قال المؤلف رحمه الله وغفر له ولشيخنا وللحاضرين والسامعين باب وجوه الطمأنينة في الركوع والسجود عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلاه ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه
وسلم فقال ارجع فصلي فانك لم تصلي. فرجع فصلى كما صلى. ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم. فقال ارجع فصل فانك لم تصلي ثلاثا. فقال والذي بعثك بالحق ما احسن غيره فعلمني. قال اذا قمت الى الصلاة
لا تدبير ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ثم ارفع حتى تطمئن جالسا. وافعل ذلك في صلاتك كلها. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على
رسول الله اما بعد فان هذا الباب عقد المؤلف رحمه الله وجعل عنوانه جب طمأنينة في الركوع والسجود. ولعله انما ذكر ذلك لانه قد حصل خلل فيهما. والا فان الطمأنينة واجبة في جميع اركان الصلاة. والضابط الطمأنينة الواجبة هي ان يسكن بقدر
بقدر الذكر الواجب ان يسكن بقدر الذكر الواجب. ثمان الخشوع في الصلاة من صفات المؤمنين الظاهرة. قال الله قال قد افلح المؤمنون الذين في صلاتهم خاشعون. والطمأنينة في الصلاة لبها. ومن اسباب
انتفاء بها في قلب الانسان وفي اخلاقه لان الله عز وجل يقول ان صلاتنا عن الفحشاء والمنكر كيف تنهى الفاحشة والمنكر؟ يعني باثرها. وبعضنا يقول اصلي ولا احس بشيء. لانك ما صليت كهذا الرجل. الذي قال له النبي
وسلم ارجع فصلي فانك لم تصل هكذا من اخل بصلاته يقول ما صليت. شكل شكلك قد فعلت صلاة لكنك ما صليت صلاة شرعية. ثم هذا الحديث حديث عظيم واخذ العلماء منه فوائد كثيرة. وسموه حديث المسيء في صلاته
في صلاته. وهذا الرجل دخل والنبي صلى الله عليه وسلم في المسجد فصلى ويظهر انها نافلة تحية المسجد. ثم جاء فصلى فسلم عليه. فرد عليه السلام وقال له ارجع فصلي فانك لم تصل
رجل كان مؤدبا ما قال له صليت. ما تشوفني؟ ابدا رجع فصلى. كما صلى. ثم جاء فسلم فرد عليه النبي السلام ثم قال ارجع فصلي فانك لم تصلي فرجع فصلى ورجع ورجع ثلاث مرات يقول ارجع فصلي فانك لم تصلي
فقال بادب والذي بعثك بالحق حلف ثم اختار صفة عجيبة ان الله بعثك بالحق فالحق معك لا معي. ما احسن غيظها غيرة يعني غير هذا الوصف للصلاة. اعتذر نفسه فعلمني وهذا من انشراحه
ولعل هذا من الحكم من ان النبي صلى الله عليه وسلم ردده فردده اولا لعله يستدرك خطأه ثم لعله يشتاق للعلم كما حصل. فاذا اتاه العلم وقع موقعه ثم علمه النبي صلى الله عليه وسلم في لفظ غير هذا قال اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء
ثم استقبل قبلة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن. فعلمه ما اخل به من اركان الصلاة. ففي هذا الحديث وجوب الطمأنينة في جميع الاركان وقد حصل خلل من عهد السلف لا سيما بما بعد الركوع وبعد السجود
يعني بعد الركوع والقيام من الركوع والوقوف. وبين السجدتين. ولذلك نبهوا عليها. ومر معنا حديث انس حديث ابي قال كان يفعل شيئا لم اركم تفعلونه. كان اذا رفع من الركوع او يأتينا
بقي حتى يقول القائل قد وهم مر معنا هذا الحديث ايه قد نسي من سدس ما يقول فالمقصود ان هذا الحديث حديث عظيم وفي حسن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الرجل نعم. باب قراءته
عن عبادة ابن الصامتة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحته كتاب. هذا الباب باب مهم جدا وقد حصل فيه خلل من قديم. وهي ماذا يقرأ في الصلاة؟ نقول اول لابد من قراءة الفاتحة للامام والمأموم
والمنفرد في الصلاة السرية والجهرية. وكونه كون المأموم يقرأ في الجهرية هذه من مسائل خلاف العالي. حتى ان الشيخ ابن تيمية رحمه الله يرى ان المأموم ما يقرأ في الجهرية. ولكن الصواب مع من قال انه يقرأ بحديث عبادة
عند احمد واصحاب السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالناس في منى فلما صلى الفجر قال لعلكم تقرأون خلف امامكم صلاة الفجر قالوا اي والله يا رسول الله قال فلا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرأ بها. في قيل
فلماذا لم يؤخذ بهذا الحديث هو نصر في المسألة؟ فقال العلماء لان فيه راو لان فيه راويا مختلفا فيه وهو محمد ابن اسحاق صاحب المغازي وهو وحسن الحديث اكنه مدلس
ادلس فقالوا له ما يؤخذ بحديثه لكنه جاء في بعض طرق الحديث تصريحه بالتحديث. ولذلك صحح الحديث جمع من العلماء من المتقدمين والمتأخرين ومن متأخرين الشيخ الالباني رحمه الله. وبهذا يأخذ الشيخ ابن باز رحمه الله الشيخ ابن عثيمين
بوجوب قراءة قراءة المأموم للفاتحة في الصلاة الجهرية. فقيل كيف يقرأ ومتى يقرأ؟ فنقول بعد ان يقرأ الامام الفاتحة فان استطاع ان يقرأ بعضها قبل ان يبدأ الامام فعل. كما لو قرأ دعاء استفتاح قصير دعاء استفتاح قصيرا والامام
قرأ طويلا يقرأ ايتين ثلاث ثم يستمع الفاتحة ثم اذا امن الامام امن معه ثم اكمل. ثم هنا مسألة هل يشرع للامام ان يسكت بقدر ما يقرأ المأموم الفاتحة؟ الجواب؟ لا. ولنعلم ان الصلاة
وان كل ما فيها من قيام وقعود وركوع وسجود وقراءة وسكوت عبادة لا بدها من دليل اين الدليل على ان الامام يسكت بقدر ما يقرأ المأموم بالفاتحة؟ ما في دليل. نعم هناك حديث رواه ابو داوود لكنه ضعيف
وقد يكون ضعيفا جدا ان الامام يسكت المأموم يقرأ فلا يقرأ لكن يسكت بقدر ما يتراد اليه نفس بقدر ما يفكر في في السورة التي بعد الفاتحة ماذا يقرأ؟ نعم. وعن ابي قتادة الانصاري
رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في ركعتين الأوليين من صلاة الظهر بفاتحة الكتاب وسورتين يطول في الأولى ويقصر في الثانية يسمع الآية احيانا وكان يقرأ في العصر بفاتحة الكتاب والسورتين يطول يطول في الأولى ويقصر في الثانية
وكان يطول في الركعة الاولى من صلاة الصبح ويقصر في الثانية وفي الركعتين الاخريين بام الكتاب. هذا حديث مفصل في كيفية قراءة وهو في الصحيحين وفيه ما سأل عنه احد الاخوان البارح قال هل في دليل على تطويل الركعة الاولى؟ نقول نعم هذا في الصحيحين. لكن مع هذا فجاء
بعض صفات صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ان متقاربة بل ربما اطال الثانية اكثر من الاولى لكن هذا نادرا وليس غالبا. فالغالبا يطيل الاولى اكثر من الثانية. وفيه قراءة الفاتحة في جميع الاركان الصلوات الركعات. وفيه انه يقرأ يقرأ بسورة كاملة في كل ركعة
الركعة الاولى الفاتحة والسورة والثاني الفاتحة والسورة. ونقول ان ان قراءة النبي صلى الله عليه وسلم بعد الفاتحة على ثلاث او اظرب الاولى ان يقسم ان يقرأ سورة سورة في كل ركعة. وهذا هو الغالب من صلاته صلى الله عليه وسلم
كما في استئصال صلاة الفجر يوم الجمعة وفي العيدين وفي وفي الجمعة سورة سورة. الثاني ثبت عنه انه يقسم السورة في ركعتين. يقسم السورة في ركعتين. الثالثة ان يقرأ سورة نعم وهذا هو الذي ثبت الفرائض
هذا من الفرائض سورة سورة او سورة في ركعتين. ثبت في غير الفرائض انه قرأ سورتين في كل ركعة وهذا في الصحيحين وفي سنن ابي داوود مفصلا حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال كنت اعلم القرائن التي كان يقرأ بها
النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكرها النوع الرابع ان يقرأ اية في ركعة واية في ركعة وهذا ثابت في في سنة الفجر فراتبة الفجر ثبت فيها سنتان بعد الفاتحة. السنة الاولى ان يقرأ بعد الفاتحة في الركعة الاولى سورة
قل يا ايها الكافرون فالركعة الثانية قل هو الله احد بعد الفاتحة. وثبت عنه هذا في مسلم ايضا انه قرأ في الركعة الاولى بعد الفاتحة قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم. وفي الركعة الثانية قرأ فلما حس عيسى منه
كفر اية من سورة ال عمران طيب وثبت عن بعض اصحابه انه قرأ في الفرائض سورة قل هو الله احد وسورة قل هو الله احد فكان يقرأ سورة ثم ثم يختم بقل هو الله احد
فاستغرب منه اصحابه فقالوا كيف تقرأ؟ كانك ترى ان السورة لا تجزئ حتى تقرأ معها سورة الصمد. قال ان شئتم تركتكم. وكانوا يرونه اعلمهم فقالوا نترك فسكتوا حتى رجعوا للنبي صلى الله عليه وسلم فاخبروه فقال سلوه لم يقرؤها
قال لانها صفة الرحمن فانا احبها. فقال اخبروه ان الله يحبه كما حبها. فاقره النبي صلى الله عليه وسلم على فعله لكنه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ سورتين في ركعة في الفرائض
فان قيل الم يثبت عنه انه قرأ في النافلة؟ فالجواب بلى فيقال اذا فلنجعله في الفرائض. فالجواب لا. لان هذا وان كان هو الاصل هو ان ما ثبت في في النافلة ثبت في الفريضة. او ثبت في الفريضة ثبت النافلة الا بدليل يفرق. هذا هو الاصل. لكن عندنا
ظاهر يغلب هذا الاصل ما هو هو ظاهر فعل النبي صلى الله عليه وسلم. ما نقل عنه ابدا. وقد كان يصلي بهم الصلوات كلها. ما نقل عنه انه كان يقرأ سورة
في ركعة في الفريضة النافلة ثابت فهنا غلب الظاهر الاصلع لكن لو ان انسانا قرأ بها فلا ينكر عليه لماذا ولها اصل والعم قول الله تعالى فاقرأوا ما تيسر منه. ولان النبي صلى الله عليه وسلم اقر ذاك الرجل حينما قرأ السورتين. لكن هل
اشرع لنا ان نقرأ سورة وقل هو الله احد وسورة في كل ركعة الجواب لا الا اذا كنا مثل ذلك الرجل الذي احب هذه السورة. فاذا كنت احببت السورة هذه فافعل
فالنبي عليه الصلاة والسلام اقره وسكت عنه ولم يفعلها هو فكان هذا جائزا لا سنة مستحبة طيب تأتي الى مسألة ان تقرأ ايات في الركعة الاولى وايات في الركعة الثانية
فنقول من حيث الجواز جائز. لكن الانسان لا يكثر منه. من اكثر منه نقول انتبه الان هذا ليس من السنة. ما السنة سورة سورة في كل في كل ركعة. او او سورة بين ركعتين
واما كل انسان يقرأ احيانا فلا بأس به. طيب تأتي مسألة اخرى هل للانسان ان يقرأ القرآن كاملا في نقول قال الله تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحبكم الله. فالنبي صلى الله عليه وسلم الذي امر
باتباعه ما كان يفعل ذلك ان يقرأ القرآن كمل في الصلوات فان قال قائل انا اريد ان اسمع الناس القرآن فالجواب وهل كلفك الله بهذا هل قال الله تعالى بلغ ما انزل اليك يا فلان؟ يا اخي رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قال الله تعالى له بلغ ما
اليك امر خاص له ما فعل ذلك تفعله انت اذا ماذا نفعل؟ نقول نكثر من القراءة من المفصل والمفصل ما بين سورة قاف الى الناس هذي تدور قراءتك عليها ولو خرجت احيانا ما ينكر. امن يكون هذا هو الغالب عليك هذا لا شك انه خلاف السنة
ولا ينبغي للانسان ان يفعل ذلك لكن لو قال لو اني قرأت مثلا في الاسبوع مرة او مرتين تبعت المصحف بيد المرء يوم السبت مثلا والخميس يقول هذا ما يخل بالسنة ان هذا قليل. فيكون غالب قراءتك من المفصل ولو خرجت
حتى لو تبعت المصحف الذي اراه والله اعلم انه لا بأس به والله تعالى اعلم. نعم. وعن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب طيب ما كملنا كيفية القراءة اذا كيفية القراءة نقول من حيث
من حيث السور ما سمعتم سورة صورة في كل ركعة او سورة الف ركعتين. الثاني في الطول والقصر نقول الطول القصر اسمعه المغرب الاصل فيه التقصير. ويخرج احيانا كما في هذا الحديث. حديث جبير المطعم
وكما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه قرأ بسورة الدخان وثبت عنه انه قرأ بسورة المرسلات طيب الفجر الاصل فيه التطويل ويقرأ من طوال المفصل وخرج احيانا الى ايصال المفصل
فثبت انه قرأ بالفلق والنصر. وثبت عنه انه قرأ اواصل المفصل ايضا ما والمفصل نقول طواله من سورة قاف الى المرسلات واوساطه من من النبأ الى الليل وقصاره من الضحى الى الناس
فثبت عنه انه فجأة انه قرأ من القصار وهو من الوسط لكن الغالب ان يقرأ من من الطوال. طيب الثالث في الطول في الطول والقصر طيب اولا جبتها كلها طيب نقول اذا في الموضع انتبهوا الموضع نقول الفجر من طوال المفصل المغرب من قصار
واحيانا يخرج احيانا طيب والعصر من اواسط المفصل والعشاء كذلك اذا في العشاء والعشاء والعصر من اواسط المفصل. طب الظهر نقول احيانا واحيانا. احيانا من المفصل واحيانا يطيل جدا يطيل جدا حتى يعني يك تكاد تكون اولى الظهر اطول من الفجر
وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم ان صلاته تقام فيذهب الذاهب الى البقيع يقضي حاجته ثم يرجع فيتوضأ ثم يأتي الى المسجد ويدرك النبي صلى الله عليه وسلم في
الاولى يعني هذه الركعة لا تقل عن عشر دقايق الى ربع ساعة. الركعة الاولى بس لكن يظهر انه ما يفعل ذلك دائما لكنه كأنه احيانا ليس احيانا بل بل يكثر منها. طيب
اذا هذا في الموضع في الطول نقول يطيل في الفجر ويقصر في المغرب وياء في الظهر احيانا واحيانا يطيل ان يقصر والعشاء والعصر يتوسط نعم وعن البراء بن عازم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر فصلى العشاء الاخرة فقرأ في احدى الركعتين بالتين والزيتون فما سمعت احدا
احسن صوتا او قراءة نعم هذه ايضا سنة اخرى وان يقرأ احيانا في العشاء بقصار مفصل من سورة من قصار الفصة لكن ثبت عنه في حديث معاذ حديث جابر كما سوف يأتينا قال اقرأ بيسبح اسم ربك الاعلى وشمس ضحاها ولذا يغشى واقرأ باسم ربك
طيب وفيه انه ان الامام يكون حسن الصوت لكن هل يتعمد ام يقرأ بطبيعته والبل يتعمد. يعني يتعمد ان يحسن صوته. وذلك ان تحسين الصوت مقصود مقصود للمأمومين وانك لتجد فرقا بين امام حسن الصوت
واماما صوته عادي او ربما صوته فيه يعني الانسان ينبسط تقرأ من خلف امام جميل الصوت تتمتع بالقرآن تتلذذ ويدل لذلك حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه انه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له لو رأيتني وانا استمع الى قراءتك البارحة لقد اوتيتني مزمارا من مزامير ال داوود
قال والله يا رسول الله لو علمت انك تستمع الي لحبرته لك تحبيرا يعني جملت تجميلا هذا لا بأس به فين قيل؟ طيب ادخل الرياء. نقول انما الاعمال بالنيات. الرياء امر قلبي
حسب نية الانسان. فان نوى الانسان بتحسين قراءته. السنة كما في حديث موسى هنا. ومن اجل ان المأمومين يتمتعون بالقراءة ويحبون الصلاة ايضا يفهمون معاني القرآن هذا حسن. وان نوى ان يمدح ويثنى عليه ويقال ما شاء الله عليه هذا ريال
لكن ينبغي هنا الانتباه الى مسألة وهي الخروج بالترتيل الى الاغاني فان بعض الناس الان صاروا يقرأون القرآن على ايقاعات موسيقية حتى يجعلنا امامهم نوتة يحطونها الموسيقيين ذولا وتقطيع مدري ايش وهذا قراءة حجازية وهذا مدري ايش
هذا غلط لكن لو غرس على طبيعته طبيعة قراءته وحسن صوته فلا بأس بل هذا امر محمود والقرآن يقرأ بصوت واحد. ولذلك تجد بعض العجم قراءته من اجمل ما يكون
مع انه عجمي لو كلمت بالعربي ما يعرف ايش تقول. لكن سبحان الله اخذ القرآن على من المشايخ على على لغة العربية. نعم وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث رجلا على سرية فكان يقرأ لاصحابه في صلاتهم فيختم
وبقل هو الله احد. فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال سلوه لاي شيء يصنع ذلك؟ فسألوه فقال لانها صفة الرحمن عز وجل فانا احب ان اقرأ بها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبروه ان الله تعالى يحب
الله اكبر الله اكبر. في هذا اثبات محبة الله عز وجل لبعض عباده. بخصوصهم. وفي ان محبة صفات الله واسمائه واسمائه من اسباب ان الله يحبك فاذا احببت اسماء الله عز وجل وصفات الله الله يحبك. في قيل اين اين صفات الله في في هذه
صورة انا اقول له كثيرة. قل هو الله احد الالوهية الله والاسم والصفة. وكل اسم فيه صفة وهذي السورة فيها ثلاث اسماء الله والصمد والاحد وفيها الصفات كل اسم فيه صفة. وفي ايضا فيه ان الله لم يلد ولم يولد. وهذه صفات نفي تنزيه الله عز وجل هاتين الصفتين
الذميمة في حق الخالق مع انها محمودة في حق المخلوق. انسان عقيم مذمومة فهكذا انما فيها صفات من صفات الله عز وجل فايضا صفات الكلام لان الكلام كلام الله عز وجل اذا فهذه السورة مليئة بالصفات
ولذلك كانت تعدل ثلث القرآن. لانها في الله عز وجل وفيما اشرنا اليه سابقا ان قراءة سورة سورتين في ركعة نعم. وعن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ فلولا صليت بسبح اسم ربك الاعلى والشمس
وضحاها والليل اذا يغشى فانه يصلي وراءك الكبير والضعيف وذو الحاجة. في هذا مراعاة الامام المأمومين وقد ويؤلف رحمه الله اختصر هذا الحديث والا فانه عند مسلم اطول من هذا اللفظ
قال جابر رضي الله عنه صلى معاذ لاصحاب العشاء فطول عليه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اتريد ان تكون يا معاذ انا اذا امتى الناس فاقرأ باسم ربك وسبح اسم ربك الاعلى والشمس فاقرأ سبح اسمك الاعلى وشمس ضحاها وليلة العشاء وقال باسم ربك
فان قال قائل يعني نقصر للناس نقول نعم تقصر لكن ضابط التقصير هي السنة هو السنة وهذه في العشاء معاذ رضي الله عنه قرأ بالناس ترى سورة البقرة ثبت في الصحيحين انه قرأ بهم سورة البقرة
وكانوا اهل عمل وكان معاذ يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم العشاء. ثم هم ينتظرونه ثم اذا صلى العشاء ذهب اليهم وهم ينتظرونه لانهم يرونه اعلمهم ويحب ان يقرأ بهم منه والاقرأ. فلما جاء كبر فقرأ الفاتحة امين قال الف لام ميم ذلك الكتاب
فانصرف واحد شاب انصرف وراح وصلى وراح لبيته وكان يسكت فلما سلم معاذ قالوا فلان خرج قال هذا منافق قف يخرج يخلي سورة البقرة بس سورة البقرة دي قال الشاب انا منافق يقول له اخبرني رسول الله كان بيسكت لكن لما ذمه معاذ رضي الله عنه قال كيف تترك الصلاة
واخبر النبي عليه الصلاة والسلام فغضب فنقول نعم من قرأ سورة البقرة نقول نغضب عليه ونقول انت فتان انت منفر للصلاة امن يأتي بسنة النبي صلى الله عليه وسلم نقول انت تجمع يا اخي ناس يروحون ما نصدق الشباب يجون
ثم بعدين معك شياب يا اخي ومعك اه قلنا الشايب اذا ما يقدر يوقف يبي اجلس. والشاب يعلم السنة فين الذهب؟ والله ربنا ربه. هؤلاء شباب ما يصيرون اصلا. ما يصلون اصلا. يصلون في بيوتهم. ماذا نفعل لهم
نسأل الله لهم الهداية واعلم ان السنة تجمع لا تفرق لكن علينا ان يكون عندنا حزم واقدام وقناعة. تقتنع بالسنة. لكن مع هذا فالانسان ينبغي ان يستخدم الحكمة في تطبيق السنة قد تأتي الى اناس ما تعودوا على السنة. جلسوا ردحا من الزمن سنين شاب عليها شب عليها الصغير
شابهها الكبير فتفجأهم بالسنة قال الله اشتكوك الاوقاف هذا لا ما نبيه ذا لا تأتي بتدريجا اي شيء حتى تعلم السنة والانسان يستخدم الحكمة في تطبيق السنة. نعم