1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا والدينا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. اما بعد قال المقدسي في عمدة الاحكام باب الصوم في السفر وغيره

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
عن عائشة رضي الله عنها ان حمزة بن عمرو بن عمرو الاسلمي رضي الله عنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم اصوم في السفر وكان كثير الصيام. فقال ان شئت فصم وان شئت فافطر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
الصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فان هذا فيه صوم اهل الاعذار. وفيه ان المسافر له ان يصوم وله لكن ما الافضل؟ الجواب فيه تفصيل. فان كان الصوم يشق عليه حرم عليه الصوم. لقول الله تعالى ولا

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
لا تقتلوا انفسكم مثله المريض الذي شق عليه الصوم مشقة بالغة. الحالة الثانية ان يشق عليه مشقة محتملة فالافظل ان يفطر لان الله يحب ان تؤتى رخصه كما يكره ان تؤتى معصيته. الثالثة ان يكون الصوم والافطار عنده سواء

5
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
هنا الافضل ان يصوم باربعة امور. اولا لانها سنة فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم في السفر الثاني لانه اسرع في ابراء ذمته. الثالث لانه يدرك الزمن الفاضل والرابع لانه اخف على المكلف

6
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
فصوم من مع الناس اخف عليه وفيه ان حمزة ابن عامر رضي الله عنه كان كثير الصيام وكثير السفر فخيره النبي صلى الله بين الصيام والافطار على ما شاء ولكنه ان ان افطر قضاها فيما بعد. نعم. وعن انس بن مالك رضي الله

7
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
الله عنه قال كنا نسافر كنا نسافر مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم يعب الصائم على المفطر ولا يفطر على الصائم في فعل الصحابة رضي الله عنهم الصائم والمفطر في السفر ولا يعيب احد على احد. لان كل انسان يتحمل غير ما

8
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
من الاخر بعض الناس يخف عليه الصوم حتى في السفر. بعضهم يشق عليه فمن شق عليه الافطر ومن خف عليه صام. نعم. وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان في حر شديد حتى ان كان احد

9
00:02:40.000 --> 00:03:00.000
هنا ليضع يده على رأسه من شدة الحر. وما فينا صائم الا رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن رواحة فيما اشرنا اليه من ان من خف عليه الصوم فان السنة ان يصوم. وهذا النبي صلى الله عليه وسلم صام في السفر

10
00:03:00.000 --> 00:03:20.000
وفي فضيلة عبد الله بن رواحة رضي الله عنه شهيد مؤتة الشاعر الانصاري رضي الله عنه حيث كان يتحمل الصوم فيصوم نعم. وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فرأى زحاما

11
00:03:20.000 --> 00:03:40.000
رجلا قد ظلل عليه فقال ما هذا؟ فقالوا صائم فقال ليس من البر الصوم في السفر عليكم برخصة الله التي رخص لكم. في ان من شق الى الصوم فانه يفطر. اخذ بعض العلماء

12
00:03:40.000 --> 00:04:00.000
من هذا الحديث ان الافضل في السفر الفطر مطلقا قوله ليس من البر الصوم في السفر واختار هذا القول من العلماء المعاصرين الشيخ ابن باز رحمه الله. حتى نقل عنه تلاميذه انه كان يصوم فاذا

13
00:04:00.000 --> 00:04:20.000
ترى بعد العصر دعا بالماء فشرب. الا ساعة او اقل او اكثر. تحديدا هذا الحديث. وهذا من حسن اتباعه لكن القول الثاني ان هذا الحديث يحمل على السبب وهو ان من شق عليه الصوم مشقة غير محتملة

14
00:04:20.000 --> 00:04:40.000
فيفطر وهذا اختيار شيخنا ابن عثيمين رحمه الله. نعم. وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال كنا مع صلى الله عليه وسلم في السفر فمنا الصائم ومنا المفطر. قال فنزلنا منزلا في يوم حار واكثر

15
00:04:40.000 --> 00:05:10.000
مناضلا صاحب الكساء فمنا من يتقي الشمس بيده قال فسقط الصوام وقام المفطرون فضربوا ابنية وسقوا الركاب. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر فيه فضيلة خدمة الاصحاب وانهم ينالون الاجر لانهم يخدمون اصحابهم وسوف يقضون هذا اليوم

16
00:05:10.000 --> 00:05:40.000
وفيه ان اتخاذ الاسباب لا ينافي التوكل. كقوله اكثر الضلع صاحب الكساء نعم. وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان يكون علي الصوم من رمضان فما استطيع ان قضياء الله في شعبان لمكان رسول الله صلى الله عليه وسلم منها. وفي انه لا يجوز تأخير قضائنا بعد رمضان الثاني

17
00:05:40.000 --> 00:06:00.000
بل اذا يجوز الى شعبان لكن اذا لم يقل من شعبان الا بعدد الايام وجب الصوم. نعم وعن وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه

18
00:06:00.000 --> 00:06:20.000
وليه واخرجه ابو داوود وقال هذا في النذر وهو قول احمد بن حنبل. وهو قول مرجوح المرجوحة. وفي هذا ان من عليه صيام صام عنه وليه. وللعلماء في هذه المسألة ثلاثة مذاهب

19
00:06:20.000 --> 00:06:40.000
ابدا بالاول انه لا يصوم حد على حد مطلقا. والثاني انه يصام عنه النذر فقط دون رمضان والثالث انه يصام عنه كل صوم واجب. هذا هو الصواب. ادعوهم هذا الحديث. من مات وعليه صيام صام عنه وليه

20
00:06:40.000 --> 00:07:00.000
واما من حمل على النذر الحديث التالي فهذا ليس سليما. لان النذر بعض افراد العموم من الغالب ان الناس يموتون وعليهم صوم من رمضان لا نذر. ومن ذا الذي ينذر؟ فليس من المسلك الصحيح ان

21
00:07:00.000 --> 00:07:20.000
تحمل الادلة على الشيء النادر. فالصواب ان من مات عليه صوم صام عنه وليه. وهل هذا الصوم على سبيل الوجوب؟ الجواب لا في قول الله تعالى ولا تزر وازرة وزر اخرى. بل على سبيل الاستحباب. طيب فان كان عليه عدد من الايام

22
00:07:20.000 --> 00:07:40.000
واجتمع من اوليائه بعدد الايام وصومه في يوم واحد. يجزئ؟ الجواب نعم. الا اذا كان الصوم يشترط فيه تتابع فلا بد من من التتابع. كما في جماع رمظان او كثرة الظهار او

23
00:07:40.000 --> 00:08:00.000
كفارة ايضا اليمين لان ثلاث ايام متتابعة. نعم. وعن عبد الله ابن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امي ماتت

24
00:08:00.000 --> 00:08:20.000
وعليها صوم شهر افأقضيه عنها؟ فقال لو كان على امك دين اكنت قاضيه عنها؟ قال نعم قال فدين الله احق ان يقضى. وفي رواية جاءت امرأة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

25
00:08:20.000 --> 00:08:40.000
قالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افأصوم عنها؟ فقال ارأيت لو كان على امك دين فقضيته اكان ذلك يؤدي عنها؟ قالت نعم. قال فصومي عن امك

26
00:08:40.000 --> 00:09:10.000
في هذا ان من مات وعليه صوم ندر صام عنه وليه. طيب وفي هذا الحديث مسألة الاصولية اصول الفقه فما هي؟ قياس نعم فكما ان الدين اذا قضي ينقضي حق

27
00:09:10.000 --> 00:09:40.000
اذا قضي ينقضي. نعم. من قاله فله وجه من قال فله وجه حتى حديث من مات عليه وليه لان هذا خبر معنى الامر لكن العلماء حملوا الاستحباب لقول الله تعالى ولا تزر وازرة وزر اخرى. والحقيقة ان وجه الوجود ظاهر. وعن سهل ابن

28
00:09:40.000 --> 00:10:00.000
سعد الساعدي رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير ما عجلوا في هذا استحباب تأجيل فطر. ومنع تأجيل فطر يأتي في الحجة اللي بعده. اقرأ. وعن عمر ابن الخطاب رضي

29
00:10:00.000 --> 00:10:20.000
الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقبل الليل منها هنا وادبر النهار منها هنا قد افطر الصائم هذا من تعجيل فطر انه يفطر بعد غروب الشمس تماما. يعني بعد ان يغيب حاجبها الايمن في الارض

30
00:10:20.000 --> 00:10:40.000
ولو كان النور ظاهرا خلاص انتهى اقبل الليل وادبر النهار. هذا افضل وهذا السنة. نعم وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال قالوا انك تواصل

31
00:10:40.000 --> 00:11:00.000
قال اني لست مثلكم اني اطعم واسقى. رواه ابو هريرة وعائشة وانس بن ما لك رضي الله عنهم ولمسلم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه فايكم اراد ان يواصل فليواصل الى السحر. في هذا ان

32
00:11:00.000 --> 00:11:20.000
نهي عن الوصال والوصال هو صوم يومين فاكثر من غير افطار بينها. وهذا من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم بدليل انه فعله ونهى عنه. وهذه من علائم الخصوصية. والا فان الاصل

33
00:11:20.000 --> 00:11:40.000
تساوى نعم العموم في افعاله صلى الله عليه وسلم. لكن اذا دل الدليل عليها فانه يكون من خصائصه. نعم باب افضل الصيام وغيره. عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال يعني صوم التطوع. وصوم التطوع

34
00:11:40.000 --> 00:12:10.000
مرغب فيه صيام التطوع من اسباب كثرة الحسنات وتركيع الفريضة ثم هو عدة ايام وعدة صفات افضلها صوم يوم الفطر يوم ثم منها صيام الاثنين والخميس البيظ والاكثار من الصيام في شعبان ومحرم ست من شوال وتسعي ذي الحجة وثلاث ايام من كل شهر يوم

35
00:12:10.000 --> 00:12:30.000
عاشوراء وتاسوعاء ينبغي للانسان ان يضرب في كل باب لسان ما استطاع. نعم. عن عبدالله بن عمرو بن رضي الله عنهما قال اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اقول والله لاصومن النهار ولا اقوم

36
00:12:30.000 --> 00:12:50.000
من الليل ما عشت فقلت له قد قلته بابي انت وامي. قال فانك لا تستطيع ذلك فصم وافطر وقم ونم وصم من الشهر ثلاثة ايام فان الحسنة بعشر امثالها وذلك مثل صيام الدهر

37
00:12:50.000 --> 00:13:10.000
قلت فاني اطيق افضل من ذلك. قال فصم يوما وافطر يومين. قلت اني اطيق افضل من ذلك قال فصم يوما وافطر يوما فذلك صيام داوود عليه السلام وهو افضل الصيام. فقلت اني

38
00:13:10.000 --> 00:13:30.000
افضل من ذلك وفي رواية لا صوم فوق صوم داوود. شطر الدهر صم يوما وافطر يوما وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احب الصيام الى الله صيام

39
00:13:30.000 --> 00:13:50.000
داوود واحب الصلاة الى الله صلاة داوود. كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وكان يصوم يوما ويفطر يوما. في هذا فضيلة عبد الله بن عمرو رضي الله عنه وقوته في العبادة. ولكنه

40
00:13:50.000 --> 00:14:10.000
خالف السنة فنهوا النبي صلى الله عليه وسلم. وقصة ان ان اباه زوجه امرأة فاضلة جميلة فاتاها بعد ايام يزورها فسألها كيف عبد الله؟ قالت نعم الرجل يصوم النهار ويقوم الليل ولم

41
00:14:10.000 --> 00:14:30.000
عش لنا كندا من العجايب. فحاولنا فيه فلم يطعه. مقبل على العبادة. فاشتكاه الى النبي صلى الله عليه وسلم فاستدعاه ثم نازل بما سمعتم وكان يقرأ القرآن كاملا قال اقرأه في شهر اطيل افضل في اسبوعين في عشرة ايام في اسبوع

42
00:14:30.000 --> 00:14:50.000
هنا قال في ثلاثة والصيام قال ثلاثة ايام من كل شهر يؤخذ من عمومه ان ينبغي للانسان ان ان يتدرج في النوافل في شق على نفسه يأخذ ادنى النوافل ويحافظ عليها. ثم اذا وجد بنفسه النشاط زاد

43
00:14:50.000 --> 00:15:20.000
لان احب العمل الى الله ادومه وان قل. ولان مشقة النفس ومكابرتها تنتج العكس حتى يترك بالكلية ما اذ اخذ شيئا فشيئا ودرج معها استطاع عليها. وهي كالدابة النفس كالدابة ان ارغمتها ما استطعت عليها. وان درجتها ودربتها استطعت قيادتها. وينبغي الانسان

44
00:15:20.000 --> 00:15:40.000
ان يكلف من ما يطيق لكن لا يتهاون فيكون جافا لا نوافل لا صيام لا قيام لا ذكر لا هذا ايش الفايدة؟ هذا ليس من من هدي السلف الصالح عليهم رحمة الله. وفي الحديث ان افضل الصيام لمن كان يطيق

45
00:15:40.000 --> 00:16:00.000
صيام يوم وفطر يوم. نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال اوصاني خليلي الله عليه وسلم بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحى وان اوتر قبل ان انام

46
00:16:00.000 --> 00:16:20.000
هذا اقل الورد صيام ثلاثة ايام من كل شهر. وجاء في حديث ابي ذر وابي الدرداء انها ايام البيظ. وركعتين ركعتان الفجر من من الضحى وجه ما بين طلوع الشمس وارتفاع قيد رمح الى قبيل الزوال. والوتر قبل النوم

47
00:16:20.000 --> 00:16:40.000
كان ابو هريرة رضي الله عنه يسهر على مراجعة حديث النبي صلى الله عليه وسلم. الله اكبر. وبسرعة الجوال. الله يرحمنا يسهر يرد الاحاديث ما كان يكتب ترى كيف كيف يراجع ويضبط؟ يقول ما دام شيء قليل منضبط ابو هريرة

48
00:16:40.000 --> 00:17:00.000
يراجع فلا ما يروح منه حديث. ولذلك كان احفظ الصحابة. وقد ذكروا عنه كم يحفظ؟ ها؟ خمسة الاف واربع لا خمسة الاف وثلاث مئة واربعة وسبعين. هذا ذكروه. هذا من العجايب

49
00:17:00.000 --> 00:17:20.000
وكان يظن ان عبد الله ابن عمر احفظ منه. ان عبد الله عمر احفظ منه. فيقول اللي عبد الله عمر كان يكتب ولا اكتب. ثم في النهاية هو الحافظ ما الذي منع عبد الله؟ الاشتغال بالعبادة. سبحان الله. والعلم افضل من العبادة

50
00:17:20.000 --> 00:17:40.000
مع ان عبد الله جمع العلم والعبادة لكن ابا هريرة فاقه في الحديث رضي الله عنهم اجمعين. نعم. هذي الاحاديث اللي رواها احسن واحد. وعن محمد ابن عباد ابن جعفر قال سألت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انا

51
00:17:40.000 --> 00:18:00.000
النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم الجمعة؟ قال نعم. زاد مسلم ورب الكعبة. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او

52
00:18:00.000 --> 00:18:20.000
يوما بعده في هذا النهي عن افراد يوم الجمعة. اما اذا صام يوما قبله ومن بعده فانه لا نهي. نعم والحكمة والله اعلم لان يوما الجمعة يوم عبادة ويوم عيد قد مر معنا ان انه ينبغي

53
00:18:20.000 --> 00:18:40.000
الانسان ان يتخذ له استعدادا واغبة وان ينام مبكرا يستغل هذا اليوم في العبادة والمبكر الى صلاة الجمعة. نعم وعن ابي عبيد مولى بن ازهر واسمه سعد بن عبيد قال شهدت العيد مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال

54
00:18:40.000 --> 00:19:00.000
هذان اليومان نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيامهما يوم يوم فطركم من صيامكم واليوم الاخر تأكلون فيه من نسككم. في هذا بيان النهي عن صوم العيدين والحكمة من ذلك

55
00:19:00.000 --> 00:19:20.000
حكم نهي عن صيام يوم عيد الفطر لانه يوم الفطر من رمضان والاضحى لانه فيه الاضاحي فتؤكل منها فالناس في ضيافة الله سبحانه وتعالى. نعم. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه

56
00:19:20.000 --> 00:19:40.000
وسلم عن صوم يومين الفطر والنحر وعن الصماء وان يهتدي الرجل في ثوب واحد وعن الصلاة بعد الصبح والعصر اخرجه مسلم بتمامه. واخرج البخاري الصوم فقط. هذا الحديث فيه النهي عن ستة اشياء

57
00:19:40.000 --> 00:20:10.000
عن يومين وعن لبستين وعن صلاتين. فاليومين نهي عن صوم الفطر يوم النحر. واللبستين لبست الصماء ولبس اتباع والصماء هو ان يلف الثوب عليه نفا. لانه بهذا يكون كالمكتف واما الاحتباء فهو ان يجمع اه رجليه ويديه ويجلس على مقعدته وينصف قدميه. لان هذه اللبسة

58
00:20:10.000 --> 00:20:30.000
قد ينكشف فيها عورته فنهي عن ذلك. اما الصلاتين فهي بعد صلاة الصبح وصلاة العصر فيما ليس له سبب النفي المطلق لانه مشابهة المشركين. نعم. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله

59
00:20:30.000 --> 00:20:50.000
عليه وسلم من صام يوما في سبيل الله بعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا. في سبيل الله الجهاد يجمع بين جهاد الاعداء وجهاد النفس. فجهاد الاعداء بالقتال وجهاد النفس بالصوم. بعد الله به

60
00:20:50.000 --> 00:21:10.000
اليوم وجه على النار سبعين خريفا الى سبعين سنة ثمانين سنة ان يبعد الله عن النار. نعم. باب ليلة قادر عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان ليلة القدر اي ليلة التقدير سميت بذلك اما من القدر وهو المنزلة

61
00:21:10.000 --> 00:21:30.000
او من التقدير وهو فصل اه ما في اللوح المحفوظ الى ما في ايدي الملائكة. والصى بانها من القدر والتقدير وهي الليلة التي تنزل في القرآن وهي في رمضان وهي خير من الف شهر. نعم. عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما

62
00:21:30.000 --> 00:21:50.000
ان رجالا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارى رؤياكم قد تواطأت في السبع الاواخر. فمن كان متحريها فليتحرها

63
00:21:50.000 --> 00:22:10.000
في السبع الاواخر فيه مشروعية حل ليلة القدر وتحريها يكون بالاجتهاد في ليلتها. وفيه ان الصحابة اولئك رضي الله عنهم اروها اي عينت لهم. لكنهم اختلفوا لكنهم اتفقوا ان في السبع الاواخر

64
00:22:10.000 --> 00:22:30.000
الاواخر ما هي؟ نقول ان كان الشهر ناقصا فتبدأ من ثلاث وعشرين وان كان شهر تاما فتبدأ من؟ اربعة وعشرين اربعة وعشرين كيف دعا وناقصت وما ندري نجتهد من الثلاثة وعشرين. نعم. وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله

65
00:22:30.000 --> 00:22:50.000
الله عليه وسلم قال تحروا ليلة القدر في الوتر من العشر الاواخر. وهذا اوسع لان يشمل الواحد وعشرين فصاعدا ما كان وترا طيب وفيه مشروع التحري ليلة القدر بكثرة العبادة والدعاء والذكر

66
00:22:50.000 --> 00:23:10.000
نعم. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعتكف في العشر الاوسط من رمضان فاعتكف عاما حتى اذا كانت ليلة احدى وعشرين وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من

67
00:23:10.000 --> 00:23:30.000
اعتكافه قال من اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر فقد اريت هذه الليلة ثم انسيتها وقد رأيتني اسجد في ماء وطين من صبيحتها. فالتمسوها في العشر الاواخر. والتمسوها في كل وتر

68
00:23:30.000 --> 00:24:00.000
فمطرت السماء تلك الليلة وكان المسجد على عريش فوكفى المسجد فابصرت عيناي رسول الله فابصرت عيناي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى جبهته اثر الماء والطين من صبح احدى وعشرين فيه بيان ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من العبادة. حيث كان يتحرى ليلة القدر وكان يعتكف

69
00:24:00.000 --> 00:24:30.000
فاعتكف العشر الاوسط ثم اريها في العشر الاخير اعتكفها. وفيه دليل لما قال بعض العلماء من ان المعتكف يخرج صبيحة يوم العيد. من النافذة فليعتكف في العشر الاواخر. نعم. ها

70
00:24:30.000 --> 00:24:50.000
ايه لأن ليلة احدى وعشرين من العشر من العشر ويوم العيد ليلة العيد من شوال من شوال قال يشرع ان يخرج صبيحة العيد كما انه كان يخرج صبيحته احدى وعشرين مع انها

71
00:24:50.000 --> 00:25:10.000
من العشر ليست من العشر الاوسط. طيب والصواب ان يخرج من غروب الشمس. من غروب الشمس اخر يوم. اذا انتهت العشر. التي تحراها وفيه ان ليلة القدر تتنقل على الصحيح. وقد اختلف فيها كثيرا

72
00:25:10.000 --> 00:25:30.000
حتى قال بعض رفعت ما عاد في ليلة القدر. لكن الصواب انها في رمضان وانها في العشر وانها في او في اوتاره اوكد وسبع وعشرين ابلغ نعم. باب الاعتكاف. الاعتكاف هو لزوم التعبد لله بلزوم المسجد

73
00:25:30.000 --> 00:25:50.000
طاعة والمراد من الطاعة الخاصة من الذكر والقرآن والدعاء والتهجد. نعم. عن عائشة رضي الله عنها ان النبي وصلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتى توفاه الله عز وجل. ثم اعتكف

74
00:25:50.000 --> 00:26:10.000
ازواجه بعده وفي لفظ. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف في كل رمضان. فاذا صلى الغداة جاء الذي اعتكف فيه. في هذا مشروع الاعتكاف. وانه ثبت بسنة النبي صلى الله عليه وسلم الفعلية والقوية

75
00:26:10.000 --> 00:26:40.000
هو الاقرارية الفعلية من فعله والقوله من اعتكف معي فليعتكف العشر والاقرارية من اقراره للصحابة زوجاته وفيه مشروعية اعتكاف النساء. لكن بشرط ان تؤمن الفتنة عليهن ومنهن وفيه اه انه يدخل معتكفه الخاص صبيحة اليوم التالي

76
00:26:40.000 --> 00:27:00.000
نعم عن عائشة رضي الله عنها انها كانت ترجل النبي صلى الله عليه وسلم وهي حائض وهو معتكف في المسجد وهي في حجرتها يناولها رأسه. وفي رواية وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان

77
00:27:00.000 --> 00:27:20.000
وفي رواية ان عائشة رضي الله عنها قالت ان كنت لادخل البيت للحاجة والمريض فيه فما اسأل عنه الا وانا مارة. اولا الحديث مر معنا في باب الحيض وسددنا به على على ان بدن الحي الطاهر

78
00:27:20.000 --> 00:27:50.000
في الصوم لماذا؟ لمسألة اخرى وهو ان ان اخراج بعض بدن المعتكف لا يبطل الاعتكاف وضابط ذلك ان يخرج اقل جسمه. يعني دون النصف. لان الحكم الاكثر. وفيه ترتيل الشعر ترجيل الشعر خدمة المرأة لزوجها وفي خروج المعتكف للحاجة لحاجة الانسان ان يقضي الحاجة

79
00:27:50.000 --> 00:28:10.000
وهذا يجوز بدون شرط ولا بدون شرط مسبق. وخروج المعتكف له ثلاث احوال. ثلاث الحالة الاولى ما يجوز ولو بدون شرط وهو يحتاجه الانسان حسا او شرعا. فالحس كالاكل والشرب او

80
00:28:10.000 --> 00:28:30.000
فراشه لم يكن فراش او الملابس اذا لم يكن احد يأتي له بها كذلك قضاء الحاجة واما الشرف ان يخرج لصلاة الجمعة اذا كان المسجد الذي ليس جامعا. الحالة الثانية ما لا يجوز ولو بالشرط

81
00:28:30.000 --> 00:28:50.000
وهو ما ينافي مقتضى الاعتكاف. كان يخرج الجماع. او نباشر زوجته او للتجارة. او يخرج خروجا طويلا ولو نقيد هذا من اثنين كان يروح بابله يسقيها ومزرعته يزرعها نصف اليوم في الاعتكاف

82
00:28:50.000 --> 00:29:20.000
وليسوا مما ينافي مقتضيات تطويله. اما البيع او الجماع البيع للتجارة او الجماع فانه مناف طيب الثاني الثالث ما يجوز بالشرط قد ظبطوا الحنابلة قالوا كل عبادة ليست واجبة وكل ما يحتاجه الانسان وله منه بد. مثال الاول ان يخرج

83
00:29:20.000 --> 00:29:40.000
الصلاة جنازة لكن شرط الا تكثر. هم شغال كلش وطالع يصلي الجنازة. كما لو كان في مسجد قريب من الجنائز او زيارة المرضى هذا خرج نافى روح الاعتكاف طيب والثاني

84
00:29:40.000 --> 00:30:00.000
ان يخرج كان يشترط ان يبيت في بيته. او يشترط ان يأكل في بيته. فهذا له منه بد. لكن لو اشترطه جاز. نعم وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اني كنت

85
00:30:00.000 --> 00:30:20.000
ونذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة وفي رواية يوما في المسجد الحرام. قال فاوفي بنذرك ولم يذكر بعض الرواة يوما ولا ليلة. اراد المؤلف رحمه الله بسياق هذا الحديث الاستدلال على ان الاعتكاف يصح بدون صوم

86
00:30:20.000 --> 00:30:40.000
لان الليل ما فيه صوم. وفيه من الفوائد ان النذر يصح من المشرك. نذر العبادة. فان وفى به حان شركه بل يأذن وان لم يوفي به الا بعد اسلامه يجب ان يوفي به. نعم. وعن صفية بنت حيي رضي الله عنه

87
00:30:40.000 --> 00:31:00.000
انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم معتكفا فاتيته ازوره ليلا. فحدثته ثم قمت لانقذه فقام معي فقام معي ليقلبني وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد. فمر رجلان من الانصار

88
00:31:00.000 --> 00:31:20.000
فلما رأى يا رسول الله صلى الله عليه وسلم اسرعا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم على رسلكما انها صفية بنت حيي فقال سبحان الله يا رسول الله. فقال ان الشيطان يجري من ابن ادم

89
00:31:20.000 --> 00:31:40.000
عدم مجرى الدم واني خشيت ان يقذف في قلوبكما شرا او قال شيئا. وفي رواية انها تزوره في اعتكافه في المسجد في العشر الاواخر من رمضان فتحدثت عنده ساعة ثم قامت تنقلب

90
00:31:40.000 --> 00:32:00.000
قام النبي صلى الله عليه وسلم معها يقلبها حتى اذا بلغت باب المسجد عند باب ام سلمة ثم ذكره بمعنى فيه جواز زيارة المعتكف من اهله او اصدقائه وفيه ان المعتاد يتكلم

91
00:32:00.000 --> 00:32:30.000
بغير العبادة والذكر وان كانت هذه من حيث عبادة الزوجة والاهل وفيه جواز دخول المرأة بغير صلاة. لكن هاي دخلت تصلي تحية المسجد. ايش رايكم؟ تصلي العموم اذا دخل احدكم المسجد يشمل النساء. طيب وفيه جواز خروج المعتكف

92
00:32:30.000 --> 00:32:50.000
مع زوجته ليقلبها قبل الخروج للحاجة وهذا مما يجوز بدون شرط. بدون شرط وفيه اثبات ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم اي يغويه ويوقع في قلبه الشر والشكوك. وفي

93
00:32:50.000 --> 00:33:10.000
انه ينبغي ان يدفع عن نفسه الشبهة. ولا يثق ولا يتكل على ثقة ناسبة. هذا النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه وما عاد اخبرهم هذه صفية على وهذي صفية. كان يكون الانسان في مكان او في سوق. او مثلا في في زاوية مع امرأة

94
00:33:10.000 --> 00:33:30.000
تكون الزوج يتكلم معه فيجيه احد متوقع تعال هذي زوجتي ترى هذي اختي هذي امي لانه يقع في قلبه شك او ريبة الله تعالى اعلم. نقف هنا ونكمل ان شاء الله تعالى غدا

95
00:33:30.000 --> 00:33:30.035