1
00:00:00.950 --> 00:00:23.850
بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد

2
00:00:24.000 --> 00:00:48.250
الموعد المقرر في هذه الساعة في هذا الحين مع نظم الورقات العمريطي والاصل والنظم مشهوران عند طلاب العلم ويبحث هذا النظم كعصره في علم جليل الا وهو علم اصول الفقه

3
00:00:48.450 --> 00:01:08.400
وهذا العلم الاصول الفقه ان كان من علوم الالة الا انه يفتقر اليه كل طالب علم شرعي يعني كل من اراد يصل الى مراد مراد الرب جل وعلا كتابا وسنة لابد وان يكون قد حصل شيئا من علم اصول الفقه

4
00:01:08.600 --> 00:01:36.100
يحتاجه المفسر يحتاجه فقيه والمحدث وكل من له صلة بالكتاب والسنة  الاحكام الشرعية سواء كانت احكاما فقهية واحكاما عقدية ونحو ذلك مدارها على هذا العلم انه يربي ويعلم كيف نستنبط الحكم الشرعي من الكتاب والسنة

5
00:01:36.350 --> 00:01:56.350
هذي فائدة جليلة وتكفي طالب العلم في ان يقبل على هذا الفن بكليته من اجل ان يحصل شيئا منه ويكون من من اهله وكذلك يخرجه من حيز تقليد الى حيز تحرر

6
00:01:56.400 --> 00:02:17.550
ان يكون قد قلد غيره غيره بان اصول الفقه يجعل ناظر الاحكام الشرعية ابتداء او بالنظر في اقوال الفقهاء كيف اعتمدوا النص ووصلوا الى هذا الحكم الشرعي هذا ابو الحنبلي او الشافعي او المالكي او الحنفي

7
00:02:17.650 --> 00:02:39.300
كل هؤلاء لهم اصول اختص بذلك المذهب. حينئذ قال هذا حلال وهذا حرام وهذا مكروه. وهذا مندوب لابد وان يكون ثمة طريقة وصل اليها هذا العالم وهذا المفتي النظر في الكتاب والسنة ثم اطلق هذا الحكم الشرعي. انت

8
00:02:39.400 --> 00:02:56.550
بواسطة هذا الفن تكون متحررا عن التقليد وتنظر في قول كل قائل وكيف استنبط هذا الحكم الشرعي من هذا دليل ثم قد توافق وقد تخالف كذلك يعينك في فهم مآخذ

9
00:02:56.650 --> 00:03:24.050
اهل العلم  الشرعية والفائدة الاولى هي الفائدة الجليلة التي ينبغي العناية بها وهي ان هذا العلم هو علم بقواعد واصول ان عرفها الناظم حينئذ استطاع ان يتوصل الى الاحكام الشرعية بواسطة هذه القواعد. وبدونها يكون يكون مقلدا. يكون عاميا. قد نقل

10
00:03:24.100 --> 00:03:39.950
عبد البر رحمه الله تعالى اجماع على ان المقلد ليس من اهل العلم في شيء قلد الذي يتبع غيره سواء كان من المذاهب الاربعة او غيرها هذا ليس من اهل العلم بشيء وانما يكون متحررا اذا

11
00:03:39.950 --> 00:03:57.200
اخذ حظا وافرا من هذا علم جليل. ولذلك يفتخر به ولذلك قل افتخروا به كل ناظر فيه. كما قال الشوكاني رحمه الله تعالى كل من كان من اهل الاصول او اذا كان

12
00:03:57.350 --> 00:04:15.600
ناظرا في ادلة الفقه اذا قال قاعدة الاصولية سلم لها الجميع لان لها هيبة في النفوس. يقين هذي قاعدة اصولية او اتفق الاصوليون على كذا فلهم مكانة فيه في النفس. وليس المراد كل اصولي وكل مذهب اصول لا

13
00:04:16.250 --> 00:05:00.100
انما المراد الاصولي الذي بنى اصوله على الكتاب والسنة. نشرع فيه هذا النظم ويأتي بحث فيه المقدمة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول  رحمه الله تعالى   الحمد لله  الحمد لله على ثم صلاة الله مع سلامه. لا هذي غلط ليست من الاصل

14
00:05:00.800 --> 00:05:20.550
على لسان الشافعي وهونا فهو الذي له ابتداء دون وتابعته الناس وامام نعم يحذف هذه زادها عبد الحميد قندس لشرحه لطائف البشارات ثم من استخرجها من الشرح وهم وجعلها من ضمن هذه

15
00:05:20.650 --> 00:05:34.550
منظومة ليست منها وانما على لسان الشافعي ثم البيت الذي يليه وتابعته الناس وهذا واضح لانه يتحدث عن الشافعي على لسان الشافعي وهون فهو الذي له ابتداء دون وتابعته الناس

16
00:05:34.900 --> 00:06:14.400
لكن اذا جئت بشيء اخر انفك فهذا يحذف نعم احسن الشافعي   وخير منكم وقد سئلت مدة في حفظه وفهمه فلم نجد مما سئلت وقد شرحت  بدأ الناظم رحمه الله تعالى

17
00:06:14.500 --> 00:06:35.950
ان لم تذكر في بعض النسخ بالبسملة. بسم الله الرحمن الرحيم. على عادة العلم سواء كتبوا منثورا او منظوما يبدأون بالبسملة. هذه كلامه البسملة شهيق عندما نذكر السبب في بدئهم بهذه الكلمة العظيمة. اولا اقتداء بالكتاب العزيز

18
00:06:36.050 --> 00:07:00.050
حيث بدأ كتاب القرآن ببسم الله الرحمن الرحيم ثانيا ابتداء وتأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم. حيث كان يبدأ مراسلته البسملة كما جاء في صحيح البخاري. بسم الله الرحمن الرحيم من محمد بن عبدالله الى هرقل عظيم الروم. وهذه سنة فعلية عملية

19
00:07:00.050 --> 00:07:19.450
النبي صلى الله عليه وسلم يحتج بعضهم بالسنة القولية كل امر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو ابتر او اقطع او اجزم هذه كلها روايات ضعيفة لا يعتمد عليها. ثالثا تأسيا واقتداء بالاجماع العملي

20
00:07:19.950 --> 00:07:43.850
تعليق المصنفون كل من صنف والف بدأ بي بالبسملة. كل من كتب وصنف ابتدأ به بالبسملة قال الفقير شرف العمريط ذو العجز والتقصير والتفريط. قال الفقير قال هذا فعل ماضي لكنه من جهة المعنى واما من جهة اللفظ هو ماظ ومن جهة المعنى فهو

21
00:07:44.250 --> 00:08:05.500
مستقبل الفقير اي المحتاج بمعنى المحتاج الى الله تعالى وفيه اقتباس من قوله تعالى يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله. الشرف العميق. قال الفقير شرف العمريط. يقال هنا اتى بجملة الحكاية

22
00:08:05.600 --> 00:08:25.200
يقول قلت متحدث عن نفسه يقول ضربت ونمت واكلت الى اخره من يقول قال فلان وذهب فلان وتحدث فلان هذا مخالف للاصل. ولكن يعدل الى جملة الحكاية لامر ما. هنا اراد ان يسمي نفسه

23
00:08:25.650 --> 00:08:48.700
اراد ان يسمي نفسه لانه لو لم يسمي نفسه لصار الكتاب مجهولة والمجهول مرغوب عنه. مجهول مرغوب عنه. وكذلك من عادة اهل العلم ان يذكروا اشياء في اوائل المصنفات ومنها البداءة بالبسملة كما سبق والحمدلة كما سيأتي وتسمية نفسه

24
00:08:49.400 --> 00:09:09.600
نسمي نفسه من اجل ان يكون هذا الكتاب مرغوبا فيه. وخاصة اذا كان من اهل العلم المشهورين فاذا سمى نفسه صار له شأنا اذا نقول اتى الناظم بجملة الحكاية قال الفقير الشرف عمريطي ترغيبا في كتابه بتعيين مؤلفه

25
00:09:10.150 --> 00:09:30.150
بلقبه المشهور ليكون ادعى الى قبوله والاجتهاد في تحصيله. فيثاب مؤلفه حينئذ اذ المجهول مرغوب عنه. الشرف العامريق شرف شرف الدين. فهل نائبة عن المضاف اليه؟ وهذا لقب له عمريط

26
00:09:30.150 --> 00:09:50.000
بفتح العين قد اشتهر عند بعض العمريط هذا فيه لحد. شرف الدين ال نائبة عن المضاف اليه واسمه يحيى ابن الشيخ بدر الدين موسى لرمضان ابن عمير الشهير بالعمريطي نسبة لبلاد عامرية الفتح العين

27
00:09:50.650 --> 00:10:15.450
عمريطي عمرين اذا فينسب اليها كما هي انما يكون بزيادة الياء في اخره. وهي ناحية من نواحي مصر وفقيه شافعي كان حسن النظم ونظم عدة متون من اشهرها هذا النظم كذلك تحرير عند الشافعية توفي سنة تسعة وثمانين تسع مئة

28
00:10:15.900 --> 00:10:41.850
الشرف العمريط ذو العجز ذو العجز ذو بمعنى صاحب والعاجز اي من الاسماء ستة والعجز عدم القدرة والتقصير كذلك مكمل لسابقه وهو عدم اكمال الشيء على الوجه الحسن والتفريط فرط يفرط تفريطا اذا اذا اهمله

29
00:10:41.950 --> 00:11:00.250
اذا اهمل ولا يقال تفريط الا فيما اذا ترك ما تعين عليه. يعني من الواجب. وهنا الشطر الاول وصف نفسه الفقير وفي الشطر الثاني ثلاث كلمات كلها انصاف المصنف بانه عاجز

30
00:11:00.300 --> 00:11:17.250
ومقصر ومفرط. وهذا من تواضعه رحمه الله تعالى كما هو الشأن في اهل العلم انهم يحتقرون انفسهم على الوجه الصحيح الشرعي ثم قال الحمد لله الذي قد اظهر. فن بعد البسملة الحمدلة

31
00:11:17.600 --> 00:11:37.100
كذلك يقال فيه اقتداء بكتاب عزيز الحمد لله رب العالمين افتتح حندلة هي اول اية من سورة في القرآن كذلك بالسنة قولية النبي صلى الله عليه وسلم كان يفتتح خطب به ان الحمد لله نحمده

32
00:11:37.100 --> 00:11:55.900
ونستعينه واما الحديث الوارد في ذلك فهو ضعيف كذلك سنة اتخذها اهل العلم امتثالا لمن سبق من كتاب والسنة. الحمد لله الحمد هو وصف المحمود بالكمال محبة وتعظيما. وصف المحمود

33
00:11:55.950 --> 00:12:22.900
بالكمال محبة وتعظيما يعني لابد من الاقتران بين الوصف بالكمال مع المحبة والتعظيم فان خلا عن المحبة والتعظيم صار مدحا لا لا حمد. يعني لو وصف زيد عمرا باوصاف كمال انت العالم والى اخره. لكنه ليس عن محبته انما عن مداهنة ونحو ذلك. لا يكون مادحا له

34
00:12:22.950 --> 00:12:48.300
لا يكون مادحا له وانما يسمى يسمى حمدا اذا وصف المحمود بالكمال محبة وتعظيما. وهذا منسوب لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى خلافا للمشهور عند كتاب في مثل هذا الموضع بانه الثناء على الله تعالى الى اخره. الحمد لله الذي قد اظهر قبل التحقيق واظهر الالفان

35
00:12:48.300 --> 00:13:11.000
للاطلاق يعني اطلاق الروي اخر كلمة تكون مفتوحة اظهر لانه فعل ماضي مبني على على الفتح. فيطلق اللفظ بهذه الالف اظهر بمعنى اوجد واخرج والفاعل هنا ضمير مستتر يعود على الله الحمد لله الذي هذا نعت

36
00:13:11.300 --> 00:13:31.950
بلفظ الجلالة قد اظهر قد اظهر قبل التحقيق. يعني شيء محقق لانه وجد بالفعل اظهر اوجد واخرج يعني الرب جل وعلا. علم الاصول اظهر الله علم الاصول علما بالنصب على انه مفعول به لقوله اظهر

37
00:13:32.000 --> 00:13:54.750
كما سبق اظهر فعل ماضي يفعله ضمير مستتر وعلم هذا المفعول به علم الاصول علم الاصول اصول الحديث او اصول الكلام اصول اللغة او او نقول المراد به علم اصول الفقه. حينئذ تكون الهنا للعهد الذهني. كأنه قال علم اصول الفقه

38
00:13:54.750 --> 00:14:21.000
فاظهر علم اصول الفقه هنا ذكر اصول الفقه في المقدمة وهذا يسمى براعة استهلال عند اهل البيان. ان يذكر او ان يأتي المتكلم لطالعة كلامه بما يشعر بالمقصود تحدث عن اي شيء عن اصول الفقه. فاذا جاء بالبسملة والحمدلة حينئذ يأتي بشيء يختص بالذي سيتحدث به. كذلك الخطيب

39
00:14:21.000 --> 00:14:39.500
مثلا اذا اراد ان يتحدث عن الربا مثلا فيأتي باية تتعلق بالربا ونحو ذلك. هذا يسمى ماذا؟ يسمى براعة بمعنى انه استهل كلامه بمعنى بدأ بدأ كلامه بشيء يشعر بالمقصود

40
00:14:39.800 --> 00:15:01.750
علم الاصول للوراء اظهر للورى للورى المراد بالوراء يعني الخلق كل الخلق او بعضا من من الخلق لا شك انه ثان لان الذي يستفيد من هذا العلم هم العلماء. والورى بمعنى الخلق هذا عام. حينئذ يكون من اطلاق العام وارادة الخاص

41
00:15:01.800 --> 00:15:24.150
هذا له استعمال في اللغة استعمال عند اهل الاصول. قال الله جل وعلا الذين قال لهم الناس ان الناس الذين قال لهم الناس نتكلم واحد ونعيم اطلق عليه وهو واحد انه الناس ولا شك ان الناس له ضعاء يشمل كل الناس. حينئذ نقول هذا من اطلاق العام وارادة الخاص

42
00:15:24.150 --> 00:15:49.100
للوراء للخلق والمراد به علماء واهل العلم واشهر واشهر بمعناه نشره واشهر الالف هذه للاطلاق. والفاعل ضمير مستتر يعود على الرب جل وعلا. اظهر من المظهر؟ الله. من الذي اشهره؟ الله عز وجل. واشهر يعني اشهره على

43
00:15:49.100 --> 00:16:07.150
الظمير وهو مفعول به. لان اظهره يقتضي مفعولا به وهو علم الاصول وكذلك اشهر يقتضي مفعولا به وهو علم الاصول لكنه كن عنه بالظمير ثم حذفهم وحذف المفعول جائز فضلة اجز ان لم ينظر

44
00:16:07.300 --> 00:16:31.550
واشهر اي اشهر علم اصول الفقه على لسان على لسانه. هذا جار مجرور متعلق بقوله اشهرا واظهر كذلك على لسانه اذا نقول هذا لفظ على لساني جر مجرور تنازع فيه عاملا اظهر على لسان الشافعي واشهر على لسان الشافعي

45
00:16:32.100 --> 00:16:52.750
لكن نعلقه بالمتأخر وهو اشهره ونقدر للاول على مختار مذهب العصريين. على لسان الامام الشافعي محمد بن ادريس  الشافعي رحمه الله تعالى الامام المشهور صاحب المذهب المعلوم توفى سنة اربع بعد المئة الثانية على لسان الشافعي

46
00:16:52.750 --> 00:17:19.800
وهون الشافعي باسكان الياء للوزن العصر الشافعي يؤنس لكن نقول على لسان الشافعي مهون اسكان الياء من اجل الوزن وهونا الالف هذه للاطلاق تشديد الواو بمعنى سهله هونه سهله الشافعي رحمه الله تعالى سهل هذا العلم علم اصول الفقه على لسان هل المراد

47
00:17:19.800 --> 00:17:42.200
به اللسان الجارح او القلم ها على لسان الشافعي يعني هل اول من تكلم باصول الفقه هو الشافعي او اول من دون اصول الفقه هو الامام الشافعي. ثاني حينئذ على لساني يكون مجاز مرادا به القلم. القلم احد

48
00:17:42.200 --> 00:18:04.600
اللساني احد اللساني وهون فهو الذي له ابتداء دونه. فهذه للتعليم فهو اي شافعي الذي له ظمير يعود على علم اصول الفقه ابتداء اي في ابتداء الامر قبل كل احد. هو السابق

49
00:18:04.700 --> 00:18:33.000
هو السابق ابتداء دون دون الالف هذه للاطلاق والواو بالتشديد. المراد بالتدوين المراد به التأليف المراد به التأليف وهو الذي اي شافعي له لعلم اصول الفقه ابتداء دون اي دونه. فالشافعي هو واضع علم اصول الفقه. واول من الف فيه بالاجماع

50
00:18:33.000 --> 00:18:47.600
وان كان الاحناف يتعصبون لي الامام ابو حنيفة رحمه الله تعالى بانه واظع او غيره من دونه وهذا ليس ليس بمسلم عند اهل العلم وانما هو الشافعي الله تعالى اول من الفه في الكتب

51
00:18:48.350 --> 00:19:10.750
محمد ابن شافع المطلبي اول من دونه هو الامام محمد بن ادريس الشافعي في كتابه الموسوم بالرسالة التي ارسلها لي امام المهدي رحمه الله الله تعالى فدون علم اصول الفقه على سبيل الاستقلال فاملى فيه رسالته مشهورة تكلم فيها على الاوامر والنواهي

52
00:19:10.750 --> 00:19:25.300
والبيان والخبر والنسخ وحكم العلة المنصوصة من القياس وغير ذلك. واذا قيل بان الشافعي هو اول من دون علم اصول الفقه لا يلزم منه نفي علم اصول الفقه عمن سبقه

53
00:19:25.400 --> 00:19:42.350
النبي صلى الله عليه وسلم كان يعرف ويعلم كيفية استنباط الاحكام الشرعية من ادلتها ولذلك يذكر الصينيون مسألة هل النبي صلى الله عليه وسلم يجتهد او لا المجتهد لا يكون مجتهدا الا اذا اتقن هذا العلم

54
00:19:42.450 --> 00:20:06.700
حينئذ نقول على الصحيح النبي صلى الله عليه وسلم يجتهد يجتهد ولا تعارض بين هذا حكم بان النبي صلى الله عليه وسلم يجتهد مع قوله تعالى ان هو الا وحي يوحى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. نقول يجتهد ويقره الرب جل وعلا. فصار ماذا

55
00:20:07.050 --> 00:20:18.400
صار شرعا لانه قد يقال بان النبي صلى الله عليه وسلم مبلغ عن الله عز وجل. من يطع الرسول فقد اطاع الله. يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك

56
00:20:18.400 --> 00:20:32.150
حينئذ النبي صلى الله عليه وسلم مبلى. كيف تقول انه يجتهد نقول نعم يجتهد وينظر في الادلة ويستنبط بعض الاحكام الشرعية ثم يقره الله عز وجل. فاذا اقره الله تعالى حينئذ صار ماذا

57
00:20:32.150 --> 00:20:53.150
صار شرعا منسوبا الى الى شرعه. بل النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه فعله واقواله وتقريراته وتركه يعتبر شرعا بنفسه. هو دليل كما الكتاب دليل من ادلة اثبات الاحكام الشرعية كذلك النبي صلى الله عليه وسلم بجوهره بنفسه بكلامه بتروكه يعتبر

58
00:20:53.150 --> 00:21:13.150
قليلا شرعيا. اذا اذا قيل بان الشافعي هو اول من دون علم اصول الفقه لا يلزم منه ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم لا يدري هذا العلم. وكذلك الصحابة كبار الصحابة فقهاء. وكانوا يستنبطون ويقفون مع النوازل. ويلحقون

59
00:21:13.150 --> 00:21:39.200
باصولها وبقواعدها العامة. نقول هم كذلك علماء بهذا الفن. طيب كيف نجمع بين الامرين؟ نقول الاصول موجودة في طبائع اهل العلم قبل الشافعي وهو مركوز في طبائعه. العلم موجود لكن الكلام في ماذا؟ في اخراجه على على الورق واثباته. ولذلك الشافعي رحمه الله تعالى

60
00:21:39.200 --> 00:21:59.200
لم يكمل علم اصول الفقه ما هو الشأن عليه عند المتأخرين. يعني التبويب والتقسيم والتعاريف ليست بالرسالة. وان وضع الشافعي رحمه الله تعالى الا ان من بعده كمل هذا هذا العلم فهو المؤسس وضع اللبنة الاولى ثم بعد ذلك جاء بعده

61
00:21:59.200 --> 00:22:17.200
واهل العلم فبوبوا وترجموا والفوا الى اخر ما يذكر في تدوين. اول من الفه في الكتب محمد بن شافع المطلبي وغيره كان له سليقة. مثل الذي للعرب من خليقة. يعني عرما

62
00:22:17.350 --> 00:22:36.450
كلام لسان العرب قبل النحات ان يحكموا هذا فاعل وهو مرفوع وهذا مفعول به وهو منصوب هذا حال وهذا تمييز وهذه حروف جر الى اخره. هذه القواعد ما كانت موجودة عند العرب. هل عدم علمهم بهذه القواعد

63
00:22:36.900 --> 00:22:56.900
وتدوينها يخرجهم عن كونهم اهل هذا اللسان؟ جواب لا. والحكم واحد وغيره يعني غير الشافعي كان له سليق يعني جبلة وفطرة مركوزة فيه في النفس. بمعنى انهم يفهمون الادلة على وجهها الصحيح. ولذلك الصحابة كانوا جامعين لهذه

64
00:22:56.900 --> 00:23:16.900
في اللغة العربية التي تعتبر المفتاح لعلم اصول الفقه وكذلك هم علماء بالقواعد التي يستنبط بها اذا على لسان الشافعي وهون بمعنى سهله فهو الشافعي الذي له ابتداء دونه يعني كتبه

65
00:23:16.900 --> 00:23:35.850
في رسالته المشهورة وتابعته الناس تابعته الناس. ناس كل الناس المراد به اهل العلم الذين اعتنوا بعلم الاصول تابعوا الشافعي رحمه الله تعالى في التدوين فصنفوا كتبا كثيرة ونظموا ونثروا الى اخر ما هو

66
00:23:35.850 --> 00:24:03.250
هو موجود من تراث علماء متابعته الناس اي افاضل العلماء. في التأليف في علم اصول الفقه حتى صار ما الفوه وكتبوه كتبا كتبا كتب عصرها كتب بضم التاء لكنه لغة فعل وفعل لغة. لا نقول كما يقول البعض بانه من اجل الوزن ظرور لا. اذا جاء على لغة سليمة صحيحة حينئذ يقول

67
00:24:03.250 --> 00:24:23.250
كتاب يجمع على كتب بضمتين وعلى كتب بظم فاء فسكون. اذا هذا لغة وهو كذلك موافق النظم. حتى صار الالف هذه لي للاطلاق. صار ما الفوه وكتبوه كتبا كثيرا. التنوين هنا للايه؟ للتكفير. كتبة كثيرة

68
00:24:23.250 --> 00:24:43.950
صغار الحجم او كبارا. الف في كبارا للاطلاق. واو هذه للتنويع. اذا تنوع ما الفه اهل العلم في الاصول على مرتبتين. كتب كبار وكتب صغار. ويمكن ادخال المتوسطة اما في الكبار واما في في الصغار

69
00:24:43.950 --> 00:25:03.750
كتبا صغار الحجم يعني حجمها صغير او كبارا يعني حجمها كبير. وهذه سنة سنة اهل العلم في تعلم التعليم ان الشيء مقسم الى قسمين صغير وكبير. ولا يمكن ان يبدأ الصغير بالكبير يعني قبل صغير

70
00:25:03.750 --> 00:25:23.250
حينئذ يكون هذا الصغير سلما يوصل به الى اتقان الكبير. فمن ولد الكبير دون اتقان الصغير ولن يصل الى الى الى البوية والمراد لذلك يعني من بدأ بالكبار قبل الصغار هذا لا يمكن ان يتقن العلم

71
00:25:23.300 --> 00:25:42.800
لا يمكن ان يتقن العلم. وهذه المتون التي وضعها اهل العلم في كل فن لا يمكن ان يصل طالب العلم الى اتقان الكبار حتى تكون هذه الصغار من محفوظاته ومفهوماته بحيث لا يخل بها شيئا البدء في كل علم

72
00:25:43.000 --> 00:26:09.250
وهذه سنة تجد اهل العلم وهم من كبار اهل العلم يؤلفون مثل الجبين الذي معنا رويني الف هذا كتاب الذي هو الورقات. ورقات كاسمها قليلة الالفاظ مباني كثيرة المعاني ولكنه الف كتب كبار جدا اعتمد عليها الشافعية وجعلوها من الكتب التي حررت مذهب الشافعي فيه في اصول الفقه. هل

73
00:26:09.250 --> 00:26:24.900
عند تأليفه لمثل هذه الورقات كان عاجزا عن ان يبدأ كتابا مطولا ككتبه الكبار لا ليس بعاجز وانما من اجل ماذا؟ من اجل حكمة وهو انه يضع في مثل هذه المتون

74
00:26:25.200 --> 00:26:43.150
ما يكون شاملا لجمهرة المسائل التي يحتاجها طالب العلم مبتدئ يعني الورقات لعلكم تعرفون اجرومية على ميزان الاجرومية الاجرومية وضع فيها من اهل الروم وضع فيها المسائل التي يحتاجها طالب العلم

75
00:26:43.450 --> 00:27:10.100
من اتقن هذه المسائل وضبطها عنده جمهور مسائل النحو تعريف الكلام اقسام الكلمة ثم يذكر لك الفاعل معناه حكمه يذكر المبتدأ معناه وحكمه ان فهم هذه المسائل كلها طالب العلم فالذي استطاع ان يصل بها الى كبار. كذلك المسائل الموجودة في الورقات جمهور المسائل المبثوثة فيها والمنثورة فيها هي اكثر ما

76
00:27:10.100 --> 00:27:26.550
ما يدور على السنة اهل العلم واكثر ما يحتاجه عمليا وما زاد في الكتب المتوسطة او المنتهية وهذا يكون زائدا على هذه فقد يحتاجها الطالب لا يحتاجها. اذا من يضبط الورقات

77
00:27:26.650 --> 00:27:46.650
بظبط جيد وفهم لمسائلها وظعها على كلام اهل العلم المعتبرين كتاب السنة حينئذ عنده جمهور علم هذا او جمهور مسائل هذا الفن. اذا صغار الحجم او كبارا. فقدم الصغار على الكبار لانها وسيلة في الوصول الى الى

78
00:27:46.650 --> 00:28:02.200
الكبار وخير كتبه الصغار اذا الصغار كثيرة وليست على مرتبة واحدة بل هي متفاوتة. والتفاوت هنا يرجع الى اعتبار الكاتب نفسه. بمعنى ان الذي يضعه عالم امام في الفن ليس كغيره

79
00:28:02.200 --> 00:28:18.750
من المشاركين. وخير كتبه يعني كتب اصول او علم اصول الفقه خير بمعنى احسن وافعل تفضيل عذبت همزته لي الضرورة. وخير كتبه الصغار بدل من الظمين. او نعم. بدل ميم من كتبه. ما

80
00:28:18.750 --> 00:28:42.350
ماسومي باسكان الياء الظرورة من اجل الوزن يعني المسمى الذي سمي الذي سمي يعني المسمى يعني المسمى لان ما اسم موصول وما بعده معه يكون في قوة المشتاق الحاصل وخير كتبه الصغار ما سمي يعني المسمى بالورقات جر مجرور متعلق

81
00:28:42.350 --> 00:29:01.950
والورقات هذا جمع مؤنث سالم يعني يدل على شيء قليل جمع قلة ورقات معدودة فهي كثيرة المعاني مع كونها قليلة المباني. الفاظها قليلة يسيرة لكنها اشتملت على معاني كبيرة جدا جليلة. فكل مسألة

82
00:29:01.950 --> 00:29:22.250
فيها يدور عليها مئات المسائل كل مسألة فيها يذكرها في باب الامر مثلا يدور عليها مئات بل الوف المسائل. والامر يقتضي الوجوب الوف المسائل كل واجب حكم عليه وهو امر دخل في هذه القاعدة. دخل في هذه القاعدة. بالورقات

83
00:29:22.550 --> 00:29:39.650
للامام الحرم للامام يعني المنسوبة للامام الحرمي اي المنسوب للحرمين وهو ابو المعالي ضياء الدين امام الحرمين عبدالملك بن الشيخ ابي محمد عبدالله بن يوسف بن محمد الجويني نسبة الى جوين

84
00:29:39.650 --> 00:29:56.450
ناحية من نواحي نيسابور شافعي توفي سنة ثمان وسبعين واربعمائة وخير قطبه الصغار ما سمي بالورقات للامام الحرم. الامام حرمه. يعني امام الحرمين او مشهور بهذه النسبة. قال بعضهم لانه

85
00:29:56.450 --> 00:30:17.300
صلى اماما في المسجدين المسجد الحرام لمكة والمسجد النبوي بالمدينة النبوية وهذا غلط ليس بصحيح بل لكونه جاور المسجد الحرام وجاور المسجد النبوي فكان يجلس للتدريس يمكثون هذي عادتهم قديمة ممن لم يكن من اهل الحرمين يأتي

86
00:30:17.300 --> 00:30:33.650
من الشام مثلا فيبقى اشهرا في المسجد الحرام لا يكون اماما وانما يجاور بمعنى انه يوقف نفسه على التعليم والتدريس التأليف نحو ذلك. ويكون مفتي مكة انذاك ثم يرتحل الى المدينة

87
00:30:34.000 --> 00:30:50.850
سيفعل بها ما فعل الحرام حينئذ سمي امام الحرمين. وهذا لا لا يصح انه اما المسلمين في المسجدين. وقد سئلت وقد سألت يعني سألني بعض الناس قد هنا لي للتحقيق. سئلت مدة

88
00:30:51.100 --> 00:31:08.950
يعني برهة من الزمن طويلة في نظمه اي في نظم الورقات بنظم الورقات هو الكلام الموزون قصدا. كلام الموزون قصده. هذا ارتكبه اهل العلم وخاصة بحر رجس لانه سهل الحفظ

89
00:31:08.950 --> 00:31:29.300
يعني كتب اهل العلم مختصرات والمطولات اما ان تكون منثورة واما ان تكون منظومة. ولا شك ان المنثور اقعد من المنظوم لانه لا تدخله الظرورة لكنه لصعوبته من حيث الحفظ انتقل اهل العلم الى تأليف المنظومات على بحر

90
00:31:29.300 --> 00:31:50.000
رجس وهذا فيه نوع نوع سهولة في نظمه اي في نظم الورقات مسهلا يعني نظمته حالة كوني مسهلا لحفظه وفهمه. اذا نظمه من اجل فائدتين. الفائدة الاولى تتعلق وبالفهم وهو ادراك المعنى

91
00:31:50.050 --> 00:32:07.150
والثانية تتعلق باللفظ وهو حفظه لماذا؟ لانه كما نص اهل العلم ان طالب العلم بدون حفظ ليس بشيء طالب العلم اذا لم يكن عنده في صدره محفوظات ليس بشيء. يعني وجوده عدمه سواء

92
00:32:07.400 --> 00:32:30.400
ولذلك يقول من حفظ المتون حاز حاز الفنون. فلابد ان يكون عنده متن مبتدي ومتن منتهي او متوسط بينهما مسهلا لحفظه مسهلا له بنظم اياه لحفظه اللام للتعليم. يعني لاجل حفظه اي استحضاره عن ظهر قلب غيبا

93
00:32:31.350 --> 00:32:51.350
وفهمي وذلك بالاتيان بعبارة ليس فيها فيها تعقيد. اذا لهاتين الفائدتين جعل ذلك المنثور الذي هو الورقات امام الحرمين جعله في قالب نظم من اجل تسهيل حفظه. وهذه عادة اهل العلم. انما يعتنون بالمنظومات وتدريسها بل

94
00:32:51.350 --> 00:33:11.350
تأليفها قبل قبل ذلك وشرحها من اجل ان يحفظها. والذي لا يريد ان يحفظ لا يتعب نفسه مع مع النظم لان النظم فيه تقديم وفيه تأخير قد يكون فيه شيء من من الركاكة من حيث المعنى والفهم. الذي لا يستطيع ان يحفظ اي نظم فليرجع الى الى المنثوف فهو ايسر

95
00:33:11.350 --> 00:33:31.500
ولذلك قال السفاريني وصار من عادة اهل العلم ان يعتنوا في سبيل ذا بالنظم لانه يسهل للحفظ كما يرقو للسمع ايش في؟ من ظما. يعني السم يتلذذ بسماع ماذا؟ المنظومات. خاصة اذا قرأت على طريقة الرجز

96
00:33:31.650 --> 00:33:50.100
ولذلك قيل الرجز مأخوذ من الناقة الرجاء التي تتلكأ في المشي. حينئذ الرجس سمي رجسا لذلك. والقارئ انما يقرأه على طريقة التفعيلات. قال الفقير شرف العمريط ذو العجز والتفصيل والتفريط

97
00:33:50.250 --> 00:34:09.600
فلم اجد مما سئلت بدا. فلم اجد مما سئلت. مما سألني به بعض الناس. وهو النظم لهذا النثر الورقات بدا يعني فراق لا فراق. ولا مناص من عدم استجابة هؤلاء. قد يكون من طلاب العلم الذين سألوه

98
00:34:09.600 --> 00:34:29.250
وقد يكون من افاضل اهل العلم وفيه بقوله فلم اجد مما سئلت بدا فيه اشارة الى ان الامر قد تكرر عليه وانه لا فراق ولا خلاص من اسعافه بمطلوبه. وقد شرعت يعني بدأت وقد للتحقيق شرعت

99
00:34:29.500 --> 00:34:47.950
بمعنى ابتدأت فيه في النظم حالة كوني مستمدا. السين هنا للطلب مستمدا اي طالبا غالبا من ربنا. ربنا هذا متعلق بقوله مستمدا. والرب هنا بمعنى الخالق والمالك والمدبر. من ربنا التوفيق

100
00:34:47.950 --> 00:35:08.350
توفيق بالنصب على انه مفعول به لقوله مستمدا يعني طالبا امداد التوفيق من ربنا وهذا ما يسمى بهداية التوفيق وهي الاعانة على تحقيق العمل وهي خاصة بالرب جل وعلا من خلاف هداية الارشاد

101
00:35:08.350 --> 00:35:33.350
فانها عامة. اذا التوفيق مستمدا التوفيق من ربنا. لما اي شيء؟ لماذا؟ لاي شيء؟ للصواب المتعلق بقول التوفيق لانه مصدر والصواب هو موافقة الحق وظده وهو الخطأ مخالفة الحق. لانه قد يخطئ في فهم كلام صاحب الاصل حينئذ ينظمه على غير وجهه

102
00:35:33.350 --> 00:35:59.350
مستمدا التوفيق والنفع. سمد امرين. الاول التوفيق وهو بداية التوفيق للصواب والثاني طالبا امداد النفع اي الخير وهو ما يتوصل به الى مطلوب الانسان سواء كان في الدنيا او في الاخرة ولذلك قال في الدارين

103
00:36:00.000 --> 00:36:20.500
يعني دار الدنيا ودار الاخرة. بالكتاب باء سببية. يعني بسبب هذا الكتاب ومراده به النظم ليس الورقات فقط ليست من صنعه. وانما الذي يعتبر من صنعه هو هو هذا النظم. هو هذا النظم. ثم قال رحمه الله تعالى نعم

104
00:36:20.500 --> 00:37:37.800
بني        حرم مع ما حرم  للتخفيف مع ظم الراء على وزني فعولة  الصحيح مطلقا وفاسدين حسبك. قال رحمه الله تعالى باب اصول الفقه. هذا شروع من ماظ ذكره بابا بعده ابواب وفصول هذه من عادة اهل العلم كما انهم يسروا العلم بنظمه كذلك يسروه بتبويبه لانهم

105
00:37:37.800 --> 00:37:58.200
ثم يبوبون ثم يفصلون. اذكروا كتابه كتاب الطهارة ثم باب باب الاستنجاء مثلا ثم قد يذكر فصولا تحت ذلك الباب وهذا من تيسير العلم لانه طالب العلم اذا قطع بابا نشط لي لما بعده فينشط اذا انتهى من كتاب الطهارة نشط

106
00:37:58.200 --> 00:38:16.650
كتاب الصلاة ثم زكاة ثم الصوم الى اخره. باب اصول الفقه اي هذا باب بيان حقيقة اصول الفقه باب اصول الفقه اي هذا باب او باب بيان حقيقة اصول الفقه

107
00:38:16.750 --> 00:38:34.050
او في في بيان حقيقة هذا الفن المسمى بهذا اللقب لان اصول الفقه هذا لقب وهو في الاصل كما سيأتي من قول من مركب الاضافي اصول وفقه وهذا يشعر بماذا

108
00:38:34.100 --> 00:38:52.600
يشعر باهمية هذا العلم لان علم الفقه الكل يعرفه بانه علم جليل علم الحلال والحرام سماه بعض الفقهاء بعلم الحلال والحرام علم الحلال والحرام هذا علم شريف. فاذا قيل بانه فرع من اصول الفقه

109
00:38:53.300 --> 00:39:17.900
دل على ماذا دل على مكانة هذا العلم وهو اصول الفقه. اذا فيه اشعار بكون علم الحلال والحرام مبني على هذا العلم باب اصول الفقه اي هذا باب في بيان الفن المسمى بهذا اللقب المشعل بمدحه بامتناء الفقه عليه. اصول الفقه له معنيان

110
00:39:18.450 --> 00:39:43.400
له معناها معنى باعتبار كونه مركبا اضافيا كونه مركبا اضافي اصول الفيلم غلام زيد غلام زيد هذا مركب وكل اسمين نزل ثانيهما من الاول منزلة التنوين مما قبل. غلام زيد مضاف مضاف اليه. كذلك نقول اصول التفسير

111
00:39:43.400 --> 00:40:03.600
مضاف مضاف اليه اصول الحديث مضاف مضاف اليه. اصول الفقه كذلك مضاف ومضاف اليه قبل جعله علما بالنظر الى هذا التركيز له معنى ثم نقله الاصوليون وجعلوه لقبا لذلك العلم المستقيم

112
00:40:03.700 --> 00:40:24.950
الفرق بينهما من حيث اللغو ان الاول مركب اضافي مثل غلام زيد والثاني مفرد الذي جعل علما ولقبا للفن هذا مفرد اصول الفقه قد يكون مفردا. متى؟ اذا جعلناه علما لذلك فن وسيأتي في اخر

113
00:40:24.950 --> 00:40:47.850
الباب حده بهذا المعنى. اما اصول الفقه معنى بالنظر واما باعتبار كونه مضافا ومضافا اليه فهو الذي قدمه الناظر. اذا قوله هاك اصول الفقه لفظ النقبة للفن من جزئين قد تركبا الاول. اراد ماذا؟ اراد ان يعرف لك اصول الفقه

114
00:40:47.850 --> 00:41:10.550
باعتبار معناه الاضافي باعتبار معناه الاظافي. ومرادهم بهذا انه قبل ان يجعل علما فيكون مفردا هاك خذ ها استنفع الامر والكاف هذا حرف خطاب. اذا هاك بمعنى خذ اصول الفقه يعني لفظا

115
00:41:10.600 --> 00:41:39.300
اصول الفقه لانه قال ماذا؟ هاك اصول الفقه لفظا لفظا ايش اعرابه تميس تمييز. مثل وفجرنا الارض عيونا وفجرنا الارض عيونا. اصلها فجرنا عيون الارض. هنا الاصل لفظ اصول الفقه. هكذا لفظ اصول الفقه. حذف المفعول به ثم جيء به منصوبا على على التمييز. اذا اصول

116
00:41:39.300 --> 00:41:59.300
الفقهي هذا مفعول به ولفظا هذا تمييز لقبا للفن حال كونه على من؟ للفن يعني على الفن اللام هنا بمعنى على. ثم قال من جزئين قد تركبا. من جزئين قد تركبا. المراد بالجزئين هنا المضاف

117
00:41:59.300 --> 00:42:22.250
المضاف اليه المضاف والمضاف اليه. قد تركبا الالف هذه ها تعود على الجزئين قد تركب يعني الجزئين الجزئين. والمراد بالجزئين هنا المضاف والمضاف اليه. مضاف المضاف اليه. اذا من جزئين

118
00:42:22.250 --> 00:42:46.050
عيني يعني من مضاف ومضاف اليه قد للتحقيق تركبا الاول يعني الجزء الاول الاصول يعني له الاصول ثم الثاني يعني ثم الجزء الثاني الفقه اي لفظ الفقه. هنا اراد ان يعرف لنا لما ذكر الجزء

119
00:42:46.050 --> 00:43:03.450
اي جزء اصول وجزء الثاني الفقه عرفنا انه يريد ماذا؟ انه يريد ان يعرف اصول الفقه باعتبار معناه الاظافي يعني قبل نقله الى العالمية واضح الكلام هذا واضح او لا

120
00:43:03.600 --> 00:43:27.050
اذا قبل جعله على من هو مركب تركيب اظافيا مثل غلام زيد اصول الفقه لا يمكن ان نصل الى المراد باصول الفقه الا اذا عرفنا ما المراد بالاصول وما المراد بلفظ الفقه ثم بعد ذلك نأخذ الحكم العام الذي هو الحد. واما قبل معرفة معنى كلمة اصول ومعنى كلمة

121
00:43:27.050 --> 00:43:54.250
لا يمكن الوصول الى المعنى الاضافي الاول اي الجزء الاول؟ الاصول. يعني لفظ الاصول الذي هو المضاف. ثم الثاني ثم الجزء الثاني. الفقه يعني الفقهي والجزءان مفردان يعني نشأ من اللفظ الاول الاصول واللفظ الثاني الفقه نشأ ماذا؟ منهما المركب الاضافي وهو اصول الفقه

122
00:43:55.000 --> 00:44:19.350
ثم قال والجزءان مفردان والجزءان الذي هو اصول والجزء الثاني الفقه مفردان يعني كل منهما مفرد. مفرد باعتبار ماذا؟ باعتبار كونه مقابلا للمركب عندنا مركب ويقابله مفرد. غلام زيد هذا مركب. زيد لوحده مفرد

123
00:44:20.300 --> 00:44:44.050
لذلك غلام زيد مركب وغلام لوحده هذا مفرد مقابل للتركيب الافراد زيد وزيدان وزيدون. زيد هذا مفرد ويقابله المثنى والجمع. وليس هو المراد هنا لماذا؟ لان اللفظ الاول مظاف لفظ اصول وهذا جمع او مفرد

124
00:44:47.850 --> 00:45:13.100
جمع ومفرد جمع اذا قيل مفرد بمقابلة الجمع حينئذ يفسر المفرد هنا بما قبل التثنية والجمع واحد الام اخرى زيدان مثنى. اصول هذا جمع واصل هذا مفرد. طيب اصول الفقه باعتبار كونه مركبا. هذا يسمى مركبا

125
00:45:13.450 --> 00:45:40.900
اصول لوحده هذا مفرد قابل ماذا؟ قابل التركيب. اذا خلاصة المفرد قد يقابل المثنى والجمع وليس هو المراد هنا. والمفرد قد يقابل المفرد مركب فالذي لم يركب يسمى مفردا سواء كان في نفسه مفردا واحدا او مثنا او جمعا. اذا قوله هو الجزءان اي لفظ اصول ولفظ الفقه

126
00:45:40.900 --> 00:45:59.400
مفردان من الافراد المقابل للتركيب. وليس من الافراد المقابل للتثنية والجمع ثم شرع في بيان حقيقة كل من اللفظين. الجزء الاول والجزء الثاني. ما هو الجزء الاول؟ اصول اصول جمع اصل

127
00:46:00.100 --> 00:46:25.600
والاصل له معنى لغوي ومعنى صلاحي وكذلك الفقه الجزء الثاني له معنى لغوي وله معنى اصطلاحي. سيعرف لنا كل واحد من هذين اللوحين. فالاصل يسمى فاء الفصيحة فالاصل ما عليه غيره بني. لما اراد ان يعرف لفظ اصول عدل عن الجمع فاتى بالمفرد

128
00:46:25.900 --> 00:46:54.100
لان التعريف انما يكون للمفرد والجمع يكون دالا على على الاحاد. فالاصل الذي هو مفرد الجزء الاول المضاف في اللغة ما عليه غيره بني. ما بني عليه غيره ما بني عليه غيره. كل شيء بني عليه غيره. ذلك الغير يسمى يسمى اصلا. يسمى اصلا

129
00:46:54.100 --> 00:47:13.450
اصل الجدار اي اساس اصل الجدار الاساس الذي يبنى اولا ثم يرفع بعد ذلك الجدار ايهما اصل وايهما فرع الاساس اصل والجدار يعتبر فرع. لماذا؟ لان هذا الجدار بني على الاساس. والاساس يسمى اصلا. وكل ما بني

130
00:47:13.450 --> 00:47:30.400
عليه غيره فهو عصر له كاصل الجدار اي اساسه واصل الشجرة اي طرفها الثابت في الارض. ولذلك جاء اصلها ثابت وفرعها في السماء. اليس كذلك؟ اصلها ثابت يعني في الارض

131
00:47:30.400 --> 00:47:51.200
وفرعها في السماء. فالاصل ما عليه غيره بني. هذا معنى الاصل في لغة وقوله ما هذا يشمل الشيء الحسي والشيء المعنوي لان عندنا فقه وعندنا اصل ينبني عليه ذلك الفقه

132
00:47:51.350 --> 00:48:17.000
ليس عندنا هنا شيء حسي. يعني الجدار مع اساسه شيء يدرك بالحس واما الدليل على المدلول على دليله. نقول هذا شيء معنوي. حينئذ نقول الصلاة واجبة. هذا حكم شرعي فقهي اليس كذلك؟ الصلاة واجبة. لقوله واقيموا الصلاة. عندنا فرع وعندنا اصل. ما هو الفرع؟ وجوب الصلاة. ما هو

133
00:48:17.000 --> 00:48:41.150
اقيموا الصلاة. اذا هذا الفرع على ذلك الاصل. هل هذا حسي او معنوي هذا معنوي. اذا قوله ما هذا يشمل الحسي والمعنوي اي العقلي والاصل فيه صلاح العلماء يطلق على اربعة امور. الاول دليل عرفنا مراد هنا بالاصل في اللغة وهو ما بني عليه

134
00:48:41.150 --> 00:49:04.950
غيره واما في استعمال الفقهاء والاصوليين سيطلق على معان اربعة الاول الدليل بقولهم الاصل في هذه المسألة قول الله تعالى او الكتاب او السنة او الاجماع او القياس هذا كثير تجده فيه الكتب التي اعتنت ذكر الاقوال بادلتها

135
00:49:05.150 --> 00:49:25.150
فالاصل في هذه المسألة الربا محرم. والاصل فيه قوله جل وعلا. اذا دليله فاطلق الاصل مرادا به الدليل. اذا الاطلاق الاول للفظ الاصول في الاستعمال او في الاصطلاح يطلق ويراد به الدليل. كقوله ما الاصل في هذه المسألة الكتاب والسنة اي دليل

136
00:49:25.500 --> 00:49:43.950
ومنه اصول الفقه ادلته. اذا عرفنا بان الاصل المراد به بالاصطلاح الدليل صار اصول بمعنى ادلة ادل اصول الفقه حينئذ باعتبار معناه الاظافي ادلة الفقه. وهذا الذي يراد به هنا

137
00:49:44.100 --> 00:50:04.950
ان الاصطلاح الثاني بمعنى الرجحان لقولهم الاصل في الكلام الحقيقة الاصل في الكلام حقيقة يعني لا المجاز لان اللفظ يحتمل انه حقيقة ويحتمل انه مجاز اذا تردد الامر جعلناه على الاصل وهو الحقيقة. ثالثا القاعدة المستمرة

138
00:50:05.150 --> 00:50:24.200
نحو اباحة الميت للمضطر على خلاف الاصل. اباحة الميتة للمضطر على خلاف الاصل. ما هو الاصل حرمة الميت نعم احسنت حرمة الميتة. فنقول اباحة الميتة على خلاف الاصل. لكنه للمضطر لا لا مطلقا. الرابع اطلاق

139
00:50:24.200 --> 00:50:44.200
رابع صورة المقيس عليها هذا يأتينا في باب القياس اذا اربع اصطلاحات للاصوليين والفقهاء في كلمة اصول في كلمة ما المراد بالاصل؟ اما الدليل واما الرجحان واما القاعدة المستمرة واما المقيس عليه. والذي يتعلق به

140
00:50:44.200 --> 00:51:05.350
بحث معنا هنا هو الاول العاصم بمعنى بمعنى الدليل. حينئذ اصول الفقه المراد به ادلة الفقه. ادلة الفقه. فالاصل ما عليه غيره والفرع ما على سواه ينبني. يعني الفرع مقابل العصر. عندنا اصل وعندنا فرض

141
00:51:05.450 --> 00:51:27.900
نحن نعرف الجزء الاول المضاف وهو الاصل وجمعه اصول. ما الذي اتى بكلمة فراغ كما قلنا التعريف هنا تعريف للمركب الاظافي اصول وفقه اصول جمع اصل وعرفنا الاصل في اللغة وفي الاصطلاح الاصل ان ننتقل الى الفقه الذي هو الجزء الثاني. لماذا جاء بالفرع هنا

142
00:51:28.450 --> 00:51:50.800
قيل استطرادا استطراد لانه لما ذكر الاصل يتبادر الى الذهن ماذا؟ الفرع فزيادة ايضاح معنى الاصل يعرف بحقيقة الفرع وبضدها تتبين الاشياء. فاذا عرف الاصل عرف فرعه فحينئذ تمم المعنى. فلزيادة الايضاح ذكر

143
00:51:50.800 --> 00:52:13.650
معنى معنى الفرع والفرع ما على سواه ينبني يعني ما ينبني على سواه كالجدار بالنسبة للاساس وفروع الشجرة بالنسبة لي لاصلها. وفروع المسائل الفقهية بالنسبة للادلة. يسمى فرعا يسمى يسمى فرعا

144
00:52:13.650 --> 00:52:39.100
كما ذكرنا فيما يتعلق بمسألة سابق وجوب الصلاة وجوب الصوم يقول هذا فرع يترتب على اي شيء ينبني على اي شيء على اصله وهو الدليل وهو الدليل. والفرع ما يعني شيء محسوس او معقول. ليعم لان الفروع فروع الفقه هي المبنية على اصولها. وهذا ليس

145
00:52:39.100 --> 00:52:59.100
ليست باشياء محسوسة وانما هي شيء مدرك به بالعقل يعني امور معقولة او معنوية. ما على سواه ينبني يعني ما ينبني على سواه كفروعه الشجرة لاصولها وفروع الفقه لاصوله. ثم قال رحمه الله تعالى اذا عرفنا معنى الاصل

146
00:52:59.100 --> 00:53:20.250
لغة واصطلاحا. اما في اللغة فهو ما يبنى عليه غيره. واما في الاصطلاح فله اربعة اطلاقات. المراد  منها ويفيدنا هنا هو المعنى الاول وهو الدليل وهو الدليل. وعليه تعرف المعنى الاظافي لكلمة اصول فقهية

147
00:53:20.250 --> 00:53:39.900
وهو ادلة الفقه. ادلة الفقه. ثم انتقل الى الجزء الثاني. وهو المضاف اليه. مضاف اليه وهو كلمة فقه ولها معنيان معنى اللغوي ومعنى اصطلاحي اما المعنى اللغوي فالفقه في اللغة الفهم

148
00:53:39.950 --> 00:54:03.250
مطلقا سواء كان فهما لما ظهر او لما خفي. وبعضهم قيد الفهم هنا لما دق. يعني الاشياء الخفيفة الخفية. التي لا تفهم مجرد اطلاق اللفظ ولكن هذا ليس ليس بسديد. بل الصواب ان الفقه في اللغة هو الفهم مطلقا. سواء لما ظهر او لما خفي

149
00:54:03.250 --> 00:54:22.500
ودقة وان قيده اسحاق الشراز بالثاني. لانه يقال فقهت كلامك ولا يقال فقهت السماء والارض اذا الفقه في اللغة الفهم ومنه قوله تعالى قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقوى ما نفقه يعني

150
00:54:23.000 --> 00:54:52.150
ما نفهم وما يقوله شعيب اكثر ما يقوله ما هو؟ ها التوحيد احسنت توحيد والتوحيد من اوضح الواضحات من احكم المحكمات هو هو التوحيد. وكذلك يفقه قولي وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون. اذ لا لا تفهمون. اذا الفقه في اللغة هو الفهم. واما في الاصطلاح

151
00:54:52.150 --> 00:55:17.150
فعرفه المصنفون بقوله علم كل حكم شرعي جاء اجتهاد دون حكم قطعه. والفقه علم وبكل حكم شرعي صاحب الورقات قال معرفة والمصنفون عدل عنها فقال علم وهل ثم فرق بين العلم والمعرفة؟ كلام طويل والاصح عند اهل اللغة ان العلم والمعرفة مترادفان

152
00:55:17.250 --> 00:55:39.800
بمعنى واحد والمراد بالعلم هو الادراك. مطلق الادراك. يعني فهم الكلام. فهم الكلام يسمى علما. ويسمى معرفة حينئذ في اللغة وهو استعمال اكثر اهل اللغة ان العلم والمعرفة مترادفان. كل منهما يفسر بالاخر وسيأتي في تعريف

153
00:55:40.050 --> 00:56:04.150
ناظم هنا وعلمنا معرفة المعلوم. العلم معرفة المعلوم. حينئذ يفسر العلم بالمعرفة. اذا والفقه علم عبر بي بالعلم وخالف صاحب الاصل وهو جويني رحمه الله تعالى في الورقات حيث قال معرفة الاحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد. وهنا قال علم

154
00:56:04.250 --> 00:56:29.750
علم كل حكم شرعي هناك قال الاحكام الشرعية وحذف ال وجاء بدلها بكل. فيدل حينئذ ان المراد بالاحكام الشرعية كلها بمعنى ان الشخص لا يكون فقيها الا اذا كان عنده علم وتصديق جازم بماذا؟ بجميع الاحكام الشرعية

155
00:56:30.200 --> 00:56:50.200
والمراد بالاحكام جمع حكم وهو الذي سيعرفهم فيما سيأتي والحكم واجب الى اخره. سبعة احكام على رأي صاحب الاصل. والشرع المنسوبة للشرع والمراد به الكتاب والسنة. كتاب والسنة. حينئذ الاحكام الشرعية نقول اي الاحكام

156
00:56:50.200 --> 00:57:12.350
عن الكتاب والسنة لانه لا حكم الا لله تعالى كما كما سيأتي. علم كل حكم شرعي قلنا لا يسمى الفقيه فقيها الا اذا كان عنده علم بجميع الاحكام الشرعية. لكن مرادهم بهذا لان المسألة هنا مجرد اصطلاح مرادهم ان يكون عنده ملكة

157
00:57:13.100 --> 00:57:32.050
بحيث لو اراد ان يصل الى الحكم الشرعي ولم يكن موجودا عنده لاستطاع ان يأتي به وهذا من اجل ماذا؟ لانه وجد بكلام الائمة كبار ومن ابرزهم الائمة الاربعة انهم سئلوا عن اشياء

158
00:57:32.550 --> 00:57:46.850
شرعية في مسائل قالوا لا ندري الله اعلم الامام مالك سئل عن اربعين مسألة قيل قيل ثمانية واربعين قال في اثنتين وثلاثين لا ادري. والامام احمد ما اكثر ما يقول؟ لا ادري. طيب اذا قلنا

159
00:57:46.850 --> 00:58:12.400
علم كل حكم شرعي هل هؤلاء فقهاء ليسوا بالفقهاء لانه لا يدري بعض المسائل. لكن المراد هنا كل حكم شرعي الصلاحية حينئذ بعض المسائل بل اكثر المسائل تكون موجودة عندهم. لو سألته ما حكم كذا؟ قال كذا وكذا. وبعض المسائل تسأله يقول لا ادري

160
00:58:12.400 --> 00:58:39.050
لكنه يستطيع ان يذهب وينظر في ادلة الكتاب والسنة ويبحث ويأتيك بالجواب. الاول يعبر عنه بانه فقير بالفعل والثاني يعبر عنه انه فقيه بالقوة بالقوة يعني عنده ملكة بواسطة هذه الملكة يستطيع ويقتدر ان يبحث في الادلة الشرعية فيصل

161
00:58:39.050 --> 00:59:00.850
الحكم الصحيح. ولذلك ما نقل عن الائمة الاربعة انهم قالوا لا ندري لو بحثوا ونظروا وتأنوا حينئذ وجدوا وجدوا الجواب. اذا قول كل حكم شرعي على بابه يعني لا يكون الفقيه فقيها الا من علم جميع الاحكام الشرعية لكن بالمرتبتين بالفعل

162
00:59:00.950 --> 00:59:17.850
بان تكون جاهزة عندهم. يسأل عن مسألة ما حكم قراءة الفاتحة للصلاة؟ يقول ركن جاهز للجواب ما حكم كذا وكذا؟ لا ادري. يعني الان وابحث واتيك به بالجواب. الاول يعبر عنه انه عالم بالفعل. فقيه بالفعل. والثاني

163
00:59:17.850 --> 00:59:40.200
عبر عنه بانه فقيه بي بالقوة واضح الكلام والفقه علمه علمه. كل حكم شرعي قيد الحكم هنا بكونه شرعيا وهذا احتراز عن الحكم العقدي والحكم الاصطلاحي والحكم العادي او العرفي

164
00:59:41.350 --> 01:00:10.100
حكم عقلي الكل اكبر من الجسم  ايهما اكبر؟ الكل ام الجزء ايهما اكبر الكل اكبر من من الجنس. هذا حكم عقلي. حكم عقلي النار محرقة حكم الفاعل منصوب ها منصوب او مرفوع

165
01:00:10.200 --> 01:00:32.750
مرفوع هذا حكم اصطلاحي حكم الاصطلاح. اذا حكم شرعي احترز هنا بهذا القيد. وهو كون هذه الاحكام شرعية احترز بها عن الاحكام العقلية عن الاحكام الاصطلاحية عن الاحكام الحسية او عن الاحكام العرفية فكل حكم ليس مصدره الشرع فليس داخلا في

166
01:00:32.750 --> 01:00:53.250
المسمى الفقهي جاء اجتهادا جاء اجتهادا. يعني جاء ثبوته وظهوره بالاجتهاد. بالاجتهاد والاجتهاد بذل الوسع في بلوغ الغرظ هذا المراد وسيأتي فصل كامل في في الاجتهاد. قوله جاء اجتهادا يعني جاء العلم

167
01:00:53.250 --> 01:01:13.600
بالاجتهاد لان الاحكام الشرعية كما هو معلوم نوعان حكم شرعي قطعي يعني ليس مداره على البحث والاجتهاد فوجوب الصلاة هل يأتي طالب علمي يريد ان يبحث المسألة الصلاة خمس واجبة وليست بواجبة

168
01:01:15.750 --> 01:01:33.900
ها هل يمحى الطالب علم؟ لو قال طالب علم اريد ان افرد بحث هل الفجر واجبة وليست بواجبة؟ يقبل منه لا يقبل منه لماذا؟ لان هذا الحكم قطعي مجمع مقطوع به يعني لا يحتمل النقيظ البتة

169
01:01:33.950 --> 01:01:53.950
فليس محلا للبحث ولا للاجتهاد. كذلك حرمة الربا حرمة الزنا. وجوب بر الوالدين. تحريم قطع. صلة ونحو ذلك هذه احكام قطعية بمعنى ليس طريقها الاجتهاد. وليس ثم خلاف فيها بل اجماع والاجماع معلوم يعلمه الخاص

170
01:01:53.950 --> 01:02:23.100
ها والعامي. يعني علمه مشترك بين العامي وبين العالم. وهذا ما يعبر عنه بالقطعيات فوجوب الصلوات وحرمة الزنا وحرمة الربا ليس خاصا بالعلماء. هذا مشترك قدر مشترك يعلمه العامي كما انه يعلمه العالم. هنا قيد المصنف رحمه الله تعالى قوله جاء اجتهادا. اي هذه الاحكام الشرعية لا

171
01:02:23.100 --> 01:02:50.050
لا تسمى فقها الا اذا كان طريقها الاجتهاد والنظر والبحث حينئذ الاحكام الشرعية التي ليس طريقها النظر والبحث والاجتهاد ليست ليست بفقه لا تسمى فقها لا تسمى تسمى فقها فكل ما اشترك في علمه العام والخاص لا يسمى فقها عند ناظم كصاحب الاصل. ولذلك يقيد العلم عندهم

172
01:02:50.050 --> 01:03:10.900
الشيء المكتسب كما في حد صاحب جمع الجوامع الفقه هو العلم بالاحكام الشرعية العملية المكتسبة  طرازا من غير المبتسم. غير المبتسم. من ادلتها التفصيلية. وهل هذا مسلم للناظم رحمه الله تعالى او لا

173
01:03:10.900 --> 01:03:33.700
الصواب ان الفقه يعم النوعين ما كان معلوما من الدين بالظرورة او ما عبر عنه بالقطع وما كان طريقه الاجتهاد لان العلم او الوصف بالقطع والاجتهاد او الظن هذا وصف النسبي. يعني يختلف من زمن الى زمن ويختلف من

174
01:03:33.700 --> 01:03:53.700
شخص الى الى شخص. اذا حاصل ان المصنفون رحمهم الله تعالى عرفوا الفقه بانه علم كل حكم شرعي جاء هذا احترازا عن القطع ولذلك قال دون حكم القطع مما يشترك في معرفتها الخاص والعام فلا يسمى فقها

175
01:03:53.700 --> 01:04:13.700
والصحيح انه يسمى يسمى فقها. فكل حكم شرعي سواء علمه الخاص والعام او انفرد به الخاص فهو فهو فقه التقسيم الموجود هذا عند الفقهاء عند بعضهم بين الذي طريقه لاجتهاد فهو الفقه وما ليس طريق الاجتهاد فليس بفقه هذا مجرد الصلاح

176
01:04:13.700 --> 01:04:31.150
مجرد اصطلاح والفقيه هو الفقيه الذي كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وفي زمن الصحابة رضي الله تعالى عنهم وهذا التفريق يعتبر حادثة والفقه علم كل حكم شرعي جاء اجتهاد دون حكم قطعي

177
01:04:33.500 --> 01:04:51.850
اذا عرف لنا الاصل وعرف لنا الفقه وكل منهما له معنى لغوي ومعنى اصطلاحي ثم انتقل الى معرفة الحكم معرفة الحكم لانه قال كل حكم شرعي علم كل حكم شرعي

178
01:04:52.150 --> 01:05:13.200
فما هو الحكم؟ وما هي اقسامه اراد ان يبين لنا فيما سيأتي من البحث وبحث مرتب بعضه على على بعض المراد بقوله كل حكم شرعي. قال والحكم واجب ومندوب وما ابيح. والمكروه مع ما حرم مع

179
01:05:13.200 --> 01:05:33.200
صحيح مطلقا والفاسد مقاعد من عاقد في بعض النسخ من عاقد وهو احسن وهو احسن نعم قال الناظم رحمه الله تعالى والحكم واجب ومندوب الى اخره. تعرظ للحكم لانه ذكره ماذا؟ ذكره في حد الفقه. والفقه

180
01:05:33.200 --> 01:05:47.350
علم كل حكم شرعي ثم اراد ان يبين لنا حقيقة هذا الحكم وبدأ بتقسيمه صواب ان يحد اولا ثم بعد ذلك يذكر شيء من من اقصاه. الحكم في اللغة المنع

181
01:05:47.600 --> 01:06:06.750
الحكم في اللغة المنح. ومنه قيل للقضاء حكم لانه يمنع من غير المقضي والحكم هو هو القضاء. اذا الحكم في اللغة المنع بني حنيفة تحكم سفهائكم اني اخاف عليكم ان اغضب. قوموا سفاهكم يعني

182
01:06:06.850 --> 01:06:30.650
امنعوه فاذا الحكم بمعنى معنى المال واما بالصلاح الاصوليين يقال الحكم هو خطاب الله المتعلق بفعل المكلف من حيث انه مكلف به خطاب الله المتعلق بفعل المكلف من حيث انه مكلف به. هذه ثلاثة قيود

183
01:06:30.800 --> 01:06:52.450
اولا خطاب الله يعني كلام الله كلام الله. فلا حكم الا ومصدره كلام الله تعالى حينئذ اين نضع حكم النبي صلى الله عليه وسلم كما قلنا في السابق. ما حكم به النبي صلى الله عليه وسلم فهو مما حكم به الرب جل وعلا. وما اتاكم الرسول

184
01:06:52.450 --> 01:07:05.900
خذوا من يطع الرسول فقد اطاع الله. اذا ليس فيه اخراج لحكم النبي صلى الله عليه وسلم لان الاحكام الشرعية الشرعي الحلال والحرام منه ما هو مأخوذ من الكتاب فقط

185
01:07:06.200 --> 01:07:24.400
وليس بالسنة ذكر له ومنه ما هو موجود في السنة وليس له ذكر في في الكتاب. ومنه ما هو مشترك ومنه ما هو مشترك يعني نص عليه في الكتاب القرآن ونص عليه كذلك في في السنة. حينئذ ما جاء منصوصا عليه في الكتاب

186
01:07:24.400 --> 01:07:44.400
السنة واضح بين ان خطاب الله دخل فيه خطاب النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن ما اختص به بيان السنة ولم يرد ذكره فيه في الكتاب فاذا قيل الحكم هو خطاب الله نقول وكل ما حكم به النبي صلى الله عليه وسلم فهو من حكم الله تعالى. لان النبي

187
01:07:44.400 --> 01:08:04.400
صلى الله عليه وسلم وبلغ عن الله وهو مأمور بالتبليغ كما ذكرنا في الاية السابقة يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك فاذا اجتهد النبي صلى الله عليه وسلم ما اقره الرب جل وعلا وحين اذ يكون منسوبا للرب. اذا القيد الاول في هذا الحكم هو قوله خطاب الله. والمراد

188
01:08:04.400 --> 01:08:24.350
به كلامه ذو اللفظ والمعنى ذو اللفظ والمعنى بمعنى ان كلام الله الذي هو القرآن لفظا ومعنى هو الذي يسمى بالخطاب. والتشريع لا يكون الا من عنده جل وعلا. الثاني القيد الثاني قول المتعلق بفعل مكلف

189
01:08:24.550 --> 01:08:44.500
والمراد بفعل المكلف ما المراد بفعل مكلف؟ الاعتقاد والقول والفعل. هو الذي يتعلق به الحكم الشرعي. لان انسان يفعل يعتقد شيء فيقال له هذه العقيدة صحيحة او او فاسدة. اذا تعلق بها حكم الشرع هذا حلال وهذا حرام

190
01:08:44.550 --> 01:09:04.550
كذلك يقول قولا فيقال هذا مأمور به وهذا منهي عنه. كذلك يفعل بجوارحه افعال. فيقال هذا مأمور به وهذا اذا الانسان من حيث هو الانسان سواء اعتقد او قال قولا او فعل فعلا. فهذه المحال الثلاثة هي

191
01:09:04.550 --> 01:09:24.200
متعلق لحكم الله جل وعلا. فيأتي خطاب الله تعالى مبينا هذا الاعتقاد مطلوب ايجاده. على جهة مثلا او على جهة الاستحباب وهذا الاعتقاد مطلوب تركه اما على جهة التحريم او على جهة الكراهة

192
01:09:24.900 --> 01:09:51.300
اذا المراد بفعل مكلف القول والاعتقاد والعمل. ومن هو المكلف؟ هو البالغ العاقل الذاكر غير المكره وخرج بهذا القيم خطاب الله المعلق بفعل المكلف هل كل كلام الله تعالى في القرآن متعلق بفعل مكلف. تحليلا وتحريما او شيء متعلق بذاته بذات الرب جل وعلا

193
01:09:51.300 --> 01:10:09.500
باسمائه وصفاته وشيء متعلق بالجمادات وشيء متعلق بفعل مكلف هذه الانواع كلها موجودة فيه في القرآن. الله لا اله الا هو الحي القيوم هذا متعلق بذاته باسمائه بصفاته بافعاله. وليست متعلقة

194
01:10:09.500 --> 01:10:29.900
بفعل مكلف. لان المراد هنا بالحكم الشرعي كما نص الناظم. والحكم واجب ومندوب وما ابيح. اذا لا بد من افعل ولا تفعل لابد من افعل ولا تفعل. وهذا لا الله لا اله الا هو. هذا يقول متعلق بذاته. حينئذ خرج بقوله المتعلق

195
01:10:29.900 --> 01:10:49.400
المكلف وخرج بهذا القيد ما تعلق بذاته واسمائه وصفاته والجمادات ويوم نسير الجبال وترى ارض بارزة هذا متعلق بالجمادات وليس متعلقا بفعل مكلف. كذلك اذا تعلق بفعل الانسان لا على جهة

196
01:10:49.450 --> 01:11:15.800
قال بالفعل او الترك يعلمون ما تفعلون هذا تعلق بفعل مكلف لكن من جهة ماذا؟ من جهة الاخبار بان الحفظة يعلمون فعلا مكلف. لكن ليس فيه افعل ولا تفعل والمراد بالحكم الشرعي هنا ما فيه افعل بمرتبتيه الواجب والمندوب ولا تفعل بمرتبتيه

197
01:11:15.800 --> 01:11:40.150
المحرم والمكروه الثالث من حيث انه مكلف. خرج به ما تعلق بفعل مكلف لا من حيث انه مكلف به. يعني من حيث المطالبة ايجاده او او تركه. نحن يعلمون ما تفعلون. يعلمون ما تفعلون. هذا هو الحكم في اصلاح الاصولية. خطاب الله

198
01:11:40.150 --> 01:12:03.200
تعلق بفعل المكلف من حيث انه مكلف فدخل هنا في قوله من حيث انه مكلف يعني مطالب الفعل ايجاد او تركا. دخلت فيه الاحكام الخمسة ولذلك بعظهم يعبر هنا بالاقتظاء او الوظع او التخيير. والاقتظاء المراد به الطلب

199
01:12:03.400 --> 01:12:28.500
لان خطاب الله اذا تعلق بفعل المكلف اما ان يتعلق به على جهة الاقتضاء يعني طلب الفعل طلب الفعل. او طلب الترك او التسوية بين الامرين. وهذه ثلاثة انواع من جهة الاجمال. طلب الفعل وطلب الترك والتخيير

200
01:12:28.500 --> 01:12:52.650
بين الامرين الشريعة كلها متعلقة بفعل مكلف لا تخرج عن هذه القسمة الثلاثية طلب الفعل بمعنى ايجاد الشيء وهذا يدخل فيه القول و العمل يعني بالجوارح. هذا طلب الفعل. ثم هذا النوع على مرتبتين. لانه اما ان يقتضي طلبا على جهة

201
01:12:52.650 --> 01:13:13.750
الجزمة بحيث لا يسوغ للعبد ان يترك هذا الفعل ولو تركه لرتب عليه العقوبة وهذا يسمى ماذا يسمى واجبا. هذا النوع الاول طلب فعل على جهة الالزام ويكون الطلب جازما هذا يسمى واجبا. طلب فعل

202
01:13:13.850 --> 01:13:31.500
لا على جهة الجزم خير واعطى المكلف الخيرة في في الترك. هذا يسمى ماذا؟ يسمى ندبا. يسمى ندبا. اذا الواجب والمندوب يشتركان فيما في ان كلا منهما مطلوب فعله وايجاده

203
01:13:32.300 --> 01:13:56.600
الا ان الواجب يختلف عن المندوب مع هذا الاشتراك انه لا يجوز له الترك. فلو تركه لترتبت عليه العقوبة ان المندوب يجوز تركه. ها يجوز تركه مع الاثم او لا؟ لا مع الاثم. فلما دل الدليل على على ان الرب جل وعلا لم يرتب على هذا

204
01:13:56.600 --> 01:14:23.550
ترك عقوبة علمنا انه مندوب. اذا مطلوب الفعل يدخل تحته مرتبتان. النوع الثاني مطلوب الترك مطلوب الترك يعني يرد خطاب الله تعالى متعلقا بفعل المكلف ويطلب منه الترك لا تفعل لا تقل. وهذا على مرتبتين. اما ان يكون على جهة الالزام بحيث لو فعل

205
01:14:23.850 --> 01:14:43.800
رتب عليه العقوبة اما في الدنيا والاخرة او في الاخرة. وهذا الذي يسمى بماذا؟ بالمحرم. واما لا على سبيل الجزم لان لو فعل لم يرتب عليه العقوبة لا في الدنيا ولا في الاخرة. وهذا يسمى ماذا؟ يسمى المكروه. اذا مطلوب

206
01:14:43.800 --> 01:15:02.300
الترك على مرتبتين. مع الجزم وهو المحرم لا مع الجزم وهو المكروه. بقي قسم ثالث وهو بين الامرين جعل الشارع رب جل وعلا الخيرة للعبد افعل او لا تفعل تنام او لا تنام تأكل او لا تأكل

207
01:15:02.450 --> 01:15:21.000
حينئذ نقول هذا سوى بين الفعل والترك لم يرجح الفعل ولم يرجح الترك وانما سوى بينهما وهو المباح الذي بقي على اصل الاباحة. ولذلك كما قلنا من حيث انه مكلف به يدخل فيه هذا النوع

208
01:15:21.150 --> 01:15:50.750
الاحكام الشرعية وحكم الشرع على نوعين. احكام تكليفية واحكام وضعية. احكام التكليفية هي الخمسة. الواجب والمندوب والمحرم والمكروه والمباح. وهي ما كلف المخاطب بمقتضاها. فعلا او تركا. كلف يعني طولب ولو فيه مشقة مخاطب بماذا؟ بمقتضاها فعلا او او تركا. والنوع الثاني وهي الوضعية

209
01:15:51.550 --> 01:16:15.900
وهي ما وضعه الشارع من علامات واوصاف للفعل او الترك او النفوذ او الالغاء. يعني علامات واوصاف علقت على الاحكام التكليفية وهذا ما يعبر عنه بالاسباب والشروط والعلل والموانع والصحة والفساد. اذا الحكم الشرعي على ما ذكرناه ثم

210
01:16:15.900 --> 01:16:39.400
ينقسم الى قسمين احكام التكليفية واحكام وضعية. المصنف هنا يرى رأيا خالف جماهير اهل الاصول وهو ان الحكم التكليفي سبعة انواع  خمسة المذكورة السابقة وزاد عليها الصحة والفساد. والصحيح ان يقال ان القسمة ثنائية اما حكم وضعي واما

211
01:16:39.400 --> 01:16:58.450
تكليف والاحكام التكليفية خاصة بالخمسة وما زاد فهو داخل في القسم الثاني وهو الصحة والفساد. وفي النوع الثاني وهو الحكم الوضعي لان الحكم الوضعي ليس المخاطب مكلفا باحداث شيء يعني الواجب اذا قيل هذا واجب يعني افعل

212
01:16:58.700 --> 01:17:15.700
هذا مندوب يعني افعل هذا محرم هذا مكروه يعني لا لا تفعل اما الصحة هذا لا يتعلق به فعل مكلف. فكل ما تعلق به فعل المكلف طولب بالايجاد او الترك هذا الذي يعنون له بالحكم التكليفي

213
01:17:15.700 --> 01:17:40.750
واما الحكم الوضعي فلا علاقة له بهذه الاحكام. والحكم واجب ومندوب وما ابيح. والمكروه مع ما حرمه مع الصحيح مطلقا مع الصحيح مطلقا. اذا قوله مع هذي للمصاحبة يعني تصحب الاحكام السابقة الواجبة ما عطف عليه الصحيح

214
01:17:40.850 --> 01:18:07.850
هذا ليس بصحيح لماذا؟ لان الصحيح هذا من الحكم الوضع وليس من الحكم التكليفي. لان الحكم التكليفي الخطاب يكون موجها للعبد بايجاده فعل او ترك. وكون الصحيح صحيحا ليس فيه فعل او ترك. وانما يعنون بالصحيح لما استجمع الشروط وانتفت الموانع. فيقال صلى

215
01:18:07.850 --> 01:18:27.650
صحيحة. متى نقول صلى صلاة صحيحة؟ اذا اتى بالشروط والاركان وانتفت الموانع. هذا الذي من فعله هو اتى بشرط اتى بالركن اتى بالواجبات انتفت الموانع لم يصلي به نجاسة ونحوها حينئذ نقول صلاته صحيحة

216
01:18:27.650 --> 01:18:46.300
اول من فعله والوصف بالصحة هذا علامة. ان وجدت هذه الشروط وانتفت الموانئ حكمنا على فعله بكونه صحيحا. ان التفت انتفت الشروط او بعضها او وجدت موانع حكمنا على فعله بكونه فاسدا وليس بالصحيحة

217
01:18:46.400 --> 01:19:03.150
اذا زالت الشمس صلي الظهر. زوال هذا ليس من شأنك انت من فعل من من؟ فعل الرب جل وعلا. ليس من فعلك هل نقول لك مثلا ايتي بهذا الوقت وادخل صلاة الظهر؟ هذا ممتنع. حينئذ لم يكن ذلك من

218
01:19:03.150 --> 01:19:24.550
من فعلك والحكم واجب هذا الحكم الاول ومندوب هذا الثاني وما ابيح يعني المباح هذا الثالث والمكروه هذا الرابع مع مع حرمة يعني مع المحرم والالف في قوله حرم هذه للاطلاق. مع الصحيح لما جاء بمع علمنا انه اراد المصاحبة

219
01:19:24.550 --> 01:19:46.400
فالاحكام التكليفية عند صاحب الورقات تبعه ناظم هنا سبعة زاد الصحة والفساد وهذا ليس لسديد كما هو مذهب جماهير اهل الاصول. قوله مطلقا هذا حال من قول الصحيح يعني سواء كان وصف الصحة لشيء واجب او مستحب

220
01:19:47.400 --> 01:20:06.350
في شيء واجب او مستحب. فنقول صلاة الظهر اذا اوقعها على وجهها الشرع صحيحة اذا وصف الصحة جاء لشيء واجب. كذلك لو سن صلى السنة الراتبة تقول صلاته صحيحة. اذا وصف الصحة على شيء وقع على شيء مستحب

221
01:20:06.350 --> 01:20:26.350
صام رمضان مستجمعا للشروط الموانع يقول الصوم صحيح. صام تطوعا صوم صحيح على شرطه اذا قوله مطلقا سواء كان واجبا او غيره. والفاسد والفاسد هذا مقابل للصحيح. وهو الذي يعنون له

222
01:20:26.350 --> 01:20:45.000
الباطل والفاسد والباطل بمعنى واحد مترادفان من قاعد هذان من قاعد هكذا في بعض النسخ والاحسان من عاقد من عاقب عاقد زنفاع المين؟ من العقد. والعقد معلوم انه المراد به المعاملات

223
01:20:45.150 --> 01:21:16.600
المعاملات من قاعد او عاقد. اذا قيل عاقد واضح قاعد يعني تارك للعبادة. واذا ترك العبادة اشتغل بماذا  اذا ترك العبادة اشتغل بماذا؟ بالبيع والشراء حينئذ دخل في ماذا؟ دخل في في العقود. اذا من قاعد يعني تارك للعبادة. هذان اي الوصفان الصحة والفساد

224
01:21:16.600 --> 01:21:46.300
او للتنويع من عابد من عابد. فيقال الصلاة صحيحة والصلاة باطلة. اذا وصف الصحة والفساد تكون في المعاملات ويكون فيه في العبادات يكون في المعاملات ويكون في في العبادات ثم شرع الناظم رحمه الله تعالى في بيان حقيقة الواجب وما سيأتي بحثه. والكلام فيه فيه فيه متصل. لكن يرد السؤال هنا قوله والحكم

225
01:21:46.300 --> 01:22:08.150
واجب ومندوب. قال الشارح هناك في لطائف الفقه هو العلم بهذه السبعة هذه السبعة التي ذكرها اي معرفة جزئياتها. معرفة جزئيات لانه قال حكمه واجب ومندوب الى اخره طيب ما هو الفقه

226
01:22:08.700 --> 01:22:29.950
الفقه هو العلم بالواجبات والمندوبات والمكروهات والمحرمات والافعال الصحيحة والافعال الفاسدة اذا علمنا هذه الاشياء حكمنا عليه لانه فقيه ويأتي بحثه ان شاء الله وغدا صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين