بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. نقول نحمد الله عز وجل على
عودة الدروس ونسأل الله تعالى ان يجعله بركة ينفعنا بها ويبارك فيها نأمل توضيح جدول الدروس خلال الاسبوع ما هي افضل طريق دراسة تفهم الزاد والحكوم خالص نعم. قل له هذا ما اردت ان ابينه اولا. التوقف السابق توقف المقصود. يكون بين رمظان والحج. الاصل هو عدم
الدروس عدم الدروس نبدأ بعد الحج ونستمر الى شهر رمضان ان شاء الله تعالى. وزادوا العقيدة نستمر فيها ايام الدراسة والاجازة الصفية يكون دورة خاصة مخصصة معين او متون وانا اخترت ان يكون يعني نسبة فيها بعض مطولات خلفية ونحوها لذلك سيكون الصيف القادم ان شاء الله تعالى ابن مالك
والله تعالى في النحو هذه سنأخذها في سبعين يوما ان شاء الله تعالى على ثلاثة دروس في اليوم. اجتهدوا مبكرين لذلك صار الاعلان مبكرا من اجل نستعد الطالب لانه يأتي في وقته يقول الحفظ كثير والدرس كثير ونحو ذلك قل لا يبدأ آآ من الان يحفظ
ولو انهى نصف الالفية الى وقتها حينئذ يمكنه الى شهر رمظان ان ينتهي. واما بخصوص الزاد والعقيدة اه حقيقة اخترت ان يكون يوم للعقيدة ويوم الفقه. ولكن كثرت المعارضة وجاءت الرسائل وجاءت الواسطات
وكان النتيجة نرجع كما كنا يوم السبت بعد العشاء قواعد اربعة والاحد والاثنين بعد العشاء كذلك الزاد ابتداء من الكتاب وان وجدنا حاجة الى ان يكون يوم الخميس عصرا بالذات ايضا وضعناهم ثلاثة ايام
حقيقة يعني كثرت الشكوى من طول الشرح او طول الزاد الزاد كما هو معلوم عند اهل العلم المتون المطولة لذلك قل ان يشرحه احد ويمكث فيه اقل من ثلاث سنين او اربع سنين. هذا امر طبيعي. ليس ليس زادك
مثلا اخسر المختصرات او كعمدة الفقه او الدليل لا زاد باسمه زاد اذا درسه الطالب الافضل معنى اه وجديد ان يكون فقيه. ان يكون قاضيا وان يكون مفتيا. بان يجمع بين المسألة ودليلها. ولذلك قيل فيها اكثر من
ثلاثين الف مسألة. قيل وبعضهم يقول لم تصل الى بالمنطوق والمفهوم الى خمسة الاف مسألة. هذا انها خمسة الاف. حينما نقول الطالب يحفظ خمسة الاف مسألة بدليلها بمنطوقها ومفهومها ويحفظ ادلتها يقول هذا جاء على اكثر مسائل الفقه والا
على على كلها. والزاد نقول هذا كتاب في في نوعه هو كتاب مطول. وهو كتاب صعب ايضا ليس بالسهل. وهو ايضا في مذهب الامام احمد فمن حفظ الزاد قد حكم بين العباد هكذا قيل من حفظ الزاد فقد حكم بين ليس بالمذهب وانما
بما يترجح عندهم لانه صار اهلا ان يحكم بين بين الخلق بالتنازع والخصومات وان يفتي في مسائل العبادات من الطهارة الصلاة الزكاة والحج ونحو ذلك. فمن حفظ هذا المتن بفقهه وفهمه وادلته
وهو صالح لان اكون حينئذ اذا علم الطالب هذه الفائدة وان هذا الكتاب الذي يدرسه على هذا النحو حينئذ لماذا العجلة لماذا يستعجل؟ لماذا يريد ان ينهي المتن والكتاب في في اقرب فرصة؟ لابد من
هل يريد ان يتصدر ان يفتي؟ هل يريد ان ان يحكم بين العباد قبل ان يتقن الزاد؟ هذا ليس هو المراد من من كلام الفقهاء فنقول لابد ان يتأنى ولابد ان يأخذ الزاد كما وكيفا. كما وكيف قد يحفظ الزاد
ويكون كما قيل في ذا عمار الفروض. يحفظ الفروع مفلح من اوله الى اخره لكنه لا يفهم منه حرفا حمار الفروع لان الحمار يعلو عليه شيء ويركبه ولا يدري. هذا مثله يحفظ هذا الكتاب ولا يدري
ومعناه نقول هذا كالحمار. هو حكم على على نفسه بذلك. فنريد ان نقول لا لا يستعجل ويأخذ الزاد كما وكيفا يعني يحفظ المتن اذا امكن والا يكرره او اخذ متنا اقل من ذلك ويتفقه على الزاد لا بأس ان يكون المحفوظ العمدة مثلا او الدليل
يكون الدرس فيه بالزاد لا لا تعارض. وانما يمر على شرح يحل عبارات المتن الذي حفظه ثم يصير التفقه على على هذا الكتاب هذا من حيث الكم. من حيث الكيف بمعنى انه كيف تشرح لك مسائل الزاد؟ ثلاثة اقسام ونفس طهور الى اخره
ثم هو مقلد لا لابد ان تفقه المسألة ولابد ان يعرف صورة المسألة ولابد ان يعرف دليل المسألة وصورة المسألة هذه موقوفة على اهل العلم يعني لا تؤخذ من الصحف لا يكون الانسان صحفية بمعنى انه يفتح الكتاب ويقرأ
يفهم هذا لا يمكن خاصة في علومك الفقهي والنحو والاصول هذا لا يمكن ان يأخذه الانسان ولو كان على صيغة سؤال وجواب لا يمكن ان يفهمه لابد من اخذه على اهل العلم. هذا من حيث فهم تصور المسألة. ثم الدليل قرن المسألة بدليلها. هذا يمكن ان يأخذه في
قل كذا لقوله كذا. يحرم كذا لقوله صلى الله عليه وسلم كذا. فيذكر الدليل بجوار الحكم هذا امر سهل يستطيع الطالب ان يأخذه في بيته والعامي يقرأ كما شاء. تبقى مسألة ثالثة وهي التي تكون المحبة
اكملت نكثر من الكلام فيها وهي التي نريد ان يتأصل الطالب عليها. كيف اخذنا هذه المسألة من هذا الدليل؟ هو قال حرام لقوله صلى الله عليه وسلم كذا طيب ما وجه الدلالة؟ قد يكون ظاهرا وقد يكون خفي قد يكون الدليل لوحده
في كافي في الدلالة على المسألة. وقد لا يكون. ولذلك سبق معنا ان اكثر مسائل الفقه ادلتها مركبة كيف مركبة؟ بمعنى ان الدنين الواحد لا يكفي في الدلالة على المطلوب. قد يكون حراما قد يكون ركنا قد يكون شرطا. لكن نقول
لوحده لا لا يدل. لا بد من قواعد مساندة. ولابد من ادلة اخرى تساند هذا الحكم. حينئذ صار مركبا. كل حكم المأخوذ من دليله ودليل نقول هذا مراقب. وقد تجتمع عدة ادلة على الدلالة على حكم تكليفي واحد. حينئذ
ومدلولي وكيفية اخذ هذا المدلول من هذا الدليل هذه هي الفقدة حق هذا هو النظر نظر الفقهاء وهنا المحاكم وهنا يبرز الطالب ولذلك اذا اخذ مسائل عدة طهارة والصلاة الطريقة نقول لا يصل الى المعاملات الا قد حصل شيئا من ملكة الفقه. صار عنده ملكة اعتاد على
سماع والنظر والتأمل في ان هذه المسألة اخذت من هذا الدليل لكذا بالمنطوق بالمفهوم تعارض عاما وخاص ما دليل عام مرجو استدلال به الخاص مقدم لماذا قدم؟ هل المنطوق والمفهوم اذا تعارض؟ حينئذ تأتي المسائل؟ نقول قرن الدليل
بالمسألة لا يكفي لابد من النظر فيه في وجه الاستدلال وهذا هو علم اصول الفقه. ولذلك الطالب الذي يأخذ الفقه بدليله ولم يكن ثم عنده صوبة لا يتعب نفسه. اذا ارادوا ان يأخذوا الفقه بدليله وليس عنده صوف فقه لا يتعب نفسه. يتعلم الاصول ثم
وبعد ذلك ينظر في ماذا؟ في ماذا؟ في الدليل لماذا؟ لان سائلا الاستنباط وقواعد الاستنباط هذه من وظيفة الاصول. والفقيه هو الذي يجمع بين الاصول والفقه. حينئذ نقول لابد من العناية
بما بما ذكرناه فلا يستطيل الطالب يكون الدرس في ثلاثة ايام او اربعة ايام لذلك قد نأخذ ساعة ونصف ساعتين احيانا في سطر او سطرين لماذا؟ نقف مع ذكر الدليل وذكر وجه الاستنباط لان كثير ان لم يكن كل كتب الفقه ما تذكره
وجه الاستدلال سترى الان شرح المنتهى حتى الروض الذي معنا يذكر كما هنا يقول مثلا ويقضي من زال عقله بنومه لحديث من نام عن صلاة او نسيها فليصليها اذا ذكره. قال فليصليها ما قال فليقظها. كيف حكم
كون هذا قضاء. والاصل ان يكون مكلفا بالاداء. يقول قرن الدليل بالمسألة طالب قد لا يدرك غير الدليل. لابد الوقوف وهذا لا بد من الوقوف على وجه الاستدلال وانما يؤخذ بالتلقي. انما يؤخذ بالتلقي. والطالب ايضا
وجاء في السؤال هنا كيف يتقن الزاد؟ يقول الزاد كما ذكرناه موت طويل ويعني يجمع بين طرفيه بين دفتيه علما غزيرة يجمع بين المسألة الدليل من حيث الشرح. يعني اذا اذا شرح. اذا اراد ان يأخذه جملة واحدة
نقول هذا ذهب عنه جملة واحدة. لماذا؟ لان العلم لا يؤتى هكذا. ولا يمكن ان نشرح الزاد على ثلاث مراحل. الاصل ان يأخذ اولا تصور المسألة. هذا يمر على الزاد كله وذكرناه سابقا مرارا هذا اصل التلقي عند اهل العلم القدماء. يأخذ
يزداد مرورا من اوله الى اخره. فقط مياه ايش معنى مياه؟ ثلاثة لا اربعة لا اثنين طهور المراد بالطهور الى اخره. الى ان ينتهي مين؟ من ثم يرجع من الاول. فيقول المية ثلاثة لقوله صلى الله عليه وسلم كذا. فقط لا ينظر له الا دليل المسألة وهذا هو المذهب
مثلا اذا كان حنفي الى اخره. ثم ينتهي بهذه المرحلة ويأتي يرجع مرة ثالثة. فيأخذ الفقه المقارن الذي يسمى الان الفقه المقارن فيقال هذا المذهب وقد عرف صورة المسألة وعرف دليل المسألة وعرف ما
المرجح في المذهب عند الحنابلة مثلا مرجح كذا ماذا بقي عليه؟ بقي ان ينظر في الاقوال المخالفة لهذا المذهب. فينوي في قول ابي حنيفة وينظر في قول الشافعي. وفي قول مالك ثم ينظر في
بادلة كل من هؤلاء الائمة. ثم يقارن هذه الثلاثة الاقوال بالمذهب فيرجح ما هو الراجح ايه الدليل؟ هذي المراحل الثلاثة اذا اردنا تطبيقها في هذا العصر نقول هذا متعذر لا يمكن نمر على الزاد مرور
فك عبارة ثم بعد ذلك الدليل ثم بعد ذلك. من جهتين من جهة ان المعلم مشغول. والمشغول لا اسمع وانا اقعد قاعدة عامة ليس لي على جهة الخصوص. المشغول لا يشغل عند الفقهاء. ومن جهة ان المتلقي وهو المتعلم
كذلك يعني اذا كان سيأخذ مثلا والغالب ان الطلاب الان يدركون للعلم بعد خروج من مرحلة ثانوية هذا هو الواقع قل من يتنبه لذلك قبل هذه المرحلة. فاذا تخرج من الثانوي دخل الجامع واذا دخل الجامع عنده ساعات عنده اختبار
قرأت عنده بحوث وعنده اربع سنين لابد ينتهي ثم ديوان ثم تعيين ثم يسافر ثم يرحل ثم يأتي الزواج ثم تبعات الزواج هذه كلها تعتبر من عوائق تحصيل تعتبر الناس
من عوائق التحصيل. يعني اذا كان سيدرس بجامعة او نحوها. حينئذ سيأخذ نصف اليوم على اقل التقدير بالنسبة اليوم في ماذا؟ فيما عدا النوم ما عدا ذلك. واذا ذهب نصف اليوم ذهب عمره. فما بقي له
ايه؟ لان يحفظ من القرآن ولا ان يقرأ في الفقه ولا ان يقرأ الى الى اخره. فحينئذ لو اراد ان يطبق هذه الطريقة يعجز. فالوقت لا يكفي. فلابد لابد ان يرجع الى الطريقة التي اتبعها حتى اهل العلم الكبار الان. الشيخ ابن باز رحمه الله يذكر الخلاف. والشيخ ابن عثيمين على ذلك وغيره من اهل العلم
يشرحون الزاد والبلوغ والمنتقى الى اخره. ويذكروا خلاف اهل العلم. ولكن تبقى الجادة على ماذا؟ على الطالب. حينئذ لابد ان يعرف الطريق التي يمكن ان يضبط بها هذا العلم. عموما سواء كان الفقه او غيره. حينئذ يرجع الى ترتيب الطالب نفسه
لا نلقي باللائمة دائما على على الدرس وصعوبته واوقاته والى اخره. لا نقول الاصل في الدرس ان يكون يوميا هذا الاصل. ان الطالب اخذ متنا ان يأخذ كل يوم قدر ساعة يدرس في هذا المتن ساعة في اليوم الذي يليه ثم الذي يليه وهلم جراء. حينئذ هذه الساعة
تحتاج الى مذاكرة من حيث حفظ المتن. تحتاج الى مراجعة لنفس المتن. تحتاج الى تحضير للدرس الذي سيأتي. تحتاج الى مذاكرة تحتاج تحتاج الى اخره. حينئذ الساعة هذي لو اراد ان يضع لها من يومه تحتاج الى خمس ساعات. على اقل تقدير. ولذلك كل درس يدرسه
طالب العلم فلا يقل في الاصل عن خمس ساعات لهذا المتن او هذا الفن. فهل يجد الطالب الان خمس ساعات بدرس واحد ظهر لا قلة من يوجد خمس ساعات. لانه ذكرنا انه من الفجر الى عصر هذا ذهب في جامعة وتوابعها وعصر. هذا عنده تحفيظ او مدرس او
المتعلم وبعد المغرب في درسه وبعد العشاء ما بقي شيء. تأتي التبع على من؟ التبعة على الطالب نفسه. فلابد ان يرتب جدول وله ترتيبا زمنيا ملاحظا فيه الحفظ والمراجعة وحضور الدرس الى الى اخره. وكلما كان الطالب مرتبا
كان اتقن في تحصيل العلم. والشوشرة البعثرة التي عند الطلاب هي من اعظم الاسباب التي لا تعينهم على ادراكهم يوم هنا ويوم هناك ودرس مبعثر لا وقت للحوظ واذا جاء المزاج ان يحفظ حفظ واذا اتصل جوال سكر الكتاب وخرج الى اخره
نقول هذه البعثرة هي التي ضيعت الطلاب. وليس وليس الدرس وصعوبته والفن او النحو او الاصول او او الى اخره هي التي اعاقت الطالب. لا كل العلوم صعبة. فهو صعب. وكذلك الاصول فهو صام اشد منه الفقه. كذلك هو صعب
ان اذا رتب نفسه وعرف كيف يأخذ هذا الفن حينئذ نقول يستطيع ان يضع برنامجا معين ولذلك لا تتحد هذه الوصايا بعض الطلاب قد يغار من الاخر في عمل مثل مثل عمل لا كل طالب ينظر في وقته. وينظر ماذا بقي بعد اعطاء كل ذي حق
حقه من ما ذكرناه يبقى له عدد من الساعات حينئذ يستطيع ان يرتب الجدول. والجمع بين الفنون كما قال اهل العلم هذا قد يؤدي الى تضييع الكثير من الوقت لماذا؟ لاننا اذا ذكرنا او كما قلنا ان الطالب يحتاج الى خمس ساعات للزمان مثلا يوم الاحد عندنا ويوم
اثنين ويوم الخميس. هذه مع المراجعة السابقة يا دوب انه يكتفي بدرس الزاد. فاذا وضع عنده عدة فنون نحو الفية والى اخره نقول هذا لا يستطيع ان يدرك لا هذا ولا ولا لا وانما يأخذ فنا فنا ان استطاع او ان يجمع الفنون التي لا تعار لان بعض الفنون
قد لا يحتاج الى الى وقت. فمن درس الاجرومية وظبطها ودرس الملحد وظبطها مثلا يستطيع ان يظع له درسا في يوم في الاسبوع مثلا في هذا لا تعارض لماذا؟ لان درس الالفية هذا صار ليس تأصيلا لهم. فرق بين الدرس التأصيلي
والدرس تكميلي الدرس التأصيلي هو الذي يأتي اليه طالب ولا ها ولم يدرك شيء من العلم علم جديد اول مرة يدرسه او درس المتن الصغير وانتقل الى متن اطول منه لكنه اوسع ويحتاج الى تأصيل وتقعيد. نقول هذا المتن وهذا
الدرس تأصيلي. هذا دائما يكون مقدما على على غيره عند التعارف. وثم دروس تكميلية. وخاصة فيما اذا كان سيحضر من دروس المطولات ونحو ذلك. مثلا تحضر درس الكاف. تقول الكافي ليس كتابا تأصيليا يقرأ لا بأس ويدرس ويدرس
لكن ليس درسا تأصيليا. فاذا كان عندك الزاد فهو درس تأصيلي. اذا لم تكن درست قبل ذلك. واذا كان عندك الكافي فهو درس تكميلي حينئذ يعامل كل درس بما بما يستحقه. واذا حصل تعارض يكون التأصيل مقدما على على التكميل. حينئذ ينظم بهذه الطريقة
ويجمع بين الفنون ما امكن جمع وما تعارض وكان تأصيليا هذا لا لا يمكن. ولذلك لو نظر الانسان الطالب كان يدرس في الدار او يدرس في عاد نحو ذلك تزاحم الفنون عنده كيف؟ يقول هذه مظنة افهام كما قال اهل العلم السابقين. حينئذ نقول لابد من وضع برنامج
لكل طالب يستقل به عن غيره من من الطلاب والحفظ الحفظ والفهم الفهم. نعود الى كتابنا قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب كتاب الصلاة. بعدما انهى المصنف رحمه الله تعالى كتاب الطهارة
قلنا الطهارة مفتاح لماذا؟ للصلاة. جاء بالحديث مفتاح الصلاة الطهور. ومفتاح من شأن في ان يتقدم على ما جعل مفتاحا له. وقدم وظع ليطابق الوظع الطبع لانه في الطبع ان
مقدم على على ما جعل مفتاحا له. هذا هو الاصل. اذا اردت ان تفتح بابه فالاصل انك تخرج المفتاح ويكون مصنوعا وموجودا ثم تدخله في محله. وكذلك الطهارة شرط والصلاة مشروط فيها
وشأن الشرط ان يكون متقدما على على المشروط. علم بالشرط مقدم على العلم بالمشروط. كذلك الطهارة توصينا والصلاة غاية ومقصد. والعلم بالوسائل مقدم على العلم بالمقاصد. علم الوسائل مقدم على العلم بالمقاصد. ومثله العلم بعلوم الالة
مقدم على العلم بمقاصد. وهذه ايضا ضعوها. هذه تضعها امامه. اكتبها مثل ما يكتبون الان يذكر الله كذا العلم بالوسائل مقدم على العلم بالمقاصد. كذلك علوم الآلة مقدمة على علوم المقاصد. ما يفقه
على وجه الصحيح ويوجد لذة وراحة وشغف الا من عرف الاصول. لذلك من عنده شيء من الاصول وعنده رائحة ماشي؟ كلما ازداد ذكر الخلاف شرح صدره. كلما ازداد ذكر الخلاف انشرح صدره
وقال اعطنا اعطنا. ولا يقل حسبك حسب. لماذا؟ لانه يدرك ويفهم الكلام على وجهه والذي لا يدرس الاصول ويسمع الخلاف ويسمع طلاس. يقول قف قف ها كف عنا فانتظر الفرج والخروج من ذلك المجلس. اذا العلم بالوسائل نقول لابد ان يكون متقدما العلم بالمقاصد ومنه علوم
الالة يأخذ من كل علم احسنه ثم بعد ذلك يدرس الفقه والحديث والتفسير الى اخره ولذلك من عرف النحو وقرأ في كتب التفسير مبتدأ جار مجرور متعلق محذو حال تمييز هذا يجد يفهم
يعرف وقد يستدرك وقد يفهم بعض الاشياء مما لم يذكرها المفسر واما من لم يكن كذلك حينئذ ما يفتح كتب التفسير ولذلك لما ضعف تحصيل علم اللغة الان في العصر ضعيف. ضعف ماذا؟ علم التفسير. التفسير الان لا لا يدرس
على طريقة التأصيل العلمي عندما يدرس على طريقة القائه عن العوام. الذي هو المعنى العام والمعنى الاجمالي وهذه الاية اشارت الى كذا الى اخره. لكن لا يدرس على طريقة اهل العلم. اهل العلم لذلك لو سمعتم الشيخ الامين رحمه الله هو الاشرطة التي سجلت له صورة براءة او الانعام
شيء اخر تقول هذا في واد ونحن في واد. ليس هو الذي نحن نعايشه الان. لماذا؟ ما السر؟ نقول نظاعف حتى انا لضعفنا بلسان العرب. ضعف ماذا؟ تلقينا وتدريسنا ودراستنا لعلم التفسير
لانه اصل فيه ولذلك حكى السيوط الاجماع على انه لا يحل لاحد ان يتكلم في القرآن الا اذا كان اليا بعلم الله. مليا غني. امتلى بعلم اللغة. اذا صار عالما
كل اللغة نحو وصرف وبيان جاز له والا يحرم عليه. لا يجوز. الا فيما اتفق عليه العالم يعني فهمه والعوام والعلماء. هذا لا بأس يتكلم. واما ما عداه فلا. فيجب ان يكف عن مثل هذه الايات ان يفسرها
ماذا؟ برأيه او بالمعنى العام او بالمعنى لان بعض المسائل او بعض الايات يكون فهمها متوقف على ماذا؟ على فهم الاعراب. يختلفون في بعض كلمات شرابها. ينبني عليها في ماذا؟ المعنى. لان المعنى يدور مع الاعراب وجودا وعدم. قد يكون المعنى
تابعا للعراق وقد يكون الاعراب تابعا للمعنى. لكن قال نحى انه لا يفهم الكلام او لا الاعراب الا اذا فهم المعنى. ونحن نقول لا يفهم المعنى الا اذا فهم الاعراب. وكلاهما صحيح. كلاهما صحيح. قول
صفحات انه لا يمكن الاعراب الا اذا فهم المعنى مقصوده المعنى الاجمالي العام. يعني اذا اردت ان تعرب بيت وكله طلاسم ما تعرف معناه ما يمكن تعرفه مستحيل لا بد ان تعرف ماذا يريد. ما المعنى الاسباني لهذا البيت؟ ثم تستطيع ان تعرب. واما
فوزي والمعنى الدقيق الذي يريده في البيت او في الاية او في النص النبوي هذا لا يمكن الا بمعرفة الاعراب فكل منهما يدور على الاخر كل منهما يدور على اخر. اذا الحاصل انه لا بد من العلم بالوسائل وهذا مقدم على العلم بالمقاصد. وليس فيه
اذا قيل لابد من النحو ليس معناه اننا نعظم النحو اكثر من التفسير. او نعظم اصول الفقه اكثر من الحديث او ان نقدم اقوال البشر على قول الرب جل وعلا او قول النبي صلى الله عليه وسلم بعضهم عندهم حساسية في مثل هذا يقول نحو صوفق يظن اننا كأن
ندعوا الى نبذ المقاصد تفسير والحديث لا ما هو بصحيح هذا. نقول الطالب اما ان يطلب ما يرفع عنه جهل العام الذي هو فرض العين. واما ان يطلب ما يصيره عالما. وكلامنا في الثاني لا لا في العون. مثلا اسلم
دخل بالنسبة لا يشترط من يقول الا بان تدرس طحاوية شرح ابن ابي العز وفتح المزيد ها وتقرأ الاصول الثلاثة وشروحها وتنظر في السفار نية والنية حتى توحد الله عنه ما هو بشرط هذا يكفيه رسالة صغيرة لابن باز اعطيه يقرأها
يدرك معانيها والحمد لله. اما اذا اراد ان يعرف المسائل بادلتها وان يدخل في الخلاف الذي وقع بين اهل السنة واهل البدع وان يعرف الادلة بوجه الاستدلال حينئذ نقول اللفظ له طريق اخر له طريق اخر لا يمكن انه يأخذها بهذه الرسائل
الصغيرة مطويات نحوها. طالب العلم ما يشرف من مطويات ولا الرسائل الصغيرة هذي. لماذا؟ لان هذي لا تشبع حاجته. لا حاجته وان من ينظر في المطولات من اجل ان ان يذنب لكنها طريقها التي رسمها اهل اهل العلم. حينئذ قولنا بان
من النحو لابد من الاصول ليس فيه تزييد للطلاب. بعضهم يظن هذا وسمعته حتى من بعض اهل العلم يظن ان حث الطلاب على ان يتقنوا علوم العالة كأننا نصد عن القرآن والسنة. لا ما هو بصحيح هذا جهل. لان اهل العلم شرطوا في باب
جهاد وهذا امر متفق عليه على انه لا يحل لاحد ان يجتهد في دين الله وان يقول هذا واجب هذا حرم استقلالا بنفسه وينسب القول لنفسه ترجيحا الا اذا كان عنده اهلية النظر في الادلة. والا لو لم نشترط
هذا ما الفرق بين العامي والعالم؟ من العوام يفتحون الكتب وينظرون ويجتهدون ويفتون فاستوى العالم معه مع العام لكن نقول لا العامي له حكمه الخاص ويجب عليه التقليد اصلا والمجتهد العالم
له حكمه الخاص فلكل منهما طريق يسلكه ليحصل له العلم الذي اوجبه الله عليه. فالعام يطلب والعلم الذي اوجبه الله عليه عينا ها بان يأخذ بعض المطويات ويأخذ بعض الرسائل وبعض الشريط والشريطين ويسمعها وكفى. واما الذي يريد ان
عالما وكن مجتهدا نقول بعد اخذه تلك واذا درس في الجامعة والمدرسين عرفه الفرظ العين عليه حينئذ وجب ان اسلك المسلك الذي رسمه اهل العلم له والا قد ظن الطريق. اذا قدم باب الطهارة على باب كتاب الطهارة على كتاب الصلاة
من تقديم الوسائل على المقاصد. لان العلم بالوسائل مقدم على العلم بالمقاصد. قال رحمه الله تعالى كتاب الصلاة اي هذا كتاب الصلاة. وكتاب يقال فيه ما قيل فيه كتاب الذي سبق معنا فيه الطهارة. فهو فعال
بمعنى مفعول هذا هو المشهور اي مجموع لانه مأخوذ من الكتم. كتاب فعال بمعنى مفعول. وقلنا سابقا يجوز ان يكون بالمعنى المصدري وان يكونوا بمعنى اي هذا مجموع في بيان احكام مسائل الصلاة او هذا جامع
في بيان احكام المسائل الصلاة. وكتاب هذا خبر مبتدأ محذوف تقديره هذا ويجوز ان يكون خبرا آآ نعم مبتدأ خبر مبتدأ محذوف اي هذا كتاب صلاة او مبتدأ وخبره محذوف كتاب الصلاة هذا محله او كتابة بالنص على انه مفعول
به اذا كتاب الصلاة اي كتاب في بيان او كتاب مني او كتاب لي احكام الصلاة. يعني تجوز ان تكون بمعنى ميم ويجوز ان تكون بمعنى اللام. ويجوز ان تكون بمعنى فيه وذكرنا هذا فيما فيما سبق
كتاب الصلاة اي كتاب في بيان احكام الصلاة. فرضا او نفلا والاصل فيه انه للفرظ. فالفرظ اصل النفن متمم له وتابع له. ولكن الكتاب معقود لبيان كل ما تعلق بالصلاة سواء كانت فروضا او او نوافل. فهذا
كتاب شامل لكل انواع انواع الصلاة. ولذلك نقول الصلاة قسمان. فرض واجب وتطوع. صلاة قسمان فرض الواو وتطوع. فالفرظ ظابطه هو الذي من تركه عامدا كان عاصيا لله عز من تركه عامدا اما الناسي والجاهل والمغمى عليه والنائم هذا له حكمه الخاص واما اذا تركه عامدا يعني
في ذاكرة للصلاة وللوقت نقول هذا عاصي وهذا للاجماع واختلفوا ماذا؟ في القضاء هو الذي من تركه عامدا كان عاصيا لله عز وجل. وهذا المراد به الصلوات الخمس المكتوبات. الظهر والعصر والمغرب والعشاء
الفجر. والقضاء لمن نسي منها او نيم عنها هو هي نفسها. اذا نام عن الصلاة او نسيها نقول هو هي نفسها يعني نفس المكتوبات السابقة التي فرضت في في وقتها. ففرض الله تعالى الصلاة صلاة الظهر وحدد لها وقتا في
فداء ووقتا في الانتهاء. اذا نام عنها وفعلها بعد خروج الوقت. نقول دل الدليل على ان الثانية هي الاولى هي نفسها وهذه فرض. تلك تعتبر مؤداة واسقطت الطلب وهذه تعتبر مؤداة او قضاء على الخلاف
واسقطت الطلب برئت بها الذمة. ثم الفرض هذا قسمان. فرض عين وفرض كفاية. فرض متعين على كل مسلم عاقل بالغ. ذكر او انثى حر او عبد. وهو الصلوات الخمس المكتوبات التي ذكرناها سابقا. هذه يتحد فيها كل مسلم بالشروط الاتية. وفرض على الكفاية يعني اذا فعل
البعض سقط عن عن الاخرين. يلزم كل من حظر فاذا قام به بعضهم سقط عن سائرهم وهو الصلاة على الجنائز. الجنائز المسلمين. اقيم في صلاة العيد ونحو ذلك. مراد التمثيل فقط. هذا النوع الاول وهو الفرض قسمان قلنا فرض عين
فرض كفاية. واما التطوع فضابطه هو ما ان تركه المرء عامدا. لم يكن عاصيا لله تعالى. لو تعمدت تركه ما فعله ذاكرا مختارا يقول لم يعص الله كالوتر على قول والراجح عند الجمهور
او نفل لو تركه عامدا لا يكون عاصيا. وان ذم لان الذم لا لا يقتص بترك الواجب على الترك لا يختص به ترك الواجب. بل قد يذم على ترك المسنونات. والمراد هنا الذم من جهة نسبته الى المعصية
يوتر مثلا لو تركه لا يعد عاصيا. قل استسقاء صلاة العيدين على قول والكسوف كذلك على قول والضحى وقيام الليل وكل ما يتطوع به المرء. وقال بعضهم يكره ترك كل ذلك اذا ترك كل المندوبات قالوا قد وقع في
في في المكروه. والصواب ما قرناه سابقا من القاعدة انه لا يلزم من من ترك السنة الوقوع فيه. في المكروه لان المكروه لابد وان يكون دل عليه دليل خاص اوعى. وهذا ليس فيه دليل خاص او عام. الا اللهم اذا قيل بان قوله
تعالى وافعلوا خيرا سابقوا الى مغفرة وسارعوا هذه اوامر تدل على المسارعة في الخيرات وبالخيرات الخير وهذا يشمل الواجب والمندوب. حينئذ امر به امر به. والامر بالشيء يستلزم نهي عن ضده. فاذا ترك يقول فهو منهي عن الترك. منهي عن عن الترك. فقد وقع في
لكن قلنا فيما سبق ان هذا يسمى خلاف الاولى ولا يسمى مكروهة. لان الترك ترك السنة لو ترك المأمور به ان جاء نص فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. جلس فليصلي ركعتين. يعني اذا دخل المسجد جاء الامر
وجاء النهي عن ضده. نقول قوله لا يجلس نهي. والنهي عن الشيء هنا ها للكراهة او التحريم؟ نقول للكراهة على قول الجمهور. للكراهة. عن ايد نص عليه فاذا نص عليه حكم
فعلي بانه مكروه. واما الامر العام الذي يقتضي عدم ترك ضده نقول هذا لا يوقع في في المكروه وانما ما يوقع في خلاف الاولى. هذا الذي ينبغي ان ان يقال. اذا يكره ترك كل ذلك. هذا غريب ان ابن حزم رحمه الله ذكره في في المحل
كتاب الصلاة تقول الصلاة هي اكد اركان الاسلام بعد شهادتين. يعني اكد فروظ الاسلام بعد الشهادتين. لانه في حديث معاذ ان النبي صلى الله عليه وسلم امر معاذ لما بعثه لليمن قال انك تأتي قوما من اهل الكتاب فليقل اول فليكن اول ما تدعوه
شهادة شهادة ان لا اله الا الله. فانهم اجابوك. لذلك فاخبرهم اعلمهم بان الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة. فدل على ماذا؟ على ان الذي يلي الشهادتين في
في الرتبة هو هو الصلاة. لان هنا ترتيب مراد ومقصود. لانه رتب هو ارسله الى كفار اهل الكتاب فاول ما امرهم بماذا؟ بقول لا اله الا الله. فانهم اطاعوك واجابوك. لذلك فاخبرهم. بان
الله افترض عليهم كذا وكذا. فدل على ان الذي يلي الشهادتين هو الصلاة. ولذلك قال اهل العلم قولا واحدا هي اكدوا فروض الاسلام بعد الشهادتين. لحديث معاذ الذي ذكرناه. ولذلك جاء حديث جابر ايضا بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة
رواه مسلم. قال سيأتي معنا. وكذلك عن عبد الله ابن شقيق قال كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من الاعمال تركه كفر غير الصلاة الكفر اكبر مخرج من من الملة كما سيأتي. فصلاة المكتوبة هي الركن الثاني من الاسلام بعد الشهادتين وهي عمود
كما في حديث انس كما في الحديث رأس الامن الاسلام عموده الصلاة وذروة سلامه الجهاد في سبيل الله عز وجل. وهذا وهذا مضاعف وقد نوع الله تعالى ذكرها فيه في الكتاب. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم يعني جاء تارة الامر بما
وتارة الامر باقامتها وتارة بالمحافظة عليها وتارة بالثناء على المداومين عليها وتارة يتوعد من اضاعها واتبع الشهوات يتوعد من سهى عنها وتارة يبين مزهياها. كل ذلك من اجل ماذا؟ من اجل الدلالة على اهمية هذه العبادة العظيمة
ومحبة الله جل وعلا لها. ولذلك جاء ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. اذا افضل الاعمال بعد الشهادتين هي الصلاة. لكونها وضعت على اكمل وجوه العبادة واحسنها. ولجمعها لمتفرق العبودية. وتظمنها
وهي اول ما يشترطه صلى الله عليه وسلم بعد بعد التوحيد لانها رأس العبادة البدنية. وقد تعبد الله عباده في ابدانهم واموالهم عبادة محضة كالصلاة والزكاة لان العبادة كما سبق اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال. فالعبادة الشاملة لكل
قول وشاملة لي كل عمل سواء كان ظاهرا او او باطنا ثم بعض هذه انواع العبادة قد يكون بالبدن وقد يكون بالمال وقد بينهما. وقد تعبد الله عباده في ابدانه واموالهم عبادة محضة. كالصلاة والزكاة. الصلاة
ليس بها دفع ما هي عبادة بدنية الزكاة عبادة مالية حج يجمع بينها من استطاع اليه سبيلا زاده الراحلة هلقوا حينئذ نقول هذه العبادات متنوعة على حسب ما ذكرناه هدية هي غاية كمال اللسان. وقربه من الله بحسب قربه من عبوديته. كلما ازداد العبد تعبدا لله
زاد قربا منه سبحانه. كلما ازداد العبد تعبدا لله بالاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة ازداد قربه من من الله تعالى. وهي دين الامة ضرورة. ولم تخلو منها شريعة مرسل. يعني الصلاة ليست من خصائص هذه
الامة من حيث هي لا من حيث الاوقات والهيئات والاركان وواجبات الشروط يعني الصلاة وجبت على امة محمد صلى الله عليه وسلم لما وجبت على من قبلها. حينئذ نقول الاشتراك هنا في ماذا؟ في القاضي المشترك فليس في الخصائص. ولذلك هي مشروعة بجميع
المنن اقموا الصلاة لذكري. هذا لموسى عليه السلام. لموسى عليه السلام. يا مريم اقنوطي بربك واسجدي واركعي. مع الراكعين واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين. هذا جاء خطابا لبني اسرائيل. حينئذ نقول هذه ليست خاصة امة محمد صلى الله عليه وسلم
ولذلك قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ومن كان قبلنا لهم صلاة لهم صلاة ليست مماثلة لصلاة في الاوقات ولا في الهيئات. ليست مماثلة لصلاتنا في الاوقات ولا في الهيئات. لان لان الذكر جاء
جاء مثلا خطابا لموسى اقم الصلاة لاي صلاة هذا؟ هل نقول فعل النبي صلى الله عليه وسلم يعتبر بيانا لهذا المأمور قل لا. بل جاء الامر بها مطلقا. حينئذ تثبت على الاطلاق الذي جاء في النص. ولا يزاد
على ذلك. فنقول امر باقامة الصلاة. ثم ما هي هذه الصلاة؟ قل الله اعلم بها. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم في المعراج رأى موسى يصلي فيه في قبره يصلي كيف؟ قائما قاعدا يقرأ الفاتحة ها؟ قل هذه كلها لا
لا ندري عنه ليثبت انه كان كان يصلي. بل صلى النبي صلى الله عليه وسلم اماما به قبل ان تفرض عليه الصلاة. اليس كذلك؟ اسري ثم فرضت عليه الصلاة. وصلى بالانبياء في المسجد الاقصى بصلاة. اليس كذلك؟ ما هي هذه الصلاة
لي عين صلاتنا؟ نقول لا الله اعلم. لان الصلاة فرضت بعد ذلك. فاذا جاء اللفظ مطلقا حينئذ لا تقيده بما قيد به في شريعته. لا نقيده بما قيد به في شريعته. ولذلك عبارة ابن تيمية رحمه الله لهم
صلاة اطلقها. ليست مماثلة لصلاتنا في الاوقات ولا في الهيئات. ولا في الهيئات. لكن على لا يا مريم اقنطي لربك واسجدي واركعي. قد نقول بان فيها ركوعا وسجود. لكن ايهما اسباب؟ وايهما
متأخر قل الله اعلم الذي اجري على ظاهر اللفظ. وهي فرض عين بالكتاب والسنة والاجماع كما سيأتي فرضها الله ليلة المعراج على النبي صلى الله عليه وسلم في السماء. يعني فرضت ليلة الاسراء بدون واسطة
وفي اعلى مكان يصل اليه البشر. وفرضت خمسين صلاة ثم خففت فصارت خمسا في الفعل وخمسين في في الميزان. بخلاف مسائل الشرائع فدل على حرمتها وتأكد وجوبها واحاديث كل صلاة من الصلوات الخمس واحاديث الركعات وما تشتمل
عليه كل ركعة والركوع والسجود والرفع منهما وترتيب ذلك قد بلغت حد التواتر او تزيد عليه تواترا معنويا الصلاة متواجد من جهة ما اجمع عليه اهل العلم وبعضه ايضا متواتر وان خالف بعض اهل العلم فيه. وما نقل بالتواتر فحصل العلم به
لا يرده الا الا كافر يستتاب فان تاب والا قتل باجماع المسلمين. وجاء في تحطمها وفضلها ايات واحاديث كثيرة معروفة وقد سئل شيخ الاسلام الى اخر ما ذكرته سابقا. ان الكتاب والصلاة عرفنا لماذا ثنى المصنف بهذا الكتاب بعد كتاب الطهارة؟ فعرفنا منزلة
هذه الصلاة في الدين وانها بعد الشهادتين. ولذلك يلام طالب العلم على ان يفرط في هذه الصلاة بعد بعد ما سمعها. طلاب العلم لكن نعجب منهم عندما نقارنهم ببعض العوام. ونقف مع هذا
تنبيه لا بأس به. العوام نجده في الصفوف الاول. شياب من على شاكلته. وطلاب العلم تجدهم يتمون الساعات الاخيرة مع بعد الامام. هذا يدل على ماذا؟ يدل على تعظيم هذه الصلاة او على عدم تعظيم لا شك انه
قالوا خاصة اذا كثر يصيبه نوع عذر ويتأخر عن صلاة الفجر صلاة العصر مثلا لظرف ما يتأخر العشاء اما ان يكون ديدنه دائما دائما انه يسلم الامام فاذا به يقوم هذا نقول له ليس ليس من شأن طالب العلم. ما ينبغي
اذا كنت طالب العلم ادنى درجة من العامي في الحفاظ على الصلاة. لاننا نقول نحن نريد من العلم من العلم ماذا نتزين في المجالس قرأنا الزاد وحفظنا الزاد لا هتف العلم بالعمل فان اجابه
لا يسمى علما نافعا الا اذا قيده بالعمل. لا تتعب نفسك. العلم لا يكون نافعا ويكون عبادة تكون نجاة لك في الاخرة باذن الله تعالى. ويكون لك صونا وحفظا في الدنيا الا اذا اتبعته بالعمل والا صار حجة عليك
ليس كل من حفظ القرآن فصار عمل بالقرآن. القرآن حجة لك او او عليك. فاذا علم طالب العلم ان منزلة والكل يحفظ هذا بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله واقام الصلاة. وترك الصلاة كفر هذا يدل على ماذا؟ ولذلك بعض اهل العلم يقول انظر الى
الصلاة تجد اكثر من خمس مئة حديث في الطهارة في بيان احكام الطهارة لماذا؟ كله من اجل ان يتطهر ثم يدخل على الله تعالى. بطهارة مقبولة صحيحة. هذا يدل على ماذا؟ يدل على عظم شأن هذه الصلاة. فالله الله
يا طلاب العلم ان يكون مآلكم ادنى من مآل العواء. نحن قلنا العامي جاهل وهو كذلك لكنه اذا اتى ثم تركه طالب العلم فهو احسن منك حالا. وهو اعلم منك بهذه المسألة. عرف قدر الصلاة وعرف قدر الصف الاول وعرف قدر
تسبيح بعد تسليم وعرفة مثل هذه الامور. ونافس وسارع ثم طالب العلم يقول انا مشغول بالكتاب انا لا ما هو دائم لذلك لا يحتاج طالب العلم ان العلم افضل من نوافل العبادات مطلقا. ما هو بصحيح هذا. هذه الكلمة ليست بنص من كتاب
انما هي اقوال لبعض اهل العلم ها استنبطوها من الكتاب والسنة. ولذلك نسبت للامام احمد ونسبت ومالك الى اخره. فنقول هذه الكلمة لا تأخذها هكذا على عواهنها. انظر في حال قائلها. انما قال الشافعي رحمه الله تعالى
لا اجد ليس بعد ليس بعد ها العلم شيء افضل منه يعني من النوافل ما شأنه شافعي يصلي العشا وينام والسهر الى الفجر ثم ينام عن الظهر ويجمع الظهر مع العصر ها واخر الصفوف
وسواليف يتأخر عن الصلاة يقول لا تأخذ هذه الكلمة بحاله فهو نظر الى هذه الكلمة استنباطا من الكتاب والسنة فيما اذا حصل تعارض بين النفل والعلم. ما امكن الجمع. لا يمكن. فحين اذ
قدم ماذا؟ تقدم العلم على على النافلة. اما لا ضحى ولا قيام ليل ولا وتر ولا ختم قرآن. ولا صف اول ولا الى اخره ثم يقول العلم افضل. وتريده درس ودرسين في الاسبوع. يقول هذا لا
ليس هذا الوراد ليس هذا هذا المراد. قال رحمه الله تعالى الصلاة في اللغة الدعاء. اراد ان يعرف لنا الصلاة. لانها حقيقة شرعية والقاعدة في الحقائق الشرعية انها تؤخذ من الكتاب والسنة. بمعنى ان الشرع
هذا لفظا من الالفاظ النووية التي لها عموم وشمول وافراد فخص بعظ تلك الافراد بذلك الاسم حقيقة الحقيقة الشرعية. وهي ثابتة عند جماهير اهل العلم. ولم ينكرها الا المعتزلة ومن على شاكلته
الصلاة في اللغة. اللغة ما هي اللغة؟ هي الفاظ موضوعة للمعاني. وهي كما صرح اهل الشأن الفاظنا المفيدة مفيدة معاني في اللغة الدعاء قال الله تعالى وصلي عليهم اي ادعوا لهم صلي عليهم جاء استعماله في معناه
النووي معناه اللغة. وجاء بمعنى الدعاء. صل عليه ايدعو له. والدعاء المراد به هنا الدعاء بخير طريقة الصلاة في اللغة هو الدعاء بخير وليس مطلقا وهذا عند جماهير اهل العلم للفقهاء وغيرهم. وقال ابن رشد هو المشهور المعروف
لانه الشائع في كلامهم قبل ورود الشرع بالاركان المخصوصة. قال في القاموس صلاة الدعاء وعبادة فيها ركوع وسجود اسم يوضع موضع المصدر صلى صلاة دعا لتلوها الشهادتين. والمصلي لا ينفك عن دعاء عبادة او ثناء او طلب او
طلبوا مسألة فما خرجت عن حقيقة الدعاء. حينئذ نقول هي في معناها اللغوي الدعاء بخير. وهل استعملت الصلاة في الركوع والسجود قبل الشرع الصلاة الشرعية هذا الذي ذكره صاحب القاموس ولذلك قال وعبادة فيها ركوع
هو السجود هل هذا مدلوله اللغوي؟ ام انه شرعي؟ نقول هذا مدلولها اللغوي. هذا عند صاحب القاموس لها استعمالان. استعمال بمعنى الدعاء. واستعمال في العبادة ذات الركوع والسجود. وصلى عليه
ايدعوا لهم واستغفر لهم. وفي صحيح مسلم انه صلى الله عليه وسلم اذا اوتي بصدقة بصدقة قوم صلى عليهم اي دعاء له وقال عليه الصلاة والسلام في الدعوة جابت الدعوة ان كان صائما فليصلي. اي فليدعوا يعني يحضر ويدعو. واذا وكان اذا جاء الناس بصدقاته
يدعو يدعو له. قال وصل عليه. والدعاء يتعدى بماذا؟ دعاء. دعوت له قلنا بخير. او دعوت عليه المعنى واحد. دعوت عليه ليس هو دعوت له. وهنا قالوا عليه يعني ادع عليه. اذا اردنا ان نقف مع الظاهرة يدعو عليه. وليس المراد به. ادعوا له. نقول لا
للمراد انه ادع له. وعد بي بعلى هنا لتظمنه معنى الانزال. معنى الانزال سبحان الذي اسرى بعبد او انزل على عبده انزل كثير في القرآن انزل على عبده فالانزال يتعدى بماذا؟ باله
على لما استعمل صلوا بمعنى الانزال ضمنه المعنى عداه بما يتعدى به. انزل وصل عليهم اي انزل رحمتك عليهم وادعو لهم بالمغفرة من الذنوب واستغفر لهم فيها هكذا قاله ابن جرير رحمه الله تعالى. وقال الزمخشري ان يعطف عليهم بالدعاء وترح. واعطف عليهم بالدعاء
اعطف عليهم عده بعدل. اذا ليست على بابها. على هنا ليست على على بابها. وانما اما ان يقال بان على بمعنى الى استعمل حرف بمعنى حرف في مقام حرف واما ان يقال بالتظليل على الخلاف بين الكوفيين والبصريين. هذا معناها في
باللغة واما في الشرع اذ ان عرفنا معناها اللغوي ومعناها شرعي. وذكرنا ان فقهاء وغيرهم يذكرون المعنى اللغوي ثم المعنى الشرعي يميز الاحكام المترتبة عن الحقيقة الشرعية. فاذا جاء لفظ الصلاة ورتب
عليه حكم في الشرع. حينئذ يفسره بالمعنى اللغوي او بالمعنى الشرعي. نقول بالمعنى الشرعي. لماذا؟ لان الشرع خص ذلك الاسم العام الذي هو المعنى النووي. خاصة ببعض افراده. فاذا اطلق ذلك اللفظ انصرف الى
هذا الفرض كما ذكرناه في الصوم قلنا الصوم الاصل في معناه اللغوي الامساك عن كل شيء. فمن امسك عن الكلام فهو صائم. من امسك عن الاكل فهو صائم. من امسك عن الشرب فهو فهو صائم. وهل هذا هو المراد في الشر؟ نقول لا
بل هو امساك مخصوص في وقت مخصوص له احكامه كما سبق معنا. ولذلك قال هنا فيه في الشرع قالوا جرت عادة الفقهاء اذا ارادوا بيان لفظ عرفوه من جهة اللغة والشرع. فيقولون مثلا الصلاة معناها في اللغة الدعاء
وفي الشرع الاقوال والافعال بناء منهم على اثبات الحقائق الشرعية. وقال الشيخ الشارع استعمل اسم الصلاة مقيدة مقيدة يعني شرائط وواجبات واحكام تتعلق بها تميزها عن المعنى اللغوي الذي هو
ذلك اللفظ. كما استعمل الصلاة كما استعمل الصوم كما استعمل الحج الى اخره. وقال واذا ورد في الشرع بالصلاة او حكم معلق عليها انصرف الى الصلاة الشرعية. وهذا لا خلاف فيه بين اهل العلم. انه يقدم المعنى الشرقي
ارأي على المعنى اللغوي. وان نسب الى بعض الاحناف انه يقدم معنى لغوي يقول هذا مخالف لعموم الادلة الدالة على ذلك. ولا نزاع بين العلماء في ان اطلاق الصلاة والصوم وغيرهما من الالفاظ المشتركة في الشرع على معانيها الشرعية على سبيل الحقيقة الشرعية بمعنى ان
ام ان حملة الشرع غلب استعمالهم بتلك الالفاظ في تلك المعاني؟ ليس هو تخصيص من جهة الفقهاء لا بل المعنى مأخوذ من الشر. والا لو كان التخصيص من جهة استعمال الفقهاء لا يقال فيه حقيقة شرعية. وانما في وطنه حقيقة العرفي
سلاحية. ولذلك لا يقال هنا الصلاة لغة الدعاء والصلاحا. اقوال هذا غلط الا على التأويل. الا على على التأويل. فاذا اريد الاصطلاح نقول هذا الصلاح الوضعي من وضع البشر تواطؤوا فيما بينهم اذا اطلق هذا اللفظ انصرف الى ذلك المعنى انصرف الى ذلك المعنى. قل هذا ليس من من عند الله
والصلاة هنا عبادة. وعندنا قاعدة العبادة توقيفية. حينئذ لابد من ان يكون مردها الى الى الشرع. فما جاء في شرعي هو الذي يكون عبادة. وما لم يكن من الشرع فليس بعبادة. من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. كيف نقول
لان الصلاة في اصطلاح الفقهاء لا. بل نقول هذه الصلاة في الشرع يعني هذا اللفظ اطلقه الشرع واراد به هذا المعنى في تركيب اللفظ على ذلك المعنى ليس من وضع البشر. وليس للفقهاء فيه مدخل لا في الصيام ولا في الحج. ولا يحل لاحد
لمن يزيد حرفا واحدا على ما اراده الله عز وجل ولو كان عالي. حينئذ نقول هذا ليس من وظعي الرب جل وعلا. اذا قلت بانه الصلاح. اذا قيل انه الصلاح بل المراد به المعنى الشرعي. قال ما هي الصلاة في الشرع؟ اذا العلاقة بين المعنى الشرعي والمعنى اللغوي قلنا القاعدة العامة
المعنى اللغوي دائما يكون اعم. معنى اللغوي دائما يكون اعم. وهذا على الضابط الذي ذكرناه ان المعنى اللغوي له افراد ثم يخصه الشارع ببعض افراده لزم منه ان يكون ماذا؟ ان يكون المعنى الشرعي اخص من المعنى
اللغوي. فكل صلاة ها اذا قيل بانه اخص. كل صلاة شرعية. لغة من غير عجز. من غير عكس. لان الفرد الاخص يدخل تحت تحت الاعمى. اخص ندخل تحت الاعمى. فالصلاة الشرعية اخص والصلاة اللغوية اعم فهي داخلة تحتها. وفي الشرع اقوال
وافعال مخصوصة مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسبيح. هل نحتاج الى تعريف الصلاة يقولون الحد انما يؤتى به لماذا؟ برفع وازالة الاشكال والابهام عن المحدود. الصلاة بنيل اذا قيل بانها مما تواتر علمه عند العام والخاص. وهو من معلوم من الدين بالضرورة في الاصل نقول لا نحتاج الى الى التعريف
لا نحتاج الى الى التعريف. ولكن انما يحتاجه الى عرفته لكافر مثلا. اسلم الان قلت له الصلاة. قال ما هي الصلاة؟ ما يعرف الصلاة تقول له اقوال وافعال اذا الى اخره. اقوال وافعال. اقوال جمع قوم والقول في لسان العرب هو اللفظ الدال
اللفظ الدال على معنى. فهل كل لفظ دال على معنى يعتبر هنا تحت هذا المصطلح اقوال ام هو لفظ دال على معنى وهو خاص؟ ثاني اذا اقوال يشمل كل قول تعال ها اجلس اذهب كل اشرب هذا قوم هل هو داخل في هذا حد
ام لا؟ نقول من حيث اللفظ. نعم. هو داخل. لانه لفظ. واللفظ في لسان العرب هو القول في لسان العرب هو اللفظ الدال على معنى. لكن لما قال مخصوصة اخرجنا اللفظ الذي ها لا يكون داخلا في
سمى الصلاة. لا يكون داخلا في مسمى الصلاة. اقوال وافعال افعالنا ايضا جمع جمع فعله. والفعل كما قال في القاموس حركة الانسان حركة الانسان يباين للقول القول يسمى فعلا لكن هنا قابله به ليدل على ان
قول منفك عن عن الفعل. والا في الاخر هو داخل فيه. في لسان العرب. ولكن لما اراد الحد فقوله اقوى وهو داخل في مسمى الفعل. والفعل ما هو قول واعم. اراد ان يجمع بين اللفظين. فقيل اقوال وافعال. اذا افعال
والمراد به حركة الانسان فعل بالكسر او كناية عن كل عمل متعدد. وبفتح مصدر فعل ثمنها مخصوصة اذا يقال في الافعال ايضا ما قيل في في الاقوال انها عامة. فتشمل كل ماذا؟ تشمل كل فعل
استلقى على ظهري نقول هذا فعل فهو داخل في في هذا التركيب. لما قال مخصوصته علمنا ان القول خاص وان ان الفعل خاص. وقوله مخصوصة مفعولا من خاصة الشيء اذا ميزه وفضله على غيره. وهذا
فيه نوع ابهام لان من هو هذا القول المخصوص؟ سبحان الله العظيم سبحان الله وبحمده ها تشهد سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. هذه مبهمات. هل ادخلها او وضحها بقول مخصوصة؟ نقول لا. مراده انه ليس كله
كقول وليس كل فعل بل لابد من مرده الى الى الموقف او الشارح. حينئذ نقول اقوالنا افعاله مقصوصة. هذا خرج به ثلوج التلاوة والشكر كما مفتتحة هذه الاقوال يعني مبتدعة بالتكبير فاول الصلاة تكبير
وليس مطلق التكبير. ليس مطلق التكبير لان التكبير يصدق على الله كبيره واذا قال الله كبير هل دخل في الصلاة؟ نقول لا خلاف للحنفية كما سيأتي. حينئذ مفتتحة بالتكبير يعني بقول
الله اكبر. لابد من التخصيص. وليس مطلق التكبير. واما حديث تحريمها التكبير. فهل هنا للعهد؟ الذهني للعهد الدي لماذا؟ لانه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم مدة حياته ولا عن صحابته انهم كبروا بغير لفظ الله
الله اكبر. فهل هذا يصلح ان يكون مخصصا او لا؟ هذا محل النزاع. هل يصلح ان يكون مخصصا ام لا؟ نقول نعم بل هذا من اقوى المخصصات ان النبي صلى الله عليه وسلم يبين الصلاة بيانا واضحا شافيا ثم يلازم على قول معين ثم يطلق
قولا عاما تحريمه التكبير. فنقول هل هذه للعهد الذهني؟ فيرجع الى الشرح. مختتمة يعني جعلها اخرها. بالتسليم يقال فيه ما قيل في التكبير. تسليم لو قال سلام عليكم ها؟ يؤذي او لا يجزي؟ نقول التسليم هذه داخل من حيث اللغة داخل. فالتسليم لفظ عام. يشمل السلام
وعليكم ورحمة الله يشمل سلام عليكم يسمع عليكم السلام. سلام عليكم بدون اي ها يقول لك انه ليس بداخل من جهة الشرع فحديث تحريمه التكبير وتحليلها التسليم او في موضعين للعهد فيرجع الى الى الشرع. اذا اقوال وافعال مخصوصة
مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم. اقوال وافعال. قالوا الاقوال من قراءة وتكبير وتسبيح ونحو قيام وقعود وركوع وسجود ونحوه هذا تمثيل لكل من من النوعين الاخرس هل عنده اقوال اخرس ما ينطق. يصلي او لا يصلي؟ يصلي. الحد لا بد ان يكون جامعا
لافراد فهل وجدت الاقوال؟ نقول الاقوال مقدرة. والمقدر كالموجود كذلك العاجز عن الركوع والسجود والقيام. والحركة. هل وجدت في حقه الافعال؟ قل لا توجد لكنها معدومة. وهي مقدرة ومقدرك كالموجود. اذا المقدر كالملفوظ
قل مفعولي كالملفوظ كالقول الذي لفظ به. هذا في شأن الاخرس. وكالمفعوله يعني فعلا الذي لم يأتي به هل يصدق عليه حد الصلاة؟ نقول نعم يسقط عليه حد الصلاة. ها ما يستطيع؟ قد يكون عاجزا مستلقيا على ظهره. لا ركوع ولا سجود ولا قيام
ولا يستطيع ايماء ولا يحرك يده الى اخره. ما وجدت في حقه من افعال. سقطت بالعجز. ولكنها في قوة المولود. لانه لولا هذا المانع للزمه الفعل. ووجود المانع ها؟ العارف
عنه ما عجز عنه. اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. ولذلك المعجوز عنه ساقط. ولذلك اذا لا واجب لا واجب مع العجز لا يكون واجبا. واذا عجز عن بعضه وجب الاتيان ببعضه المقدور عليه. يعني اذا هذا قد يأتي معنا اذا عجز عن ان
انحني في الركوع انحناء تاما ولكنه قدر قدر على الايمان. نقول وجب عليه الايمان تعين عليه مع ان الايمان في الاصل ليس هو عين الركوع. لكنه لما كان وسيلة الى الركوع وقدر عليه وعجز عن الايماء التام. نقول
وسقط ما عجز عنه وبقي ما قدر عليه بحقه ويأتينا هذا ان شاء الله تعالى. اذا لا يرد على هذا الحد صلاة الاخرس ونحوه. لان ان الاقوال فيها مقدرة. والمقدر كالموجود او يقال التعريف باعتبار الغالب. يعني باعتبار الاصح والاصحاء
الغالب والمرظى قليل فلا يرده حينئذ نقظا للتعريف. ابن قدامة رحمه الله تعالى في المغني والزركشي وكذلك في عرفوا الصلاة بانها قالوا هي الافعال المعلومة. فسكت. هي الافعال المعلومة اين الاقوال؟ داخلة في الافعال. لذلك قلنا ماذا؟ القول يسمى فعلا
ولو شاء ربك ما فعلوه يعني ما قالوه. زخرف القول غرورا ولو شاء ربك فما فعلوه يعني ما قالوه. فاطلق على القوم انه فعل. حينئذ الاقوال افعال. فاذا قيل الصلاة هي الافعال شملت
الاقوى وسنة الافعال التي هي مقابلة لها. والمعلومة مرادفة لقولهم المقصوصة. وزيادة مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم لا فائدة فيه. لماذا؟ لان داخلة في مسمى الافعال المعلومة لانه صار فيه نوع
وصارت فيه احالة على الموقف او على الشارع. الزركشي عرفها بانها عبارة عن هيئة مخصوصة على ركوع وسجود وذكر. هذه التعاريف كلها تدل على ان الصلاة ليست بحاجة الى تعريف اصطلاحي. او تعريف يكون
لافراد المحدود مانعا من دخول غيرها تحتها لانها معلومة واضحة بينة قد يشكل نوع اشكال في ابتداء الصوم وانتهائه اما الصلاة واضحة للكل صغير والكبير. سميت صلاة لاشتمالها على الدعاء. لانها اشتملت على الدعاء والدعاء
ان هذا هو المعنى اللغوي قال في الانصاف وهذا هو الصحيح الذي عليه جمهور العلماء من الفقهاء واهل العربية وغيرهم الصلاة انما سميت صلاة الاشتمال على الدعاء. وهذا مشتمل في الصلاة مشتمل على الدعاء بنوعيه. لان نقول الدعاء كم
دعاء مسألة الذي هو يا الله ها ربنا ولك الحمد ودعاء عبادة الذي هو صورته الفعل كالركوع والسجود والقيام ونحو ذلك. اذا الصلاة كلها دعاء. سواء كان الدعاء مسألة او دعاء
عبادة وقيل سمي الصلاة لماذا؟ لما يعود على صاحبها من البركة. فعل الصلاة يعود على صاحبها بالبركة هذا لا اشكال فيه. لكن هل السبب في التسمية هو هذا اللفظ؟ يقول نلحظ المعنى اللغوي. هل ورد اطلاق الصلاة في لسان العرب
عن الشيء المبارك ان ورد اليه انصح هذا الاستنباط وان لم يرد فنرجع الى الى الاصل. والا في الصلاة من حيث الشرع لا شك انها بركة. وما يترتب عليها من الخير العظيم في الدنيا والاخرة ايضا بركة. والبركة المراد به الخير الكثير. وقيل لانها تفضي
الى المغفرة وهذا لا شك لكنه معنى شرعي او لغوي. شرعي لان المغفرة هذه حكم من عند الله عز وجل مبناه على وقيل لما تتضمن من الخشوع وغيره اذا كل هذه الاقوال صحيحة. لكن المراد هل المعنى اللغوي ملاحظ في وضع اللفظ
ام لا؟ اذا قيل بان هو الذي لوحظ او حينئذ القول الاول الذي ذكر انه الصحيح هو الصواب. مشتقة من ماذا؟ قال من الصلوين مثنى واحدهما صلل كعصا صلاة عصا وهما عرقان من جانبي الذنب
العجب الذنب وقيل عظمان ينحنيان في الركوع والسجود. الركوع والسجود. اذا من الصلوين مشتق من من الصلوين الصاد واللام تسمية الصلاة كعصا للقصد واختاره النووي هذا قول اخر ليس هو عين القول الاول. اذا لم سميت صلاة
على الدعاء وهذا عليه الجمهور. وقيل لا ليس لاشتمالها على الدعاء بل مأخوذة من الصلوين. وهذا القول مغاير للاول وهو قوله الاشتمالي على الدعاء وهو ظاهر كلام ابن كثير وغيره بل هو صريح فيه واشتقاقها من الدعاء اصح واشار اصح واشهر
قال الزمخشري حقيقة صلى حركة الصلوين خالف الجمهور. حقيقة فتصلى حركة الصلوين. لان المصلي يفعل ذلك في ركوعه وسجوده. ثم قال وقيل للداعي مصلي تشبيه فيها في تخشعه بالراكع والساجد. فعكس ما قاله الجماعة. فقهاء يقولون سميت مصلي تشبيها له بالداعية
هو قال لا الداعي سمي مصلي تشبيها له بالراكع الساجد الخاشع. فعكس ما قاله الجماعة. وقال سهيل معنى اللفظة حيث تصرفت. صلى يصلي مصلي الى اخره. ترجع الى الحلول والعطف من قوله صليت
اي حنيت الصلاة وعطفته. على كل اشتمالها من او اشتقاقها من الدعاء. معنى اللغوي اظهر وابين والصنع وسط الظهر منا ومن كل ذي اربع ومن حجر من الوركين والفرجة بين الجائرة والذنب
او ما عن يمين الذنب وشماله وهما صلوان وجمعه صلوان. وفرضت ليلة الاسراء وهذا سبق بيانه. ثم شرع في بيان الحكم او على من تجب هذه الصلاة. اما حكمها فهذا لا داعي لذكره. لا داعي لذكره. يبقى التنبيه على ماذا
اقوال وافعال مخصوصة مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسبيح. هل هذا التعريف صحيح او لا؟ بعضهم يقول لابد من زيادة كلمة تعبد. او عبادة ذات وافعال وبان هذا التعريف فيه قصور. ها؟ فيه فيه قصور. لماذا؟ لان الاقوال والافعال من
حيث هي ليست عبادة. اقوال الافعال من حيث هي ليست عبادة. اذا قام فكبر وركع وسجد ولم ينوي الصلاة ما حكم ان يعبث؟ هذا يسمى لعب ولا يسمى صلاة. اذا لابد
من التعبد او عبادة ذات اقوال وافعال. وهذا لا شك انه اولى. لا شك انه اولى. ان يقال عبادة ذات اقوال وافعال او يقال التعبد لله تعالى باقوال وافعال بمعنى التذلل والخضوع. لكن زيادة هذه الكلمة ليس فيه نقد
الفقهاء بل تعريف الفقهاء صحيح وليس فيه قصور. لماذا؟ لان بحث الفقهاء انما هو في الظاهر ولذلك الفقيه اذا عمل بمقتضى تعريف الفقه لا يلام ما هو الفقه؟ العلم بالاحكام
شرعية العملية. اخرج ها اخرج العلميات. اذا عندنا احكام عملية شرعية عملية. وعندنا احكام قلبية علمية في القلب بحث الفقيه في ماذا؟ في العلم او العملية في العملية. وزيادة التعبد يتعلق بماذا
علمية او بالعملية بالعلمية لان التعبد المراد للتذلل والخضوع امر قلبي. اذا اذا ترك الفقيه ما ليس من شرطه لا يتهم بانه قاصر. واضح الفرق؟ نقول الاولى الزيادة لان الصلاة هذه ليست مختصة بالفقهاء. لكن لا يلام الفقيه اذا ترك زيادة هذه الكلمة يقال بان الحد هذا قاصد بل ليس فيه قصور بل هو
تام وبحث الفقهاء انما هو في الاقوال والاعمال. بدليل تعريف الفقه ولذلك نحن نأتي اما بعد فهذا مختصر في الفقه ان الفقه المراد به العلم بالاحكام العملية الشرعية العملية. قوله العملية اخرج العلمي المتعلق بالقلب
اذا البحث الفقيه ليس في التذلل وليس في الخضوع وليس في الاخلاص وانما هذا يذكره اربع ارباب السلوك فالتعريف لا غبار عليه ثم بين الحكم او محل الحكم الذي يتعلق به حجاب الصلاة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين