1
00:00:00.150 --> 00:00:17.800
الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى اللهم لك الحمد. لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك اللهم صلي وسلم وبارك

2
00:00:18.300 --> 00:00:39.400
على عبدك ورسولك محمد يا اهلا وسهلا ومرحبا نستعين بالله ونستفتح مجالس الشرح المطول على نزهة النظر آآ هذا المجلس فيه آآ يعني هو مجلس معاد. لان التسجيل السابق للشرح المطول

3
00:00:39.400 --> 00:01:00.000
مع لوجهة النظر اه كانت المقدمة فيه برأيي غير وافية واحببت ان اقدم للشرح المطول على نزرة النظر بمقدمة حديثية اه بحيث ان من يدخل على هذا الشرح يدخل الى علم الحديث ثم يدخل الى الكتاب المشروح الذي هو نزلة النظر

4
00:01:00.200 --> 00:01:20.450
بقدر من التفصيل في المقدمة تعين على فهم اه التفصيلات المتعلقة بالمتن واحكامه وما الى ذلك باذن الله تعالى ولذلك اثرت حقيقة ان اعيد تقديم هذه المادة اه هذا المجلس الاول اه عسى ان يكون فيه قدر من المقاربة

5
00:01:20.450 --> 00:01:48.000
والتسهيل والتيسير باذن الله تعالى  اه بداية بداية علم الحديث هذا العلم الشريف الذي اذا نظرت الى مكتبته الحالية ستجد ان كتب الحديث لا تحصى وذلك لان فنون الحديث اصلا انواع العلوم المتعلقة بالحديث هي علوم كثيرة

6
00:01:49.200 --> 00:02:17.300
وكل علم من علوم الحديث تناوله العلماء بالمعالجة والتفصيل والشرح والتأليف وهذه التسمية علوم الحديث وليس علم الحديث. علوم الحديث هذه التسمية مبكرة سماها العلماء الذين تناولوا علم الحديث سماها بذلك سموا هذا العلم بذلك في مرحلة مبكرة

7
00:02:18.100 --> 00:02:42.800
فنجد مثلا الحاكم الامام الحاكم له كتاب علوم الحديثة ومعرفة علوم الحديث  جاء بعد ذلك ابن الصلاح فسمى كتابه علوم الحديث وهو المشهور بالمقدمة طيب اذا فتحت هذه الكتب؟ كم كم علما من علم الحديث تجد؟ والله مثلا في في مقدمة ابن الصلاح

8
00:02:43.300 --> 00:03:00.650
خمسة وستين علما من علوم الحديث موجود في هذه المقدمة وفي هذا الكتاب واذا اخذت كتاب النزهة نزهة النظر ستجد ان ابن حجر تناول واحدا من علماء الحديث الذي هو الخطيب البغدادي وقال

9
00:03:00.750 --> 00:03:20.750
قل علم من علوم الحديث الا صنف فيه قل فن من فنون الحديث الا صنف فيه. يعني الخطيب البغدادي وحده المؤلفات التي الفها في انواع علوم الحديث التفصيلية لم يكد يترك علما تفصيليا من علوم الحديث الا صنف فيه

10
00:03:22.300 --> 00:03:41.250
ثم اذا نظرت لغيره والى مجموع المسيرة والى الدراسات المعاصرة في علم الحديث فانت امام مكتبة حديثية ضخمة لا نهاية لها وهذه المكتبة الحديثية الضخمة يجب على طالب الحديث ان تكون عنده مفاتيح

11
00:03:41.500 --> 00:03:57.950
حتى يستطيع ان يتعامل مع هذه المكتبة وان يتعامل مع هذا العلم الجليل هذا العلم الشريف واحيانا كثرة المؤلفات وكثرة الكتب احيانا يضيع بسببها الطالب الذي لا يسير بطريقة منهجية

12
00:03:58.950 --> 00:04:19.650
ومن المعلوم انك اذا اتيت الى علم من العلوم او باب من الابواب فوجدت الامور فيهم محدودة ومقاربة والسلام. فان من السهل عليك ان فان من السهل عليك ان اه يعني تتناول اطراف هذا المجال لانه محدود والكتب التي فيه محدودة. اما اذا دخلت الى علم

13
00:04:19.650 --> 00:04:44.200
من العلوم فوجدت انه ان فيه مساحة واسعة وان اطرافه متباعدة فانك قد تتيه في صحراء هذا العلم اذا لم تسر فيه بخطوات مرتبة وعلم الحديث من العلوم التي ليس فقط فيها كتب كثيرة مؤلفة بحيث ان الطالب يصعب عليه ان يتناول اطرافها

14
00:04:44.550 --> 00:05:09.250
وانما له لعلم الحديث مسيرة تاريخية طويلة حصل في هذه المسيرة قدر من التغيرات ومن التطورات التي توجب مزيدا من الاشكال على طالب الحديث اذا لم يتناولها بطريقة منهجية فعلم الحديث الكتب التي الفت فيه في اول زمنه في اول تأسيسه

15
00:05:09.850 --> 00:05:26.800
تختلف في كثير من مضامينه عن الكتب التي الفت في اخر زمنه وهذا الاختلاف احيانا يكون في الاسلوب واحيانا يكون في المحتوى واحيانا في بعض الابواب يكون حتى في المنهجيات

16
00:05:28.700 --> 00:05:50.950
ولذلك علم الحديث هذا ذو الاطراف المتباعدة ذو الرصيد الهائل الضخم ذو التاريخ الكبير ذو المكتب الواسع الضخمة لا يصلح لطالب الحديث ان يتعامل معه ببساطة وبسطحية وان يقول اه علم الحديث الحمد لله بيقونيا النخبة النزهة

17
00:05:51.500 --> 00:06:07.100
واذا مر يعني خلاص الانسان وصل الى الغاية العظمى الفية العراقي وصل اللهم على نبينا محمد نعم صل اللهم على نبينا محمد لكن ليس هذا هو الطريق وليس هذا هو السبيل وليس

18
00:06:07.150 --> 00:06:23.900
من يسير على هذا على هذا الطريق يكون قد وصل الى حقيقة علم الحديث وانما يكون قد سلك بعض خطواته طريقا من طرقه زاوية من زواياه نظر الى يعني طرف من اطرافه

19
00:06:25.250 --> 00:06:49.950
حسنا اذا ما الطريقة المسلوكة او ما الطريقة التي ينبغي ان يسلكها طالب العلم حتى اه ما الطريقة التي ينبغي ان يسلكها طالب العلم حتى يصل الى اه ان يتناول علم الحديث بطريقة صحيحة منهجية اه يعرف كيف يمسك باطرافه وكيف ينطلق من مركزياته

20
00:06:49.950 --> 00:07:15.100
ومحكماته الى اخره الجواب هو الجواب هو اول نقطة تعين طالب العلم على ان يتناول علم الحديث بطريقة صحيحة. ويتعامل مع هذا الرصيد بطريقة صحيحة هو ان يفهم ويدرك بعد دراسة تفصيلية تاريخ هذا العلم

21
00:07:15.250 --> 00:07:33.850
ان يفهم تاريخ هذا العلم كيف نشأ كيف نشأ هذا العلم ما مقدماته؟ ما الاسباب التي اوجبت نشأته ما من هم الائمة والاعمدة الكبار الذين اسسوا هذا العلم اه على ماذا اسسوه

22
00:07:34.050 --> 00:07:48.350
كيف كانت طريقتهم؟ ما الكتب التي الفت في تلك المرحلة؟ ما معالم تلك الكتب؟ ما منهجياتها؟ ثم بعد ذلك ما الذي حصل بعد الاولى في تأسيس هذا العلم هل ظلت المباحث هي المباحث

23
00:07:48.500 --> 00:08:02.350
هل الموضوعات هي الموضوعات؟ هل الطريقة هي الطريقة اه ما الذي اختلف اه هل تغيرت التحديات في الواقع التي تواجه علم الحديث ام لا؟ اذا الامر الاول هو الدراسة التاريخية لعلم الحديث

24
00:08:02.350 --> 00:08:18.000
وانا حين اقول الامر الاول لا اني بالامر الاول انه هذا اول ما يبدأ به من الناحية الزمنية فهمتم؟ وانما اقصد الامر الاول من حيث الترتيب الذهني لهذه المسألة يعني الانسان طالب العلم يحتاج عدة امور اولها

25
00:08:18.350 --> 00:08:38.000
من حيث الذكر والاولوية والترتيب المنطقي لهذا لهذه القضية هو ان يعلم ان يعرف تاريخ هذا العلم ولا تظنوا ان معرفة تاريخ هذا العلم هو امر سهل يسير نعم فيه كتابات كثيرة ولكن ادراك

26
00:08:38.100 --> 00:09:02.400
حقيقة نشأة علم الحديث والالمام بتفاصيلها هذي تحتاج قدرا من الاستقراء تتطلب قدرا من الاستقراء  من اهم ما يدخل في قضية التاريخ ان نفهم الواقع الذي لاجله اسس العلماء قواعد نقد الحديث

27
00:09:03.050 --> 00:09:28.700
يعني علم الحديث هل اسسه العلماء من باب مثلا استنباط معاني من الكتاب والسنة لامر موضوعي ام لامر فيه علاقة بالواقع لامر فيه علاقة بالواقع ما هو الامر الذي له علاقة بالواقع؟ هم كانوا الصحابة اولا كانوا ينقلون الحديث عن رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم الى من بعدهم. جيد

28
00:09:29.100 --> 00:09:44.400
والمطلوب هو ان يعي الناس سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيعمل بها اليس كذلك طيب لم تكن هناك في المرحلة الاولى تحديات تواجه الناس في تلقيهم لهذا العلم

29
00:09:45.350 --> 00:10:01.850
يعني ان تتخيل التابعين مثلا والله سعيد ابن المسيب مثلا سعيد المسيب مثلا من ابرز تلاميذ من من ابرز تلاميذ ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. كان سعيد يجلس عند ابي هريرة يسمع الحديث من ابي هريرة. ابو هريرة ماذا يقول

30
00:10:02.800 --> 00:10:15.550
قال رسول الله سمعت رسول الله حدثنا رسول الله كنا مع رسول الله غزونا مع رسول الله سافرنا مع رسول الله صلينا مع رسول الله خطب بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

31
00:10:16.350 --> 00:10:38.400
واضح فكانت القضية سهلة وواضحة ومقاربة  لما دارت العجلة الزمنية قليلا صار العدد الذي بين المستمع وبين رسول الله زاد بدل ما كان صحابي واحد اسمع منه مباشرة الى الرسول صلى الله عليه وسلم

32
00:10:39.150 --> 00:10:57.600
صار عندنا تابعي يروي عن تابعي واحيانا يروي عن تابعي ثالث واحيانا عالرابع لسه احنا لا زلنا في طبقة التابعين. ما انتقلنا الى اتباع التابعين وهذا موجود في الحديث. يعني موجود في الحديث عدة تابعين يرون عن بعض. اكثر حتى

33
00:10:57.600 --> 00:11:20.650
من اربعة جيد لماذا طيب يرون عن بعض؟ هذه قصة اخرى احيانا للطبقة الزمنية مثلا ابن حجر بالطبقات طبق فيه طبق تقسيم هي طبقات الرواة قسم التابعين لثلاث طبقات جيد في طبقة كبار التابعين في اواسط التابعين في صغار التابعين وحتى ممكن الطبقة التي بعدها تدخل في التابعين ايضا اربع طبقات

34
00:11:21.550 --> 00:11:38.250
في زمن في ناس ادركوا كبار الصحابة هناك من ادرك ابا بكر الصديق من التابعين وهناك من لم يدرك الا انس بن مالك الذي توفي بعد ابي بكر الصديق يمكن بتسعين سنة

35
00:11:38.450 --> 00:11:53.250
او ما قاربها فحصل فيه مسافة بين المستمع وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم. حسنا هذه المسافة الان انا مطلوب مني ان اعمل بحديث رسول الله لكن لن اعمل به حتى اثق انه ايش

36
00:11:53.600 --> 00:12:11.250
صحيح طيب فلان عن فلان عن فلان عن فلان من التابعين هل كلهم ثقات طيب ماشي كلهم صالحين كلهم صالحون كلهم من اهل المسجد من اهل العبادة. لكن هل هم من اهل الضبط والاتقان

37
00:12:11.750 --> 00:12:25.600
طيب هل كل منهم كان يتحرى في الرواية بحيث انه لا يروي الا عن ثقة؟ ام ان منهم من كان يتساهل في قضية هل هو ثقة او ثقة وانما يروي عن من عن مستوري الحال يعني

38
00:12:25.650 --> 00:12:43.000
هذي كلها اسئلة نشأت في الواقع طيب هل دخل في رواية الحديث اناس ليسوا مأمونين يعني هل صار صارت بعض الفتن والمشكلات التي اوجبت ان يدخل بعض الناس فيستدعي قال رسول الله

39
00:12:43.050 --> 00:13:03.800
وهو يعلم ان رسول الله لم يقل هذا عليه صلاة الله سلامه الجواب نعم فهنا حصلت التحديات في الواقع فلما حصلت التحديات في الواقع قال الامناء على دين الله من ائمة المسلمين

40
00:13:03.850 --> 00:13:25.850
قالوا لا بد ان نتنبه لقضية الرواية بحيث اننا لا نقبل الرواية من اي احد ولذلك في مقدمة صحيح مسلم لما جاء ذاك الرجل فقال عند ابن عباس اظنه بشير ابن كعب قال عند ابن عباس قال رسول الله قال رسول الله فلم يلتفت اليه ابن عباس فقال اقول لك قال يا رسول الله ولا تلتفت

41
00:13:25.900 --> 00:13:44.400
اليه فقال انا كنا اذا قال الرجل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابتدرناه باسماعنا وابصارنا اما حين ركب الناس الصعب والذلول فهيهات الان مو اي احد يقول قال رسول الله نقبل منه

42
00:13:44.650 --> 00:14:01.350
سابقا كلنا نعرف بعض هذا انس وهذا عمر وهذا ابو سعيد وهذا سعد وهذا آآ ابو هريرة وتلك عائشة الى اخره يروون نعرفهم كلنا عشنا سويا شاركنا في بدر واحد والذي شارك في خيبر والذي جاء

43
00:14:01.350 --> 00:14:17.300
نعرف بعضنا ونعرف عدالة بعضنا والله سبحانه وتعالى قد انزل فيهم قرآنا اما بعد ذلك وبعد ما حصلت انواع من الاختلافات والاشكالات وو وقد حصل في وقت في وقت في اواخر زمن الصحابة

44
00:14:17.600 --> 00:14:37.650
آآ حصلت فتن اوجبت شيئا من الكذب كما تعلمون مثلا كان هناك المختار ابن ابي عبيد الثقفي والمختار لما جاء الحجاج الثقفي الى اسماء بنت ابي بكر الصديق كما في صحيح الامام مسلم

45
00:14:37.750 --> 00:14:59.300
رضي الله تعالى عنه لما جاء الحجاج الى اسماء وكان قد قتل ابنها عبدالله ابن الزبير وصلبه في مكة حجاج ظالم عنده يعني مكة كعبة كان شديدا بعد ما قتل عبد الله ابن الزبير وصلبه

46
00:14:59.650 --> 00:15:17.050
ارسل الى اسماء بنت ابي بكر من الصديق اللي هي ام عبد الله ابن الزبير لتأتي فابت ان تأتي فارسل اليها قال لها ارسل اليه رسولا يقول يقول لك الحجاج اما ان تأتي او ابعث من يسحبك بقرونك

47
00:15:18.800 --> 00:15:38.850
هذا الكلام لمن بذات النطاقين اسماء بنت ابي بكر رضي الله تعالى عنها فقالت لن اتي شف القوة والعزة شيء عجيب طبعا اسماء وقتها تعرفون كم كان عمرها من قريب التسعين او في التسعين

48
00:15:39.850 --> 00:16:02.800
وقالت لن اتي فجاء الحجاج الى اسماء فبادرته اسماء فقالت ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا ان في ثقيف كذابا ومبيرا اما الكذاب فرأيناه واما المبين فلا اخاله الا انت

49
00:16:04.200 --> 00:16:23.950
تمام؟ تخيل القوة والشدة بس اين موضع الشهادة في صحيح مسلم؟ اين موضع الشاهد موضع الشاهد ان في ثقيف ايش كذابا وقال العلماء ان المقصود بقول اسماء في اما الكذاب فرأيناه هو المختار ابن ابي عبيد الثقفي

50
00:16:25.600 --> 00:16:44.800
وهذا معناه ايش؟ معناه ان هناك قدرا من الاشكال صار في الواقع اوجب على العلماء ان يفتشوا في الرواية وشروطها واسانيدها اكثر اكثر فاعتنى العلماء بالتدقيق في الرواية وفي الرواة

51
00:16:44.900 --> 00:17:02.300
وفي الاسانيد ومن الذي روى ونشأت لنا بعض العبارات العظيمة المركزية التي تكشف عن فلسفة علم الحديث وهذي بالمناسبة الخطوة الثانية في فهم انا قلت لكم الخطوة الاولى لفهم التاريخ صح

52
00:17:02.450 --> 00:17:20.100
والثانية فهم فلسفة علم الحديث واليته ومنهجيته نشأت بعض القواعد التي تكشف عن فلسفة هذا العلم عن ابعاد هذا العلم عن مظلات هذا العلم من مثل عبارة محمد ابن سيرين

53
00:17:20.250 --> 00:17:42.450
المحكمة المشهورة التي اخرجها الامام مسلم في مقدمة صحيحه وغيره ان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم ان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم وايضا العبارة الاخرى وهي من العبارات المشهورة جدا

54
00:17:43.450 --> 00:18:01.850
ان هذا الاسناد من الدين ولولا الاسناد لقال من شاء ما شاء ولولا الاسناد لقال من شاء ما شاء  اذا فهم تاريخ علم الحديث ما الواقع الذي كان موجودا؟ ما القواعد التي نشأت

55
00:18:02.000 --> 00:18:25.550
ثم هذه القواعد الحديثية تطورت بقدر تطور المشكلات والاحتياجات التي يتطلبها هذا العلم هذا الذي ذكرته لكم فقط متعلق بجزء مرتبط بايش بمشكلة ايش مشكلة الروا الروا في مشكلات اخرى غير مشكلات الرؤى كثيرة

56
00:18:25.900 --> 00:18:46.250
كثيرة يعني مشكلة الاتصال والانقطاع مشكلة الاتصال والانقطاع يعني مثلا لما يقول الراوي قال فلان هل قال فلان هذه تعني انه سمع منه او لم يسمع هل يوجد راوي اصلا يقول قال فلان وهو لم يسمع منه او لا

57
00:18:46.400 --> 00:19:03.250
هذي قصة طويلة في علم الحديث ولازم تفهم الواقع اللي كان موجود اللي هو التدليس والارسال الارسال الخفي الى اخره من القضايا المرتبطة بالاتصال والانقطاع ومن هنا بدأ العلماء يدققون في صيغ الاداء

58
00:19:03.300 --> 00:19:17.700
فيقول لك حدثنا ولا اخبرنا ولا انبأنا ولا سمعتوا ولا ولا طبعا هذي كلها متقاربة. بعدين قال وعن بعدين طيب كان في وسائل في التلقي غير السماع اللي هي ايش

59
00:19:18.850 --> 00:19:37.950
الكتابة الكتابة والكتابة هذي طيب ايش دلالتها؟ هل تقوم مقام السماع ولا ما تقوم مقام السماع الاجازة فلان يأتي الى راوي من رواة الحديث لم يسمع منه شيئا والشيخ عنده كتاب فيه احاديثه هو

60
00:19:38.950 --> 00:19:52.650
فيجيز الراوي ان يروي احاديثه التي في الكتاب مثلا مناولة يناوله الكتاب هذي طيب ايش يقول الراوي؟ هل هي صيغة صحيحة ام لا؟ طب هل يقول اخبرنا ولا حدثنا؟ ولا اعطاني الكتاب ولا ايش الفكرة

61
00:19:52.900 --> 00:20:17.350
تمام طيب في تحدي اخر وهو ماذا لو كان الراوي ثقة وضابطا متقنا حافظ بالاختبارات بانواع عرفوا انه حافظ ومتقن. طيب هذا الحافظ المتقن الثقة الا يخطئ اليس بشرا يخطئ

62
00:20:17.550 --> 00:20:37.650
طيب كيف نعرف خطأه هذا تحدي اخر خطأ الثقة تحد اخر بل بل بسبب اشكالية خطأ الثقة نشأ علم العلل وهو من اشرف علوم الحديث على الاطلاق. نشأ علم العلل

63
00:20:37.950 --> 00:20:57.250
جيد علم العلل لنقل ميدانه الاساسي الذي يعمل فيه وهو ايش  اخطاء الثقات الثقات لان علم العلل يكشف عن الاخطاء الخفية التي في الرواية. الان عندنا فلان عن فلان عن فلان كلهم ثقات

64
00:20:58.150 --> 00:21:16.100
وفلان سمع من فلان سمع من فلان سمع من فلان الى هذا الحد علم العلل لم يشتغل الان بعد ما تثبت انهم ثقات وتثبت انهم سمعوا من بعض يبدأ علم العلل يشتغل الان. هذا طبعا تقريبا والا يعمل علم العلل في مجالات اخرى. لكن هذا من باب التقرير. الخلاصة من هذا ما هي

65
00:21:17.450 --> 00:21:35.200
ان من اهم ما يعين طالب علم الحديث على فهم الحديث ان يفهم تاريخه وتاريخه ليس شيئا سهلا حتى تفهم تاريخه وتدخل في التحديات التي كانت موجودة طبيعة الرواية الكتب المصنفة الائمة

66
00:21:35.600 --> 00:21:55.850
وهذا معناه ان من المهم جدا ان نفهم او ان ندرس سير العلماء المحدثين التي الذين كانوا في تلك المرحلة يعني طالب علم حديث يكتفي بالبيقونية والنخبة والنزهة ولا يدرس سيرة شعبة ابن الحجاج

67
00:21:56.300 --> 00:22:12.750
ولا عبدالرحمن بن مهدي ولا وكيع ولا يحيى بن سعيد القطان ولا احمد بن حنبل ولا يحيى بن معين ولا علي ابن المديني ولا البخاري ولا سيرة ابي حاتم وابي زرعة الرازي

68
00:22:13.250 --> 00:22:30.650
وامثالهم لا يمكن ان يفهم علم الحديث فهما تاما لا يمكن هؤلاء جزء من تاريخ علم الحديث وجزء من اركان علم الحديث في مسيرته فلابد ان يفهم الانسان من هم ما مسيرتهم الى اخرهم

69
00:22:31.300 --> 00:22:57.650
وانا هنا في هذا الجزء احيلكم الى مرجعين فيهما قدر من التوسع غير كافيين ولكنهما يعينان على فهم الشيء من تلك الحقبة وذلك الواقع. المرجع الاول مم مجموعة مؤلفات كتبها اه الدكتور عبد الستار الشيخ

70
00:22:58.450 --> 00:23:21.700
بعنوان كانت ايش؟ اعلام المحدثين اعلام المحدثين اه في القرن الاول وفي القرن الثاني هذي ستة مجلدات ممكن الاكتفاء بالمجلدين المتعلقين بالقرن الثاني اربع مجلدات من القرن الاول المجلدين او المجلدان المتعلقان بالقرن الثاني

71
00:23:22.450 --> 00:23:37.450
فيهما قدر جيد من سير الائمة. هذا بس متعلق فقط متعلق بالسير توضيح هذا ليس في تاريخ علم الحديث يعني ليس في كيف نشأ علم الحديث ولا في طبقاته ولا في التحديات هذا فقط في السير

72
00:23:38.150 --> 00:24:02.000
في سير مجموعة من ابرز علماء علم الحديث ولم يدخل في القرن الثالث وهو مهم جدا ويمكن ان يرجع الانسان الذي يريد ان يكمل السير اه المتعلقة بالحديث الى بصير على منه بلاء مثلا يأخذ وينتقي اهم سير المحدثين ممن سميت وامثالهم ومن امثالهم

73
00:24:02.100 --> 00:24:19.300
المصدر الثاني وهو اوضح في تاريخ علم الحديث وهو مهم جدا في تاريخ علم الحديث في في فهم التاريخ من الناحية التي ذكرت السلسلة التي قدمتها بعنوان حملت العلم وحفظت الشريعة

74
00:24:20.100 --> 00:24:42.000
حملت العلم وحفظة الشريعة لانني تحدثت في هذه السلسلة عن بدايات انبعاث توثيق المبدأ التوثيقي في هذه الامة وكذلك هناك كتب كثيرة يعني هناك كتاب السنة قبل التدوين هناك كتاب الكتب المتعلقة بتاريخ تدوين الحديث

75
00:24:42.150 --> 00:25:02.100
هذي كلها مفيدة جدا مثلا كتاب محمد مصطفى الاعظمي الحديث النبوي وتاريخ تدوينه اه دراسات في الحديث النبوي وتاريخ تدوينه من مجلدين وهناك معلومات تاريخية مهمة تجدونها في بطون الكتب. فمثلا ابن رجب الحنبلي

76
00:25:02.350 --> 00:25:16.400
في شرحه على علل الترمذي عنده في بداية الكتاب اه معلومات تاريخية مهمة في نشأة علم الحديث وفي اول من بدأ في تفتيش الاسانيد ونقل نقولات عن الائمة الحفاظ في ذلك

77
00:25:16.550 --> 00:25:31.150
وتكلم عن اهمية دور ابن سيرين في بداية النقد الحديثي ثم تكلم بعدها في مواضع عن دور شعبة ابن الحجاج ومركزيته وتكلم عن كتابة الحديث وتدوينه واول المصنفات في علوم الحديث وما الى ذلك

78
00:25:33.950 --> 00:26:01.800
هذا كله متعلق بالخطوة الاولى لايش لفهم علم الحديث ولدراسته بطريقة صحيحة ان ندرس تاريخه الكلام حقيقي يطول لانه في انتقالة تاريخية حصلت في طبيعة التعامل مع علم الحديث وبعد ذلك في التغير الذي حصل

79
00:26:02.400 --> 00:26:19.150
من الدراسات الجيدة في رصد هذا التغير التاريخي رصد التغير التاريخي في طبيعة تناول علم الحديث ما بين الصفاء الاول ومن بين بعض التغيرات ليس بالضرورة ان تكون الدراسة يعني ان يوافق

80
00:26:19.250 --> 00:26:37.250
على كل نتائجها لكن الدراسة فيها قدر من من الجمع الجيد والاتقان في كثير من القضايا كتاب المنهج المقترح لفهم المصطلح المنهج المقترح لفهم المصطلح للشريف حاتم العوني كتاب جيد مؤلف قبل

81
00:26:37.300 --> 00:26:58.550
يمكن اه عشرين سنة  اه تقريبا قبل عشرين سنة مؤلف الكتاب وهو كتاب جيد في رصد هذا هذا التاريخ او حتى قبل ثلاثين سنة يمكن مؤلف طيب الخطوة الثانية لفهم علم الحديث ولادراك ابعاده هو

82
00:26:58.800 --> 00:27:23.350
فهم فلسفته وقواعده الكبرى ومظلاته الحاكمة له يعني ما القواعد الكبرى التي تحكم هذا العلم وبطبيعة الحال انا لا احدثكم الان عن نقاط جوابها في الكتب الحديثية الاولية التي تدرس لهذا جوابها ليس في المتون الحديثة الاولية. ليس في النخبة ليس في البيقونية ليس في لا

83
00:27:23.950 --> 00:27:42.750
هذه في كتب او يعني خلنا نقول في منتشرة في آآ مختلف كتب الحديث وهي قواعد تستخرج استخراجا وتجدها في هذا الكتاب وفي ذاك ما القواعد الكبرى لهذا العلم؟ ما القواعد الكاشفة عن فلسفته؟ المنهج التوثيقي الحديثي

84
00:27:43.250 --> 00:28:03.000
ما هي قواعده الكبرى؟ على ماذا يستند على ماذا يستند هذا مبحث مهم جدا لفهم علوم الحديث وآآ قواعده اه طيب كيف نصل الى هذه الى هذه القواعد نصل الى هذه القواعد اغلب ما نصل اليها بالاستقراء

85
00:28:03.850 --> 00:28:23.150
بالاستقراء. يعني ان تقرأ مجموعة من الدراسات الحديثية وتستقرأ الجزئيات التي فيها لتستخرج مثل هذه القواعد. وايضا تستقرأ هذه القواعد التي استخرجها غيرك ايضا. مثلا لما تقرأ شرح الترمذي لابن رجب ستجد ان ابن رجب قد اشار الى مجموعة من هذه القواعد

86
00:28:23.650 --> 00:28:40.050
بل حتى بعض الدراسات المعاصرة المسهلة يعني مثلا الشيخ نور الدين العتري رحمه الله عنده كتاب اسمه منهج النقد في علوم الحديث انا انصح بقراءة هذا الكتاب منهج النقد في علوم الحديث

87
00:28:41.250 --> 00:29:01.450
هذا الكتاب اه يعني يشير الى شيء من هذه القواعد ومصطلح يعني في الاخير قواعد الحديث لكن فيها اشارة الى مثل او بعض هذه القواعد طيب هذي القاعدة الثانية لتفهم علم الحديث ادراك ابعاده. القاعدة الثالثة

88
00:29:02.100 --> 00:29:27.050
القاعدة الثالثة وهي مهمة جدا جدا مراعاة مقاصد هذا العلم وفهم الجزئيات او المقدمات على ضوء نتائجها وثمراتها ومقاصدها. هذا العلم له ثمرات معينة ومقاصد معينة العلم لاجلها اذا درست علم الحديث وانت لا تراعي تحقيق هذه المقاصد هذه المقاصد

89
00:29:27.100 --> 00:29:47.350
ستضيع في تفاصيل علم الحديث التي لا تنتهي لا تنتهي لا تنتهي يعني رواة الحديث كم؟ بالالاف ها تجد كتبا مؤلفة في راو واحد تكون مؤلف فراء يعني مثلا في دراسة

90
00:29:47.500 --> 00:30:02.400
عن شهر ابن حوشب اربعة او خمسة مجلدات. شهر ابن حوشب راوي من الرواد اربع او خمس مجلدات هذي بس راوي واحد في دراسة عنه تمام في دراسة اظنها ثلاث مجلدات اذا ما وهمت اذ عهدي بها قديم

91
00:30:04.250 --> 00:30:20.950
في اسمها القول النفيس في براءة الوليد ابن مسلم من التدليس المسلم راوي ثلاث مجلدات عشان بس يقول انه ليس مدلسا هذا يعني مو ترجمة يعني مو انه عشان دراسة عشان هل هو مدلس ولا ليس مدلسا لانه فيه خلاف

92
00:30:20.950 --> 00:30:36.700
مشهور وليد المسلم قضية التسوية وما تدليس التسوية من الاخرة. ما راح تنتهي لن تنتهي اذا دخلت في دراسات علم الحديث لن تنتهي خمسة مجلدات خمسة مجلدات وهي دراسة جميلة جدا عنوانها الحديث الحسن

93
00:30:37.750 --> 00:30:55.950
حديث حسن تمام هذا مو كل علم الحديث الحسن بس تريد ان تفتح صفحة مؤلفات لن تنتهي في علم الحديث الكتب التي الفت في الحديث المدرج تمام الى اخره طيب

94
00:30:56.100 --> 00:31:14.750
حتى لا تضيع راعي هذه القواعد. ومن اهمها القاعدة الثالثة اذا لم تكن اهم قاعدة فيها ان تراعي مقاصد علم الحديث وهذه المقاصد اجعلها موجهة لك فيما الذي تنتقيه وما الذي تأخذه وما الذي تتنبه اليه

95
00:31:15.000 --> 00:31:33.250
على انك بضرورة الحال ستمر على مجموعة من القواعد الحديثية الاولية المشتركة بين كل من يدرس الحديث. حسنا السؤال اذا هو ايش سؤال ايش هو  ما هي المقاصد صح ولا لا

96
00:31:33.350 --> 00:31:45.550
اذا كانت القاعدة الاهم هي ان تراعي في تدريسك او في دراستك لان الحديث تحقيق مقاصده فالسؤال هو ما هي مقاصده حتى اراعيها؟ اليس كذلك ما هي مقاصد علم الحديث

97
00:31:46.600 --> 00:32:09.700
التي ينبغي ان تراعى اثناء دراسة هذا العلم وهذا سؤال كبير يستحق محاضرة مفردة بعنوان مقاصد علم الحديث اليس كذلك ف لكن طبعا هنا بشكل مجمل سأذكر اهم المقاصد المقصده الاول

98
00:32:10.150 --> 00:32:32.900
هو حماية السنة النبوية وحفظها من ان يدخل فيها ما ليس منها او ان ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم ما ليس منهم هذا المقصد كان هو المقصد الاساسي الذي لاجله نشأ علم الحديث

99
00:32:34.300 --> 00:32:52.200
وينبغي ان يزاد في هذا المقصد اليوم وهذا امر في غاية الاهمية من لا نكون لا نكن جامدين على بعض الصور وانما من اهم ما يدخل في هذا المقصد الاول

100
00:32:53.000 --> 00:33:16.700
هو الدفاع عن اصل حجية السنة واثبات مكانتها فان قال قائل هذا عمل الاصوليين ولا علاقة لي بهذا انا طالب حديث على باب الله تمام فنقول له حسنا ان اردت ان تتخلى عن مكانك الذي ينبغي ان يكون لك

101
00:33:17.050 --> 00:33:37.600
في حماية جناب السنة في اصل حجيتها وثبوتها فلا اقل فلا اقل من ان يكون لك في هذا سهم من الجهة المتعلقة بعلم الحديث التي هي ايش؟ مين يجاوب  مم

102
00:33:38.550 --> 00:34:05.500
احسنت اثبات ان هذا العلم كاف في توثيق السنة فهمتو الفكرة ايش الفرق بين هذا وبين اصل الباب اثبات حجية السنة حيا الله المحسنين ها   ايه بس ايش الفرق فيها من ناحية الاختصاصات هون انا قلت لك هو يقول لك انا لا علاقة بي لا علاقة لي

103
00:34:07.650 --> 00:34:35.350
لا لا لا طيب طيب اثبات حجية السنة في ذاتها اثبات حجية السنة في ذاتها هذا اه له علاقة اساسية بقضية ادلة الكتاب والسنة ودلالات الالفاظ وما يقتضيه قوله سبحانه واطيعوا الله واطيعوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول وما الى ذلك

104
00:34:35.650 --> 00:34:54.650
ولذلك قد يتخلى بعض طلاب الحديث عن هذا يقول لك هذا عمل الاصوليين ليس عملي والاصوليون يتناولون هذا المبحث نقول له لا اقل من ان من ان تتناول باب حجية السنة او باب الدفاع عن عن السنة من جهة حجيتها من جهة

105
00:34:56.550 --> 00:35:15.550
ان هذا العلم مأمون كاف في توثيق المنقول عن الرسول عليه الصلاة والسلام صح وان تركت هذا للاصوليين ليس اصل باب حجية السنة وانما اثبات ان علم الحديث علم كاف

106
00:35:16.100 --> 00:35:40.700
فانك قد تركت هذا او تركت عنوانا مهما لمن ليس من اختصاصه ولمن يصعب عليه ان يدخل فيه واضحة الفكرة ولا ليست واضحة واضحة ولا ملتبسة صار عندنا صار عندنا ثلاثة مقامات

107
00:35:41.150 --> 00:36:03.750
في حفظ السنة وحمايتها. يلا ايش هي؟ واحد اهلا وسهلا هذا رقم اثنين حيكون اول شيء ايش اثبات حجيتها في ذاتها صح اتنين اثبات ان علم الحديث كاف في توثيق النقل المتعلق بها. ثلاثة

108
00:36:06.550 --> 00:36:26.700
لا. لا اللي هو لاجله نشأ علم الحديث اللي هو ايش؟ حماية السنة من ان يدخل فيها ما ليس منها. اللي هو ابعاد الضعيف والموضوع عن الصحيح. واضح الان هذا ثلاثة مقاصد ولا مقصد واحد؟ مقصد واحد هذا مقصد واحد

109
00:36:27.500 --> 00:36:50.150
هذا مقصد واحد فيه ثلاثة اجزاء واضح ولا ليس واضحا هذا الان مقصد من ثلاثة اجزاء مقصد دراسة علم الحديث واحد حماية السنة النبوية. كيف؟ او ايش الجوانب؟ والله ذكرنا ثلاثة امور

110
00:36:51.000 --> 00:37:16.500
طيب ايش في مقصد اخر لعلم الحديث   ايوة الان المقاصد هذا المقصد مقصد اعلى مقصد اعلى يعني يعني مقصد معتبر في اساسي تأسيس الفن طيب في مقاصد الان نسبية اه دنيا هذاك مقصد مطلق مقصد مطلق دائما يكون موجودا

111
00:37:16.700 --> 00:37:31.050
وهو الذي له الاساس الارتباط بعلم الحديث. الان المقاصد لا نسبية. تكون في زمن دون زمن هي موجودة في اغلب الازمان لكن في زمن التأسيس احيانا قد تخفت بعض هذه المقاصد ساذكر سنن حتى لا اطيل اكثر من ذلك

112
00:37:31.300 --> 00:37:55.200
من المقاصد المعتبرة التي ينبغي ان يعتبرها طالب الحديث اليوم هي ان يخرج بنتيجة عملية في القدرة على التعامل التطبيقي مع الاحاديث النبوية تصحيحا وتضعيفا او حتى على الاقل ان يدرك الوجوه التي لاجلها تصحح الاحاديث او تضعف من الناحية التطبيقية العملية

113
00:37:55.450 --> 00:38:15.700
ولذلك من يدرس علم الحديث ولا يضع في عينه مقصد المقصد العملي التطبيقي الذي يخرج منه او بسببه بالقدرة على التعامل العملي مع الاسانيد والرواة وما الى ذلك فقد درس دراسة ناقصة لا اقول خاطئة ولكنها ناقصة

114
00:38:17.000 --> 00:38:42.600
يعني علم الحديث لكي يحقق او تحقق مقاصده لابد ان تدرسه دراسة تقودك الى القدرة على التطبيق العملي التعامل مع الاسانيد فاذا قلت كيف ساقول لك هذا لا يمكن ان يجاب عنه حتى بمحاضرة واحدة وانما هذا هو اصلا دراسة علم الحديث. تدرس علم الحديث دراسة تقود الى التوثيق

115
00:38:43.150 --> 00:39:04.200
ولذلك من يدرس المصطلحات الحديثية المصطلحات اللي هي صحيح الحسن الضعيف المتواتر الاحادي الغريب المشهور العزيز مدبج الى اخره من يدرس المصطلحات ويظن انه درس علم الحديث ها ولو توسع في الاقوال المتعلقة بها

116
00:39:04.950 --> 00:39:30.050
فهو واهم ان ظن انه قد اتم هذا العلم. هو درس المصطلح. مصطلحات والمصطلحات لا تكفي للوصول الى التطبيق العملي. التطبيق العملي لا بد فيه من معرفة الرواة ودراسة علم العلل الدراسة التطبيقية والمرور على كتب العلل للمتقدمين وما الى ذلك

117
00:39:30.800 --> 00:39:55.000
فهذه اه قضية في غاية الاهمية بالنسبة لمقاصد علم الحديث من مقاصد علم الحديث اه كذلك فهم كلام المحدثين ومصطلحاتهم واحكامهم على الاحاديث وخاصة المتقدمين منهم قد تقول قد يقول قائل

118
00:39:55.100 --> 00:40:10.900
هل هذا يحتاج الى ان ينبه عليه انه انه مقصد تحل به اشكالات في آآ يعني في هذا في هذا الرصيد الحديث الكبير في الجواب نعم تاج التنبيه لان كثيرا ممن درس علم الحديث لم يحقق هذا المقصد

119
00:40:11.100 --> 00:40:31.650
ولم يصل الى هذه الثمرة والنتيجة لم يصل هذه الثمرة والنتيجة. يعني اضرب لكم مثلا سريعا اه مثلا قد يدرس الانسان الحديث دراسة مصطلح ودراسة المصطلح هذه يدرسها بمجموعة متون معينة. من خلال هذه الدراسة

120
00:40:31.800 --> 00:40:53.950
خرج بتعريفات معينة للمصطلحات. هذي التعريفات المعينة للمصطلحات لا تمثل لا تمثل حقيقة التعامل مع المصطلح عند الائمة المتقدمين مثلا وانما تمثل آآ جزءا من تفسير المصطلح. فمثلا مصطلح الحسن

121
00:40:55.300 --> 00:41:12.400
ايش المشهور في تعريف الحديث الحسن انه ايش ما اتصل اسناده برواية العدل الذي خف ضبطه عن مثله من غير شذوذ ولا علة. خمسة شروط. اول شرط ايش ما اتصل اسناده

122
00:41:12.800 --> 00:41:27.750
احنا قلنا المقصد هذا المقصد فهم كلام العلماء صح فاهم كلام الائمة طيب انت متصلة اسناده تذهب الى الامام الترمذي تجده يقول لك في حديث هذا حديث حسن وليس اسناده بمتصل

123
00:41:29.250 --> 00:41:45.400
هذا حديث حسن وليس اسناده بمتصل وهذا مكرر من الامام الترمذي في جامعه طيب انا دارس ان في مصطلح الحسن انه ما اتصل اسناده والامام الترمذي يجي يقول لي الحسن في في حكمه على بعض الحديث هذا حديث

124
00:41:45.400 --> 00:42:02.050
حسن وليس اسناده من متصل. طبعا انا ايش اسوي ايوا المشكلة كانت في ان دراستك لعلم الحديث لم لم تكن تؤهلك لهذا المقصد الذي هو فهم كلام الائمة والحفاظ لماذا؟ لانك درست المصطلحات على نظام

125
00:42:03.100 --> 00:42:17.300
اا فيه محدودية او قدر من الضيق لابد ان توسع وهذا فيه كلام كثير سيأتي ان شاء الله في شرح النزهة هذا تفصيل كبير اصلا هذا المعنى متكرر على طول الطريق في شرح النزهة

126
00:42:17.800 --> 00:42:41.500
ان المصطلحات لها معاني متعددة ويجب ان نوسع في دلالاتها واطلاقاتها وو الى اخره هذه بعض المقاصد بعض المقاصد في علم الحديث كم خطوة الان ذكرنا  مم؟ كم خطوة ثلاث خطوات اللي هي

127
00:42:41.700 --> 00:43:11.400
الدراسة التاريخية. نعم تاريخيا تاريخ هذا العلم ازا فلسفته فلسفته وقواعده الكبرى. مراعاة مقاصده مقاصده مراعاة مقاصده طيب الخطوة الرابعة الخطوة الرابعة هي اهمية ان يمر طالب الحديث على مختلف علوم الحديث والسنة

128
00:43:12.000 --> 00:43:38.150
حتى يفهم اطراف هذا العلم  يعني لا يكتفي لا يكتفي بنوع من انواع علوم الحديث او بمجال من مجالات الحديث دون الاخر لان فهم علم الحديث وعلوم السنة بشكل عام يتطلب مرورا على كتل هذه العلوم. انا ما قلت تخصص ولا حتى القراءة الواسعة

129
00:43:38.950 --> 00:43:51.450
لكن على الاقل تكون قرأت كتابا في كل مجال من مجالات العلوم. انا ما اتكلم عن كل فن تفصيلي. مو تقرأ كتاب في المدرج. وكتاب في المنكر. وكتاب في الشاذ. لا

130
00:43:51.750 --> 00:44:08.750
لكن تكون قد قرأت في كل مجال من مجالات علوم الحديث قرأت ايش كتابا استمعت درسا اخذت قطعت شوطا فيه حتى تفهم علم الحديث. طب ايش هي المجالات مجالات العلم الحديث

131
00:44:09.450 --> 00:44:44.350
مم طيب يمكننا ان نقول انها تنقسم الى الى قسمين كبيرين المجالات القسم الاول مجالات متعلقة بالاسناد والصنعة الحديثية ومجالات متعلقة بي المتن مجالات متعلقة بالاسناد ومجالات متعلقة بالمتن. المجالات المتعلقة بالاسناد منها ايش

132
00:44:44.900 --> 00:45:02.800
طيب مجال الجرح والتعديل تمام؟ مجال الجرح والتعديل طب مجال الجرح والتعديل ايش تحته مو تفصيلات لسا لسا كتل كبرى. لا لا مو ضبط الاذان وين ضبط لسا ضبط عدالة. ضبط عدالة

133
00:45:04.000 --> 00:45:26.100
مم طيب احسنت مما يدخل تحت الجرح والتعديل اولا الرواة انفسهم ومعرفة رجال الحديث ورواة الحديث والكتب المصنفة في الجرح والتعديل وهذه انواع وانواع وانواع هناك كتب في الجرح والتعديل

134
00:45:26.750 --> 00:45:46.000
متخصصة في الثقات يعني في كتب الان موجودة مطبوعة اسمها تجد كتاب الثقات مثل كتاب الثقات لابن حبان هذا يجمع لك الثقات وفي كتب متعلقة بالضعفاء مثل كتاب المجروحين لمن

135
00:45:46.900 --> 00:46:09.950
ابن حبان تمام كتابي الكامل لابن عدي الكامل في ضعفاء الرجال هذا اتكلم عن يمكن عشرة مجلدات جيد ميزان الاعتدال للذهب كتاب الضعفاء الكبير للعقيلي كتاب من الكتب الجميلة جدا في

136
00:46:10.100 --> 00:46:37.250
علم الحديث والمتعلق بالضعفاء الان هذا بس تحت الجرح والتعديل في كتب للثقات كتب للضعفاء بكتب متعلقة ايش تجمع الرواة الذين وردوا في كتب معينة فمثلا اهم كتب الحديث اهم كتب الحديث التي اشتغل بها هي الكتب الستة

137
00:46:37.850 --> 00:46:57.900
ممكن تقول التسعة ايضا لكن هي الكتب التسعة من حيث الاهمية بس الكتب الستة صار لها اختصاص معين حتى بالتأليف طيب هناك كتب جمعت اسماء الرواة الذين وردوا في الكتب الست. اي راوي ورد في الكتب الستة تجد اسمه في هذا الكتاب

138
00:46:58.450 --> 00:47:20.850
مو اسمه فقط اسمه كني اسمه كنيات تجد اسمه وكنيته ونسبه تاريخ وفاته شيوخه تلاميذه احواله من حيث الثقة والضعف واحيانا تجد ما يتعلق بسماعه وعدم سماعه من الرواة وهذه كتب ضخمة

139
00:47:21.550 --> 00:47:42.000
من ابرزها واهمها ايش تهذيب الكمال للمزي في ستة وثلاثين مجلد مطبوع الان طبعا مضغوطة يعني سوي ستة وثلاثين مجلد في الاساس تهريب الكمال للمزي هذا يمسك راوي راوي من الكتب الستة يقول لك تعال فلان

140
00:47:42.300 --> 00:47:58.600
روى عن فلان وروايته عن فلان موجودة في البخاري ومسلم وابو داوود وفلان وروايته عن فلان موجودة في الترمذي وابن ماجة والنسائي وفلان وروايته عن فلان الثالث موجودة في البخاري وابو داوود

141
00:47:58.950 --> 00:48:13.600
طب كم واحد هذا فلان وفلان؟ احيانا يكونوا مئة كل واحد بعد ما يخلص يقول لك وروى عنه فلان وروايته عنه في البخاري وابو داوود وفلان وروايته عنه في النسائي وابن ماجة

142
00:48:13.750 --> 00:48:27.100
وفلان وروايته عنف ابن ماجة والترمذي. كم واحد؟ كمية بعد ما يخلص يقول لك قال احمد بن حنبل ضعيف الحديث. طب بعد هذه الرحلة كلها ضعيفة؟ هي ضعيف عادي. سوي يشرح لك كامل يا شباب

143
00:48:28.000 --> 00:48:45.100
قال ابن معين ليس بشيء قال فلان كذا. خلصنا الراوي الثاني راوي الثالث الراوي الرابع هذا تهذيب الكمال بعدين عندك مثلا ابن حجر اتى فهذب هذا الكتاب فيه تهذيب تهذيب

144
00:48:46.100 --> 00:49:02.200
فلم يذكر كل الشيوخ الذين ذكرهم المزي ولا كل التلاميذ الذين ذكرهم ها وانما اتى بابرز من روى عنهم ابرز من رووا عنه اهم الجرح والتعديل وزاد في الجرح والتعديل على على تهذيب الكمال زاد في

145
00:49:02.200 --> 00:49:28.300
جرحوا التعليم ثم جاء ابن حجر نفسه فايش سوى اختصر تهذيب التهذيب اختصارا يكاد يكون قد ذهب باكثره يعني لم لم يبقي فيه الا عصارة العصارة سماه تقريب التهذيب. تقريب التهذيب ما يقول لك ماذا قال احمد ولا ابن معين ولا علي ابن مدين ولا اي شيء

146
00:49:28.600 --> 00:49:47.600
الاسم والكنية والطبقة التاريخ بعدين يقول لك صدوق ثقة صدوق يهم صدوق يخطئ مقبول زي كده مقبول اه الى اخره تمام تخيل كثير من طلاب مو من طلاب الحديث كثير من

147
00:49:47.900 --> 00:50:02.350
ممن لهم دراسات حديثية مو لهم دراسات فقهية ويرجعون للحديث لا هذول من باب اولى انه ما يكون كثير منهم يعني لا ممن لهم دراسات حديثية في تخصص الحديث لا يتجاوز تقريب التهذيب

148
00:50:03.000 --> 00:50:22.450
يعني حظ حظه تقريب التهذيب فقط اللي هو تقريب التهذيب هي اسمه ما يكون الخلاصات اللي هي بس تعين يعني كذا مفاتيح يعني وانا عندي قناعة قلتها سابقا ولا زلت مقتنعا بها وهي ان اكثر من يستفيد من تقريب الحديث من تقريب التهذيب هم هم

149
00:50:22.650 --> 00:50:42.750
من مروا على تهذيب التهذيب وتهذيب الكمال هذا هو الذي يستطيع ان يفهم ابعاد ابعاد قول ابن حجر صدوق يخطئ ما يدركها يا جماعة الدارس الدارس اللي ما يعرف الا التقريب لما ياخذ صدوق يخطئ صدوق يخطئ

150
00:50:43.100 --> 00:51:02.100
ماذا قال ابن حجر في صدوق؟ ايش يقصد صدوق يخطئ؟ قال كذا تمام صدوق يخطئ. صدوق صدوق حسن. صدوق يخطئ كذا الذي درس تهذيب التهذيب ومر على تقريب التهذيب حين يقول ابن حجر مثلا صدوق يخطئ لو تخيلنا في جوال كذا تكبر الشاشة

151
00:51:02.150 --> 00:51:17.650
كانك تبصر من وراء صدوق يخطئ قول احمد ابن معين وابن المدينة ما الذي يمكن ان يقال في راو قال فيه ابن حجر صدوق يختم وراها تفاصيل كثيرة جيد طيب هذا الان في الجرح والتعديل

152
00:51:18.200 --> 00:51:34.800
الجرح والتعديل بس فيما يتعلق بالرواة كنا في كتب مؤلفة في الضعفاء كتب مؤلف في الثقات كتب جامعة متعلقة بكتب معينة جيد كتب متعلقة بكتب معينة زي زي ما قلنا تهذيب الكمال اللي هي الكتب الستة

153
00:51:36.300 --> 00:52:01.950
او حتى بمثلا بزوائد المسانيد الاربعة على الكتب الستة من حجر عنده كتاب اسمه تعجيل المنفعة برواة المسانيد الاربعة جيد او نحو هذا العنوان وهناك كتب لا جامعة ما اختصت بكتاب دون اخر مو الكتب الستة ولا التسعة. اصلا قبل ما تعرف انها الكتب الستة وحتى قبل ما تؤلف بعضها

154
00:52:02.400 --> 00:52:25.000
البخاري كتب التاريخ الكبير التاريخ الكبير الاف الرواة ثم ابو حاتم الرازي ابن ابي حاتم ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل غير مختص بكتاب نون اخر الى اخره. هذا الان نافذة الجرح والتعديل

155
00:52:25.050 --> 00:52:38.250
تخيلوا يا جماعة كثير ممن يدرس علم الحديث لا لا يفتح هذه النافذة لا يفتح هذه النافذة ولا يفتح الا نافذة المصطلحات هذا اشكال كبير كيف تفهم كيف كيف يمكن ان تأخذ باطرافي

156
00:52:38.450 --> 00:52:55.600
لابد في كل مجال حديثك تكون قد اخذت شيئا. اسماء المحدثين اسماء الروى. طبعا هذا بس انا ذكرت الجرح والتعديل في شيء اخر متعلق بالرواة او حتى ممكن نضع اسم الرواة نافذة عليا وتحتها الجرح والتعديل وتحتها معرفة الرواة وتمييزهم

157
00:52:56.050 --> 00:53:15.050
لانه قبل ما تجرح او تعدل يجب ان تعرف من هو احيانا ما يبين من هو الراوي موجود في الاسناد لكن ما تعرف من هو عن محمد بن محمد عن ابي خالد

158
00:53:15.850 --> 00:53:38.500
من هو ابو خالد ام عن مولى فلان من هو مولى فلان لذلك عندك مجال كبير في الحديث في قضية التمييز تمييز النقلة تمييز النقلة عموما ايش في مجال اخر متعلق بالاسناد

159
00:53:38.900 --> 00:53:59.300
غرواه والجرح والتعديل طبعا لسه في الجرح والتعديل فيه الالفاظ الفاظ الجرح والتعديل  طب اسمع ليش غير الفاظ الجرح والتعديل كلام ايش باقي يلا مين يجيبها الفاظ الجرح والتعديل الرواة المجرحون والمعدلون

160
00:54:02.700 --> 00:54:28.150
لا ايه بس في الجرح والتعديل مو في الاتصال كمان قواعد الجرح والتعديل جيد جيد قائد لجرح التعديل غيره مم هذي مشاركات من الزوم ها فا تدليس ما خفي من الرجال والإسناد لا

161
00:54:28.800 --> 00:54:44.800
ها يا جماعة ايش باقي في ايش باقي شيء مهم في الجرح والتعديل احسنت احسنتم الاجابة من سمية احسنتم ائمة الجرح والتعديل من يعتمد على على قوله في التوثيق والتضعيف

162
00:54:45.100 --> 00:55:02.000
من الذي يؤخذ بقوله في الجرح والتعديل وما مناهج هؤلاء الائمة كل واحد منهم هذا مبحث مهم جدا ويتناوله غير قواعد الترجيح هذه قواعد الترجيح ايضا هذي في الالفاظ بس هذي تحت تحت نافذة الالفاظ الفاظ الجرح والتعديل

163
00:55:02.550 --> 00:55:18.950
تدخل قضية القواعد اول شي الدلالات الفاظ الجرح والتعديل والقواعد لكن هذا غير الان ائمة الجرح والتعديل وهذا مبحث مهم جدا تفهم كل واحد ايش طريقته فيهم من يشدد بهم من يتساهل من تراخى

164
00:55:19.600 --> 00:55:41.950
فيهم من له مصطلحات لها دلالات خاصة الكتب التي الفوها في هذا المجال وهذا كله الذي ذكرته كله الان متعلق بمجال واحد ضمن القسم الاول من اقسام علم الحديث اللي هو الاسناد مجال واحد اللي هو ايش

165
00:55:43.250 --> 00:56:13.600
الجرح والتعليم تمام ايش في مجال ثاني ضمن الجرح والتعديل عفوا ضمن الاسناد الاتصال والانقطاع صار الانقطاع. ايش يدخل تحت الاتصال والانقطاع صيغ الاداء باحث التبليس الارسال وحكم المرسل وهنا في مؤلفات عليه الى ان ترتوي يعني

166
00:56:14.850 --> 00:56:32.950
الى ان ترتب الى اخره من المجالات. طيب في مجال المتن ايش فيه مجالات في قسم المتن طبعا ضمن قسم الاسناد مثلا العلل العلل هذا هو ليس يعني احيانا يسمى الدراية لانه الحديث تعرف دراية

167
00:56:33.150 --> 00:56:56.950
ورواية ضمن الدراية جرح التعديل العلل الى اخره. طيب ضمن الرواية او المتن لا هذا ضمن الاستاذ  اول شي متون الحديث نفسه رواية متون الحديث نفسه المتن المتن النبوي وهذا فيه ايش

168
00:56:59.500 --> 00:57:22.300
هذا فيه مكتبة لا حدود لها من حيث سعة المؤلفات التي الفت فيها فهي انواع واشكال فمنهم من الف في المتون الصحيحة فقط ومن الف في المتون الصحيحة منهم من افرد من منهم من صنف فيها بالاسناد ومنهم من صنف فيها بدون

169
00:57:22.500 --> 00:57:37.450
دعونا الان من المصنفات بدون اسامي الان في الاسانيد القنفات التي بالاسانيد لانه هي الاساس وهي الام منهم من صنف الصحيح وحده ومنهم من جمع جيد ومنهم من جمع بقدر من الانتقاء

170
00:57:37.500 --> 00:57:48.450
ومنهم من لم يجمع ومنهم من جمع كلام النبي صلى الله عليه وسلم وحده. ومنهم من جمع كلام النبي صلى الله عليه وسلم وكلام الصحابة والتابعين وهذي كلها متعلقة بالمتن

171
00:57:48.900 --> 00:58:09.350
فيجب على طالب الحديث يجب عليه ان يفهم مناهج المحدثين في التصنيف في كتب السنة يعرف البخاري ما الذي جمعه؟ مسلم وقبل ذلك الكتب الكثيرة التي صنفت في الحديث قبل البخاري في متون الحديث

172
00:58:09.400 --> 00:58:29.150
الكتب الكثيرة التي صنفت في الحديث قبل الامام البخاري تذكر من الطرائف ايام نقاش في منكري السنة واحد كيف نثق في الحديث واول من المؤلف في الحديث الامام البخاري  بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ما ادري كم

173
00:58:29.800 --> 00:58:49.400
يا ابن الحلال الكتب مسند الامام احمد هذا الموسوعة الكبرى الضخمة هذي متى متى صنف بعد البخاري ولا قبله طيب موطأ الامام مالك الامام مالك نفسه الله يرحمه توفي قبل ما يولد البخاري يعني مو صنفه قبل قبل ما يولد الامام البخاري

174
00:58:49.400 --> 00:59:09.500
ببضع عشرة سنة توفي الامام مالك وكان قد صنف الموطأ وهو من اجل كتب الاسلام في السنة  وحدث ما شئت من كتب الحديث قبل ذلك مصنف عبد الرزاق عبد الرزاق هذا الذي

175
00:59:09.550 --> 00:59:25.550
لم يدركه الامام البخاري مباشرة في الرواية عنه الذي رحل اليه الامام احمد الى اليمن عنده مصنف عبد الرزاق مصنف موجود ومطبوع سطعشر مجلد تقريبا صنف ابن ابي شيبة ثمانية وثلاثين الف حديث واثر

176
00:59:27.100 --> 00:59:39.850
قرابة هذا العدد طبعا مصنف ابن ابي شيبة ليس كلام النبي صلى الله عليه وسلم فقط. انما احاديث الصحابة وكلام الصحابة والتابعين والى اخره انت امام موسوعة ضخمة هذي كلها متعلقة بي

177
00:59:39.900 --> 00:59:56.200
رواية المتن تعرف مناهج مناهج المصنفين من ائمة السنة في جمع احاديث الحديث وفي جمع الاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم الى اخره اه ايش يدخل تحت المتن ايضا غير غير قضية

178
00:59:56.250 --> 01:00:15.400
الرواية فقه المتن تحت فقه المتن هناك علوم ومجالات مجال غريب بالحديث وهذا اذا فتحته ستجد فيه سلسلة تاريخية كبيرة في تأليف الكتب في غريب الحديث ومناهج المؤلفين في غريب الحديث

179
01:00:16.700 --> 01:00:39.400
فيها كتب جليلة وشريفة جدا وعندك ايضا ايش مختلف الحديث وهذا فيه كتب فيها ما شاء الله وعندك ايضا شرح الحديث وفقه السنة جيد وهذه بحر اوسع من سابقه من الغريب او من الى اخره. طيب

180
01:00:39.950 --> 01:00:58.050
هذه فقط اطلالة سريعة جدا على الخطوة الرابعة اللي هي ايش قلنا الرابعة الخطوة الرابعة لفهم علم الحديث ما هي على كامل ابواب ان يمر طالب الحديث على كل مجال مجال من مجالات الحديث

181
01:00:58.150 --> 01:01:16.200
ويكون له حظ في كل مجال من هذه المجالات. فمستقل ومستكثر. بقدر استكثارك الواعي المنهجي من كل مجال من الحديث يفيدك هذا في الالمام باطرافه وفي ان تسير فيه بشكل صحيح وان تحقق مقاصده وثمراته

182
01:01:16.550 --> 01:01:30.850
الذي يريد ان يحكم على الاحاديث من اهم ما يعينه تعرفون ماذا غير قواعد العلل غير قواعد الجرح والتعديل. تعرفون ماذا؟ من اهم ما يعينه حفظ الرواة حفظ اسماء الرواة

183
01:01:31.850 --> 01:01:41.500
حفظ اسماء الروى لا تقول لي والله هذي ليست خطوة مكتوبة في خطوات تخريج الحديث والحكم عليه. ليس بالضرورة ان تكون مكتوب او ليس بالضرورة ان نكون كل من كتب

184
01:01:42.250 --> 01:02:01.700
يكون قد مارس هذه القضية حفظ اسماء الرؤى هذا من اهم ما يعين في في الحكم على الاحاديث على الاقل على الاقل في تسهيل خطوات الحكم على الحديث مثلا واحدة من خطوات الحكم الحديث التأكد من الاتصال صح

185
01:02:02.150 --> 01:02:22.200
فلان سمع من فلان صح كيف تتأكد؟ والله ترجع لكتب الجرح والتعديل صح؟ احيانا كتب اللي اعتنت بالمرسلات والمراسيل فبيان المنقطعات يعني احيانا تبحث تتعب حالك ونفسك وتاخذ وقت لو كنت حافظا

186
01:02:23.100 --> 01:02:40.150
ها لعلمت بكل سهولة ويسر كثيرا من الاسانيد من ناحية اتصالها وانقطاعها معروف خلاص والله يأتيك اسناد مثلا من رواية عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة

187
01:02:40.600 --> 01:02:53.650
يجيك شخص لا يعرف هذه الاسماء ولم يحفظ طبقاتهم ولا شيء يبحث بحثا طويلا هل سمع عبد الرزاق من معمر ولا ما سمع ثم هل سمع معمر من الزهري ولا ما سمع؟ ثم هل سمع الزهري من سعيد

188
01:02:53.750 --> 01:03:10.050
ولا ما سمع ثم هل سمع سعيد بن ابي هريرة ولا ما سمع الحفظ حفظ الرواة المشهورين وتلاميذ هؤلاء الرواة وشيوخهم الناس تعرف الزهري ابرز تلاميذه ابرز شيوخه الاعمش ابرز تلاميذه ابرز شيوخه

189
01:03:10.100 --> 01:03:25.550
ثم تأخذ كل واحد منهم ابرز تلاميذه ابرز شيوخه كما فعل ابن رجب في القسم الثاني من شرح العلم وجمعت خلاصة فيها في كتاب تسهيل معرفة الاسانيد من يحفظ ما جمع في تسهيل معرفة الاسانيد من يحفظ

190
01:03:25.900 --> 01:03:47.600
سيختصر مسافات طويلة في معرفة الرواة وحفظ طبقاتهم آآ ما يتعلق بهذا المعنى باذن الله تعالى. طيب هذه اربع خطوات ليست كافية يعني المفترض انها تكمل الى عشر سبع ثمان خطوات

191
01:03:47.750 --> 01:04:05.850
لكني انتقي خطوة اخيرة واختم بها ولن اطيل وهي خطوة في غاية الاهمية والخطورة ولا يكمن علم الحديث او بناء علم الحديث عند عند طالب الحديث الا بها الا وهي

192
01:04:06.200 --> 01:04:29.200
التدرب العملي على دراسة الاحاديث واسانيدها. التدرب العملي احنا قلنا من مراعاة المقاصد ايش القدرة على التطبيق العملي صح الان من اهم الخطوات كعمل ان تطبق عملية طبق عمليا امسك

193
01:04:29.550 --> 01:04:50.700
امسك كتب يعني بعد ما تدرس المحاديث امسك كتب وجرب ابحث اجمع الطرق امشي في خطوات الحكم على الرواة الاتصال والانقطاع آآ هذي فيها خير كبير جدا. يعني مثلا بالنسبة لي انا جربت هذي الطريقة

194
01:04:51.100 --> 01:05:09.850
استفدت كثيرا جدا ثبت يعني مثلا مرة يعني في فترة امسكت بلوغ المرام بلوغ المرا  تقريبا عملت دراسة بحثية مو يعني انه واحد يأخذ من دراسات جاهزة. لا. انه انا ابحثها حديث حديث

195
01:05:10.150 --> 01:05:25.200
تقريبا اربع مئة حديث من بلوغ المرام اول اربع مئة حديث جربت هذي الدراسة التطبيقية العملية كل حديث اخذ الحديث انظر وين الموجود في كتب السنة؟ اجمع طرقهم من كتب السنة بعدين ادرس الاسانيد اسنادا اسنادا

196
01:05:25.450 --> 01:05:40.050
اذ تستخرج المدار تشوف الاتصال والانقطاع تدرس الرواة راون راون تجيب تهذيب التهذيب وكتب الجرح والتعديل وكتب والمراسيل والكتب العلل وبعد ما الى نتيجة تطبيقية تدريبية اذهب الى كتب العلل

197
01:05:40.400 --> 01:05:55.550
اتأكد هل النتيجة هل في حكم اصلا بكذا الى اخره واحيانا تستعملها اثناء الدراسة يعني هذي واحدة مثلا من من التجارب انا بالنسبة لي مثلا الفائدة العملية اللي استفدت منها بعد هذه التجربة فائدة كبيرة جدا

198
01:05:56.100 --> 01:06:15.850
لماذا؟ لان القواعد النظرية الكثيرة التي درستها في علم الحديث لما تأتي الى التطبيق العملي تستدعي في الحديث الواحد انواعا من القواعد قاعدة في المرسل قاعدة في التدليس قاعدة في كذا في الرواة وتبدأ تتعرف على الرواة

199
01:06:16.200 --> 01:06:34.900
تعرف على الرواة اه آآ خلاص يعني بعد فترة حتى الرواة يكون عندك معرفة بهم آآ ادراك لهم وو الى اخرهم هذي تجربة مهمة جدا لطلاب الحديث وانا نصيحتي ليس ان يبدأوا بكتاب من مثل هذه الكتب باللغة المرام وانما نصيحتي

200
01:06:35.000 --> 01:06:53.050
ان يبدأوا باحاديث مشهورة ان يبدأوا باحاديث مشهورة وهذه الاحاديث المشهورة آآ يكون آآ يعني جيدة وتنتقى من مدرس من مدرسي علوم الحديث ان تكون هذي الاحاديث المشهورة فيها مجال

201
01:06:53.200 --> 01:07:12.150
للتطبيق ومجال يعني يكون فيها اه اختلاف مثلا مشهور بين اطراف الرواة وفيها اسباب واضحة للترجيح هذي للتدريب العملي. يعني مثلا من الاحاديث التي ارشحها مثلا حديث من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه

202
01:07:12.250 --> 01:07:29.000
هذا الحديث مثال جميل للتدرب التدرب. لماذا؟ لانه حصل اختلاف واضح بين رواتي وبين مداراتي والترجيح سهل وواضح وفيه اختلاف واضح بين حكم المتقدمين على الحديث وحكم بعض المتأخرين عن الحديث

203
01:07:29.750 --> 01:07:43.200
يعني تجد المتقدمي تجد المتقدمين ورا بعض يقول لك مرسل مرسل هذا حديث مرسل مرسل مرسل مرسل ثم تجد بعض من لم يسلك نفس المنهجية والطريقة يقول لك حديث حسنا متصلا يعني

204
01:07:43.250 --> 01:08:03.750
واضح تماما مدار الزهري الخلاف بين مالك وبين مثلا قرة واضح حديث صالح للدراسة وهكذا انا برأيي انه لا اقل من اربعين خمسين حديثا لا اقل يطبق عليها طالب الحديث تطبيقا عمليا ثم يراجع النتيجة

205
01:08:03.800 --> 01:08:23.750
ليس لينشر هذا يطلعه في بحث الحكم على الاحاديث يهدأ الانسان ويعرف قدر نفسه هذا ليتعلم ليتدرب هو جيد طيب هذه مقدمة آآ لم اكمل ما اردت ان اتكلم عنه فيها لذلك قد تكون

206
01:08:23.950 --> 01:08:44.650
مشفوعة بي اه مقدمة اخرى عن نزهة النظر وآآ طريقة ابن حجر رحمه الله تعالى في هذا الكتاب ولكن هذه المقدمة لعلها ان شاء الله تكون مقدمة صالحة حتى يعني يفهم الانسان من اين يدخل

207
01:08:44.800 --> 01:09:03.150
الى علم الحديث او ما الذي ينبغي على الاقل كم من ناحية المفاهيم العامة المتعلقة بعلم آآ الحديث واسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال وان يبارك لنا ولكم في هذه المجالس وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

208
01:09:03.550 --> 01:09:06.750