1
00:00:09.050 --> 00:00:27.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين حياكم الله في هذا اللقاء سادس لا الرابع وين؟ اظن السادس من لقاءات شرح اه نزهة النظر. طبعا لا زلنا في البداية

2
00:00:28.250 --> 00:00:48.800
الغرض من هذا الشرح هو يعني الدخول في عمق علم الحديث  وليس المرور السريع على ابواب علم الحديث وذكرنا في بداية الدروس انه اه في اشكالية اه حقيقية في تدريس علم الحديث

3
00:00:50.450 --> 00:01:07.100
لان الثمرة المرجوة او المنشودة من علم الحديث هي ثمرة عملية وتتمثل الثمرة العملية في امرين الامر الاول وهو الاهم وهو الغاية آآ القدرة على التعامل مع الاسانيد والحكم على الاحاديث

4
00:01:08.150 --> 00:01:25.750
جيد هذي الثمرة الغائية من دراسة علم الحديث التمرة العملية الاخرى وهي تعتبر مرحلية يعني آآ القدرة على التعامل مع كتب المحدثين المتقدمين او الكتب المحدثين او الكتب الحديثية الكبرى

5
00:01:26.150 --> 00:01:46.000
واكثر الكتب الحديثية الكبرى هي للمتقدمين والمحدثين زيد فاذا درس الطالب علم الحديث ثم بعد دراسته لم يحقق هاتين التمرتين او لم يحقق على الاقل واحدة من هاتين الثورتين فدراسته كانت عبارة عن ثقافة

6
00:01:46.150 --> 00:02:07.100
وهذا هو الحاصل في اكثر من يدرس علم الحديث الان يعني الذين الذين حققوا الثمرة من علم الحديث هم الاقل من اه نسبة من درس المحلي  نحن نحاول في هذه الدروس ان نحقق على الاقل الثمرة الثانية

7
00:02:08.050 --> 00:02:21.400
التي هي القدرة على التعامل مع كلام مع مع كتب الحديث ايا كانت طبعا متقدمة او متأخرة واما الثمرة الاولى وهي الغاية فنحاول ان نحقق ولو شيئا منها هي ليست بالضرورة انه سنخرج

8
00:02:21.850 --> 00:02:39.600
بتحقيق الغاية على التمام لانه تحقيق الغاية على التمام يحتاج الى ممارسة طويلة لكن نحن نحاول ان نحقق شيئا منها على الاقل. جيد اه ثلاثة الدروس الاولى كانت عن اه اول ما بدأ به ابن حجر النزهة

9
00:02:39.950 --> 00:02:57.400
طبعا نزل شرح النخبة آآ قضية المتواتر والاحاد اخذنا ثلاثة دروس في متواتر الاحاد وما يتعلق بها وتاريخها والاشياء اللي تتفرع عنها والصواب منها والخطأ اه الدرس الرابع كان عن

10
00:02:57.450 --> 00:03:14.950
جزء من الاحاد وهو الغريب صحيح انت حضرت تساري الغريب والغريب المطلق والغريب النسبي والغريب نعم الغير المطلق وغريب بالنسبة والفرد وعلاقة الغريب بالفرد الدرس الماضي اللي هو الخامس بدأنا في شروط الحديث الصحيح

11
00:03:16.200 --> 00:03:32.500
ونستطيع ان نقول ان الدروس الاربعة الاولى المتعلقة بمتواتر الاحاد والمتعلقة بالغريب والفرد هي دروس نظرية جيد الدرس الخامس الذي هو عن شروط الحديث الصحيح نستطيع ان نقول هو البداية

12
00:03:33.150 --> 00:03:53.850
هو البداية الحقيقية في علم الحديث اه طبعا التقديم تقديم الكتاب بالمتواتر والاحاد هذا ليس امرا آآ ليس هو السائد في كتب علم الحديث يعني اذا فتحت مثلا عندنا كتاب محوري اللي هو

13
00:03:54.500 --> 00:04:21.900
مقدمة علوم الحديث   اه احنا طبعا تعودنا في الدرس انه نبدأ بقراءة متن النخبة ثم قراءة النزهة ثم التعليق والشرح ثم قراءة نفس الباب من مقدمة الحديث لابن الصلاح او علوم الحديث لابن الصلاح

14
00:04:22.900 --> 00:04:37.350
طبعا ظروري انه الانسان لما يدرس عن الحديث ما ما يركز على كتاب واحد فقط ضروري وذكرنا السلبيات التركيز على نخبة الفكر من كتر فكر كتاب مختصر ومفيد ولكن خطأ انه يتم التركيز عليه فقط

15
00:04:37.550 --> 00:04:57.550
دون الالمام بالكتب الحديثية الاخرى طيب آآ لما ترجع لابن الصلاح تجد انه اول نوع ذكره في الكتاب الصحيح على طول ما قدم بالمتواتر والآحاد وكذا وكتاب الصلاح هو القطب الذي يدور حوله فلك الكتب الحديثية المتأخرة

16
00:04:58.650 --> 00:05:11.600
ولذلك الكتب الحديدية المتأخرة كثير منها يعني يبدأ بما بدأ به من مصطلح الحديث الصحيح اه اذا كما قلنا موظوع الحديث الصحيح هو نستطيع ان نقول من البداية العملية في دراسة علم الحديث

17
00:05:11.850 --> 00:05:25.850
طيب اه بدأ ابن حجر رحمه الله في شروط الحديث الصحيح نحن اخذنا الشرط الاول اللي هو العدالة اه طبعا هو قال انه طبعا ما يتعلق بالحديث الصحيح هو له ارتباط

18
00:05:26.900 --> 00:05:50.650
متواتر الاحاد لانه قال وخبر الاحاد هكذا عرفهم قال وخبر الاحاد بنقل عدل تام الضبط متصل السند غير غير معلل ولا شاذ هو الصحيح لذاته قبر الاحادي بنقل عدل هذا الشرط الاول تم الظبط الثاني متصل السندي ثالث ثالث آآ غير معلل الرابع ولا شاب

19
00:05:51.200 --> 00:06:11.200
الخامس خمسة شروط هو الصحيح لذاته آآ تكلمنا عن العدالة وقرأنا ما قال ابن حجر في نزرة النظر بالنسبة للعدالة يعني تكلمنا عن قضية كيف تعرف العدالة كيف كيف تعرف العدالة من جهتين؟ كيف كيف كان المحدثون يعرفونها

20
00:06:11.900 --> 00:06:27.350
جيد وقت الرواية كيف كانوا يعرفون العدل ثم الجهة الاخرى كيف نحن نعرف العدل الان من المحدثين من الرواة واضح لم نعاصرها. كيف نحن نعرف الان من الراوي العدد من غيره؟ تكلمنا عن هذه النقطة

21
00:06:28.150 --> 00:06:46.950
والشرط الثاني هو الشرط الاهم الذي هو الضبط الشرط الثاني هو الاهم وهو الضبط يعني عمليا اثناء دراسة علم الحديث الشرط الذي نحتاجه الضبط اكثر من شرط العدالة. لماذا؟ لان العدالة في ممارسة المحدثين دمجت تقريبا في الضبط

22
00:06:48.800 --> 00:07:09.100
وتكون لفظ يدل على الامرين وهو ثقة فاذا قالوا ثقة فيعنون انه عدل ضابط فلا تكاد تجد في كتب الحديث في كتب التراجم في كتب الرجال كلمة عدل مفردة قد تجد كلمة صدوق في الغالب هي لا تعني العدالة وحدها الصدق وحده

23
00:07:09.200 --> 00:07:25.100
وانما تعني انه جمع مع الصدق او مع العدالة نوع من الضبط ليس هو الضبط التام الذي اهله لان يقال فيه ثقة وانما يقولون في صدوق كأنه في الضبط اقل درجة من الثقة

24
00:07:25.800 --> 00:08:00.500
تمام او من التام بالضبط طيب اه اذا نبدأ الان في شرط الضبط ترانا ما يتعلق به من نخبة آآ في النزهة نعم آآ قال والضبط ضبط صدر وهو ان يثبت ما سمعه بحيث يتمكن من استحضاره متى شاء

25
00:08:00.600 --> 00:08:20.500
وظبط كتاب وهو صيانته لديه منذ سمع فيه وصححه الى ان يؤدي منه وقيد بالتام اشارة الى الرتبة العليا في ذلك فقط هذا كلامه في الظبط اليس كلاما كثيرا يعني ذكر ان الضبط ينقسم الى قسمين ضبط صدر وضبط كتاب

26
00:08:20.700 --> 00:08:37.350
اه طبعا هذي من الدقة عند المحدثين انهم يفرقون في انواع الضبط او يجعلون الضبط اكثر من نوع شيء منه ضبط كتاب شيء منه ضبط صدر اه هذا التفريق له اثر عملي. وكما قلت لكم نحاول نركز في الدرس على

27
00:08:37.700 --> 00:08:52.050
الاشياء التي تفيد عمليا بعد ذلك في القراءة قراءة كتب المحدثين ما الشيء العملي الذي نستفيده من قضية ضبط كتاب وضبط صدر؟ اننا نعرف ان بعض المحدثين وثقوا في كتبهم خاصة

28
00:08:53.500 --> 00:09:11.900
اي الكتب التي كتبوها اثناء الرواية سمعوا من مشايخهم حديثا فدونوا وظبطوا هذا الكتاب فاذا حدثوا من الكتاب كان حديثهم في غاية الضبط والاتقان واذا حدثوا من حفظهم بدون ان يقرأوا من الكتاب

29
00:09:12.050 --> 00:09:33.550
فان حفظهم يكون دون ذلك بالضبط جيد وهذا من دقة المحدثين انهم رصدوه ولم يغتروا او لم يغرهم ان يكون المحدث اذا قرأ من كتابه انه ضابط لم يغرهم بعد ذلك ان يحدث دون كتاب فيقبلوا حديثه مباشرة

30
00:09:35.250 --> 00:09:48.000
واضح؟ بل قالوا في بعض المحدثين اذا حدث من كتابه ظبط واذا حدث من حفظه اما عاد على حسب درجة الضعف قد يكون وصل الى الضعف الشديد قد يكون لا دون ذلك

31
00:09:48.200 --> 00:10:04.300
وهذي يعني معرفة معرفة هؤلاء الرواة عندنا فيهم درجتين الدرجة الاولى اه من كتب الجرح والتعديل قد تجد اثناء الترجمة. طبعا كتب الجرح والتعديل التفصيلي. بالمناسبة هذا استطراد لكنه مهم جدا

32
00:10:05.450 --> 00:10:16.300
الشيء الذي يقوم به الان كثير من الباحثين حين يحكم على حديث او يبحث في اسناد حتى من باحثين ماجستير مثلا او دكتور او شيء انه يرجع الى تقريب التهذيب ابن حجر

33
00:10:16.900 --> 00:10:32.750
هذا هو الشائع والسائد فابن حجر رحمه الله بذل جهدا كبيرا في ان يلخص حال الراوي بكلمة ثقة صدوق او يزيد عليها وصفا اخر يعني يسيرا جدا قد يقول صدوق يهم قد يقول

34
00:10:32.800 --> 00:10:56.000
صدوق له اوهام الى اخره. جيد ولكن هذا الكتاب المختصر لا يغني البتة عن كتب الجرح والتعديل الموسعة ابدا ولا يمكن اصلا ان يكون الباحث متمرسا في الحديث ولا يمكن ان يصل الى نتيجة صحيحة وجيدة وكاملة

35
00:10:56.150 --> 00:11:13.450
في الحكم على الحديث الا اذا رجع الكتب لجرح التعديل التفصيلي اما الاكتفاء بالتقريب والتأديب فلا يكفي ابدا ابدا ولو كان هناك وقت لقرأت بعض التراجم من تقريب التهذيب ثم قرأنا نفس الترجمة من تهذيب التهذيب وسنرى قدر الزيادات

36
00:11:14.150 --> 00:11:31.450
التي تكون في التهذيب عن التقرير طبعا احنا عندنا اربع درجات من الكتب المتعلقة بالتهذيب يعني ولي كتب كثيرة. الاول الكمال لعبدالغني المقدسي لكنه غير مطبوع جاء الميسي فهذبه في تهذيب الكمال

37
00:11:32.100 --> 00:11:48.250
جوا هذا ثماني مجلدات واضحة الرجال تهريب الكمال في اسماء الرجال طبعا جودات الكبار هذي طبعا هذي طبعة جديدة ولا هو اصلا خمسة وثلاثين مجلد هذي طبعا مضغوطة يعني التحقيق بشار عواد

38
00:11:49.550 --> 00:12:07.450
تهذيب الكمال جيد ثم جاء ابن حجر فهذب التهذيب في هذا الكتاب اللي هو اربع مجلدات طبعا مجلدات هذي الطبعة ولا في طبعة اخرى تقريبا اثنعشر مجلد تهذيب التهذيب واضح

39
00:12:07.750 --> 00:12:27.250
ثم جاء ابن حجر نفسه فعمل تقريب التهذيب يعني تقريب تهذيب تهذيب الكمال واضح وكل اه يعني اه تهذيب الكمال واسع خمسة وثلاثين تهذيب التهريب اقل لكن تهذيب الكمال ما يغني عن تهذيب التهذيب

40
00:12:28.150 --> 00:12:43.800
لان تهذيب التهذيب اختصر التهريب الكمال وزاد عليه اشياء بالجرح والتعديل فهي اشياء مهمة جدا لكن جاب الشرع عواد المحقق فاخذ الزيادات اللي في تهذيب التهذيب ووضعها في حاشية تهذيب الكمان

41
00:12:45.000 --> 00:13:02.400
جيد مسار تهذيب الكمال تقريبا الان بهذي الطبعة يعني نقدر نقول انه متكاملة كتاب التحرير    ايه تحرير تقرير التهريب ماني ماني خبرة في هذا تم عاصره هو مع الماني في خبرتي

42
00:13:02.650 --> 00:13:20.000
الشاهد انه ايش اللي جاب هذا الكلام الان ما الذي اتى بهذا الكلام؟ الذي اتى بهذا الكلام ان انه بعض التفصيلات الدقيقة اللي هي ضبط كتاب وكان يضبط من حفظه هذي تجدها في كتب جرح التعديل الموسعة

43
00:13:20.500 --> 00:13:37.600
واما كتب الجرح والتعديل المختصرة فقد لا تجد فيها هذا التفصيل  هذي الجهة الاولى. الجهة الثانية كيف نعرف نحن كيف نميز بينما رواه الراوي من كتابه وبينما رواه من حفظه

44
00:13:38.750 --> 00:13:52.600
بعد ان عرفنا من خلال كتب الجراحة والتعديل انه اذا حدث من كذا اذا حدث من كذا طيب نحن كيف نميز هذه النقطة فيها صعوبة وفي الغالب يعني آآ تعرف من من خلال الخبرة يعني

45
00:13:52.700 --> 00:14:12.650
الخبرة والممارسة بحديث الراوي فبعض الاحيان آآ يعني يستنكر المحدث حتى الباحث المعاصر اذا كان متمكنا جدا يستنكر شيئا في الرواية فاذا بحث عن مدخل في الاسناد قد لا يجد مدخلا الا ان يقول لعل هذا مما حدث به من حفظه

46
00:14:13.550 --> 00:14:37.750
فانه كان اذا حدث من حفظه  واضح؟ فهناك بعض المباحث الحديثية ليس لها ضابط نظري معين طيب اه حين نأتي بالضبط عندنا سؤال محوري في قضية الضبط وهو اه يعني كما قلنا في العدالة انها من جهتين من جهة المحدثون كيف يعرفون العدالة ونحن كيف نعرف العدالة ايضا في الظبط

47
00:14:37.950 --> 00:14:53.900
سؤال يتفرع الى قسمين القسم الاول كيف يحكم المحدثون على على الراوي بانه ضابط السؤال الثاني وهو الاهم كيف نعرف نحن الان حين نقرأ في اسناد ان هذا الراوي ظابط او ليس

48
00:14:54.050 --> 00:15:11.900
ضابطا النقطة الثانية هي العملية هي التي نحتاجها اكثر اما النقطة الاولى فتفيد كثيرا في في ماذا تفيد كثيرا في الرد على الشبهات مناقشة الاشكالات حول السنة انه كيف اصلا يتم ظبط يتم ظبط الراوي وكيف كذا

49
00:15:12.650 --> 00:15:29.450
اه لان البعض اه او الكثير ممن يشكك في السنة يدخل من جهة المحدثين والحديث فيقول انه يعني علم ليس موضوعيا وانه علم طغت عليه المذهبية والعقائدية وهذا كلام ليس صحيحا وليس دقيقا. والدليل على ذلك

50
00:15:30.000 --> 00:15:43.800
والدليل على ذلك اننا نجد في اصح الكتب مثل البخاري ومسلم نجد في هذه الكتب سلام ورحمة الله وبركاته يا مرحبا تفضلوا نجد في الصحيحين اه قائمة كبيرة من الرواة

51
00:15:44.000 --> 00:16:06.750
الذين اه يختلفون مع صاحب الصحيح في المذهب نجد طائفة كبيرة من الرواة الذين يختلفون مع صاحب الصحيح في المذهب واضح فنجد في صحيح البخاري المرجئة والخوارج بعض يعني القدرية وعدد من الطوائف

52
00:16:06.800 --> 00:16:24.250
مذهب يعني لا المذهب العقدي جيد وابن حجر في مقدمة الفتح مقدمة الفتح مجلدين هدي السارق ذكر صارت قائمة بالرواة الذين في صحيح البخاري ممن عرفوا ببدعة واتهموا ببدعة هذا يدل على ماذا

53
00:16:24.750 --> 00:16:41.400
يدل على ان المعيار في القبول والرد لم يكن عندهم ما يعتقده الشخص وان كان مخالفا وان كانوا يذمونه وان كان البخاري يؤلف كتابا اسمه خلق افعال العباد ليرد على مذهب

54
00:16:41.550 --> 00:16:58.800
طائفة ممن روى عنهم او ممن اخرج لهم في الصحيح وان لم يروي عنهم مباشرة واضح فهذا يدل على ماذا؟ يدل على ان المعيار هو على على الصدق صدق من جهة العدالة والظبط من جهة

55
00:16:59.250 --> 00:17:19.800
الاتقان والحفظ واضح فالعدالة تتمحور على الصدق والشرط الاخر يتمحور على مدى الظبط والاتقان طيب كيف كانوا يعرفون؟ كانت لهم وسائل متعددة آآ ربما يعني الدرس الحديث اللي يعني درسنا هذا يتعلق بالصناعة

56
00:17:19.950 --> 00:17:37.450
يعني ليس حسنا ان ندخل في تفاصيل كثيرة فيه لكن باختصار شديد من اهم الطرق والوسائل قضية المقارنة مقارنة المرويات ببعضها وعرض حديث الراوي على حديث من عرفوا من من المشاهير من احاديث الشيوخ

57
00:17:38.050 --> 00:17:57.500
وعمل اه دراسة لهذه المتون ومن الطرق ايضا دراسة المتون مستقلة وان لم تعرض على حديث شخص اخر وقد تكثر المناكير في حديث راوي فيحكمون عليه الضعف وان لم يعرفوه وقرأنا الترجمة هنا هنا في احد الدروس

58
00:17:57.850 --> 00:18:14.650
هو في الدرس الماضي قرأ عن ترجمة احمد ابراهيم الحلبي احمد ابراهيم الحلبي من الجرح والتعديل اللي معي قال عرظت ابن ابي حاتم صاحب الجرح والتعديل ابوه طبعا من اكبر ائمة الحديث اللي هو ابو حاتم الرازي

59
00:18:15.050 --> 00:18:33.300
قال سألت ابي عن احمد ابن ابراهيم الحلبي وعرضت عليه احاديثه فقال لا اعرفه وحديثه يدل على انه كذاب طيب ثم ذكر كلاما تفصيليا فهو لا يعرفه لم يمر عليه هذا الراوي قبل ولم يلتقي به

60
00:18:33.350 --> 00:18:52.300
ولكن من خلال المتون والروايات جيد والاسانيد عرف انه كذاب فهناك يعني الضبط ليس ليس الضبط متعلقا يعني آآ ليس متعلقا كما قلنا اول شيء بناحية مذهبية هذا بعيد جدا

61
00:18:52.300 --> 00:19:10.450
والامر الاخر ليس متعلقا ايضا بالسؤال المباشر مثلا او الاختبار المباشر المباشر بعض الاحيان يكون من الوسائل لكن من اهم الوسائل اختبار المتون وعرض الحديث على احاديث الثقات من الطرائف في قصة

62
00:19:10.600 --> 00:19:29.100
الظبط مدري اللي ذكرته مكيفين كيف نثبت حجية السنة مقطع ولا لا لكن انه حماد بن سلمة كان اه طبعا هو في قصة اخرى بطريقة اكثر لكن هذه ادق حماد بن سلمة من الرواة المصريين المعروفين

63
00:19:29.550 --> 00:19:46.850
اه يروي عن ثابت البناني. ثابت من الكبار. التابعين الكبار. يروي عن انستاذ فثابت يروي كثيرا عن انس ويروي كثيرا عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى تابعي قال حماد اتيت الى ثابت

64
00:19:46.900 --> 00:19:58.400
فقلت له كيف قال انس في كذا وكذا طبعا قال له كيف قال انس في كذا وكذا على الاحاديث التي رواها ثابت عن عبد الرحمن ابن ابي ليلة وليس عن انس

65
00:19:59.350 --> 00:20:13.400
لكن هو تعمد ان يجعل له ما رواه عن عبد الرحمن عن انس كي يختبر ضبطهم فهو سمعها منهم بس يبي يشوف هل هو ضابط يعني عارف انه حدث بهذا واستمر على هذا الضبط او لا

66
00:20:13.750 --> 00:20:27.650
فقال لم لا ليس هذا عن انس وانه قال فعرفت انه ضابط طبعا هذي اختبارات يعملوها محدثين وبعض الاحيان تصير فيها كوارث مضاربات ومشاكل مثل رفسة ابي نعيم معروفة رفسة ابن نعيم

67
00:20:28.700 --> 00:20:47.300
بنعيم الفاضل رفس يحب مي مما ينعدما من جرح التعديل ابو نعيم امام شيخ البخاري كبير وجوا يختبروه على على هذي الدرجة وهو على هذي الدرجة من العلم طبعا هم كانوا على السفر راجعين آآ الامام احمد معين ونسيت الثالث

68
00:20:48.400 --> 00:21:08.850
فدخلوا عليه اظن واحد جالس في الخارج ما دخل ودخل يحب معين واظنه احمد  اعتبروه طبعا هذي هذي الاختبار كان يعني يراد به مسألة معينة هل يقبل التلقين ام لا يقبل التلقين؟ يسموها في المحدثين

69
00:21:08.900 --> 00:21:25.600
يقبل التلقين كيف؟ يلقن شيئا خطأ واضح؟ فاذا قبل التلقين عرفوا انه ليس يقظا ليس متنبها واذا لم يقبل التلقين عرفوا انه ضابط جدا فكانوا يقلبون عليه الاحاديث او اي احد من اين هو اللي كان يسويها

70
00:21:25.850 --> 00:21:40.850
ثم انتبه ابو نعيم فقال اما هذا اللي هو الامام احمد فهو اشد ورعا من ان يفعل ذلك واما انت لاجل لانه ايش المشكلة؟ المشكلة انه لو اكتشف انه ما انتبه

71
00:21:41.350 --> 00:21:57.950
يروح يحيى بن معين يصيح في بلدان اخطأ ابو نعيم في كذا اخطأ ابو نعيم في كذا وابو نعيم رأس ما له الحديد فاذا ضرب عليه المحدثون ذهب يعني خلاص عرفت عتزل ذاك الوقت كان في الكلمة لها قدرها يعني من المحددين

72
00:21:59.050 --> 00:22:18.400
الشاهد انه هذي يعني هذا كلام مختصر في قضية كيف كانوا يعرفون الضبط من الكتب المفيدة فيه الجرح والتعديل لللاحم طيب يعني عرض بعض الاشياء وهناك رسالة ايضا مختصرة لم يكن الاسم حتى

73
00:22:33.200 --> 00:22:58.900
اي حاجة الحلوي  تهتدي لله ما ادري وين رسالة للدكتور خالد ادريس مختصرة في نسيت المشكلة عنوان طويل هو لكن معنى العنوان اه اثر نقد المتن على الحكم على الراوي

74
00:23:00.900 --> 00:23:16.200
واضح يعني جزء كبير من ممارسة المحدثين في نقد المتن كانت اثناء حكمه على الراوي هل هو ثقة او لا؟ من خلال دراسة متونة التي رواها وهذا رد طبعا على من يقول ان المحدثين ينقذون الاسناد ولا ينقذون المتن

75
00:23:16.550 --> 00:23:29.500
يعني نحن نقول لهم يا جماعة ترى القضية مو بس قضية متن الان الموجود عندكم لا ترى هناك نقد المتن سابق اصلا يعني اصلا ما حكموا عليه انه ثقة الا بعد ما درسوا متون واختبروا احاديث. واضح

76
00:23:29.750 --> 00:23:49.150
فهذه نقطة مهمة يعني في الموضوع طيب الان هذا الامر الاول الامر الثاني وهو الاهم كيف نعرف نحن الان الراوي من جهة ضبطه واتقانه جيد هناك طريقتان طريقة هي الطريقة الاصلية والاساسية والتي ينتفع بها كل الباحثين

77
00:23:49.750 --> 00:24:06.000
وهناك طريقة مكملة لهذه الطريقة طبعا الطريقة الاولى لا الطريقة الثانية لا تغني عن الاولى والاولى قد تغني عن الثانية طيب الطريقة الاولى اللي هي للكل الباحثين ولا يستغني عنها احد. الرجوع الى كتب الجرح والتعديل

78
00:24:06.650 --> 00:24:25.350
والنظر في احكام المحدثين عن الراوي  طيب سندخل في تفاصيل هذي يعني كيف نحن نعرف بالتفصيل اذا قالوا كذا ايش يعني اذا قالوا كذا ايش يعني الطريقة الثانية ولكنها طريقة للكبار لكبار والممارسين لعلم الحديث والرواية ولا تغني عن اولى وهي

79
00:24:26.100 --> 00:24:46.750
اه مع الرجوع لكتب الجرح والتعديل ومعرفة احكام الائمة ايضا الاستمرار في دراسة متون الراوي لمعرفة بعض جوانب التحرير فيه يعني لا زال بعظ كبار المحدثين الان يدرسون احاديث الراوي يدرسون المتون للوصول الى نتيجة بحكم الراوي

80
00:24:48.650 --> 00:25:00.550
واضح يعني مثلا اذكر الشيخ عبد الله السعد في احد الاشرطة ونسيت اظنه في شرح سنن ابي داوود اظن والله اعلم في شرح كتاب الزكاة من سنن ابي داوود. جاء لحديث

81
00:25:00.850 --> 00:25:14.400
وان لم اهم حديث عمرو بن شعيب عن جده في في اظن في شيء في زكاة الذهب آآ قال آآ استعرضت احاديث عمرو بن شعيب في مسند احمد نبيه عند جده

82
00:25:15.650 --> 00:25:37.300
عمره مختلف في هذه الرواية هل هي حسنة ام صحيحة ام فيها ضعف ام كذا لم يصل المحدث الى مرحلة من التضلع الحديثي يكون له رأيه ايضا بيض في رأيه من خلال دراسة اقوال المحدثين ومن خلال النظر ايضا يرجع الى الاحاديث يعني مثلا يجمع مئتين ثلاث مئة حديث

83
00:25:38.300 --> 00:25:51.600
ويعرضها على اصول الشريعة يعرضها على المتون الاخرى يعرضها على اصول حديث عبد الله ابن عمرو يمعن النظر في المتون قد يترجح عنده احد الاقوال بناء على هذا النظر واضح

84
00:25:51.700 --> 00:26:12.150
وبعض الاحيان يحصل استقراء جزئي ولو لم يكن الشخص يعني من كبار المحدثين يعني انا اذكر مرة رجعت الى آآ رواية اه اظن سليمان ابن بريدة عن ابيه لانه يعني لاحظت انه البخاري اخرج رواية عبد الله بن بريدة عن ابيه

85
00:26:12.550 --> 00:26:27.500
ولم يخرج رواية سليمان ابن بريدة عن ابيه هما اخوان سيد عبد الله وسليمان سليمان تفرد باحاديث عن ابيه مهمة وهي موجودة في صحيح مسلم. من اشهرها حديث اصل اللي هو حديث في الجهاد

86
00:26:27.950 --> 00:26:37.950
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امر اميرنا على جيش او سرية اوصاه في خاصته بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا في سبيل الله اغزوا بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر

87
00:26:37.950 --> 00:26:51.350
لا اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعوهم الى احد ثلاث خصال او خلال ادعوهم الى شهادة ان لا اله الا الله فان ابوا في الجزية فان ابوا الى اخره. وان طلبوا منك ان ان

88
00:26:51.950 --> 00:27:02.650
بان تنزل بهم على حكم الله فلا تنزلهم على حكم الله وانزلهم على حكمك فانك لا تدري وتصيب فيهم حكم الله ام الحديث الطويل هذا رواه الامام بريدة عن ابيه واظن ايضا حديث

89
00:27:03.150 --> 00:27:17.950
كنت نايتكم عن زيارة القبور فزوروها من حديث عن ابيه. واظن حديث اه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الصلوات اه بوضوء واحد يوم الحديبية او يوم الفتح وليش ما اخرج البخاري هذا هذا الحديث

90
00:27:19.050 --> 00:27:41.350
سليمان ثقة ما يعني ما وجدت احد فاهم فيه بشيء في المقابل اخرج حديث عبد الله بن بريدة عن ابيه وعبدالله بعضهم يعني تكلم فيه بشيء وان كان وثقة يعني من استقراء البسيط او قرأت ما وجدت جواب مقنعا فقلت خليني ارجع بنفسي لمسند بريدة

91
00:27:42.000 --> 00:28:00.900
مسند بريدة في مسند الامام احمد يعني احاديث بريدة في مسلم واحمد انا قدح بذهني شيء اللي هو انه قد يكون سليمان ما صرح بالسماع من ابيه. نعم قال لي عفوا اللي جعلني انطلق الى هذا انه وجدت كلام للبخاري يقول سليمان لا يذكر سماعا عن ابيه

92
00:28:03.200 --> 00:28:16.600
لا يذكر سماعا عن ابيه. طيب البخاري عاد في السماع خاصة مرة مجدد يعني قلت خليني ارجع لمسند الامام احمد شوف ان كان قال لي حديثها حدثني ابي سمعت ابي

93
00:28:17.000 --> 00:28:33.650
وبالفعل مررت على حديث بريدة اللي رواه وسلم بريدة عن ابيه ما وجدت انه في اي حديث وفي اي رواية قال سليمان سمعت ابي احدثني كله عن عن ابيه عن ابيه قال قال ابي

94
00:28:33.800 --> 00:28:51.750
ما في ولا واحد يصرح بالسماع وهذا لو يعني لو صحت القضية هذي يدل على ان شرط البخاري قد يكون اضيق من مجرد اللقاء واضح؟ لانه مؤكد انه لقي اباه

95
00:28:52.650 --> 00:29:09.350
طبعا من ناحية التاريخ تعاصر ما ما يعني ما مات مبكرا وهو صغير مثلا ولكن يعني هذا يدل على انه شرط البخاري اضيق من قضية اللقاء بل لا بد ان يصرح بالسماع ولو مرة واحدة اذا صرح مرة واحد خالص

96
00:29:10.150 --> 00:29:22.800
واضح؟ لكن ما في ولا رواية في ما وقفت عليه يعني صرح فيها بالسمع الشاهد من الكلام شاهد من الكلام انه لا زالت قضية الاستقراء والنظر في احاديث الراوي مستمرة تستطيع يستطيع الانسان

97
00:29:22.850 --> 00:29:41.800
انه ينظر فيك طيب الان السؤال انت الان عندك حديث خلينا ما نروح يعني نضرب امثلة في الهواء كثيرا آآ ممكن اي كتاب من سنن ابي داوود وراه جزاك الله خير

98
00:29:43.350 --> 00:30:14.150
طيب عندنا سناب داوود نفتح في اي مكان  طيب ماشي عندنا باب في مال الكعبة  نحو البخاري طيب تبغى واحد خارج الصحيحين عندنا اثنين حدثنا ابو سلمة موسى هذا ابو داوود

99
00:30:14.300 --> 00:30:30.850
حدثنا يقول حدثنا ابو سلمة موسى قال حدثنا حماد عن عبد الله ابن عثمان ابن خثيم عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا من الجعرانة او الجعرانة

100
00:30:31.200 --> 00:30:52.750
فرملوا بالبيت وجعلوا ارديتهم تحت اباطهم ثم قذفوها على عواتقهم اليسرى انتهى الحلقة الان حتى نعرف هذا الحديث هل هو صحيح ام ضعيف؟ عندنا خطوات كثيرة  من من الخطوات النظر في احوال الرواة من جهة الضبط

101
00:30:53.200 --> 00:31:14.400
جيد طيب قلنا الطريقة الاساسية هي النظر في كتب الجرح والتعديل لمعرفة حكم الراوي هل هو ثقة ام ضعيف خلونا ناخذ عبد الله بن عثمان بن خثيم طيب يعني اختصر عليكم ابو سلمة هذا موسى اعتقاء وحماد ثقة وابن عباس معروف وسعيد بن جبير ثقة

102
00:31:14.500 --> 00:31:39.650
عندنا عبدالله بن عثمان بن ختيم طلال بن عثمان بن خثيم في تفصيل يعني في كلام يحتاج  ان يعني نشوف كتب الجراحة التعديلية ايش قالت طيب عبدالله بن عثمان بن

103
00:31:40.100 --> 00:32:09.100
هذا تهذيب للتهديد لا بالحجر    طيب عبد الله ابن عثمان ابن ختيمي قال لي المكي ابو عثمان وذكر الرواة وذكر مشايخه والرواة عنه طيب قال ابن معين ثقة حجة وقال العجل ثقة

104
00:32:09.800 --> 00:32:27.950
وقال ابو حاتم ما به بأس صالح الحديث وقال النسائي ثقة وقال مرة ليس بالقوي وذكره ابن حبان بالثقات انتهى الان شوفوا عشان برضو نعرف النقطة اللي قلتها قبل شوي قلت لكم

105
00:32:28.500 --> 00:32:42.300
بن حجر ايش يسوي ها لا لا هذا تقريب التهذيب وش يسوي في تهذيب وتهذيب؟ يظيف يضيف على تهذيب الكمال الان انتهى ما نقله من تأديب الكمال. جيد؟ ثم قال قلت

106
00:32:42.700 --> 00:32:57.200
امن بيزيد اشياء قلت بقية كلام الحبان مات سنة كذا وكان يخطئ. هذه العبارة مهمة وكان يخطئ قال وذكره ابن حبان في الثقات بس هنا بالحجر زاد انه من حبان بعد ما ذكروا في الثقات قال وكان يخطئ

107
00:32:57.400 --> 00:33:16.350
طيب وقال عبد الله بن تورقي عن ابن معين احاديثه ليست بالقوية نقله ابن عدي وقال وهو عزيز الحديث واحاديثه حديث حسان قال ابن سعد توفي في اخر خلافة ابي العباس

108
00:33:16.450 --> 00:33:32.200
او اول خلافة ابي جعفر وكان ثقة وله احاديث حسنة طيب ثم قال واخرج النسائي له حديث ثم قال ابن خثيم ليس بالقوي انما اخرجت هذا لئلا يجعل ابن زريج عن ابي الزبير ثم قال لم يترك يحيى ولا عبد الرحمن

109
00:33:32.350 --> 00:33:55.600
حديث ابن خثيم الا ان علي ابن المدين قال ابن خثيم منكر الحديث وكان علي خلق للحديث تمام هذا كلام النسائي  اه شيخ عبد الكريم ضيعت مأساة اليوم شكلها طيب فيكم مكمل للدراري ولا

110
00:33:55.800 --> 00:34:22.850
الان وش رايكم وش رايك شيخ عبد العزيز  لعله ضعف بس محد اشار للنظافة لانه ابناء ابي حاتم قال انه ليس بالقوي ما بيبقى طيب بنحبان نعلق على الثقة ولكنه

111
00:34:23.350 --> 00:34:36.000
وكان يخطئ وكان طب بس ما ذكروا شي في العمر ولا في الاختلاط الفكرة انه مو مجمع عليها ما في ليس مجمعا عليه طيب بس احنا الان وش نسوي؟ كان عندنا حديد

112
00:34:40.950 --> 00:35:09.350
ماشي يا  هذا الجواب ها احد عنده مشاركة في العقيدة مثلا امر يعني ممكن يعتبر  هذا الجهاز ماشي اول خطوة نعرف هل هو صحيح ام ضعيف؟ طبعا اذا صرح بالسماع

113
00:35:09.600 --> 00:35:23.800
لا اذا صرح بالسماء هذا شرط ثاني ما جيناه اللي هو اتصال اسنان ترى الحين تشوفون الحوسة هذي وبعد ما نعرف ثقة وكل واحد ثقة تمام بعدين ننظر هذا الاسناد متصل او لا

114
00:35:24.800 --> 00:35:39.750
ونتعب ترى اتصال الاسنان في تعب طويل مثل هذا وبعدين بعد ان نعرف الاسناد متصل قد يخرجون كلهم ثقات والاسناد متصل ونفرح وبعدين نكتشف له علة ما كان نسونا شي

115
00:35:40.350 --> 00:35:52.200
لانه العلة متى تبدأ؟ متى نبدأ؟ تبدأ يشتغل شغل العدد متى مع الحديث ان حكم الحكم على السند اذا حكم على السند انه صحيح بعد ما نقول تمام كلهم ثقات والسناب متصل

116
00:35:52.350 --> 00:36:06.550
يلا اشتغل يا علي من المدينة حق العلل او امثال يبدأ الان استخراج العلل الخفية استخراج العين الخفية في الغالب تعرف من خلال جمع الطرق طبعا اكبر خطأ انك تحكم على حديث من خلال اسناد واحد

117
00:36:07.200 --> 00:36:25.300
لكن نحن الان يعني نجيب مثال يعني بالضبط فقط طيب بس اقف قليلا ثم نرجع لعبدالله بن عثيمين عثمان بن الخطيب. الان عندنا الالفاظ التي تدل على الجرح والتعديل انا مراتي

118
00:36:25.900 --> 00:36:46.200
او الالفاظ التي تدل على التعديل مراتب والالفاظ التي تدل على الجرح مراتب  هناك اشياء تدل على اعلى مراتب التعديل وهناك شيء يدل على ادناها والكلام مثله في الجرح المنطقة التي

119
00:36:46.650 --> 00:37:05.900
ما بين ادنى درجات التوثيق واعلى درجاته الضعف اعلى يعني اقصد اخف درجات اخف درجات الضعف ما بين اخف درجات الثقة واخف درجات الضعف الاقرب الى الصحيح هذي الدرجة يقع فيها اشتباك في الالفاظ

120
00:37:07.650 --> 00:37:29.200
واضح يعني رجل فيه ضعف ليس شديدا وانما خطير رجل ثقة ولكن عنده اخطاء وعنده اشياء تنزل به هنا تشترك الدائرة في الالفاظ فيحتاج الناظر الى فهم وذكاء وفطنة بحيث انه يستطيع ان يتفرس

121
00:37:29.300 --> 00:37:52.500
هل هذه الالفاظ قيلت لانه في هذه الدائرة اصلا واضح نستطيع ان نقسم كل الالفاظ الى اربعة مراتب   المرتبة او خلينا نقول بدال الالفاظ لانه سنحتاج الى مرتبة تقسمها الرواة من جهة الضبط والاتقان

122
00:37:52.700 --> 00:38:18.100
والعدالة والحفظ والضعف ينقسم الى اربعة مراتب  المرتبة الاولى خليني اكتبها لانه هاي مهمة جدا المشكلة كل ما اجي اشرح هذي الاربع مراتب الالفاظ ما يعني اجتهد في كتابة الالفاظ مو كلها مو دائمة بعدين تلقوها في الجدول مكتوب بصيغة ثانية

123
00:38:18.850 --> 00:39:06.050
طيب  نقول مراتب الرواح من جهة  الضبط المرتبة الثالثة المرتبة الرابعة زين المرتبة الاولى طبعا كل مرتبة نحتاج ثم الى سلام  المرتبة الاولى هم  المرتبة الاولى هم الرواة  العدول طيب

124
00:39:06.900 --> 00:39:39.500
الذين قل الخطأ    الذين قل الخطأ في حديثهم او ندر جيد طبقة الرواة العدول هذا العدالة يعني صادقين ما هم متهمين بشيء واما من جهة الضبط فهم قل ان يخطئوا

125
00:39:39.650 --> 00:40:03.000
او ما دون القليل يعني يندر ان يخطئ ان يخطئوا جيد فهؤلاء اه ما حكم حديثهم تحتج به  كيف نعرفهم يعني؟ ما الالفاظ التي تدل على هذه الطبقة الالفاظ اللي تدور على هذي الطبقة ثقة

126
00:40:04.100 --> 00:40:39.550
تبت حجة احفظوا الناس ونحو ذلك جيد طيب ركزوا معايا هنا ركزوا معي لو لو وجدنا في راوي مجموعة من هذي الالفاظ ثم وجدنا من اضاف اليها يعني يعني عندنا خمسة من المحدثين تكلم عن راوي واحد قال ثابت حجة وواحد قال لا بأس به

127
00:40:42.600 --> 00:40:57.000
هنا هذا لا يؤثر لا يؤثر ليش اول شي لانه الالفاظ التي قيلت في من جهة التقوية اكثر خاصة لو كان من قائليها من المحدثين الكبار يعني احمد بن معين

128
00:40:57.050 --> 00:41:15.200
النسائي والامر الاخر لانه لا بأس به في الاخير ليست جرحا وانما تدل على التوثيق ولكن نوعا ما اخف من كلمة ثقة فمجموع الحال لا يشكل علينا عارف لو وجدنا ثقة ثابتة وبعدين لا بأس به ما يشكل علينا هذا من الطبقة الاولى

129
00:41:15.750 --> 00:41:44.100
واضح طيب الطبقة الثانية طبقة الرواة العجول مهم ما يكره السبب لما لاباس بعض الاحيان يذكر  طيب الطبقة الثانية هي الطبقة المشكلة جيد قاسم المرتبة الثانية لانه على مرتبتين العدول الذين

130
00:41:44.150 --> 00:42:42.050
فينا نقول يخطئون  العدول متوسط بالضغط الذين يخطئون  في الشيء بعد الشيء  ده ايه ما حكم حديثهم  ايضا يحتج به     ولكنه يحتاج الى مزيد من النظر يزيد من النظر كيف

131
00:42:42.150 --> 00:43:00.550
تأكد اكثر هالحديث فيه نكارة هل خالف شيئا؟ الاول اذا خالف شيئا مخالفته لها قوة الثاني لا يخف درجة قوة مخالفتي واضح فقد ترد حديثه لانه خالف اما الاول لا له ثقل

132
00:43:01.150 --> 00:43:43.700
طبعا يدخل في مباحثية دقيقة الزيادة مدري ايش الى اخره طيب هذي المرتبة الاولى المرتبة الثانية ايضا هم عدول هذول متوسط الضبط نقول خفضتهم خف ظبطهم و كثر خطأهم ولم يغلب

133
00:43:46.350 --> 00:44:28.500
عليهم طيب يعني هم درجة ادنى منهم قليلا هؤلاء غالبا تجدوا انهم مختلف الاحتجاج به  وقد يحتج ببعض احاديثهم  بعد النظر  طيب هؤلاء الان المرتبة الاولى كيف يعبر عنها؟ المرتبة الاولى الاصل بالتعبير بها

134
00:44:29.000 --> 00:44:44.850
عبارة صدوق لا بأس به هاتان العبارتان الاصل انهما تعبران عن هذه الطبقة الاولى المرتبة الاولى فاذا قرأنا في ترجمة بعض الاحيان ما تجد فيه الا لا بأس به صدوق

135
00:44:45.050 --> 00:45:08.550
خلاص هذا الاصل اني انا احتج به لكن احتاج اتأكد هل خالف وما خالف او نحو ذلك  طيب الطبقة الثانية هذي في الغالب ليس لها لفظ واحد وانما مجموع الفاظ

136
00:45:10.200 --> 00:45:23.000
اللغة الكتابة تغير من العربية كل ما بعز طيب ليس لها لفظ واحد منه مجموع الفاظ يعني ليس هناك عبارة واحدة صدوق ولا بأس به مثلا تعبر عن هذه المرتبة

137
00:45:23.200 --> 00:45:39.900
وانما في الغالب نفهم من مجموع ما قيل فيه انه راوي مختلف في الاحتجاج به انه راوي اخطاؤه كثيرة وان كان لا زال في دائرة الظبط العام ومن هنا يبدأ عاد الحكم مع حديثك قد نرد بعض احاديثه قد نقل بعض احاديثه هذا يحتاج الى تحرير

138
00:45:40.900 --> 00:46:00.250
من شخص ليس الشخص المبتدئ وانما الشخص المتقدم والشخص المبتدئ قد يقلد احد المحدثين الكبار مثلا يأتينا شهرا من حوشا توي اشتريت الكتاب والله مدري هو هنا تو اشتريت دراسة

139
00:46:00.350 --> 00:46:37.250
شهر منحوشة  عشان تعرفون القضية انه فيها فيها وما فيها       هذا الان دراسة عبراوية واحد طمس مجلدات عن شهر بن حوسة ليش لانه من هذي المرتبة تمام؟ طبعا هذي مكتبة مشرفة

140
00:46:38.100 --> 00:46:57.750
قد تجد يعني في اسماء معروفة مثل  تلك النخلة قضاة القاضي الفقيه المشهور طبعا اللي الشخص غير المحرر اه ياخذ عبارة سريعة شريك سيؤلحف دايم تلقاه في التحقيقات فيه شريكه حديث ضعيف

141
00:46:58.350 --> 00:47:12.150
هذه العبارة السريعة كذا المعلبة ما ما تصلح اه الامام احمد سئل عن شريك اذا تفرد بحديث هل يحتج به قال لا تسألني هذا السؤال يعني نقضي فيها نوع من الاشكال عن الامام احمد

142
00:47:12.600 --> 00:47:33.750
بسرعة سيء الحفظ لا يحتج به. تمام اه شهر محوشب تجد الامام احمد يوثقه وبما ان يوثقه تجد عبارات اخرى المحدثين فيها تظعيف طيب طبعا هذي القضية ليست معضلة اعني انه ليست عديم انه لا يمكن ان تحل. لا

143
00:47:33.800 --> 00:47:53.000
تحل ولكن يحتاج لها تحرير وفي الغالب في الغالب قد لا تخرج بحكم واحد على الراء وانما تخرج بحسب الحديث الذي يرويه فاذا تفرد هذا الراوي مثلا ما هذه الطبقة؟ يتفرد بحديث اصل من الاصول لم يروه غيره هنا في الغالب لا يقبل

144
00:47:53.950 --> 00:48:08.200
ليش؟ لانه ليس معه من الضبط والاتقان ما يجبر به حالة التفرد لان اصل التفرد مذموم اصلا عند المحدثين ليس ليس التفرد ضعيف ولكن فيه نوع من الذنب في نوع من الضعف في نوع من النقص

145
00:48:09.050 --> 00:48:25.100
فاذا جبر هذا النقص بكون المتفرد من الطبقة الاولى مثلا يصححون الحديث حتى من الثاني بعض الاحيان لكن حين يكون طبعا التفرج يدخل فيه اشياء كثيرة منها من الذي تفرد؟ ومنها من متن المتفرد به

146
00:48:26.650 --> 00:48:41.500
فاذا كان متن المتفرد به اصل من الاصول مثلا حتى لو في الاحكام الفقهية ولكن يكون حكما يعني هو اصل في البعض واضح؟ نعم فهنا قد تجد يعني مثلا الامام احمد نص في حديث في حكم في الطهارة

147
00:48:41.950 --> 00:48:57.000
قال بالنص قال حكم من الاحكام تفرد به محمد ابن اسحاق ولا احكم لمحمد ابن اسحاق واضح لانه امتزج الامر بين انه المتفرد محمد ابن اسحاق وليس بذاك القوة او بتلك القوة

148
00:48:57.200 --> 00:49:10.200
وزيادة على ذلك انه هذا الحديث حكم من الاحكام وتفرد به لم يروي هذا الحكم الا محمد ابن اسحاق واضح فهنا يعني هؤلاء اه كما قلت في الغالب ليس ليس هناك حكم واحد على كل الاحاديث

149
00:49:10.850 --> 00:49:35.600
كلهم امثلة وان شاء الله اذا في فرصة نقرأ عدد من الامثلة طيب الطبقة الثالثة وش تتوقعون انه نكتب احنا كتبنا هنا العدول العدول هنا ايش مكتوب   وش ها  مجروحين من جهة ايش الضبط ولا الاذان

150
00:49:35.800 --> 00:50:33.050
طيب احنا اتكلمنا عن العدالة والضبط العدول الذين غلب عليهم  العدول  مدينة غلبت اه خلينا نقول الذين كثر قضاؤهم الى درجة فالتأثير عليه   يعني وصل لانه حكمه ضعيف خلاص نفس الراوية

151
00:50:33.550 --> 00:50:58.500
وهذا من الواضح انه ايش   لا يحتج بحديثه  يعتبر به طبعا قد يعتبر به هذه  تفصيل. ها؟ في القبائل ممكن اه طبعا هنا يجي من يرى من يرى الاخذ باحاديث فظائل الاعمال بالطائفة هنا يروي الحديث هذا

152
00:50:59.300 --> 00:51:22.400
طبعا هذا ليس قولا متفقا عليه وانك لبعظهم اتفاق لكن غير صحيح طبعا العبارات الاصل في هذي العبارات هي ضيف  لين  وهناك عبارات عبارات فيها نوع ضعف مثلا ليس بالقوي

153
00:51:23.150 --> 00:51:41.800
هذي ترى ليست ليست مثل ضعيف ادي اهون الطف شوية تمام مثل اه يكتب حديثه  لا ما ما يحكمون على هذا هذا الكلام عن الراوي نفسه يكتب حديثه هذي كلها عبارات توهين ولكنها ليست بدرجة واحدة

154
00:51:42.000 --> 00:52:31.450
طيب هذي الان الدرجة الثالثة الرابعة المتروكون   والكذابون والمتهمون  طيب هنا طبعا لا يحتج  بحديثهم شو الفرق بينها وبين الجبل ولا يعتبر به. جيد  طبعا هدولا كلهم ما تدخل في الاشواط هذولا متابعات ولا لا مرة هذول لا شواهد ولا متابعات ولا تقوية طرق ولا ولا اي شي مرة هذول وجوده وعدمه كسواء سواء

155
00:52:32.700 --> 00:52:49.350
العتبة بالنسبة للعتبار الاعتبار يدخل في سؤال المتابعات اللي هي الدرجة الثالثة. هم بس طبعا المتابعات برضو فيها تفصيل يعني القول بانه كل شواهد متابعته المعادي الرياضية خمسة طرق ضعيف يساوي حسن لغيره هذا الكلام

156
00:52:49.750 --> 00:53:17.200
ليس جيدا لا يحتج بحديثهم ولا يعتبر به العبارات التي تدل عليهم ايش نبدأ اه متروك الى اخره ليه  مع الفاظ الثاني الف هذي لا اثنين الثانية ايوه هذا القسم الثاني بين هذي وهذي ايوه

157
00:53:17.550 --> 00:53:34.400
نعم ممكن ممكن نقول مجموعة الفاظ بين هذي وهذي طبعا هي ما في شي دقيق جدا لكن تقريبا نقدر نقول بين هذي وهذي ايه طيب الان هذي هذا تقسيم عام

158
00:53:34.850 --> 00:53:57.000
نرجع لعبدالله بن عثمان بن خثيم  عبدالله بن عثمان بن خثيم  طيب خلينا نشوف عبارات الضعف هاي اقوى عبارة قيلت فيه عبارة عبد العليم المدينة قوية شوية منكر الحديث منكر الحديث تصنف من العبارة الثالثة

159
00:53:57.500 --> 00:54:11.400
للطبقة الثانية اذا اذا جاءت وحدة لكن ما ننظر لهذي العبارة وحدة لانه هناك بيض ايضا من الكبار طبعا بعض الاحيان العبارة قد تدل على اكثر من معنى وتفهم في ضوء

160
00:54:12.050 --> 00:54:30.850
الكلام الاخرين جيد النكارة الاصل الاصل في النكارة هي هو انه هي نوع ضعف بلا شك ولكن بعض الاحيان تدل على نوع من الاستنكار لا يؤدي الى الرد  نوع من الاستنكار لا يؤدي الى الرد

161
00:54:31.050 --> 00:54:50.750
الاستنكار هذا قد يتعلق بالتفرد يعني يكون الراوي يتفرد كثيرا فيكون فيولد تفرده عند الناقد استنكارا واضح؟ فيقول لك منكر هذا منكر او هذا حديث منكر ويعني بالنكارة هنا ان هذا التفرد فيه نوع من

162
00:54:51.900 --> 00:55:14.200
يعني من من مما اثار حفيظة او مما اثار استفهام الناقد واضح طيب فيبدو لي والله اعلم انه عبارة علي ابن المدينة هنا طبعا شوفوا ما دام اشتري علينا ما دام اشكل علينا زيادة

163
00:55:14.300 --> 00:55:28.050
ممكن نرجع الى الى اين؟ طبعا هذا نقدر نقول انه هو اجمع كتاب تقريبا حاجات جيد لكن لا بأس نرجع الى كتب اخرى اذا اذا يعني اشكل علينا مثل هذا

164
00:55:28.250 --> 00:55:42.200
انه ترى عندنا هنا عبارة ابن معين يقول ثقة الحجة يعني من الطبقة الاولى تبقى ثقة الحجة يعني جمع جمع لفظين واهل المدينة يقول منكر الحديث النسائي مرة يقول كذا ومرة يقول كذا

165
00:55:42.650 --> 00:56:03.250
علي ابن المدينة ايضا روايتين رواية اخرى قال اللي في المدينة رواية عبد الله الدورة قال حديثه ليست بالقوية  صريحا وعندنا ما به بأس صالح الحديث. النسائي مرة قال ثقة مرة قال ليس بالقوي

166
00:56:04.250 --> 00:56:23.450
وايضا النسائي قال لم يترك يحيى ولا عبدالرحمن حديث ابن خثيم يحيى من لا مقطع يحيى بن سعيد القطان شيخ ابن معين وشيخ احمد وشيخ ابن ابن مدينة هذول الثلاثة تخريج يحيى القطان

167
00:56:25.000 --> 00:56:48.700
جيد يا اخته  هو شيخه امام الدنيا شعبة ابن الحجاج لعبة صنعاء يحيى ويحيى صنع الثلاثة هؤلاء كلهم طبعا شعب مصري ويحيى قطبان بصري فهو دائما اذا اذا رأيت كتر الاجراءات عندك تركه يحيى او روى عنه يحيى او حدث عنه يحيى فهو القطان وليس بمعي دائما

168
00:56:48.900 --> 00:57:10.750
ليش لان يحيى القطان كان جرحه وتعديله عمليا وليس قوليا. يوجد اقوال لهم ولكن الممارسة اكثر فمجرد رواية يحيى القطان عن شخص هذي تعني معنى في الجرح والتعذيب ومجرد اعراضه تعمد اعراضه عن رواية حديثه هذه لها معنى ايضا

169
00:57:11.600 --> 00:57:38.300
فكونه يقول هنا لم يترك يحيى ولا عبد الرحمن حديثه هذي فيها تقوية لابن خثيم جيد طيب فيكم اطلع على هذا ولا نوقف ونكمل  كم الساعة تلت     طيب هنا عبد الله كويس ما شاء الله فتحنا

170
00:57:40.400 --> 00:58:14.650
اخذت الجزء الثاني نعم عبد الله ابن عثمان ابن خثيم مية وواحد وخمسين  طبعا تستشهدون انه كل هذا كتاب الضعفاء الكبير كتاب نفيس ولا طريقته في التجارة والتعديل ليست مثل هذي الطريقة

171
00:58:17.350 --> 00:58:32.700
طبعا كتب الجرح والتعديل تنقسم الى قسمين بشكل عام قسم كتب جرح التعديل الاصلية التي قام كتابها بالنقد المباشر للرؤية وكتب الجرح والتعديل الجامعة التي جمعت من كتب الجرح والتعديل الاصلية

172
00:58:33.000 --> 00:58:49.200
لمت من كتب واضح مثل الاحاديث احاديث المسندة والاحاديث اه كتب الاحاديث الجوامع زي بلوغ عمران احكام هذا حديث متأخر التي انتقدت من الكتب المسندة واضح داود الترمذي النسائي البخاري الى اخره

173
00:58:49.850 --> 00:59:06.250
هذا من الكتب الاصلية العقلية طيب عبد الله ابن عثمان ابن خثيم حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا عمر ابن علي قال حدثنا عبد الرحمن فقلت له حدثنا باسم المفضل قال حدثنا ابن خثيم عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

174
00:59:06.650 --> 00:59:25.600
عليكم بالاثمد فانه يشد البصر وينبت الشعر. فقال ائتي من هذا الضرب وكان يحدث عن الرجل بالحديث والشيء لا يحدث بحديثه كله وكان عبد يحيى وعبدالرحمن لا يحدثان عن ابن خفير

175
00:59:26.700 --> 00:59:42.900
قلنا اي رواية يحدثها ويحدثان والرواية في هذا الباب في هذا الباب في الاثم انت فيها لي. هنا وش قال؟ كان عبدالرحمن ويحيى ايش؟ يحدثكم. يحدثها المحقق طبعا امام امام التحقيق

176
00:59:43.350 --> 01:00:02.750
ايش يقول عندما قال لا يحدثك. قال هكذا في النسختين وما اظنه الا من الوهم الصواب يحدثان من غير كما في الجرح والتعديل لانه المصدر اعلى والكامل ابن عدي ويؤيد ذلك ما قال النسائي في المشتبه اللي نقله لنا

177
01:00:03.100 --> 01:00:27.650
يحيى بن سعيد القطان لم يترك حديث ابن خثيم ولا عبدالرحمن السياق  بتعرفوا ضعيف ولا هنا لا هنا وهم العقيم لكن السياق يعني وكان يحدث الشعر ويحدثه بحديثه كله محتمل يعني ما في شي واضح

178
01:00:28.200 --> 01:00:43.200
لانه طبعا العقيلي وش طريقته العقيلي الان ما ذكر الا حديث واحد صح ولا لا ليش ذكر هذا الحديث طيب يعني ايش المناسبة يذكر هذا الحديث في ترجمة راوي الان؟ هذا كتاب جرح وتعليم

179
01:00:45.500 --> 01:01:05.900
العقيلي يأتي ببعض الاحاديث المنكرة على الراوي واضح فلو كان عندك وهذي ترى مسألة دقيقة لو كان عندك راوي مثلا من الطبقة الثانية من المرتبة الثانية جيد قد تحتاج باحاديث قلنا بعض الاحيان صح ولا لا

180
01:01:06.250 --> 01:01:23.050
من الاحاديث التي يبعد الاحتجاج بها التي انكرت عليه بعينها واضح طب كيف اعرف الاحاديث التي انكرت عليه بعينها؟ من مثل كتاب الضعفاء العقيلي ومن مثل كتاب الكامل لابن عدي هذا

181
01:01:23.100 --> 01:01:48.200
والكامل اجل افضل من كتاب الضعفاء العقيمين وان كان عقيلي اقدم وفاة من ابن عدي طيب نقرا ايضا عبد الله بن عثمان الحكيم هنا  للاسف ما في فهرس ما في فارس لكل جزء

182
01:01:48.750 --> 01:02:16.350
غلط  بص كده بعد بعظ المتقدمين ما يرتبون ما يرتبون الكتاب ترتيب ابجدي او على حروف الهذا  اسم الاب ليس مثل المتأخرين متأخرين مثل ابن حجر وهذا لا ثقيل يعني الحرف الاول

183
01:02:16.450 --> 01:02:40.200
عبدالله ابن اول شي اه اه او بعدين ان اشتركوا اشتركوا في الاب جد دي القمر  المتقدمين لم تكن عندهم هذا الدقة اه عبد الله اه ابن عدي فخم طبعا بنعدي جدا

184
01:02:44.800 --> 01:03:02.350
لازم نرجع للفحص الاخير بس انا بقول لكم الحين اذا قرأنا في مجموع هذه الكتب بعدين نقرأ في تقريب التهريب تشوفوا حنا هل احنا تلنا  يعني غلط انه الواحد يجي يختصر الموضوع

185
01:03:04.400 --> 01:03:28.000
طيب التزام الاعتداء ايضا للذهبي مهم وممتاز  طيب عبد الله بن عثمان بن خثيم في ميزان الاعتدال للذهبي قال روى ابن الدورقي عن ابن معين احاديث ليست بالقوية نفس اللي نقله هنا

186
01:03:28.050 --> 01:03:43.800
وروى احمد بن ابي مريم عن ابن معين ثقة الحجة الروايتين عن ابن معين وقال الفلاس قلت لابن مهدي حدثنا بشر ابن المفضل الى اخره نفس نفس الرواية من العقيبي

187
01:03:44.200 --> 01:04:05.900
طيب قال ابو ابو حاتم ابن خثيم ما به بأس صالح الحديث وقال مرة لا يحتج به وقال النسائي عقب حديثه عليكم بالاثم لين الحلم طيب انتهى هذا تأديب قلنا ميزان الاعتداء

188
01:04:06.350 --> 01:04:32.600
طيب اه بالكامل ابن عدي بعدين يجيك واحد يقول لك يا اخي علم الحديث  في وحدة امتحنتني بالفيسبوك عندها ما ادري واحد من المحدثين ضاربها سويها شيء ماني عارف ايش السالفة

189
01:04:33.200 --> 01:04:50.550
كل ما كتبت شيئا السنة على طول تعلم فدايما تقول اصلا انتوا السنة والحديث ابو فلان عن ابي فلان وراه ابو فلان على اساس انها سواليف يعني طيب عبد الله ابن عثمان ابن عثيمين بخمسة مئة وستين

190
01:04:51.750 --> 01:05:08.750
اسمح لي شيخ احمد مثلا هذا الحديث ثبت مثلا التجربة العلمية من اثمة مفيد فهل يقوي هذا الشيء مثلا فيراوي هذا مبنى دحين انه حديثه صحيح لا ما من حديث صحيح

191
01:05:09.450 --> 01:05:22.000
لو ثبت انه نافع ما نقدر نثبت انه صحيح ممكن يكون مما لكن ما يكفي يعني يعني قد يكون نافع ولا يكون وارد في حديث واضح ليس بالضرورة ان يكون

192
01:05:22.900 --> 01:05:37.050
تومه نافعا يعني انه جاء في حديث طيب عبد الله بن عثمان بن خثيم مكي الحين لا تنسون الراوي هذا خلاص هذا الروب ان شاء الله ترى بسألك عنها اللقاء الجاي

193
01:05:37.300 --> 01:05:54.250
بقول لك هو وش ديرته محكي ولا بصري ولا وبقول لك على يعني من الذي وثق وكذا طيب قال حدثنا آآ احمد بن علي بن بحر قال حدثنا عبد الله الدورقي قال يحيى بن معين عبد الله بن عثمان بن خثيم احاديثه ليست بالقوية

194
01:05:54.550 --> 01:06:07.600
حدثنا علي بن احمد بن سليمان قال حدثنا احمد بن سعد بن ابي مريم قال سمعت يحيى اجمعين يقول عبد الله بن عثيمين بن عثمان بن عثيمين ثقة الحجة كتب الي محمد الحسن قال حدثنا عمرو بن علي وذكر الحديث الي ذكره العقيلي حق الاثمن جيد

195
01:06:08.450 --> 01:06:26.100
نفس الرواية نفس الرواية نقلها العقيلي هنا بالاسناد والعقيل بالاسناد. وهنا كان يحيى عبدالرحمن يحدثانه هذا يدل ان العقيلي واحد طيب حدثنا الحسن الى اخره بمثله موقوفا يجيب علل بعض الاحاديث

196
01:06:28.200 --> 01:06:45.550
نعم حدثنا محمد قال اخبرنا عبد الله بن خثيم ولك حديث الحجر الاسود ثم قال وباسناده ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا من الجعرانة نفس طيب قال الشيخ اللي هو ابن عدي الان جاء حكم علي طبعا ابن عدي

197
01:06:46.450 --> 01:07:09.850
يعني يعني وزنه ثقيل طيب وحلو قال ولابن خثيم هذا احاديث وهو عزيز الحديث شرايك عزيزي الحديث نادر احنا قلنا طبعا عزيز فصلنا فيه تذكر واحاديث واحاديث حسان مما يجب ان يكتب

198
01:07:12.350 --> 01:07:30.650
في الغالب في الغالب تقرأ المحدثين بعدين تجد حكم ان عدي جاي في النص كذا مرتب يعني ويبدو لي ان هذا هو الحكم يعني والفصل فيه حديث حسان جيدة مقبولة في الجملة مما يمكن ان يحتج به ما لم يخالف

199
01:07:31.350 --> 01:07:43.000
جيد ما لم يأتي حديث اصح من يخالف هذا الحديث ما لم يتفرد بزيادة لم يذكرها غيره ما لما فالاصل ان روايته جيدة مقبولة ما لم تستنكر وما لم يستنكره الائمة بعينه

200
01:07:43.200 --> 01:08:09.100
يعني حديث الاثمد في اكثر من واحد استنكره لكن هذا الحديث طيب   باقي اخر شي بشار عواد احتمال يكون في الحاشية زاد لنا كروات زادنا جرح وتعليم ما ذكر والتاريخ الكبير البخاري

201
01:08:10.100 --> 01:08:43.850
لقيمة هذا الرجل الامام البخاري هنا غالبا ما يجرح ويعدل بس قد يعلل بعض الاحاديث بالذهب ما هذا الذهبي ميزان اعتدال طبعا باقي لسان الميزان باقي   التاريخ الكبير للبخاري شيخ عبد العزيز في اللي يقول لك اه

202
01:08:44.600 --> 01:09:35.300
كلام فاضي المستعان  طيب عبد الله ابن عثمان ابن   ثم ذكرت   هذي فيه ميزة في الكتاب البخاري ستأتينا ان شاء الله الدرس القادم واللي بعده في طالب اللي سمعته شرط اتصال اسناد

203
01:09:35.900 --> 01:09:49.600
سؤال كيف نعرف ان الاسنان متصل من الخطوات ان نرجع الى الكتب التي اعتنت ببيان السماعات. فلان سمع من فلان فلان سمع من فلان من اهمها التاريخ الكبير البخاري ده ايه

204
01:09:49.900 --> 01:10:00.050
هنا عبدالله بن عثمان بن خثيم لاحظوا تقريبا ذاك الشيء ما ذكروه هنا سمع ابا الطفيل وسعيد ابن جبير على طول خلاص البخاري قال لك سمع من فلان وفلان انتهينا

205
01:10:00.700 --> 01:10:19.600
سمع من ابا الطفيل اللي هو الصحابي سعيد بن جبير ومجاهدا قال يحيى القطان قدمت مكة سنة اربع واربعين وقد مات عبدالله ابن عثمان كناه جرير هو من القارة طبعا زي ما قلت لكم الاصل الاصل في كتاب كبير البخاري انه ما ما يحكم على الراوي هذا الاصل

206
01:10:19.950 --> 01:10:32.100
لكن هو مصدر من مصادر العلل والسماعات العدد كيف؟ يأتي باحاديث مستنكرة للراوي مثلا ويعين فيها ويتكلم يعني في صنعة حديثية في التاريخ الكبير وان كان كتاب تراجع