بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد لا زلنا في شروط الحديث الصحيح واخذنا في الدرس الماظي الشرطين الاخرين
او الاخيرين سلام من الشذوذ والسلام من الاعلام طبعا اه هذولي الشيطان فيهم نقاط منهجية مهمة جدا اول نقطة طبعا انا اذكر فقط خطوط عريضة سريعة عن الدرس الماظي ثم نبدأ في الدرس الجديد
اول نقطة قلنا اذا استوفى الحديث ثلاثة شروط الاولى يقال فيه اسناده صحيح جيد واذا قيل اسناده صحيح لا يعني انه استوفى شروط الصحة وانما استوفى الشروط الثلاثة الاولى فقط
عدالة الضبط التساوي السنابي فقط جيد فاذا وجدت اسناده صحيح ليس معنى ذلك الحكم عليه بالصحة مطلقا وانما الحكم على ظاهر اسناده بالصحة فالحكم هذا يتضمن انه هؤلاء الرواة الذين تراهم في الاسناد عدول
والى اخره. طيب بعدين اخذنا في الدرس الماضي السلام من الشذوذ الشرط الرابع وقلنا انه باختصار الشذوذ يطلق على معنيين معنى يعود الى التفرد ومعنى يعود الى ايش القصة كيف
الموية تتفرط في احد لا الحديث يكون فيه علة لا المعنى الاخر يعود الى التعدد تعدد اي المخالفة اذا قلت مخالفة هذا على طول فيها تعدد صح ولا لا بحيث تكون مخالفة معناها انه خالف شيء اخر يعني في شيء اخر
باش السدود يطلق عليه معنيين على التفرد غير المحتمل وهذا اقرب للمعنى اللغوي ولا لأ اليس كذلك المعنى اللغوي اقرب في الشذوذ فيه اقرب الى التفرد يعني هذا شاذ شدة ومن شدة شدة يعني انه انه شخص وحده
فارق الجماعة او تفرد وحده. جيد فهذا المعنى اللغوي هو الاقرب او هو على الاقل مستعمل عند اه طائفة من المحدثين المتقدمين زيد طيب من غير قلنا هذا المعنى الاول
اه ركزوا معي عشان نشوف ايش المعنى الذي ينبغي ان يكون هنا في سورة الحديث الصحيح ما اقول المعنى اللي مستعمل في كتب الحديث متأخرة لا ما الذي ينبغي ان يكون
معنيين المعنى الاول التفرد التفرد غير محتمل المعنى الاخر المخالفة مخالفة الثقة لمن هو اوثق منه. هذا المعنى الذي استقر عليه الامر في كتب في تعريف حديث الشعر طيب طيب
هنا الشذوذ العلة السلامة للعلة العلة دائما او في الغالب تعود الى التعدد وليس للتفرق تمام العلة في الغالب تعود الى التعدد مثل ايش مخالفة الضعيف للثقة هذي علة مخالفة الثقة للثقة هذي علة
خطأ الثقة هذي الا الى اخره علل في الغالب تعود الى الى التعدد طبعا لما تقول خطأ غالبا الخطأ يكتشف او في كثير من الاحيان يكتشف الخطأ بالتعدد بجمع الطرق سيأتينا ان شاء الله تطبيق عملي في هذا الدرس
طيب بناء على ان العلة تطلق على التعدد ما الذي ينبغي ان يكون عليه معنى الشاب فرض صح ولا لا حتى لا يقع تكرار لانك اذا قلت ان الشاذ هو مخالفة الثقة لمن هو اوثق منه. في الحقيقة هذي صورة من اهم صور العلة
ولا وجه لابرازها في شرط مستقل في هذا السياق تمام؟ ما في ما في شي يعني ليست هي باولى من غيرها من الصور المهمة الاخرى في صور العلة. ما في شي يبرزها يجعلها يعني يستحق ان ان تكون
مفردة في شرط مستقل طيب هذي مسألة مهمة اذا الذي ينبغي ان يكون لذلك طبعا احنا قلنا الذي ينبغي ان يكون التفرغ لذلك الاقرب الاقرب والاكثر تعبيرا عن معنى التفرد
ليس هو وانما النكاءة جيد وهو الاكثر استعمالا بالمناسبة تعمال كلمة شاب عند المتقدمين للحكم على رواية معينة قليل جدا جدا جدا لا تكاد تجد لاحمد او البخاري او ابن المديني او يحيى المعين او ابو حاتم الرازي او ابو زرع الرازي ايا كان العلماء المتقدمين لا تكاد تجد له
حكما على حديث بانه شاذ الا قليلا جدا تمام؟ بينما تعبيرهم بمنكر في الاحاديث هذا كثير جدا طبعا تعبيرهم بالمنكر بعضه بعض الصور النكارة او كثير من صور النكارة التي يطلقونها
كن عائدة الى التفرد جيد هذه المسألة الاولى في مسألة الشاب نحن ما نبغى نعيد الدرس كامل عشان الوقت هاد المسألة الأخرى وهي ايضا مسألة دقيقة قضية انه الان تلاحظون انه اشترطوا في الحديث الصحيح السلام من الشذوذ
طيب ما المعنى الذي يقصدونه في تطبيقات في في تعريفات الكتب المتأخرة ايش يقصدون بالشارع فردوه للتعدد لا التعدد نقول الذي ينبغي ان يكون لكن هو لم لم يكن تمام؟ تمام
فدائما تقوم شروط السلامة ما اتصل اسناده برواية العدل الضابط عن مثله من غير شذوذ ولا علة لمن يجي يشرح من غير شذوذ يفتح اي كتاب مكتوب مصطفى انتهى نغير الجذور
الشذوذ هو ما خالف فيه الثقة من هو اوثق منه طيب اه اه طيب وايش الملحف ايش الشي المهم؟ لاحظوا يعني خلينا نترك مصطلح شاب ونضع التعريف الذي يذكرونه في الشرح
من شروط الحديث الصحيح ان يرويه العدول ضابطون باتصال اسناد ولم يخالفوا من هو اوثق منهم. صح ولا لا صح؟ ولا يكون معللا طيب اذا كلها كل واحد من الخمسة هو شرط حتى نكون نصائح طيب نروح الان للتطبيقات
في احاديث يختلف فيها الثقات في الوصل والارسال والرفع والوقف تليفون فيما بينهم فتجد واحدا منهم يرفع الحديث واربعة او ثلاثة يوقفونه هم ثقات اليست هذه مخالفة مخالفة الثقة لمن هو اثق منه
اليست كذلك اذا كان ينبغي كان ينبغي او يلزم من تعريفهم او من اشتراطهم لصحة الحديث ان لا يكون شاذا اي ان لا يخالف الثقة والثق منه المفترض والذي يلزم انهم لا يحكموا على هذه الصورة بالصحة
اليس كذلك؟ اه الواقع اللي محكوم عليه بالصحة واضح فيسمون فيسمون زيادة فيسمون من جعل الحديث مرفوعا في مقابل الوقف يسمون ذلك زيادة ثقة زيادة الثقة ترى ليست من متن فقط
بل الاكثر والاشهر زيادة الثقة في الاسناد زيت ايوا ايش طيب احنا حنطبق عليه الان بس حمد الله في العلة اذا واضح؟ طبعا ابن حجر رحمه الله في النكت النكت بديع جدا ابن حجر
ذكر هذا انه يعني ذكروا ذكروا علم الصلاح انتقد فيه ابن الصلاح رحمه الله طيب هذي الان يعني مجمل ما ذكر في الدرس الماضي الدرس الجديد التغطى الاخير ولن نطيل في التنظيف في كثير سنطبق ان شاء الله عمليا
تناما من العلة قلنا قبل قليل انه السلام من العلة في الغالب تعود الى معنى طيب التعدد او بصورة اوضح كيف تكتشف العلة الاصل ان العلة تكتشف بجمع الطرق جيد
لذلك الامساك او التتبع لكتاب معين واحد من كتب السنة والحكم عليه على احاديثه من خلال اسناد واحد غلط مئة في المئة لابد جمع الطرق حتى تستطيع ان تقارن بينها
طيب ميدان علم العلل او ميدان العلل في الغالب في الغالب هو في احاديث الثقات والصدوقين يعني الثقات ومن قاربهم لماذا؟ لان احاديث الضعفاء امرها واضح من جهة الضعف لكن تستطيع ان تبين درجة الضعف
وفي الغالب لا يطلقون او او لا لا تدخل احاديث الضعفاء الواضحة بدائرة العلة وان كان المعنى العام للعلة يشمل حتى الظعف العادي لكن دعونا في الامر الاقرب لاصطلاح العلة او الاكثر استعمالا هو قضية
ان ان يعل الحديث بطريق اخر طيب هذه النقطة اه الامر العملي فيها الامر العملي فيها يعني ابرز ابرز صورة منصور الابواب العملية في قضية العلة والتي يحدث فيها اختلاف
بين تطبيقات المحدثين المتقدمين وبين بعض تصرفات او تصرفات بعض المتأخرين وبعض المعاصرين ابرز موضوعين هي في قضية الاختلاف في الرفع والوقف والاختلاف في الوصل والارسال وهذا الباب اجي من جهة الاختلاف
الملح وكما ان بعض حذاق الفقهاء المتكلمين آآ لم خفي عليهم مذهب السلف في الاسماء والصفات فكما تعرفون كثير منهم حين ينسب مذهب السلف للسلف اقوالا في الاسماء والصفات ينسب لهم التفويض
صح ولا لا مع انك تقول يعني كيف خفي عليهم هذا الامر مثل هذا الموضوع تجده هنا في في باب مذهب السلف او مذهب السلف اقرب في القضية العقدية. لكن هنا مذهب المتقدمين في
سيدي اه تجد ان البعض ينسب اليهم اقوالا في قضية الاختلاف في الرفع والوقف والوصل والارسال ليست لهم بل كما ايضا هذا كمان في قضية العقد الاقوال العقدية تجد انهم مثلا يحصلون الاقوال في مثلا
تأويل او التفويض زيت فيقول لك مذهب السلف التفويظ ومذهب الخلف التأويل ومذهب السلف اسلم ومذهب الخلف او المتأخرين اعلم واحكم. طيب ما فيش قول ثالث يعني هذا هذان القولان
لا يحصران الاقوال الموجودة بعض المحدثين المتأخرين حين حين ذهب الى اقوال سابقين حصر الاقوال في قولين وكلا القولين ليستا ليست للمتقدمين ايش القول الاول؟ القول الاول انه اذا اختلف الرواة في الرفع والوقف والوصل والارسال يرجح
ترجح الزيادة دائما يعني الرفع او الوصل تمام وهذا نسب الى الامام البخاري يعني انه البخاري هو الذي يعمل ذلك يرجح كذا التبغلي النووي في مقدمة الامام مسلم. طبعا عهدي قديم بهذه
لكن اذكره جيدا ان شاء الله اني ما اكون فيه بننوه في مقدمة مسلم رحمه الله شرح شرح المقدمة ذكر انه انه البخاري هذا قوله طيب طبعا النووي مسبوق ليس هذا قول نووي فقط
الخطيب البغدادي اه ابن رجب في شرح العلل نقل عن الخطيب البغدادي على وذكر للسلف اه او المتقدمين اقوال في ذلك لا تعرف عنهم ونسب اظن الخطيب البغدادي نفس نسبة النووي الى البخاري القول
ترجيح ايش الرفع وترجيح الوصل طيب طيب احنا ما نبغى نطيق كثير في سبب هذا الوهم لماذا وقع هذا الاشكال في في هذي النسبة وكذا لكن يراجع اذا في فرصة انه نرجع لشرح العلاج الترمذي لابن رجب نقرأ بعض الاشياء
طيب القول الثاني اللي نحسبه النووي رحمه الله لبعض المتقدمين نسبوا للدار القطني وهو ليس قانون الدار فقط وهو ايش انه اذا اختلف الرواة في الرفع والوقف والوصل والارسال الوقف دائما والارسال دائما
جيد فيعني جعلهما في طرفين متقابلين والصواب ان كلا الطرفين في منطقة منتصفة متقارب في منطقة منتصفة تتفق على الاصول والمبادئ في هذا الباب وان كانت قد يختلف بعضهم عن بعض في بعض التطبيقات او في الحكم على احاديث معينة
يعني ممكن تجد البخاري يرجح وصل حديث وتجد النساء يرجح ارساله مثل حديث الحقوا الفرائض باهله حديث مشهور عمدة في بعض الفرائض النساء يرجح رسالة تعالوا لكن هذا الاختلاف ليس اختلافا في الاصل
هذا اختلاف في في تطبيق الاصل او القاعدة على هذا الحديث بعينه هل هل الكفة تميل الى هذا او تميل الى هذا؟ طبعا ارجح فيه الوصل متفق عليه البخاري ومسلم
صار عليه علماء مسلمين على مر القرون كعمدة فتجد احاديث يختلفون فيها كتطبيق لكن آآ في المبدأ هم هم متفقون انا قلت لكم شيخنا اجل سبب الوهم خليني اعرج عليه سريعا بس
الغالب في الاشكال في في نسبة الاقوال في هذه القضية انه توجد عبارات نظرية يقول لك فيها الامام مثلا الراجح الوصل لانه زيادة من ثقة ويؤخذ هذا التنظيف بهذه الصورة
على انه مذهب لهذا القائل انه زيادة الثقة مقبولة في كل الاحوال العجيب انه من ابرز من صرح بهذي القضية من المتقدمين انه يرجح خاله قال لانه زيادة من ثقة وزيادة الثقة مقبولة
الدارقطني الذي نسب له عدم القبول مطلقا تا فالمفارق البخاري نسب اليه في حديث مشهور لا نكاح الا بولي حديث مشهور في خلاف في الوصل والافساد خلاف معروف فالذي زاد هو اسرائيل الذين وصلوا اه عفوا الذي الذين قصروا
يعني اجعله مرسلا اه يعني اكبر المحدثين اللي هم شعبة وسفيان الثوري اتفقوا على الارسال مثل هذي الصورة يعني الاصل انك ترجح الارسال لكن هنا في هذا الحديث وهذا ما يدلك على دقة المتقدمين انهم
ينظرون في كل حديث بقرائن تفصيلية فيه جيد بهذا الحديث خاصة رجح بعض الحفاظ رواية إسرائيل التي زاد فيها وذكروا مجموعة من بعظ القرائن المتعلقة بهذا الحديث خاصة اللي هو انه شعب ابو سفيان سمعه في مجلس واحد وانه
آآ ابو اسحاق السبيعي اللي هم اسحاق السبع الحديث حدث بالحديث اكثر من مرة على الوصل منهم منها رواية إسرائيل ورواية غيره يعني اكثر من واحد روى الحديث فيما اذكر
وشعبة سفيان اتفقوا على شيء ولكن اتفقهما ليس لان لان كل واحد مجتمعهما في سمع الحديث في اكثر من مرة وانما في مجلس واحد اذا القضية ترجع الى ابي اسحاق المهم
فنسب الى البخاري انه قال القول قول اسرائيل معنى الكلام طبعا. اه وهو ثقة وهي زيادة من ثقة طيب فنسب الى الامام البخاري انه يقول بزيادة الثقة مطلقا طيب حتى يكون الكلام
الترمذي اني اجدها هذا من رجب شرحه للترمذي الجزء الاول طبعة عسر هي افضل طبعا اه صفحة اربع مئة وثمانية وعشرين ذكر عن الخطيب البغدادي التفصيل في قضية القبول او الرد
في زيادة الثقة طيب وانه هذا ذكره في كتابه تمييز المزيد من متصل الاسانيد ثم قال ثم ان الخطيب تناقض فذكر في كتاب الكفاية للناس ذكر في كتاب الكفاية للناس مذاهب
في اختلاف الرواة في ارسال الحديث ووصله كلها لا تعرف عن احد من متقدمي الحفر هذا خطيب فضلا عن من جاء بعده مثل النوم الخطيب متقدم جدا انما هي مأخوذة من كتب المتكلمين
جيد ثم انه اختار ان الزيادة من الثقة تقبل مطلقا كما نصره المتكلمون وكثير من الفقهاء وهذا يخالف تصرفه في كتاب تمييز المزيد وقد عاب تصرفه في كتاب تمييز المزيد بعض محدثي الفقهاء
وطمع فيه لموافقته لهم في كتاب الكفاية واضح وذكر في الكفاية حكاية عن البخاري انه سئل عن حديث ابي اسحاق في النكاح بلا ولي قال الزيادة من الثقة مقبولة واسرائيل ثقة
اللي هو اسرائيل اللي روى عن ابي اسحاق وهذه الحكاية ان صحت فانما مراده الزيادة في هذا الحديث زيد والا فمن تأمل كتاب تاريخ البخاري لويش كبير تبين له قطعا
مجتهدة يعني احتمال قطعا انه لم يكن يرى ان زيادة كل ثقة في الاسناد مقبولة واضح وهكذا الدار قطني يذكر في بعض المواضع ان الزيادة من الثقة مقبولة ثم يرد
في اكثر المواضع زيادات كثيرة من الثقات ويرجح الارسال على الاسناد فدل على ان مرادهم زيادة الثقة في مثل تلك المواضع خاص الخاصة وهي اذا كانت ثقة مبرزا في الحفظ
بيض يعني ثقة مثل سفيان الثوري مثل شعبة مثل الامام مالك يزيد يعني يخالفه مثلا اثنان طيب اثنان يرون الحديث اه مرسلا نعمل اعتقاد فيأتي الامام مالك خلينا نقول عن الزهري مثلا جيد
يأتي سفيان ابن عيينة ومعمر من الثقات الكبار المعروفين فيرويان حديثا عن الزهري عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا طيب يخالفهم مالك يخالفهما مالك فيرويه عن الزهري عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم متصلا
هنا لا نقول خالف الثقة من هو اوثق منه لماذا لان في مالك من التقدم بالحفظ ما يجبر به هذه الزيادة وهذه المخالفة واضح واضح طيب هو على كل حال يعني
انا مقصدي الان من العرض هذا ليس ليس قصدي ذكر قواعد الترجيح متى يرجح الطرف هذا متى؟ لانه فيها تفصيل كثير ما دام القواعد ومجمل هذه القواعد تدور على امرين
الامر الاول الامر الاول مدى مدى معرفة من زاد ومن نقص بحديث الشيخ المختلف عنه خاصة تمام؟ بغض النظر عن كون هذا الجزاء الذي زاد او الذي نقص بغض النظر عن كونه
اوثق من الاخر مطلقا بشكل عام او لا. اهم شيء في هذا الشيخ المختلف عنه من الاعلم عنه في الغالب يرجح قول الاعلم هذي قاعدة جيد طبعا قاعدة هذي اغلبية كل القواعد هنا اغلبية ليست
كلية تشمل كل الصور والاجزاء الامر الثاني الذي تدور عليه باب الترجيح قضية الترجيح او الميل الى كفة المبرزين في الحفظ والاتقان مبرزين يعني عندنا طبقة طبقة صدوقين طبقة اعلى منهم طبقة الثقات
طيب وطبقة اعلى من طبقة الثقات اللي هي طبقة الحفاظ المتقنين جدا وهؤلاء ليسوا كثر يعني مثل ما لك شعبة سفيان الثوري يحيى القطان يحبني كثير مثلا آآ حماد بن زيد
تمام؟ مسعى يعني عدد من الرواة متميزين متقدمين جدا في الحفل ليسوا مثل طبقة سائل الثقات مثل من حماد بن سلمان حماد بن سلمان لكن حماد بن سلمة في العادة يأتي في الامر الاول
يعني عنده عنده خبرة خاصة باحاديث ثابت القرآن وقد يرجح قول حماد على شعبة في ثابت لانه الصق به مع انه شعبة احفظ بمراحل جيد على كل حال الوضع الدقيقي يعني مو بهذا التفصيلي يعني ليس ليس الان هذا ان شاء الله يأتينا بعدين
ربما في آآ ان النخبة ما فيها بشي يعني بسيط لكن لازم نذكره قواعد في علم الادب الشاهد الذي نريد ان نقوله هنا انه طريقة الحفاظ المتقدمين في اختلاف الوصل والارسال
والرفع والوقف ليست ترجيح الرفع مطلقا ولا ترجيح الوقف مطلقا ولا ترجيح الوصل مطلقا ولا ترجيح الارسال مطلقا وانما هي طريقة تعتمد في الغالب على ترجيح الكفة الاقوى جيد ما وجه القوة؟ كيف تكون القوة؟ هذي لها طرق منها كما قلت ان يكون الراوي الصق بالشيخ منها ان يكون مبرزا في الحفظ ومنها كثرة العدد
فإذا فإذا اقتربت الكفتان من التساوي في الغالب او كثير من الاحيان يرجحون لوجهه وجهي ويرجعون سبب الاختلاف الى من وليس الا الكفتين يعني تخيل مثلا حديث ابي بكر الصديق اول حديث في مسند الامام احمد
اللي هو ايها الناس انكم تقرأون هذه الاية يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم وتضعونها في غير موضعها واني سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ان الناس اذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه على يديه او شك ان يعمهم الله بعقاب
هذا وجه الوجه الاخر ايها الناس انكم تقرؤون هذه الاية وتضعون على غير موضعها وان الناس اذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه او شك ان يعمه الله ويحفظه شو الفرق
رفع الرسول صلى الله عليه وسلم هل هو مرفوع ام موقوف هو صحيح بلا شك على ابي بكر الصديق لكن هل صحيح يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ام هو من قول ابو بكر
طيب مدار الحديث طبعا بعض الاحيان الحديث يكون فيها اكثر من مدار يعني اذا كثرت الخلافات نستطيع ان نجعل مدار جزئي في مدار جزئي في هذا الحديث اللي هو اسماعيل بن ابي خالد
بالمناسبة هو اللي سيأتينا في التطبيق العام ونبغى نتأخر كثير عليه اسماعيل ابن ابي خالد رواه عنه جماعة كبيرة رواه رواه عن اسماعيل من الثقات عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم
عن ابي بكر الصديق عن الرسول صلى الله عليه وسلم ورواه جماعة كبيرة من الثقات عن اسماعيل بن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن ابي بكر وقوف الوجه الثاني مرفوعا ايش شاهد؟ الجماعة الاولى رواتب مرفوعا والجماعة الثانية رواتب موقوفا
جيد هنا لا تستطيع ان تقول ان كل هذه الجماعة اخطأت في الرفع او هذي كلها اخطأت في الوقت مستحيل وانما نقول اسماعيل بن ابي خالد مرة رواه مرفوعا ومرة رواه موقوفا
جيد؟ طيب من ارجح في كل الحديث لو لم يكن الا هذا المدار اللي هو اسماعيل بن ابي خالد لقلنا انا انا يعني الرفع يكون صحيح يعني وجهين صحيح ان الرفع صحيح جيد
لكن رواه عن قيس غير اسماعيل جيد فانت هنا الان عندك ترجيح نسبي اللي هو بعدين تبدأ تقارن بين اسماعيل وبين اصحابه الذين في في مرحلتك واضح؟ وهذي تأتيك بعض الاحاديث فيها زي كذا وتحوس فيها طويلة يعني
مثل حديث مسح الرسول صلى الله عليه وسلم على الخفين والخمار. حديث بلال في مسلم معروف يخلى اويلي بين الرواة في الوصل والارسال طويل طويل يعني وزي كذا تجيك مدار جزئي وترجح فيه وبس ما هو الترجيح المطلق
لا تروح بعدين للطبقة هذي يعني خلاص الان زي ما تقول طلعت مثلا اختلاف عن سفيان تريد ان تعرف ماذا قال سفيان؟ خلاص عرفت ان سفيان قوله الرفع تحط هنا سفيان
بعدين تبدأ تنظر في اللي جنب سفيان بالمناسبة هذا الحديث مسح الخفين والخمار ومن الاحاديث العجيبة التي يرجحون فيها قول التي تبين قيمة سفيان الثوري عند الحفاظ بشكل غريب يعني
يعني سفيان الثوري خالفه في هذا الحديث خمسة من الثقات ثقات مرة ما يحتاج خالفوه في اه وصل الحديث وارساله وجا واحد من المتقدمين يا ابو زرعة يا اه يعني واحد من المتقدمين نسيت منهم
ما رجح الوجهين قال الخمسة ذولا اخطوا سفيان هو الصح يعني عارف سفيان عندهم له قيمة غير عادية من جهة قوته يعني يكاد يكادون يقولون لا يخطئ يكاد يعني يكاد يقول انه اذا حفظ
مع انه حفظت عليه اخطاء طبعا بلا شك لكن هذا في يعني حفظه له قيمة اذا قال سفيان حدثنا عن فلان يعني خلاص بالصعوبة الشديدة الشديدة جدا انه يكون اخطأ
الشاهد من الكلام اه هذي طريقة الحكام والتقديم بشكل عام. خلونا الان ننظر في حديث طيب نطبق عليه سريعا ننظر كيف كيف كيف اتحكم عليه الحفاظ طبعا اول شي نحاول نجمع طرق سريعة
وننظر ماذا حكم عليه المتقدمون وننظر هل هل في احد المتأخرين حكم عليه حكما قارئ في هذا الحكم او لا ويستبين لنا وجه الاشكال لنعرف قضية السلامة من طبعا الحديث
حديث جرير ابن عبد الله البجلي انا بريء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انا بريء من كل مسلم يكون بين الاظهر والمشركين عندنا الاستخراج الحديث عدد من الطرق
ترى بس نعرف اين موضعه انت الان عندك معلومة انه جرير البشري ما دام عندك معلومة انه جرير تستطيع ان تبحث في الكتب التي صنفت على المساند مساند الصحابة وهنا البحث في المسائل سهلة
لماذا؟ لان سرير ليس مكتئبا فسهل انك تستعرض حديث سيري في المسند طبعا ليست قليلة جدا ولكن ليست مثل حديث ابي هريرة لو حديث ابي هريرة ما تلقاه فهادي الطريقة لكن لنفرض انه ما عندك
اسم جرير عندك طريقتان ايش هي الكتب اللي صنفت على فقير ايوه هنا تجده في حسب الموضوع هذا الحديث ايش تصنيفه في الابواب الرابع يعني ممكن الديائات لاجل لفظ اللي هو فامر لهم بنصف الدية
وممكن يعني احاديث اللي مثل هذي في في الهجرة وفي هذا تجده في باب الجهات غالبا كتاب الجهات من كتب الفقه في المغازي والجهاد اللي هي الهجرة وانا بريء من كل المسلمين والنهى عن السفر الى بلاد المشركين الاحاديث اللي مثل هذي تجدها في هذا الباب
طيب هذا الطريقة الثانية الطريقة الثالثة طرف الحدود طرف الحديث احنا الان ذكرنا انا بريئ من كل مسلم اقيم من اظهر المشركين هذا ليس اول الحديث بالتالي لا يعتبر طرفا الحديث لكن لكن
في بعض الفهارس يأخذون الكلمة الابرز المرفوعة فيجعلونها في الفهرس مثل هذي يعني غالبا غالبا تجدها في بعض الفعاليات لماذا؟ لانه ما قبل النص هذا ليس مرفوعا عن الرسول صلى الله عليه وسلم
وانما هو بعث النبي صلى الله عليه وسلم سرية الى اخاه ثعام في بعض الالفاظ ما ادري كل الالفاظ ايش احنا الان عندنا نقدر نبحث في المسند ونقدر نبحث في
الابواب ونقدر نبحث فيه في طرف الحديث طيب خلونا نتقاسم كل واحد يبحث بطريقة تمام طيب الله يعطيكم العافية هذا البحث الان وجدنا الحديث في عدد من الكتب وبعضها كتب جوامع يعني تأتي لنا باطراف الحديث من
طبعا الكتب الستة او الكتب التسعة او او ما هو اكثر تمام من ابرز الكتب الجوامع اللي عندنا المسند المصنف المؤلف هذا يعني يجيب لك اياه في مسند احمد باسانيده
تمام يعني يعني حتى يغنيك عن الرجوع لمسلم اذا اردت شيئا دقيقا جدا يعني في صيغ الاداء او شيء فيأتي لك بالاسانيد كاملة. احمد والترمذي والنسائي وابي داود فيريحنا من المؤمن
تلات كتيرة كذلك آآ تحفة الاشراف لكن خاص بكتب الستة خلينا نبدأ تحفة الاشراف جيد تحفة الاشراف ايش قال؟ قال عن قيس ابن ابي حازم عن جرير ابن عبد الله ابن جرير
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث سرية الى خثعما فاعتصم ناس من آآ ناس بالسجود فاسرع فيهم القتل فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم فامر لهم بنصف العقل
وقال انا بريء من كل مسلم يقيم بين اظهار المشركين اظن المشركين قالوا يا رسول الله ولم؟ قال لا تراءى نراهما يعني يبتعد منهم كل كل طرف من نوع اخر حتى لا لا ترى لا يرى بعضهم نرى بعض من البعد
طيب ايش قال الميسي لا هذا مسلم مصنف خلينا احنا نبغى نوصل مصنف اخر شي عشانه اجمع اه قيس ابن ابي حازم عن جرير في تحفة الاشراف طبعا قال دال تاء سين
رمز للحديث بدال تاء سين. اذا الحديث في الكتب الستة اين؟ ابو داوود في ابي داوود وفي؟ الترمذي والترمذي والنسائي والنسائي تمام حديث بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية اخذت عن بعثة الحديث
دال في الجهاد عنها النات احفظوا ها عن هنات عن ابي معاوية وعبدة بن سليمان فرقهما كلاهما عن اسماعيل عنه اللي هو مين قيس لانه حتى تعرفون تحفة الاشراف مقسم على حسب الرواة عن الصحابي
فهو ذكر الان كانه تقول باب كذا مو باب فقهي باب قيس ابن ابي حازم عن جرير وكل حديث هنا عن قيس عن جرير طيب كلاهما عن اسماعيل عنه به
جيد كلاهما عن اسماعيل عنه به طيب بدنا نتأكد العنوان ايش؟ قيس من النحاس عن جد حلو وقال مين اللي قال ابو داوود رواه هشيم ومعتمر وخالد الواسطي وجماعة لم يذكروا جريرا
الترمذي في السير عن هناد عن ابي وعن هالنادى عن عبده بن سليمان عن إسماعيل به مرسلا لم يذكر فيه جريرا الان لاحظوا ندخل الان في التفاصيل اخاف اني طولت عليكم
لازم الان والمفروض النص بس ما ادخل في موضوع كم الحين طب عشرين خلاص طيب يلا اجل تشوف ان شاء الله لانه ضروري الله يشرفك وجزاك الله خير الله يحفظك ويبارك فيك
طيب الان قال رواه ابو داوود في الجهاد عن هناد عن ابي معاوية وعبده نعم جيد عن اسماعيل عنه به يعني نفهم من هذه الرواية ان طيب اه مفروض ان ابو داوود رواه عنه من
الناس ان ابي معاوية ومن ابو معاوية وعدة ابن سليمان كلاهما عن من عن اسماعيل يقول عنه به يعني بالعنوان اللي في البداية اللي هو عن مين؟ هم القيس جرير
مرفوعا طيب بعدين قال اخرجه الترمذي السير عن هنات عن ابي معاوية به ايه لاحظوا الان وانهى الناب عن عبده نفس السناب جيد عنها الناقة عن عبده عن إسماعيل به مرسلا لم يذكر فيه جريرا
يعني هذا ابو داوود هذا الترمذي ان من ان ان معي كويس مرفوعا مرسلة الو الان كانه في اختلاف بين من ومن لأنه بداو الترمذي لأن الشيخ مشترك هناد طيب
بتعليق علقه المحبب يحل الاشكال وهذي طبعا من الاشياء اللي لازم ترسلها للكتب الاصلية الاشياء الدقيقة اللي ما ينفع اختلافك اش يقول يقول لم نجد طريق عبده بن عبده عند ابي داوود
لم نجد طريق عبده عند ابي الاول فكأن الوهم من من رواه عن اثنين وهو في الكتاب الاصلي ما هو غير عنوان ايوه يعني هنا هذا ليس كتاب ابي داوود
هذا ينقل عن ابي داوود فتأكد سريعا نرجع بدول مفتوح الصفحة طيب نتأكد نرجع لابي داود حدثنا هناد حدثنا ابو معاوية عن إسماعيل عن قيس عن جرير قال ابو داوود رواه خالد وزمايله لم يذكروا شيئا
اذا ما في طريقة اذن بغض النظر عن الترجيح انا عن الرواية ايوا هذا مو ترجيح هذا الواقع اذا الصواب ان عن ماذا نعمل نغير هذا الخارطة كلها ليش؟ لانه في وهم فيها عصب
يوم فيها فنقول بس قبل الكتابة خلونا ايش تخلص الطرق عشان نقدر نرسم خارطة وحدة سريعة بدون ما نقدر نمسح كل شوية اذا ابو داوود الان رواه امن عن هنات
انا بن معاوية موصولة جيد قال ابو داوود رواه هشيم ومعمر وخالد الواسطي وجماعة لم يذكروا جهيرا ما ذكر اسانيدهم لكن يقول لك هذول رووا ايضا اذا هؤلاء اقران لمن الان في الرواية
لابي معاوية هؤلاء اقران لابي معاوية حلو يعني عفوا لمن الذي ذكره ابو داوود ابونا عبيط معاوية بن اسماعيل من اقران بن معاوية في رواية هذا الحديث حسين ومعمر وخالد الواسطي لكن كلهم مروا مثل ابي معاوية
رؤوف مرسلة. جيد بدنا نوقف هنا ونروح للترميم الو الترمذي يقول حدثنا عن هناك حدثنا ابو معاوية عن اسماعيل نفس الحديث. ثم قال حدثنا هنات قال حدثنا عبدا اللي هي الرواية الثانية اللي ذكرها اللي هي المرسلة حلو
وفي الباقي ان سورة قال واكثر اصحاب اسماعيل قالوا عن قيس ابن ابي حازم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يذكروا فيه عن جرير جميل ورواه حماد بن سلمة عن حجاج بن ارطاه
عن اسماعيل ابي خالد عن قيس عن جرير مثل حديث من يعني ابو معاوية يعني جيد باختصار بعد بعد كل ما ذكره ابي داوود ابو داوود والترمذي من الذي رواه موصولا
عن اسماعيل و حجاج النارطة الرواية الاخيرة هذي معاش اخبارك ايش معك؟ مرة معنا كويس؟ ان شاء الله طيب ثم قال اه وسمعت محمدا الترجيح الان طيب فقلنا مسند احمد بسرعة نشوفه من مسند المصنف المعلن حلو
والنسائي ايضا طيب قال هنا في المسند المصنف اخرجه ابو داوود حدثنا عن والترمذي قال حدثنا هناد قال حدثنا معاوية ابو معاوية عن اسماعيل عن قيس عن ابي حازم قيس بن ابي حازم
زيد قال ابو داوود رواه شيم وما عمره اخذ واسط وجماعنا بيذكروا شي طيب ثم قال اخرجه ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع حلو وفي موضع اخر قال حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن عبد الرحيم بن سليمان
والترمذي قال حدثنا عن مات قال حدثنا عبده حلو؟ وفي الكبرى والنسائي اخرجه قال اخبرني محمد بن علاء قال حدثنا ابو خالد اربعتهم اللي هم وكيع عبد الرحيم وعبده وابو خالد عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم اي مرسلا
طيب تمام خلاص الان وبعدين ذكر محمد رواية محمد عليه السلام اذا الان نستطيع ان نرسم الخارطة بوضوح ما دام حديث من تعال يا محمد اسماعيل قالت هذا مدار الحديث طيب
من الذي رواه عنه موصولا وما الذي رواه عنه مرسلا موصولا من رواه مرسلا من رواه عبده عند من نور عند من الذي اخرج رواية عبده مرسلا الترمذي ومن لا توقف مشاركاتها
اتأكد انك فاهم اه من من الذي اخرج رواية عبده المرسلة توقف تو قرأتها في الكتاب ابن ابي شيبة طيب ابن ابي شيبة طيب وايضا من رواه مرسلا غير عبده؟ غير عبده
كيف احسنت عندما مشيت طبعا وكيع لحاله هذا خلاص يعني هذا سبب للتشجيع وكيع من اين متى الحفاظ اكيد ما الذي رواه عنه ابن ابي شيبة خلينا نكتب شين طيب
وايضا من رواه موسى الذين ذكرهم ابو داوود في اخر شيء قال ابو داوود ورواه من اقرأ القرآن الحين اهو قال ابو داوود رواه هشيم ومعمر وخالد الواسطي وجماعة لم يذكروا شيئا. مين
ومعمر وخالد الواسطي بعد ما نروح لايظا بن ابي شيبة نجد من وكيل عبد الرحيم ابو خالد الاحمر عبد الرحيم ابو خالد الاحمر يعني باختصار مثل ما قال الترمذي واكثر اصحابي اسماعيل
ترى نعم والله حبيبي تعني اكثر اسمعي هؤلاء كلهم رووه عن اسماعيل عن من كويس ان مرفوعا جميل من الذي خالفهم طيب نكتب هنا ابو معاوية الضريب عموما واحد تاني
بذكره الترمذي الترمذي في اخر شي كان قال ورواه حماد بن سلمة عن حجاج بن عطاه عن اسماعيل بن ابي خالد عن قيس عن جريد مثل حديث ابي معاوية جيد
اللي هو هنا من ها رجعت يلا يا جماعة وضع الحجاج ايوا الذي رواه عن الحجاج هنا حماد صح ولا لا هنا رواية ابي معاوية من من الذي روى عنه الناس
عند من ابي داود والترمذي صح ولا لا طيب هذان هذان اثنان رواياه عن الا بحالة رايح عند اسماعيل ابن ابي خالد عن كويس ان متصلا جميل طيب الان هذا
هذا الشيخ ومعاوية هذا ابو معاوية الشيخ حجاج مقطع ابو معاوية باختصار يعني هو المفترض ان الخطوة بس عشان تأخرت عليكم الخطوة المفترضة الان نقوم بايش؟ نرجع كتب التهريب والرجال
نعرف هل هو ثقة او ليس ثقة لكن اختصر عليكم ومعاوية ثقة صحيح ان انه في غير الاعمش ليس قويا ولكنه ثقة فهو في غيرها مشيت طيب لكنه فقه جيد
حتى في النهار طالع حتى في النهار طالع قريب من الصدوق في اشكال فيه ضعف لكنه ما هو ضعيف ضعيف يعني ومثل هذا روايته اذا اذا عبده اخر تتقوى فعندما اجتمع الراويان
عني اسماعيل بخالد لفت الحديث كل شيء بس اللهم زاده طيب الان حتى نثبت عمليا هل هناك اختلاف حقيقي بين بعض المتحدثين المتقدمين والمتأخرين في الموضوع طيب نقرأ الان احكامهم
جيد الترمذي في نفس الجامع في نفس الجامعة قال حدثنا هناك حدثنا عبده عن إسماعيل بن خالد عن قيس ابن أبي حازم مثل حديث أبي معاوية ولم يذكر فيه عن جرير وهذا اصح
بمعنى اصح انجح مو لانه صح انه هو اسناد لانه مرسل واضح؟ هذا اصح اني ارجح في الرواية. طيب طيب بعد الترم دي انت رواية الجماعة اصح طيب ورواه حماد ابن سلمة عن الحجاج الى اخره وسمعت محمدا اللي هو من
الترمذي يقول سمعت محمدا البخاري اي دام مثل اللي قال محمد البخاري شيخه وسمعت محمدا يقول الصحيح حديث قيس عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل ايه قال الترمذي عن الجماعة صح طيب احنا نختصر المسافة نقول
و اه رجح المرسلة ايضا من البخاري طبعا يكفي البخاري طيب طيب خلينا نشوف هنا في المسجد المصنف والمعلم يقولون بعض احكام المتقدمين سريعا شوف قال الترمذي اه شوف في العلل الكبير في العلل الكبير غير الجامع
ايضا في سؤال قال سألت محمدا عن هذا الحديث فقال الصحيح عن قيس ابن ابي حازم مرسل مرسل قلت له فان حماد بن ابي سعد فان حماد بن سلمة روى هذا الحديث عن الحجاج عن اسماعيل بن ابي خالد عن قيس عن جرير
فلم يعده محفوظا وقال ابو حاتم الرازي الان حكم جديد من واحد من اكبر المتقدمين عارفين في علم الحديث تسعمية وتنين وربعين قال ابو حاتم الرازي الكوفيون سوى حجاج لا يسندونه. ايش معنى يسندونه
لا يذكرونهم موصولا لا يسندونه يعني هذه من الالفاظ المرادفة الموصول لا يسندونه. طيب ومرسلا اشبه ومرسلا اشبه طيب ورجح المرسل ايضا البخاري ومن ابو حاتم الراجحي فهذا من اكبر المتقدمين في الوطن
طيب وقالت دارقطني في العلب ايضا ثلاث الاف وثلاث مئة وخمسة وخمسين يرويه شوف شوف ترخيص شفتوا هذا كل حديث طبعا الاف المسائل سئلوا عنها ايش يسوي؟ يخرج الحديث كاملا بصياغة
ايش كيف يبدأ دار القطن دايما؟ يبدأ بمدام الحديث يقول لك يرويه فلان طبعا في وقتهم ما يقول لك يرويه ابو داوود والترمذي والنسائي لا دار قطني هذا الحديث يرويه
ايه اسماعيل بن ابي خالد واختلف عنه هذي العبارة يعني هذي طريقته دايما واختلف عنها رواه ابو معاوية ضرير وصالح بن عمرو زاد لك واحد بس غالبا صالح بن عمرو لا يكون
وصالح ابن عمرو اسماعيل عن قيس عن جهير جيد عندها مدار قطن يجيب لك طرق بعض الاحيان ما تلقاها حتى هنا قال ورواه حفص بن ابياث عن اسماعيل عن قيس عن خالد بن الوليد
قاله يوسف بن عدي هذا الوجه طبعا دايم غلط يعني واضح انه غلط لو رجعنا حتى الذين رووا يوسف بن عديم مثلا ستجد ان فيه اشكال ورواه ابو اسحاق الفزاري ومروان بن معاوية ومعتمر بن سليمان
هذول كلهم ما ذكروا هنا صح ولا لأ؟ يعني هدول زياد. هدول اكثر اصحاب اسماعيل ابو اسحاق الفسادي ومروان بن معاوية بن سليمان عن اسماعيل عن قيس مرسلا وهو الصواب
الو من اذا من يرجح المرسل الان؟ الترمذي والبخاري ابو حاتم هنا هنا يعني ما في الخاص ما تحتمل القول الاخر ابدا ابدا طيب خلينا نشوف هل صارت قضية بعض المتأخرين هل صاروا على نفس القضية؟ نقرأ في ابن القطان ابن القطان مو يحيى بن سعيد القطان اللي هو من شيخ الامام احمد لا متأخر
قطنته في ست مئة وثمانية وعشرين ذكر الحديث طيب قال وذكر من طريق الترمذي عن جرير بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خثعا فاعتصم ناس من سجود الحديث اتبعه ان قال من الذي اتبعهم؟ قال
هذا يروى مرسلا عن قيس ابن ابي حازم والله اني طيب فهذا منه كالتعليل له هو ابو داوود فهذا منه كالتعليل له ايش ايش كالتعي له؟ لمن قال هذا يروى مرسلا
يقول ابن القطان كأنه اي الترمذي او داوود يعل الحديث حين قال يروى مرسل جيد قال فهذا منه كالتعديل له وليس به علة هاد المقطع وليس به علة فان اسناده صحيح
جميل؟ قال الترمذي حدثنا عن حدثنا معاوية عن اسماعيل عن قيس عن جرير فذكره يعني هذا ابن القحطان قال ابن القطان ليس اللحم واسناده طيب اين نعثر ايضا على كلام؟ نبغى كلام
الالباني رحمه الله تعالى هادا هادي مجلد واحد في بس متون الاحاديث التي خرجت في السلسلة الصحيحة وفي ميزتو سهرة اطراف باخره لانه يكون ذكر الحديث انا طيب ما ذكروا فيه انا خلينا نشوف بعثة
بعثت ما في طيب النبي صلى الله عليه وسلم بعثه صح في رواية ان الرسول صلى الله عليه وسلم بعثه بداية الحديد طيب الالباني رحمه الله قال حديث فاخرجه الترمذي وذكر الاسناد وثم قال الترمذي وذكر الكلام
قلت اسناد الحديث الاول الموصول رجاله ثقات رجال مسلم اللي هو حديث ابي معاوية لكن اعله الترمذي تبعا للبخاري للبخاري وغيره بالارسال طيب ولولا ولولا ان في ابي معاوية شيئا من الضعف من قبل حفظه تذكروا اول شي قلت لكم
بغير الاعمش فيه نوع من الاشكال قال ولولا ان في ابي معاوية شيئا من الضعف من قبل من قبل حفظه لقلت انه زاد الوصل والزيادة من الثقة مقبولة يعني ارجع القضية لايش
ليس لأجل خلاف بين الثقة يعني هو رجح الان كانه من رجح المرسل لكن ليس لان الاكثر رواه وانه هذا خالفهم لا لعلة في ابي معاوية خاصة واضح من يعتبر هذا لا يعتبر هو المنهج الذي
آآ السلكة وهقولها. واضح قال والزيادة من الثقة مقبولة على انه يعني على انه هذا ضعف لكن قد تابعه في وصله الحجاج ابن ارطع كما ذكر الترمذي وصله عنه الطبراني مختص
الى اخره اه ثم رأيت الحديث قد اخرجه الحافظ في تخريج الكشاف قلت اخرجه همام كنت رجال ثقاتكم اتقدم مع الهيثمي وهو عند ابي داوود واخرجه الطبراني الى اخره اذا الحديث
يعني الالباني كأنه مال الى ارساله بسبب نوع ضعف في ابي معاوية لم يقم به يعني حق المخالفة مع هؤلاء الحفاظ طيب اذا هذا مثال طبعا المفترض انه نبحث ايضا اكثر
يعني انا خلاص انا استحيت من اطالتي عليكم اكثر من ذلك ما اريد ان اطيل لكن على كل حال يعني ممكن في وقت اخر ابحث نستخرج ممكن بعض كلامنا ايضا من المتأخرين او بعض المتأخرين قد نجد انهم
رجحوا صحته اه ابن القطان اطلع على كلام من رجح الارسال ولكنه قال هذه لا تعتبر علة واضح؟ يعني يعني هذي المخالفة اصلا ليست شيئا يعني يستحق ان يضاعف الحديث لاجلك
وعاد تجد بعضهم يعني مثلا اه لو كان الحديث في بلوغ انا متأكد طب الاستلام ونعاني طبعا دائما يصير على قضية اما الترجيح انه الوصل مقسوم بل بعض الاحيان لو وقفت على هذا ومن الغرائب هذا
اه الصنعاني في السوبر ستم نسيت ايش الحديث؟ قال روي مرسلا ورؤيا موصولة طيب ورجح الموصول وقال المرسل يقوي الموصول واضح وهذا يعني شيء مرة يعني غريب جدا مو من طريق اخر. لا بس
طريقة لا لا لا اختلف في وصله وارساله رجح الوصل وقال والمرسل للوجه الثاني يعبد الموصل بينما المرسل يعبد الموصول اذا كان ايش؟ اذا كان مختلف المخرج ما هو من نفس الطريق بدال يعني في مرسل اخر في الباب معنى طريق اخر تماما لكن في نفس المعنى
نعم نقول المرسل او المرسل لكن نفس الحديث اختلف فيه كذا او كذا فاما ان تقول المرسل الموصول الصحيح وانتهينا يعني كطريقة بعض المتأخرين او ترجح احد الطرفين مثل المرسل
ولكن ترجيح كلا الطرفين وان كل منهما الاخر هذا فيه نظر مهني شديد طيب جزاكم الله خير اطلنا عليهم كثيرا