1
00:00:09.100 --> 00:00:21.900
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد لا زلنا في شروط الحديث الصحيح واخذنا في الدرس الماظي الشرطين الاخرين

2
00:00:22.050 --> 00:00:36.950
او الاخيرين سلام من الشذوذ والسلام من الاعلام طبعا اه هذولي الشيطان فيهم نقاط منهجية مهمة جدا اول نقطة طبعا انا اذكر فقط خطوط عريضة سريعة عن الدرس الماظي ثم نبدأ في الدرس الجديد

3
00:00:38.500 --> 00:00:56.100
اول نقطة قلنا اذا استوفى الحديث ثلاثة شروط الاولى يقال فيه اسناده صحيح جيد واذا قيل اسناده صحيح لا يعني انه استوفى شروط الصحة وانما استوفى الشروط الثلاثة الاولى فقط

4
00:00:57.000 --> 00:01:12.750
عدالة الضبط التساوي السنابي فقط جيد فاذا وجدت اسناده صحيح ليس معنى ذلك الحكم عليه بالصحة مطلقا وانما الحكم على ظاهر اسناده بالصحة فالحكم هذا يتضمن انه هؤلاء الرواة الذين تراهم في الاسناد عدول

5
00:01:13.150 --> 00:01:33.400
والى اخره. طيب بعدين اخذنا في الدرس الماضي السلام من الشذوذ الشرط الرابع وقلنا انه باختصار الشذوذ يطلق على معنيين معنى يعود الى التفرد ومعنى يعود الى ايش القصة كيف

6
00:01:34.600 --> 00:01:50.650
الموية تتفرط في احد لا الحديث يكون فيه علة لا المعنى الاخر يعود الى التعدد تعدد اي المخالفة اذا قلت مخالفة هذا على طول فيها تعدد صح ولا لا بحيث تكون مخالفة معناها انه خالف شيء اخر يعني في شيء اخر

7
00:01:51.800 --> 00:02:11.250
باش السدود يطلق عليه معنيين على التفرد غير المحتمل وهذا اقرب للمعنى اللغوي ولا لأ اليس كذلك المعنى اللغوي اقرب في الشذوذ فيه اقرب الى التفرد يعني هذا شاذ شدة ومن شدة شدة يعني انه انه شخص وحده

8
00:02:12.300 --> 00:02:32.650
فارق الجماعة او تفرد وحده. جيد فهذا المعنى اللغوي هو الاقرب او هو على الاقل مستعمل عند اه طائفة من المحدثين المتقدمين زيد طيب من غير قلنا هذا المعنى الاول

9
00:02:33.300 --> 00:02:46.650
اه ركزوا معي عشان نشوف ايش المعنى الذي ينبغي ان يكون هنا في سورة الحديث الصحيح ما اقول المعنى اللي مستعمل في كتب الحديث متأخرة لا ما الذي ينبغي ان يكون

10
00:02:47.900 --> 00:03:01.200
معنيين المعنى الاول التفرد التفرد غير محتمل المعنى الاخر المخالفة مخالفة الثقة لمن هو اوثق منه. هذا المعنى الذي استقر عليه الامر في كتب في تعريف حديث الشعر طيب طيب

11
00:03:01.500 --> 00:03:18.350
هنا الشذوذ العلة السلامة للعلة العلة دائما او في الغالب تعود الى التعدد وليس للتفرق تمام العلة في الغالب تعود الى التعدد مثل ايش مخالفة الضعيف للثقة هذي علة مخالفة الثقة للثقة هذي علة

12
00:03:18.450 --> 00:03:31.350
خطأ الثقة هذي الا الى اخره علل في الغالب تعود الى الى التعدد طبعا لما تقول خطأ غالبا الخطأ يكتشف او في كثير من الاحيان يكتشف الخطأ بالتعدد بجمع الطرق سيأتينا ان شاء الله تطبيق عملي في هذا الدرس

13
00:03:32.100 --> 00:03:52.200
طيب بناء على ان العلة تطلق على التعدد ما الذي ينبغي ان يكون عليه معنى الشاب  فرض صح ولا لا حتى لا يقع تكرار لانك اذا قلت ان الشاذ هو مخالفة الثقة لمن هو اوثق منه. في الحقيقة هذي صورة من اهم صور العلة

14
00:03:53.600 --> 00:04:08.850
ولا وجه لابرازها في شرط مستقل في هذا السياق تمام؟ ما في ما في شي يعني ليست هي باولى من غيرها من الصور المهمة الاخرى في صور العلة. ما في شي يبرزها يجعلها يعني يستحق ان ان تكون

15
00:04:08.850 --> 00:04:22.350
مفردة في شرط مستقل  طيب هذي مسألة مهمة اذا الذي ينبغي ان يكون لذلك طبعا احنا قلنا الذي ينبغي ان يكون التفرغ لذلك الاقرب الاقرب والاكثر تعبيرا عن معنى التفرد

16
00:04:22.500 --> 00:04:47.900
ليس هو وانما النكاءة جيد وهو الاكثر استعمالا بالمناسبة تعمال كلمة شاب عند المتقدمين للحكم على رواية معينة قليل جدا جدا جدا لا تكاد تجد لاحمد او البخاري او ابن المديني او يحيى المعين او ابو حاتم الرازي او ابو زرع الرازي ايا كان العلماء المتقدمين لا تكاد تجد له

17
00:04:47.900 --> 00:05:06.250
حكما على حديث بانه شاذ الا قليلا جدا تمام؟ بينما تعبيرهم بمنكر في الاحاديث هذا كثير جدا طبعا تعبيرهم بالمنكر بعضه بعض الصور النكارة او كثير من صور النكارة التي يطلقونها

18
00:05:06.350 --> 00:05:21.750
كن عائدة الى التفرد جيد هذه المسألة الاولى في مسألة الشاب نحن ما نبغى نعيد الدرس كامل عشان الوقت هاد المسألة الأخرى وهي ايضا مسألة دقيقة قضية انه الان تلاحظون انه اشترطوا في الحديث الصحيح السلام من الشذوذ

19
00:05:22.050 --> 00:05:43.300
طيب ما المعنى الذي يقصدونه في تطبيقات في في تعريفات الكتب المتأخرة ايش يقصدون بالشارع فردوه للتعدد  لا التعدد نقول الذي ينبغي ان يكون لكن هو لم لم يكن تمام؟ تمام

20
00:05:43.550 --> 00:05:54.900
فدائما تقوم شروط السلامة ما اتصل اسناده برواية العدل الضابط عن مثله من غير شذوذ ولا علة لمن يجي يشرح من غير شذوذ يفتح اي كتاب مكتوب مصطفى انتهى نغير الجذور

21
00:05:55.100 --> 00:06:11.850
الشذوذ هو ما خالف فيه الثقة من هو اوثق منه طيب اه اه طيب وايش الملحف ايش الشي المهم؟ لاحظوا يعني خلينا نترك مصطلح شاب ونضع التعريف الذي يذكرونه في الشرح

22
00:06:12.400 --> 00:06:33.650
من شروط الحديث الصحيح ان يرويه العدول ضابطون باتصال اسناد ولم يخالفوا من هو اوثق منهم. صح ولا لا صح؟ ولا يكون معللا طيب اذا كلها كل واحد من الخمسة هو شرط حتى نكون نصائح طيب نروح الان للتطبيقات

23
00:06:34.200 --> 00:06:55.050
في احاديث يختلف فيها الثقات في الوصل والارسال والرفع والوقف تليفون فيما بينهم فتجد واحدا منهم يرفع الحديث واربعة او ثلاثة يوقفونه هم ثقات اليست هذه مخالفة مخالفة الثقة لمن هو اثق منه

24
00:06:55.850 --> 00:07:11.100
اليست كذلك اذا كان ينبغي كان ينبغي او يلزم من تعريفهم او من اشتراطهم لصحة الحديث ان لا يكون شاذا اي ان لا يخالف الثقة والثق منه المفترض والذي يلزم انهم لا يحكموا على هذه الصورة بالصحة

25
00:07:11.700 --> 00:07:30.050
اليس كذلك؟ اه الواقع اللي محكوم عليه بالصحة واضح فيسمون فيسمون زيادة فيسمون من جعل الحديث مرفوعا في مقابل الوقف يسمون ذلك زيادة ثقة زيادة الثقة ترى ليست من متن فقط

26
00:07:30.450 --> 00:07:50.450
بل الاكثر والاشهر زيادة الثقة في الاسناد زيت  ايوا ايش طيب احنا حنطبق عليه الان بس حمد الله في العلة اذا واضح؟ طبعا ابن حجر رحمه الله في النكت النكت بديع جدا ابن حجر

27
00:07:50.750 --> 00:08:08.350
ذكر هذا انه يعني ذكروا ذكروا علم الصلاح انتقد فيه ابن الصلاح رحمه الله طيب هذي الان يعني مجمل ما ذكر في الدرس الماضي الدرس الجديد التغطى الاخير ولن نطيل في التنظيف في كثير سنطبق ان شاء الله عمليا

28
00:08:08.750 --> 00:08:27.000
تناما من العلة  قلنا قبل قليل انه السلام من العلة في الغالب تعود الى معنى طيب التعدد او بصورة اوضح كيف تكتشف العلة الاصل ان العلة تكتشف بجمع الطرق جيد

29
00:08:27.050 --> 00:08:41.100
لذلك الامساك او التتبع لكتاب معين واحد من كتب السنة والحكم عليه على احاديثه من خلال اسناد واحد غلط مئة في المئة لابد جمع الطرق حتى تستطيع ان تقارن بينها

30
00:08:41.350 --> 00:08:59.750
طيب ميدان علم العلل او ميدان العلل في الغالب في الغالب هو في احاديث الثقات والصدوقين يعني الثقات ومن قاربهم لماذا؟ لان احاديث الضعفاء امرها واضح من جهة الضعف لكن تستطيع ان تبين درجة الضعف

31
00:09:00.000 --> 00:09:16.850
وفي الغالب لا يطلقون او او لا لا تدخل احاديث الضعفاء الواضحة بدائرة العلة وان كان المعنى العام للعلة يشمل حتى الظعف العادي  لكن دعونا في الامر الاقرب لاصطلاح العلة او الاكثر استعمالا هو قضية

32
00:09:16.950 --> 00:09:35.200
ان ان يعل الحديث بطريق اخر طيب هذه النقطة اه الامر العملي فيها الامر العملي فيها يعني ابرز ابرز صورة منصور الابواب العملية في قضية العلة والتي يحدث فيها اختلاف

33
00:09:35.350 --> 00:09:56.600
بين تطبيقات المحدثين المتقدمين وبين بعض تصرفات او تصرفات بعض المتأخرين وبعض المعاصرين ابرز موضوعين هي في قضية الاختلاف في الرفع والوقف والاختلاف في الوصل والارسال وهذا الباب اجي من جهة الاختلاف

34
00:09:56.900 --> 00:10:16.550
الملح وكما ان بعض حذاق الفقهاء المتكلمين آآ لم خفي عليهم مذهب السلف في الاسماء والصفات فكما تعرفون كثير منهم حين ينسب مذهب السلف للسلف اقوالا في الاسماء والصفات ينسب لهم التفويض

35
00:10:17.050 --> 00:10:32.100
صح ولا لا مع انك تقول يعني كيف خفي عليهم هذا الامر مثل هذا الموضوع تجده هنا في في باب مذهب السلف او مذهب السلف اقرب في القضية العقدية. لكن هنا مذهب المتقدمين في

36
00:10:32.250 --> 00:10:52.000
سيدي اه تجد ان البعض ينسب اليهم اقوالا في قضية الاختلاف في الرفع والوقف والوصل والارسال ليست لهم بل كما ايضا هذا كمان في قضية العقد الاقوال العقدية تجد انهم مثلا يحصلون الاقوال في مثلا

37
00:10:52.250 --> 00:11:09.700
تأويل او التفويض زيت فيقول لك مذهب السلف التفويظ ومذهب الخلف التأويل ومذهب السلف اسلم ومذهب الخلف او المتأخرين اعلم واحكم. طيب ما فيش قول ثالث يعني هذا هذان القولان

38
00:11:09.900 --> 00:11:33.750
لا يحصران الاقوال الموجودة بعض المحدثين المتأخرين حين حين ذهب الى اقوال سابقين حصر الاقوال في قولين وكلا القولين ليستا ليست للمتقدمين ايش القول الاول؟ القول الاول انه اذا اختلف الرواة في الرفع والوقف والوصل والارسال يرجح

39
00:11:34.200 --> 00:11:49.700
ترجح الزيادة دائما يعني الرفع او الوصل تمام وهذا نسب الى الامام البخاري يعني انه البخاري هو الذي يعمل ذلك يرجح كذا التبغلي النووي في مقدمة الامام مسلم. طبعا عهدي قديم بهذه

40
00:11:50.000 --> 00:12:03.450
لكن اذكره جيدا ان شاء الله اني ما اكون فيه بننوه في مقدمة مسلم رحمه الله شرح شرح المقدمة ذكر انه انه البخاري هذا قوله طيب طبعا النووي مسبوق ليس هذا قول نووي فقط

41
00:12:04.000 --> 00:12:26.800
الخطيب البغدادي اه ابن رجب في شرح العلل نقل عن الخطيب البغدادي على وذكر للسلف اه او المتقدمين اقوال في ذلك لا تعرف عنهم ونسب اظن الخطيب البغدادي نفس نسبة النووي الى البخاري القول

42
00:12:26.900 --> 00:12:43.750
ترجيح ايش الرفع وترجيح الوصل طيب طيب احنا ما نبغى نطيق كثير في سبب هذا الوهم لماذا وقع هذا الاشكال في في هذي النسبة وكذا لكن يراجع اذا في فرصة انه نرجع لشرح العلاج الترمذي لابن رجب نقرأ بعض الاشياء

43
00:12:44.100 --> 00:13:01.650
طيب القول الثاني اللي نحسبه النووي رحمه الله لبعض المتقدمين نسبوا للدار القطني وهو ليس قانون الدار فقط وهو ايش انه اذا اختلف الرواة في الرفع والوقف والوصل والارسال الوقف دائما والارسال دائما

44
00:13:03.750 --> 00:13:25.850
جيد فيعني جعلهما في طرفين متقابلين والصواب ان كلا الطرفين في منطقة منتصفة متقارب في منطقة منتصفة تتفق على الاصول والمبادئ في هذا الباب وان كانت قد يختلف بعضهم عن بعض في بعض التطبيقات او في الحكم على احاديث معينة

45
00:13:26.000 --> 00:13:39.900
يعني ممكن تجد البخاري يرجح وصل حديث وتجد النساء يرجح ارساله مثل حديث الحقوا الفرائض باهله حديث مشهور عمدة في بعض الفرائض النساء يرجح رسالة تعالوا لكن هذا الاختلاف ليس اختلافا في الاصل

46
00:13:40.550 --> 00:13:53.150
هذا اختلاف في في تطبيق الاصل او القاعدة على هذا الحديث بعينه هل هل الكفة تميل الى هذا او تميل الى هذا؟ طبعا ارجح فيه الوصل متفق عليه البخاري ومسلم

47
00:13:54.050 --> 00:14:06.750
صار عليه علماء مسلمين على مر القرون كعمدة فتجد احاديث يختلفون فيها كتطبيق لكن آآ في المبدأ هم هم متفقون انا قلت لكم شيخنا اجل سبب الوهم خليني اعرج عليه سريعا بس

48
00:14:07.050 --> 00:14:26.200
الغالب في الاشكال في في نسبة الاقوال في هذه القضية انه توجد عبارات نظرية يقول لك فيها الامام مثلا الراجح الوصل لانه زيادة من ثقة ويؤخذ هذا التنظيف بهذه الصورة

49
00:14:26.650 --> 00:14:41.250
على انه مذهب لهذا القائل انه زيادة الثقة مقبولة في كل الاحوال العجيب انه من ابرز من صرح بهذي القضية من المتقدمين انه يرجح خاله قال لانه زيادة من ثقة وزيادة الثقة مقبولة

50
00:14:41.300 --> 00:15:02.450
الدارقطني الذي نسب له عدم القبول مطلقا تا فالمفارق البخاري نسب اليه في حديث مشهور لا نكاح الا بولي حديث مشهور في خلاف في الوصل والافساد خلاف معروف فالذي زاد هو اسرائيل الذين وصلوا اه عفوا الذي الذين قصروا

51
00:15:02.650 --> 00:15:20.700
يعني اجعله مرسلا اه يعني اكبر المحدثين اللي هم شعبة وسفيان الثوري اتفقوا على الارسال مثل هذي الصورة يعني الاصل انك ترجح الارسال لكن هنا في هذا الحديث وهذا ما يدلك على دقة المتقدمين انهم

52
00:15:21.150 --> 00:15:40.100
ينظرون في كل حديث بقرائن تفصيلية فيه جيد بهذا الحديث خاصة رجح بعض الحفاظ رواية إسرائيل التي زاد فيها وذكروا مجموعة من بعظ القرائن المتعلقة بهذا الحديث خاصة اللي هو انه شعب ابو سفيان سمعه في مجلس واحد وانه

53
00:15:40.450 --> 00:15:53.850
آآ ابو اسحاق السبيعي اللي هم اسحاق السبع الحديث حدث بالحديث اكثر من مرة على الوصل منهم منها رواية إسرائيل ورواية غيره يعني اكثر من واحد روى الحديث فيما اذكر

54
00:15:53.950 --> 00:16:03.600
وشعبة سفيان اتفقوا على شيء ولكن اتفقهما ليس لان لان كل واحد مجتمعهما في سمع الحديث في اكثر من مرة وانما في مجلس واحد اذا القضية ترجع الى ابي اسحاق المهم

55
00:16:04.450 --> 00:16:22.250
فنسب الى البخاري انه قال القول قول اسرائيل معنى الكلام طبعا. اه وهو ثقة وهي زيادة من ثقة طيب فنسب الى الامام البخاري انه يقول بزيادة الثقة مطلقا طيب حتى يكون الكلام

56
00:16:23.400 --> 00:16:47.400
الترمذي  اني اجدها   هذا من رجب شرحه للترمذي الجزء الاول طبعة عسر هي افضل طبعا اه صفحة اربع مئة وثمانية وعشرين ذكر عن الخطيب البغدادي التفصيل في قضية القبول او الرد

57
00:16:47.800 --> 00:17:06.550
في زيادة الثقة طيب وانه هذا ذكره في كتابه تمييز المزيد من متصل الاسانيد ثم قال ثم ان الخطيب تناقض فذكر في كتاب الكفاية للناس ذكر في كتاب الكفاية للناس مذاهب

58
00:17:06.800 --> 00:17:22.600
في اختلاف الرواة في ارسال الحديث ووصله كلها لا تعرف عن احد من متقدمي الحفر هذا خطيب فضلا عن من جاء بعده مثل النوم الخطيب متقدم جدا انما هي مأخوذة من كتب المتكلمين

59
00:17:23.800 --> 00:17:42.150
جيد ثم انه اختار ان الزيادة من الثقة تقبل مطلقا كما نصره المتكلمون وكثير من الفقهاء وهذا يخالف تصرفه في كتاب تمييز المزيد وقد عاب تصرفه في كتاب تمييز المزيد بعض محدثي الفقهاء

60
00:17:42.200 --> 00:17:59.100
وطمع فيه لموافقته لهم في كتاب الكفاية واضح وذكر في الكفاية حكاية عن البخاري انه سئل عن حديث ابي اسحاق في النكاح بلا ولي قال الزيادة من الثقة مقبولة واسرائيل ثقة

61
00:17:59.750 --> 00:18:20.050
اللي هو اسرائيل اللي روى عن ابي اسحاق وهذه الحكاية ان صحت فانما مراده الزيادة في هذا الحديث زيد والا فمن تأمل كتاب تاريخ البخاري لويش  كبير تبين له قطعا

62
00:18:20.400 --> 00:18:37.600
مجتهدة يعني احتمال قطعا انه لم يكن يرى ان زيادة كل ثقة في الاسناد مقبولة واضح وهكذا الدار قطني يذكر في بعض المواضع ان الزيادة من الثقة مقبولة ثم يرد

63
00:18:38.200 --> 00:18:53.850
في اكثر المواضع زيادات كثيرة من الثقات ويرجح الارسال على الاسناد فدل على ان مرادهم زيادة الثقة في مثل تلك المواضع خاص الخاصة وهي اذا كانت ثقة مبرزا في الحفظ

64
00:18:55.750 --> 00:19:13.200
بيض يعني ثقة مثل سفيان الثوري مثل شعبة مثل الامام مالك يزيد يعني يخالفه مثلا اثنان طيب اثنان يرون الحديث اه مرسلا نعمل اعتقاد فيأتي الامام مالك خلينا نقول عن الزهري مثلا جيد

65
00:19:14.000 --> 00:19:28.100
يأتي سفيان ابن عيينة ومعمر من الثقات الكبار المعروفين فيرويان حديثا عن الزهري عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا طيب يخالفهم مالك يخالفهما مالك فيرويه عن الزهري عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم متصلا

66
00:19:29.050 --> 00:19:50.100
هنا لا نقول خالف الثقة من هو اوثق منه لماذا لان في مالك من التقدم بالحفظ ما يجبر به هذه الزيادة وهذه المخالفة واضح واضح طيب هو على كل حال يعني

67
00:19:50.200 --> 00:20:02.900
انا مقصدي الان من العرض هذا ليس ليس قصدي ذكر قواعد الترجيح متى يرجح الطرف هذا متى؟ لانه فيها تفصيل كثير ما دام القواعد ومجمل هذه القواعد تدور على امرين

68
00:20:03.300 --> 00:20:22.200
الامر الاول الامر الاول مدى مدى معرفة من زاد ومن نقص بحديث الشيخ المختلف عنه خاصة تمام؟ بغض النظر عن كون هذا الجزاء الذي زاد او الذي نقص بغض النظر عن كونه

69
00:20:22.450 --> 00:20:37.550
اوثق من الاخر مطلقا بشكل عام او لا. اهم شيء في هذا الشيخ المختلف عنه من الاعلم عنه في الغالب يرجح قول الاعلم هذي قاعدة جيد طبعا قاعدة هذي اغلبية كل القواعد هنا اغلبية ليست

70
00:20:38.450 --> 00:20:58.750
كلية تشمل كل الصور والاجزاء الامر الثاني الذي تدور عليه باب الترجيح قضية الترجيح او الميل الى كفة المبرزين في الحفظ والاتقان مبرزين يعني عندنا طبقة طبقة صدوقين طبقة اعلى منهم طبقة الثقات

71
00:20:59.250 --> 00:21:16.450
طيب وطبقة اعلى من طبقة الثقات اللي هي طبقة الحفاظ المتقنين جدا وهؤلاء ليسوا كثر يعني مثل ما لك شعبة سفيان الثوري يحيى القطان يحبني كثير مثلا آآ حماد بن زيد

72
00:21:17.050 --> 00:21:28.600
تمام؟ مسعى يعني عدد من الرواة متميزين متقدمين جدا في الحفل ليسوا مثل طبقة سائل الثقات مثل من حماد بن سلمان حماد بن سلمان لكن حماد بن سلمة في العادة يأتي في الامر الاول

73
00:21:28.700 --> 00:21:47.400
يعني عنده عنده خبرة خاصة باحاديث ثابت القرآن  وقد يرجح قول حماد على شعبة في ثابت لانه الصق به مع انه شعبة احفظ بمراحل جيد على كل حال الوضع الدقيقي يعني مو بهذا التفصيلي يعني ليس ليس الان هذا ان شاء الله يأتينا بعدين

74
00:21:47.550 --> 00:22:03.150
ربما في آآ ان النخبة ما فيها بشي يعني بسيط لكن لازم نذكره قواعد في علم الادب  الشاهد الذي نريد ان نقوله هنا انه طريقة الحفاظ المتقدمين في اختلاف الوصل والارسال

75
00:22:03.300 --> 00:22:29.750
والرفع والوقف ليست ترجيح الرفع مطلقا ولا ترجيح الوقف مطلقا ولا ترجيح الوصل مطلقا ولا ترجيح الارسال مطلقا وانما هي طريقة تعتمد في الغالب على ترجيح الكفة الاقوى جيد ما وجه القوة؟ كيف تكون القوة؟ هذي لها طرق منها كما قلت ان يكون الراوي الصق بالشيخ منها ان يكون مبرزا في الحفظ ومنها كثرة العدد

76
00:22:31.050 --> 00:22:54.000
فإذا فإذا اقتربت الكفتان من التساوي في الغالب او كثير من الاحيان يرجحون لوجهه وجهي ويرجعون سبب الاختلاف الى من  وليس الا الكفتين يعني تخيل مثلا حديث ابي بكر الصديق اول حديث في مسند الامام احمد

77
00:22:54.900 --> 00:23:11.500
اللي هو ايها الناس انكم تقرأون هذه الاية يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم وتضعونها في غير موضعها واني سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ان الناس اذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه على يديه او شك ان يعمهم الله بعقاب

78
00:23:11.950 --> 00:23:21.800
هذا وجه الوجه الاخر ايها الناس انكم تقرؤون هذه الاية وتضعون على غير موضعها وان الناس اذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه او شك ان يعمه الله ويحفظه شو الفرق

79
00:23:22.050 --> 00:23:32.650
رفع الرسول صلى الله عليه وسلم هل هو مرفوع ام موقوف هو صحيح بلا شك على ابي بكر الصديق لكن هل صحيح يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ام هو من قول ابو بكر

80
00:23:33.200 --> 00:23:47.550
طيب مدار الحديث طبعا بعض الاحيان الحديث يكون فيها اكثر من مدار يعني اذا كثرت الخلافات نستطيع ان نجعل مدار جزئي في مدار جزئي في هذا الحديث اللي هو اسماعيل بن ابي خالد

81
00:23:47.700 --> 00:24:01.450
بالمناسبة هو اللي سيأتينا في التطبيق العام ونبغى نتأخر كثير عليه اسماعيل ابن ابي خالد رواه عنه جماعة كبيرة رواه رواه عن اسماعيل من الثقات عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم

82
00:24:01.600 --> 00:24:19.050
عن ابي بكر الصديق عن الرسول صلى الله عليه وسلم ورواه جماعة كبيرة من الثقات عن اسماعيل بن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن ابي بكر  وقوف الوجه الثاني مرفوعا ايش شاهد؟ الجماعة الاولى رواتب مرفوعا والجماعة الثانية رواتب موقوفا

83
00:24:19.950 --> 00:24:31.550
جيد هنا لا تستطيع ان تقول ان كل هذه الجماعة اخطأت في الرفع او هذي كلها اخطأت في الوقت مستحيل وانما نقول اسماعيل بن ابي خالد مرة رواه مرفوعا ومرة رواه موقوفا

84
00:24:32.250 --> 00:24:45.000
جيد؟ طيب من ارجح في كل الحديث لو لم يكن الا هذا المدار اللي هو اسماعيل بن ابي خالد لقلنا انا انا يعني الرفع يكون صحيح يعني وجهين صحيح ان الرفع صحيح جيد

85
00:24:45.350 --> 00:25:03.700
لكن رواه عن قيس غير اسماعيل جيد فانت هنا الان عندك ترجيح نسبي اللي هو بعدين تبدأ تقارن بين اسماعيل وبين اصحابه الذين في في مرحلتك واضح؟ وهذي تأتيك بعض الاحاديث فيها زي كذا وتحوس فيها طويلة يعني

86
00:25:03.950 --> 00:25:19.550
مثل حديث مسح الرسول صلى الله عليه وسلم على الخفين والخمار. حديث بلال في مسلم معروف يخلى اويلي بين الرواة في الوصل والارسال طويل طويل يعني وزي كذا تجيك مدار جزئي وترجح فيه وبس ما هو الترجيح المطلق

87
00:25:20.750 --> 00:25:33.300
لا تروح بعدين للطبقة هذي يعني خلاص الان زي ما تقول طلعت مثلا اختلاف عن سفيان تريد ان تعرف ماذا قال سفيان؟ خلاص عرفت ان سفيان قوله الرفع تحط هنا سفيان

88
00:25:33.600 --> 00:25:46.800
بعدين تبدأ تنظر في اللي جنب سفيان بالمناسبة هذا الحديث مسح الخفين والخمار ومن الاحاديث العجيبة التي يرجحون فيها قول التي تبين قيمة سفيان الثوري عند الحفاظ بشكل غريب يعني

89
00:25:46.950 --> 00:26:03.150
يعني سفيان الثوري خالفه في هذا الحديث خمسة من الثقات ثقات مرة ما يحتاج خالفوه في اه وصل الحديث وارساله وجا واحد من المتقدمين يا ابو زرعة يا اه يعني واحد من المتقدمين نسيت منهم

90
00:26:03.950 --> 00:26:20.150
ما رجح الوجهين قال الخمسة ذولا اخطوا سفيان هو الصح يعني عارف سفيان عندهم له قيمة غير عادية من جهة قوته يعني يكاد يكادون يقولون لا يخطئ يكاد يعني يكاد يقول انه اذا حفظ

91
00:26:21.550 --> 00:26:35.650
مع انه حفظت عليه اخطاء طبعا بلا شك لكن هذا في يعني حفظه له قيمة اذا قال سفيان حدثنا عن فلان يعني خلاص بالصعوبة الشديدة الشديدة جدا انه يكون اخطأ

92
00:26:37.050 --> 00:26:53.650
الشاهد من الكلام اه هذي طريقة الحكام والتقديم بشكل عام. خلونا الان ننظر في حديث طيب نطبق عليه سريعا ننظر كيف كيف كيف اتحكم عليه الحفاظ طبعا اول شي نحاول نجمع طرق سريعة

93
00:26:54.200 --> 00:27:08.950
وننظر ماذا حكم عليه المتقدمون وننظر هل هل في احد المتأخرين حكم عليه حكما قارئ في هذا الحكم او لا ويستبين لنا وجه الاشكال لنعرف قضية السلامة من  طبعا الحديث

94
00:27:09.050 --> 00:27:17.600
حديث جرير ابن عبد الله البجلي انا بريء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انا بريء من كل مسلم يكون بين الاظهر والمشركين عندنا الاستخراج الحديث عدد من الطرق

95
00:27:17.800 --> 00:27:31.900
ترى بس نعرف اين موضعه انت الان عندك معلومة انه جرير البشري ما دام عندك معلومة انه جرير تستطيع ان تبحث في الكتب التي صنفت على المساند مساند الصحابة  وهنا البحث في المسائل سهلة

96
00:27:31.950 --> 00:27:48.200
لماذا؟ لان سرير ليس مكتئبا فسهل انك تستعرض حديث سيري في المسند طبعا ليست قليلة جدا ولكن ليست مثل حديث ابي هريرة لو حديث ابي هريرة ما تلقاه فهادي الطريقة لكن لنفرض انه ما عندك

97
00:27:48.350 --> 00:28:11.900
اسم جرير عندك طريقتان ايش هي الكتب اللي صنفت على فقير ايوه هنا تجده في حسب الموضوع هذا الحديث ايش تصنيفه في الابواب الرابع يعني ممكن الديائات لاجل لفظ اللي هو فامر لهم بنصف الدية

98
00:28:12.300 --> 00:28:31.200
وممكن يعني احاديث اللي مثل هذي في في الهجرة وفي هذا تجده في باب الجهات غالبا كتاب الجهات من كتب الفقه في المغازي والجهاد اللي هي الهجرة وانا بريء من كل المسلمين والنهى عن السفر الى بلاد المشركين الاحاديث اللي مثل هذي تجدها في هذا الباب

99
00:28:31.300 --> 00:28:46.850
طيب هذا الطريقة الثانية الطريقة الثالثة طرف الحدود طرف الحديث احنا الان ذكرنا انا بريئ من كل مسلم اقيم من اظهر المشركين هذا ليس اول الحديث بالتالي لا يعتبر طرفا الحديث لكن لكن

100
00:28:47.500 --> 00:29:00.100
في بعض الفهارس يأخذون الكلمة الابرز المرفوعة فيجعلونها في الفهرس مثل هذي يعني غالبا غالبا تجدها في بعض الفعاليات لماذا؟ لانه ما قبل النص هذا ليس مرفوعا عن الرسول صلى الله عليه وسلم

101
00:29:00.800 --> 00:29:10.500
وانما هو بعث النبي صلى الله عليه وسلم سرية الى اخاه ثعام في بعض الالفاظ ما ادري كل الالفاظ ايش احنا الان عندنا نقدر نبحث في المسند ونقدر نبحث في

102
00:29:10.850 --> 00:29:29.400
الابواب ونقدر نبحث فيه في طرف الحديث طيب خلونا نتقاسم كل واحد يبحث بطريقة تمام طيب الله يعطيكم العافية هذا البحث الان وجدنا الحديث في عدد من الكتب وبعضها كتب جوامع يعني تأتي لنا باطراف الحديث من

103
00:29:29.900 --> 00:29:43.150
طبعا الكتب الستة او الكتب التسعة او او ما هو اكثر تمام من ابرز الكتب الجوامع اللي عندنا المسند المصنف المؤلف هذا يعني يجيب لك اياه في مسند احمد باسانيده

104
00:29:43.950 --> 00:29:55.700
تمام يعني يعني حتى يغنيك عن الرجوع لمسلم اذا اردت شيئا دقيقا جدا يعني في صيغ الاداء او شيء فيأتي لك بالاسانيد كاملة. احمد والترمذي والنسائي وابي داود فيريحنا من المؤمن

105
00:29:55.800 --> 00:30:10.650
تلات كتيرة كذلك آآ تحفة الاشراف لكن خاص بكتب الستة خلينا نبدأ تحفة الاشراف جيد  تحفة الاشراف ايش قال؟ قال عن قيس ابن ابي حازم عن جرير ابن عبد الله ابن جرير

106
00:30:11.350 --> 00:30:23.100
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث سرية الى خثعما فاعتصم ناس من آآ ناس بالسجود فاسرع فيهم القتل فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم فامر لهم بنصف العقل

107
00:30:23.500 --> 00:30:37.500
وقال انا بريء من كل مسلم يقيم بين اظهار المشركين اظن المشركين قالوا يا رسول الله ولم؟ قال لا تراءى نراهما يعني يبتعد منهم كل كل طرف من نوع اخر حتى لا لا ترى لا يرى بعضهم نرى بعض من البعد

108
00:30:37.950 --> 00:31:01.350
طيب ايش قال الميسي لا هذا مسلم مصنف خلينا احنا نبغى نوصل مصنف اخر شي عشانه اجمع اه قيس ابن ابي حازم عن جرير في تحفة الاشراف طبعا قال دال تاء سين

109
00:31:02.100 --> 00:31:16.150
رمز للحديث بدال تاء سين. اذا الحديث في الكتب الستة اين؟ ابو داوود في ابي داوود وفي؟ الترمذي والترمذي والنسائي والنسائي تمام حديث بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية اخذت عن بعثة الحديث

110
00:31:16.750 --> 00:31:36.800
دال في الجهاد عنها النات احفظوا ها عن هنات عن ابي معاوية وعبدة بن سليمان فرقهما كلاهما عن اسماعيل عنه اللي هو مين قيس لانه حتى تعرفون تحفة الاشراف مقسم على حسب الرواة عن الصحابي

111
00:31:37.300 --> 00:31:50.000
فهو ذكر الان كانه تقول باب كذا مو باب فقهي باب قيس ابن ابي حازم عن جرير وكل حديث هنا عن قيس عن جرير طيب كلاهما عن اسماعيل عنه به

112
00:31:51.150 --> 00:32:13.950
جيد كلاهما عن اسماعيل عنه به طيب بدنا نتأكد العنوان ايش؟ قيس من النحاس عن جد حلو وقال مين اللي قال ابو داوود رواه هشيم ومعتمر وخالد الواسطي وجماعة لم يذكروا جريرا

113
00:32:15.250 --> 00:32:33.000
الترمذي في السير عن هناد عن ابي وعن هالنادى عن عبده بن سليمان عن إسماعيل به مرسلا لم يذكر فيه جريرا الان لاحظوا ندخل الان في التفاصيل اخاف اني طولت عليكم

114
00:32:33.200 --> 00:32:56.150
لازم  الان والمفروض النص بس ما ادخل في موضوع كم الحين طب عشرين خلاص طيب يلا اجل تشوف ان شاء الله لانه ضروري الله يشرفك وجزاك الله خير الله يحفظك ويبارك فيك

115
00:32:57.750 --> 00:33:24.850
طيب الان قال رواه ابو داوود في الجهاد عن هناد عن ابي معاوية وعبده نعم جيد عن اسماعيل عنه به يعني نفهم من هذه الرواية ان    طيب اه مفروض ان ابو داوود رواه عنه من

116
00:33:26.050 --> 00:33:57.700
الناس ان ابي معاوية ومن ابو معاوية وعدة ابن سليمان كلاهما عن من عن اسماعيل يقول عنه به يعني بالعنوان اللي في البداية اللي هو عن مين؟ هم القيس  جرير

117
00:33:58.700 --> 00:34:21.300
مرفوعا طيب بعدين قال اخرجه الترمذي  السير عن هنات عن ابي معاوية به ايه لاحظوا الان وانهى الناب عن عبده نفس السناب جيد عنها الناقة عن عبده عن إسماعيل به مرسلا لم يذكر فيه جريرا

118
00:34:22.750 --> 00:34:59.700
يعني هذا ابو داوود هذا الترمذي ان من  ان  ان معي  كويس  مرفوعا مرسلة الو الان كانه في اختلاف بين من ومن لأنه بداو الترمذي لأن الشيخ مشترك هناد طيب

119
00:35:00.400 --> 00:35:14.700
بتعليق علقه المحبب يحل الاشكال وهذي طبعا من الاشياء اللي لازم ترسلها للكتب الاصلية الاشياء الدقيقة اللي ما ينفع اختلافك اش يقول يقول لم نجد طريق عبده بن عبده عند ابي داوود

120
00:35:16.800 --> 00:35:37.050
لم نجد طريق عبده عند ابي الاول فكأن الوهم من من   رواه عن اثنين وهو في الكتاب الاصلي ما هو غير عنوان ايوه يعني هنا هذا ليس كتاب ابي داوود

121
00:35:37.200 --> 00:36:05.350
هذا ينقل عن ابي داوود فتأكد سريعا نرجع بدول مفتوح الصفحة    طيب نتأكد  نرجع لابي داود حدثنا هناد حدثنا ابو معاوية عن إسماعيل عن قيس عن جرير قال ابو داوود رواه خالد وزمايله لم يذكروا شيئا

122
00:36:05.650 --> 00:36:27.350
اذا ما في طريقة اذن  بغض النظر عن الترجيح انا عن الرواية  ايوا هذا مو ترجيح هذا الواقع اذا الصواب ان عن ماذا نعمل نغير هذا الخارطة كلها ليش؟ لانه في وهم فيها عصب

123
00:36:27.550 --> 00:36:50.700
يوم فيها فنقول    بس قبل الكتابة خلونا ايش تخلص الطرق عشان نقدر نرسم خارطة وحدة سريعة بدون ما نقدر نمسح كل شوية اذا ابو داوود الان رواه امن عن هنات

124
00:36:51.300 --> 00:37:08.850
انا بن معاوية موصولة جيد قال ابو داوود رواه هشيم ومعمر وخالد الواسطي وجماعة لم يذكروا جهيرا ما ذكر اسانيدهم لكن يقول لك هذول رووا ايضا اذا هؤلاء اقران لمن الان في الرواية

125
00:37:13.100 --> 00:37:31.100
لابي معاوية هؤلاء اقران لابي معاوية حلو يعني عفوا لمن الذي ذكره ابو داوود ابونا عبيط معاوية بن اسماعيل من اقران بن معاوية في رواية هذا الحديث حسين ومعمر وخالد الواسطي لكن كلهم مروا مثل ابي معاوية

126
00:37:31.200 --> 00:37:47.100
رؤوف مرسلة. جيد بدنا نوقف هنا ونروح للترميم الو الترمذي يقول حدثنا عن هناك حدثنا ابو معاوية عن اسماعيل نفس الحديث. ثم قال حدثنا هنات قال حدثنا عبدا اللي هي الرواية الثانية اللي ذكرها اللي هي المرسلة حلو

127
00:37:47.650 --> 00:38:01.850
وفي الباقي ان سورة قال واكثر اصحاب اسماعيل قالوا عن قيس ابن ابي حازم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يذكروا فيه عن جرير جميل ورواه حماد بن سلمة عن حجاج بن ارطاه

128
00:38:02.100 --> 00:38:22.950
عن اسماعيل ابي خالد عن قيس عن جرير مثل حديث من يعني ابو معاوية يعني جيد باختصار بعد بعد كل ما ذكره ابي داوود ابو داوود والترمذي من الذي رواه موصولا

129
00:38:23.850 --> 00:38:46.800
عن اسماعيل  و حجاج النارطة الرواية الاخيرة هذي معاش اخبارك ايش معك؟ مرة معنا كويس؟ ان شاء الله طيب ثم قال اه وسمعت محمدا الترجيح الان طيب فقلنا مسند احمد بسرعة نشوفه من مسند المصنف المعلن حلو

130
00:38:47.400 --> 00:38:59.150
والنسائي ايضا طيب قال هنا في المسند المصنف اخرجه ابو داوود حدثنا عن والترمذي قال حدثنا هناد قال حدثنا معاوية ابو معاوية عن اسماعيل عن قيس عن ابي حازم قيس بن ابي حازم

131
00:38:59.150 --> 00:39:14.900
زيد قال ابو داوود رواه شيم وما عمره اخذ واسط وجماعنا بيذكروا شي طيب ثم قال اخرجه ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع حلو وفي موضع اخر قال حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن عبد الرحيم بن سليمان

132
00:39:15.550 --> 00:39:34.900
والترمذي قال حدثنا عن مات قال حدثنا عبده حلو؟ وفي الكبرى والنسائي اخرجه قال اخبرني محمد بن علاء قال حدثنا ابو خالد اربعتهم اللي هم وكيع عبد الرحيم وعبده وابو خالد عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم اي مرسلا

133
00:39:35.500 --> 00:40:04.950
طيب تمام خلاص الان وبعدين ذكر محمد رواية محمد عليه السلام اذا الان نستطيع ان نرسم الخارطة بوضوح ما دام حديث من   تعال يا محمد اسماعيل  قالت هذا مدار الحديث طيب

134
00:40:09.100 --> 00:40:34.950
من الذي رواه عنه موصولا وما الذي رواه عنه مرسلا موصولا من رواه مرسلا من رواه  عبده عند من نور عند من الذي اخرج رواية عبده مرسلا الترمذي ومن لا توقف مشاركاتها

135
00:40:35.050 --> 00:41:00.750
اتأكد انك فاهم اه من من الذي اخرج رواية عبده المرسلة توقف تو قرأتها في الكتاب ابن ابي شيبة طيب ابن ابي شيبة طيب وايضا من رواه مرسلا غير عبده؟ غير عبده

136
00:41:02.500 --> 00:41:13.500
كيف احسنت عندما مشيت طبعا وكيع لحاله هذا خلاص يعني هذا سبب للتشجيع وكيع من اين متى الحفاظ اكيد ما الذي رواه عنه ابن ابي شيبة خلينا نكتب شين طيب

137
00:41:14.300 --> 00:41:30.650
وايضا من رواه موسى الذين ذكرهم ابو داوود في اخر شيء قال ابو داوود ورواه من اقرأ القرآن الحين اهو قال ابو داوود رواه هشيم ومعمر وخالد الواسطي وجماعة لم يذكروا شيئا. مين

138
00:41:30.950 --> 00:42:00.100
ومعمر وخالد الواسطي بعد ما نروح لايظا بن ابي شيبة نجد من وكيل عبد الرحيم ابو خالد الاحمر عبد الرحيم ابو خالد الاحمر يعني باختصار مثل ما قال الترمذي واكثر اصحابي اسماعيل

139
00:42:00.150 --> 00:42:37.900
ترى نعم والله حبيبي تعني اكثر  اسمعي  هؤلاء كلهم رووه عن اسماعيل عن من كويس ان مرفوعا جميل من الذي خالفهم طيب نكتب هنا ابو معاوية الضريب عموما واحد تاني

140
00:42:39.200 --> 00:42:53.650
بذكره الترمذي الترمذي في اخر شي كان قال ورواه حماد بن سلمة عن حجاج بن عطاه عن اسماعيل بن ابي خالد عن قيس عن جريد مثل حديث ابي معاوية جيد

141
00:42:53.800 --> 00:43:13.350
اللي هو هنا من ها رجعت  يلا يا جماعة وضع الحجاج ايوا الذي رواه عن الحجاج هنا حماد صح ولا لا هنا رواية ابي معاوية من من الذي روى عنه الناس

142
00:43:13.850 --> 00:43:49.350
عند من ابي داود والترمذي صح ولا لا طيب هذان هذان اثنان رواياه عن الا بحالة رايح عند اسماعيل ابن ابي خالد عن كويس ان   متصلا جميل طيب الان هذا

143
00:43:49.650 --> 00:44:07.050
هذا الشيخ ومعاوية هذا ابو معاوية الشيخ حجاج مقطع ابو معاوية باختصار يعني هو المفترض ان الخطوة بس عشان تأخرت عليكم الخطوة المفترضة الان نقوم بايش؟ نرجع كتب التهريب والرجال

144
00:44:07.250 --> 00:44:21.250
نعرف هل هو ثقة او ليس ثقة لكن اختصر عليكم ومعاوية ثقة صحيح ان انه في غير الاعمش ليس قويا ولكنه ثقة فهو في غيرها مشيت طيب لكنه فقه جيد

145
00:44:21.550 --> 00:44:35.900
حتى في النهار طالع حتى في النهار طالع قريب من الصدوق في اشكال فيه ضعف لكنه ما هو ضعيف ضعيف يعني  ومثل هذا روايته اذا اذا عبده اخر تتقوى  فعندما اجتمع الراويان

146
00:44:36.200 --> 00:44:53.350
عني اسماعيل بخالد لفت الحديث كل شيء بس اللهم زاده  طيب الان حتى نثبت عمليا هل هناك اختلاف حقيقي بين بعض المتحدثين المتقدمين والمتأخرين في الموضوع طيب نقرأ الان احكامهم

147
00:44:54.100 --> 00:45:08.150
جيد الترمذي في نفس الجامع في نفس الجامعة قال حدثنا هناك حدثنا عبده عن إسماعيل بن خالد عن قيس ابن أبي حازم مثل حديث أبي معاوية ولم يذكر فيه عن جرير وهذا اصح

148
00:45:09.400 --> 00:45:52.800
بمعنى اصح انجح مو لانه صح انه هو اسناد لانه مرسل واضح؟ هذا اصح اني ارجح في الرواية. طيب  طيب بعد الترم دي انت رواية الجماعة اصح  طيب ورواه حماد ابن سلمة عن الحجاج الى اخره وسمعت محمدا اللي هو من

149
00:45:53.400 --> 00:46:11.250
الترمذي يقول سمعت محمدا البخاري اي دام مثل اللي قال محمد البخاري شيخه وسمعت محمدا يقول الصحيح حديث قيس عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل ايه قال الترمذي عن الجماعة صح طيب احنا نختصر المسافة نقول

150
00:46:12.000 --> 00:46:38.300
و اه رجح المرسلة ايضا من البخاري طبعا يكفي البخاري طيب طيب خلينا نشوف هنا في المسجد المصنف والمعلم يقولون بعض احكام المتقدمين سريعا شوف قال الترمذي اه شوف في العلل الكبير في العلل الكبير غير الجامع

151
00:46:38.700 --> 00:46:54.850
ايضا في سؤال قال سألت محمدا عن هذا الحديث فقال الصحيح عن قيس ابن ابي حازم مرسل مرسل قلت له فان حماد بن ابي سعد فان حماد بن سلمة روى هذا الحديث عن الحجاج عن اسماعيل بن ابي خالد عن قيس عن جرير

152
00:46:55.500 --> 00:47:18.100
فلم يعده محفوظا  وقال ابو حاتم الرازي الان حكم جديد من واحد من اكبر المتقدمين عارفين في علم الحديث تسعمية وتنين وربعين قال ابو حاتم الرازي الكوفيون سوى حجاج لا يسندونه. ايش معنى يسندونه

153
00:47:19.100 --> 00:47:43.150
لا يذكرونهم موصولا لا يسندونه يعني هذه من الالفاظ المرادفة الموصول لا يسندونه. طيب ومرسلا اشبه ومرسلا اشبه طيب ورجح المرسل ايضا البخاري ومن ابو حاتم الراجحي فهذا من اكبر المتقدمين في الوطن

154
00:47:43.650 --> 00:47:59.350
طيب وقالت دارقطني في العلب ايضا ثلاث الاف وثلاث مئة وخمسة وخمسين يرويه شوف شوف ترخيص شفتوا هذا كل حديث طبعا الاف المسائل سئلوا عنها ايش يسوي؟ يخرج الحديث كاملا بصياغة

155
00:48:00.350 --> 00:48:11.850
ايش كيف يبدأ دار القطن دايما؟ يبدأ بمدام الحديث يقول لك يرويه فلان طبعا في وقتهم ما يقول لك يرويه ابو داوود والترمذي والنسائي لا دار قطني هذا الحديث يرويه

156
00:48:12.650 --> 00:48:25.350
ايه اسماعيل بن ابي خالد واختلف عنه هذي العبارة يعني هذي طريقته دايما واختلف عنها رواه ابو معاوية ضرير وصالح بن عمرو زاد لك واحد بس غالبا صالح بن عمرو لا يكون

157
00:48:26.250 --> 00:48:40.100
وصالح ابن عمرو اسماعيل عن قيس عن جهير جيد عندها مدار قطن يجيب لك طرق بعض الاحيان ما تلقاها حتى هنا قال ورواه حفص بن ابياث عن اسماعيل عن قيس عن خالد بن الوليد

158
00:48:40.750 --> 00:48:55.450
قاله يوسف بن عدي هذا الوجه طبعا دايم غلط يعني واضح انه غلط لو رجعنا حتى الذين رووا يوسف بن عديم مثلا ستجد ان فيه اشكال ورواه ابو اسحاق الفزاري ومروان بن معاوية ومعتمر بن سليمان

159
00:48:55.850 --> 00:49:09.000
هذول كلهم ما ذكروا هنا صح ولا لأ؟ يعني هدول زياد. هدول اكثر اصحاب اسماعيل ابو اسحاق الفسادي ومروان بن معاوية بن سليمان عن اسماعيل عن قيس مرسلا وهو الصواب

160
00:49:09.400 --> 00:49:39.850
الو من  اذا من يرجح المرسل الان؟ الترمذي والبخاري ابو حاتم هنا هنا يعني ما في الخاص ما تحتمل القول الاخر ابدا ابدا طيب خلينا نشوف هل صارت قضية بعض المتأخرين هل صاروا على نفس القضية؟ نقرأ في ابن القطان ابن القطان مو يحيى بن سعيد القطان اللي هو من شيخ الامام احمد لا متأخر

161
00:49:39.950 --> 00:49:53.500
قطنته في ست مئة وثمانية وعشرين ذكر الحديث طيب قال وذكر من طريق الترمذي عن جرير بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خثعا فاعتصم ناس من سجود الحديث اتبعه ان قال من الذي اتبعهم؟ قال

162
00:49:54.750 --> 00:50:14.200
هذا يروى مرسلا عن قيس ابن ابي حازم والله اني طيب فهذا منه كالتعليل له هو ابو داوود فهذا منه كالتعليل له ايش ايش كالتعي له؟ لمن قال هذا يروى مرسلا

163
00:50:14.650 --> 00:50:30.150
يقول ابن القطان كأنه اي الترمذي او داوود يعل الحديث حين قال يروى مرسل جيد قال فهذا منه كالتعديل له وليس به علة هاد المقطع وليس به علة فان اسناده صحيح

164
00:50:32.000 --> 00:51:05.250
جميل؟ قال الترمذي حدثنا عن حدثنا معاوية عن اسماعيل عن قيس عن جرير فذكره يعني هذا ابن القحطان  قال ابن القطان ليس  اللحم واسناده   طيب اين نعثر ايضا على كلام؟ نبغى كلام

165
00:51:05.450 --> 00:51:26.750
الالباني رحمه الله تعالى هادا هادي مجلد واحد في بس متون الاحاديث التي خرجت في السلسلة الصحيحة وفي ميزتو سهرة اطراف باخره لانه يكون ذكر الحديث انا طيب ما ذكروا فيه انا خلينا نشوف بعثة

166
00:51:28.200 --> 00:52:01.000
بعثت ما في طيب النبي صلى الله عليه وسلم بعثه صح في رواية ان الرسول صلى الله عليه وسلم بعثه بداية الحديد   طيب الالباني رحمه الله قال حديث فاخرجه الترمذي وذكر الاسناد وثم قال الترمذي وذكر الكلام

167
00:52:01.300 --> 00:52:25.350
قلت اسناد الحديث الاول الموصول رجاله ثقات رجال مسلم اللي هو حديث ابي معاوية  لكن اعله الترمذي تبعا للبخاري للبخاري وغيره بالارسال طيب ولولا ولولا ان في ابي معاوية شيئا من الضعف من قبل حفظه تذكروا اول شي قلت لكم

168
00:52:26.000 --> 00:52:40.850
بغير الاعمش فيه نوع من الاشكال قال ولولا ان في ابي معاوية شيئا من الضعف من قبل من قبل حفظه لقلت انه زاد الوصل والزيادة من الثقة مقبولة يعني ارجع القضية لايش

169
00:52:41.300 --> 00:52:59.300
ليس لأجل خلاف بين الثقة يعني هو رجح الان كانه من رجح المرسل لكن ليس لان الاكثر رواه وانه هذا خالفهم لا لعلة في ابي معاوية خاصة واضح من يعتبر هذا لا يعتبر هو المنهج الذي

170
00:52:59.550 --> 00:53:11.750
آآ السلكة وهقولها. واضح قال والزيادة من الثقة مقبولة على انه يعني على انه هذا ضعف لكن قد تابعه في وصله الحجاج ابن ارطع كما ذكر الترمذي وصله عنه الطبراني مختص

171
00:53:11.750 --> 00:53:32.800
الى اخره اه ثم رأيت الحديث قد اخرجه الحافظ في تخريج الكشاف قلت اخرجه همام كنت رجال ثقاتكم اتقدم مع الهيثمي وهو عند ابي داوود واخرجه الطبراني الى اخره اذا الحديث

172
00:53:33.700 --> 00:53:50.750
يعني الالباني كأنه مال الى ارساله بسبب نوع ضعف في ابي معاوية لم يقم به يعني حق المخالفة مع هؤلاء الحفاظ طيب اذا هذا مثال طبعا المفترض انه نبحث ايضا اكثر

173
00:53:51.150 --> 00:54:04.200
يعني انا خلاص انا استحيت من اطالتي عليكم اكثر من ذلك ما اريد ان اطيل لكن على كل حال يعني ممكن في وقت اخر ابحث نستخرج ممكن بعض كلامنا ايضا من المتأخرين او بعض المتأخرين قد نجد انهم

174
00:54:04.400 --> 00:54:19.100
رجحوا صحته اه ابن القطان اطلع على كلام من رجح الارسال ولكنه قال هذه لا تعتبر علة واضح؟ يعني يعني هذي المخالفة اصلا ليست شيئا يعني يستحق ان يضاعف الحديث لاجلك

175
00:54:20.350 --> 00:54:37.950
وعاد تجد بعضهم يعني مثلا اه لو كان الحديث في بلوغ انا متأكد طب الاستلام ونعاني طبعا دائما يصير على قضية اما الترجيح انه الوصل مقسوم بل بعض الاحيان لو وقفت على هذا ومن الغرائب هذا

176
00:54:39.200 --> 00:54:58.850
اه الصنعاني في السوبر ستم نسيت ايش الحديث؟ قال روي مرسلا ورؤيا موصولة طيب ورجح الموصول وقال المرسل يقوي الموصول واضح وهذا يعني شيء مرة يعني غريب جدا مو من طريق اخر. لا بس

177
00:54:59.250 --> 00:55:22.200
طريقة لا لا لا اختلف في وصله وارساله رجح الوصل وقال والمرسل للوجه الثاني يعبد الموصل  بينما المرسل يعبد الموصول اذا كان ايش؟ اذا كان مختلف المخرج ما هو من نفس الطريق بدال يعني في مرسل اخر في الباب معنى طريق اخر تماما لكن في نفس المعنى

178
00:55:22.500 --> 00:55:34.750
نعم نقول المرسل او المرسل لكن نفس الحديث اختلف فيه كذا او كذا فاما ان تقول المرسل الموصول الصحيح وانتهينا يعني كطريقة بعض المتأخرين او ترجح احد الطرفين مثل المرسل

179
00:55:35.200 --> 00:55:42.750
ولكن ترجيح كلا الطرفين وان كل منهما الاخر هذا فيه نظر مهني شديد طيب جزاكم الله خير اطلنا عليهم كثيرا