بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصل اللهم على رسول الله اما بعد هذا هو الدرس الحادي عشر من دروس شرح اه نزهة النظر لابن حجر طبعا اليوم ننطلق
بعد التوقف الكبير او او الشرح الطويل لموضوع شروط الحديث الصحيح هي اخذت منا من الدرس الرابع اظن الى العاشر بست دروس اه وكانت اه ست دروس يعني مناسبة لخمسة شروط والدرس السادس كان كان تطبيقيا فقط
اه اليوم عندنا كلام جديد في النخبة ولكنه متعلق بالحديث الصحيح تعرفون الشروط التي اخذناها هي شروط الحديث الصحيح فبعد ان ذكر الشروط الحديث الصحيح طبعا نحن نقرأ النخبة ثم نقرأ النزهة
قال بعد ان قال وخبر الاحاد بنقل عدل تام بالضبط متصل السند غير معلم ولا شاد هو الصحيح لذاته قال وتتفاوت رتبه بتفاوت هذه الاوصاف وتتفاوت رتبه رتبه الضمير يعود على ايش
الحديث الصحيح بتفاوت هذه الاوصاف اللي هي الشروط خمسة ومن ثم اي لاجل ذلك قدم صحيح البخاري ثم مسلم ثم ضغطهما فان خف الضبط فالحسن الذاتي هذا نأتيه ان شاء الله
يعني اليوم عندنا هاتان الجملتان وتتفاوت رتبه رتبه بتفاوت هذه الاوصاف ومن ثم قدم صحيح البخاري ثم مسلم ثم اه شرطهما آآ لانه قضية الحسن لذاته هذي تحتاج يحتاج درسه
وربما لا يكفي حتى درس واحد طيب اه طبعا نقرأ في النزهة وسنلاحظ ان النزهة فيها زيادات كثيرة على النخبة في هذا موضع وكما قلت اكثر من مرة التفريق بين
او معرفة النص الذي في المتن الاول ثم النص الذي في المتن الثاني والفروقات بين الكتب هذا امر جيد يعني يضيف تقسيم من عند الانسان بصورة جيدة طيب يقول رحمه الله تعالى
وتتفاوت رتبه اي الصحيح بسبب تفاوت هذه الاوصاف المقتضية للتصحيح في القوة فانها لما كانت مفيدة لغلبة الظن الذي عليه مدار الصحة اقتضت ان يكون لها درجات بعضها فوق بعض
بحسب الامور المقوية واذا كان كذلك فما تكون رواته في الدرجة العليا من العدالة والضبط وسائر الصفات التي توجب الترجيح كان اصح مما دونه هذا الكلام السابق اه فيه يعني تنبيه يسير
تبنى عليه سابقا قال فانها لما كانت مفيدة لغلبة الظن اللي هي ايش؟ الاخبار الصحيحة اخبار الاحاد جيد فاجعلها كلها مفيدة اللي غلب لغلبة الظن وليست وليس شيء منها مفيدا
اليقين وهذا فيه نظر لانه تقدم معنا انه اخبار الاحد منها ما يفيد اليقين ومنها ما يفيد الظن بحسب القرائن احاديث صحيحة ما نتكلم عن اخبار الاحاد الضعيفة طيب اه قال فمن الرتبة العليا في ذلك ما اطلق عليه بعض الائمة انه اصح الاسانيد
كالزهري عن سالم بن عبدالله بن عمر عن ابيه وكمحمد بن سليم عن عقيدة ابن عمرو عن علي وكابراهيم النخعي علقمة علي ابن مسعود قال طيب فمن الرتبة العليا في ذلك اي من اصح الاسانيد التي حققت
التي حققت الدرجات العليا في شروط الصحة. هذه الاسانيد التي ذكرها طبعا هذي هو ذكر هنا ثلاثة اسانيد تعتبر من اصح الاسانيد هذا الذي الذي فعله ابن حجر رحمه الله هنا هو انتقاء
وليس استقصاء او استقراء جيد عفوا ليس ليس جمعا ليس استقصاءا وانما هو فقط انتقاء لماذا؟ لانه ذكر مثلا الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه هذا
من اصح الاسانيد ولكن هو عن ابن عمر جيد فهو من اصح الاساليب عن ابن عمر ومن اصح الاسانيد مطلقا ولكن تقريبا كل واحد من هؤلاء الصحابة خاصة المكثرين هناك اسناد عنه يعتبر من اصح الاسانيد
لا استطيع ان اقول ان كل صحابي ولكن كثير من الصحابة عنهم اسانيد هي في غاية درجة الصحة فهو هنا انتقى ثلاثة اسانيد واحد عن ابي عن ابن عمر وواحد عن علي ابن ابي طالب وواحد عن ابن مسعود
لكن مثلا عندنا من اصح الاسانيد التي لم تذكر مثلا رواية الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة هذي من اصح الاسانيد عندنا اه مم مثلا رواية مالك عن الزهري عن انس
من اصح الاسانيد عندنا عن ابن عمر نفسه اسنادا لم يذكره من اصح الاسانيد مالك عن نافع عن ابن عمر فهو الاشهر يعني الشاهد انه هذه الاسانيد التي ذكرها من الرتبة العليا
هي من الاسانيد الصحيحة جدا ولكنها ليست لم تذكر هنا على سبيل الاستقصاء ودونها في الرتبة وان كانت تشترك مع الاولى في الصحة ولكنها في درجة الصحة كرواية بريد بن عبدالله بن ابي بردة عن جده عن ابيه عن ابيه عن ابيه ابي موسى وكحماد بن سلمة عن ثابت عن انس
آآ التمثيل بهذا الاسناد حماد بن سلمان عن ثابت عن انس يعني اه جيد الى الى حد ما وليس وليس جيدا مطلقا لماذا حماد بن سلمة حماد بن سلمة صحيح انه ليس من الرواة
المتقدمين في التثبت والاتقان وان كان متقدما في الامامة جيد هو من الرواة الثقات او الصدوقين لكنه ليس لم يعرف بكبير حفظ جيد بل عرفت عنه اوهام ولكن هذا الاسناد خاصة
ابو حماد ابن سلمان ثابت عن انس هو من اجود اسانيد حماد بن سلمة واصحها واضبطها واتقنها بل ان من الحفاظ من يرجح حماد بن سلمة على تعبة ابن الحجاج في ثابت خاصة
جيد لماذا؟ لانه ضابط لحديث ثابت ظبطا متقنا جدا طبعا اما الذين اطلقوا الكلام بانه حماد بن سلم هو اثبت من روى عن ثابت فهؤلاء يعني هذه نقول معروفة عن المتقدمين من ايش هذا الكلام علي بالمدينة وغيره
يعني تجدهم هم بل هذا الاسناد من الاسانيد يعني القليلة التي تجد فيها تواردا من المتقدمين على النص لان اصح اسناد الى ثابت الفلاني هو اسناد حماد ابن سلام يعني اثبت من روى عن حماد انه ثابت
فربما هذا التمثيل يعني قد قد ينازع فيه ودونها في الرتبة كسهيل بن ابي صالح عن ابيها عن ابي هريرة وكالعلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة هذان اسنادان
صحيحة اللي هي صهيب صالح نبيها عن ابي هريرة عن ابيها عن ابي هريرة اه هذان السندان رواهم الامام مسلم في الصحيح اخرج بهذه السلسلة عدا من الاحاديث تمام؟ اذن كبيرة
ولكن لم يخرج البخاري من هاتين السلسلتين شيئا وهذا يدلك على انه الصحيح مراتب تمام فسلسلة سهيل ما بصالح نبي عن ابي هريرة سلسلة ابي عن ابي هريرة ليست ضعيفة
ولا اظن عند البخاري انه يظعفها اصلا وحديثها يعني حسنة حسنة من جهة المعنى ومن جهة يعني يعني يحرص المحدثون على رواية اخراجها فيها معاني لطيفة وفيها معاني جميلة وفيها احكام وفيها اداب وفيها وفيها وفيها ومع ذلك لم يخرج البخاري منها شيئا على سبيل الاحتجاج ابدا
لماذا؟ لانها وان كانت صحيحة الا انها في ادنى درجات الصحيح نظرا لان سهيلا والعلاء ناوي صالح ليس في التثبت والاتقان بتلك المكانة قد عرف عنهما عدد من الاخطاء والاوهام
طيب اذا الخلاصة انه الان اه قال لنا ان الصحيح تتفاوت درجاته وضرب لنا امثلة على هذا التفاوت بسلاسل تمثل اعلى الدرجات ثم سلاسل تمثل الوسط ثم تمثل الادنى قال فان الجميع شملهم اسم العدالة والضبط الا ان المرتبة الاولى فيهم من الصفات المرجحة ما يقتضي تقديم روايتهم على التي تليها
وفي التي تليها من قوة الضبط ما ما يقتضي تقديمها على الثالثة وهي اي الثالثة مقدمة على رواية من من يعد ما ينفرد به حسنا يعني الان لسا بتجينا المرتبة دونها وهي مرتبة رواة الحديث الحسن
طيب طبعا الدرس القادم من اهم الدروس لانه اه سنتكلم فيه عن الحديث الحسن باذن الله والتفريق هذا بين الحديث الحسن وبين الحديث الصحيح لانه فيه اه يعني مواطن اشتباه كذا تحتاج
الى فكنا وعمار كمحمد ابن اسحاق عن عاصم ابن عمر عن جابر ليش انا اقول هذا الكلام؟ لانك قد تجد تشوفون السلاسل هذي الان اللي تقرأ التي مثلها بالحسن هي الان عند كل المتأخرين
تقريبا او عند اكثرهم يعني هي هي المثال البارز على الحسن طيب اسحاق العاصم العمر عن جابر هذي وعمرو بن شعيب بن ابيه عن جده محمد بن اسحاق لم لم يحتج به الا على البخاري ولا مسلم
واحاديث تصنف دائما الاحاديث حسنة وعمرو بن شعيب بن ابي عن جد غروا في السلسلة كنت مرت معك كثير في اه سلسلة معروفة وفيها كلام كثير وهي دائما تصنف على انها حسنة
طيب ليش قلنا قبل شوي موضوع انه في اشياء تحتاج تنبيه في قضية الحسن؟ قد تجد للامام احمد او للبخاري او لابي حاتم الرازي معناها يا شيخ عبد الكريم؟ نعم
اولا بزرعة او لغيرهم من الائمة المتقدمين قد تجد لهم في هذه السلاسل التي ذكرها ابن حجر هنا في صنف الحسن وفي نوع الحسن تجدهم يقولون عنها صحيحا لان الحسن بمعناه الاصطلاحي
هو في الحقيقة نوع من انواع الصحيح يعني الحسن الذي الذي تتوفر فيه شروط الصحة بخلاف الضبط صح ولا لا هذا في الحقيقة عنده متقدمين يعتبر نوع من أنواع الصحيح
زيد كلمة حسن عندهم استعجلت انا يا شيخ الدرس الجاي لكن باختصار كلمة حسن عندهم لم تكن تعبر عن نوع من انواع الحديث مستقل بذاته متميز بين الصحيح والضعيف هذا ما كان موجود عندكم
واضح هذا الاصل وكلمة حسن هنا قد تأتي مقارنة في الصحيح وقد تأتي مقارنة للغريب وقد تأتي وحدها وتدل على عدد درجات الصحة بعض الاحيان بعض الاحيان مثلا حديث من اشهر الحديث الصحيح حديث ابن عمر رقيته على ظهر بيت لنا فرويت مستقبلا
اول حاجة من عمر قال حديث حسن ومعروف صحيح الحديث حديث البخاري ومسلم ومعروف ما نوزع في صحته فقال له حديث حسن وهكذا تجد اصلا بعض العدد من الاحاديث المتفق عليها وكذا يقول لك حديث حسن
فيكون لحظ معنى معين جعله يعبر بحسن ولا يعني تعبيره هذا ان ان هذا اللفظ دل على نزول درجة الحديث الى من مرتبة الصحة الى مرتبة متوسطة لا ابدا شاهد انه هذي هاتان السلسلتان مثلا عمرو ابو شعيب ابي عن جدي لا تتعجب اذا وقفت للبخاري على اسناد يقول لك مثلا الترمذي في العين الكبير
وسألت محمدا اي البخاري عن حديث رواه عمرو بن سعيد بن ابي عن جد كذا وكذا فقال صحيح طبعا اذا كان المحقق الكتاب او الناقل هذا النص اذا كان ليس
فاهم اللي كلام المتقدمين ايش لابد ان يخرج هذا المعضلة ثم ماذا يخرجها؟ غالبا سيقول اه ربما صححه لانه جاء من طريق اخر واضح؟ فيكون صحيحا لغيره هذا حسن وجا من طريق اخر حسن
فيكون صحيح لغيري مو صحيح هذا كلام غير صحيح ابدا قد لا يكون له الا هذا الطريق ويكون صحيحا عند عند العمارة واضح طيب آآ والمرتبة الاولى هي التي اطلق عليها بعض الائمة انها اصح الاسانيد
والمعتمد عدم الاطلاق لترجمة معينة منها يعني تعرفون تعرفون انه مثلا اه البعض يقول اصح الاسانيد مالك عن نافع عن ابن عمر دايما نسمعه هنا يقول لك المعتمد عدم الاطلاق. يعني لا تقول اصح الاسانيد على الاطلاق ما لك الا وهذا كلام صحيح. يعني كلام دقيق
يعني لا تكاد يعني تجزم بانه هذا الاسناد هو اصح اسناد لكن قل مثلا قل مثلا اصح اسناد الى ابن عمر كذا اصح اسناد الى ابي هريرة كذلك او قل مثلا من اصح الاسانيد مالك عن نافعة من العمر
واما القطع بان اسناد مالك عن نافع ابن عمر اصح من اسناد الزهري عن سالم ابن عمر او الزهري عن سعيد عن ابي هريرة فهذا فيه اشكال يعني حتى عن ابن عمر نفسه
قد يلازع شخص هل اصح الزهري عن سالم عن ابيه او مالك عن نافع ابن عمر لان كلا الاسنادين من اصح الاسانيد وبالتالي فنقول مثلا والله من اصح الاسانيد كدة او من اصح الاسئلة. طيب
قال نعم يستفاد من مجموع ما اطلق عليه الائمة ذلك ارجحيته على ما لم يطلقوه يعني كل ما قيل في اصح الاسانيد من الائمة هذا نستفيد منه حتى وان لم نقل هو الاصح مطلقا نستفيد ان هذه الاسانيد هي ارجح مما لم يقل فيها ذلك
قال ويلتحق بهذا التفاضل ما اتفق الشيخان على تخريجه بالنسبة الى من فرد به احدهما. ومن فرد به البخاري بالنسبة الى منفرد به مسلم. لاتفاق العلماء بعدهما على تلقي كتابيهما بالقبول
هذا احد النصوص نقل الاتفاق على قبول ما في البخاري ومسلم هناك نصوص قبل الحجر وبعضها اقوى واسرع مثل كلام الجويلي من اقوى وفيها لانه الجوهني قال لو حلف عندي انسان بالطلاق على امرأته
ان كل ما في البخاري ومسلم وقد قاله الرسول صلى الله عليه وسلم قال لم تطلق عندي لانه قال لاجماع العلماء وكذا لانه هذا نص يعني في في غاية اليقينية عند الجبين والتثبت عندهم
وعلى كل حال اتفاقات كثيرة معروفة في هذا بترجيح البخاري ومسلم وفي الاتفاق على قول ما جاء فيهما اه طبعا تجد من العلماء من يستثني من ذلك ما نوقش البخاري ومسلم فيه من الاحاديث
ومنهم ابن الصلاح رحمه الله ان المصطلح في المقدمة النوع الاول الصحيح او نرجع لها وقت قراءة من الصلاة انه تعرف بعد النزهة نقرأة بالصلاة كنتم عديتوا على الشروط في مكة احنا في البداية كنا نقرأ
بعد ما نفرم نزهة نقرأ موضع الكلام من المقدمة الصلاح ونستفيد فوائد اكثر النوب للصلاح استثنى الاحاديث التي انتقدت على البخاري ومسلم من الدار طيب وقد صرح اه طيب عفوا لاتفاق العلماء بعدهما على تلقي كتابيهما بالقبول
واختلاف بعضهم في ايهما ارجح فما اتفق عليه ارجح من هذه الحيفية من الحيثية فيما مما لم يتفقا عليه وقد صرح الجمهور بتقديم صحيح البخاري في الصحة ولم يوجد عن احد التصريح بنقيضه
واما ما نقل عن ابي علي النكساوي لانه قال ما تحت اديم السماء اصح من كتاب مسلم فلم يصرح بكونه اصح من صحيح البخاري لانه انما نفى وجود كتاب اصح
من كتاب مسلم اذ المنفي انما هو ما تقتضيه الصيغة افعل من زيادة صحة في كتاب شارك كتاب مسلم بالصحة يمتاز آآ بتلك الزيادة عليه ولم ينفي المساواة وكذلك ما نقل عن بعض المغاربة انه فضل صحيح مسلم على صحيح البخاري فذلك فيما يرجع
الى حسن السياق وجودة الوضع والترتيب ولم يفسر احد منهم بان ذلك راجع الى الاصحية ولو افصح به به لرده عليهم شاهد الوجود فالصفات التي تدور عليها الصحة في كتاب البخاري اتم منها في كتاب مسلم واشد
وشرطه فيها اقوى واسد واما رجحانه اما رجحانه من حيث الاتصال والان بدأ ياخذ شروط الحديث الصحيح شرطا شرطا تمام وش مسوية شيخ عبد الكريم يبغى يقول لك لماذا البخاري اصح من مسلم
تمام فاما في شرط كذا من شروط الحديث الصحيح في البخاري وصح مسلم لانه فعل كذا واما في شرط كذا فالبخاري صحيح مسلم انه فعل كذا طيب قال اما رجحانه من حيث الاتصال فلاشتراطه ان يكون الراوي قد ثبت له لقاء لقاء من روى عنه ولو مرة
واكتفى مسلما مسلم بمطلق المعاصرة طيب هل هذا الكلام هو نظري يعني اقصد انه والله شرط البخاري كذا وشرط مسلم كذا لكن هل وقع اختلاف بينهما حديث قبله مسلم ولم يقبله البخاري نظرا لاختلاف هذين الشرطين
واضح تمام شرط في الصحيح بس ها شرط البخاري في الصحيح قلت له طب خارج الصحيح؟ طبعا ايه عاد في الكتب الثانية قد قد يصحح احاديث آآ لا يرضى بكتابه الصحيح ان تكون فيه
طبعا هذا يظهر خاصة في قضية الضبط اما الاتصال فربما يكون شرطا مطردا عنده تحقيق لك ربما اكون مضطرب طيب الجواب انه نعم هناك اختلاف عملي في احاديث في صحيح مسلم
انفرد بها مسلم ولم يخرجها البخاري. واذا تأملت في الحديث ففي الغالب لا تجد له علة او اشكال او مدخل الا ان فيه طبقة غالبا بين التابع والصحابي يقول لك
ما ما تقدر تثبت السماع فيها لا تستطيع ان تثبت السمع ولا اللقاء وانما المعاصرة ويحضرني الان مثالان على على ذلك ولاحدهما للبخاري في كلام المثال الاول حديثان مشهوران جدا واحد في عمدة الاحكام
بالمناسبة اخطأ المقدسي رحمه الله حين وضعه في العمدة لان العمدة تعرف وانفرد بمسلم حديث عائشة المشهور كان الرسول صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين
اه واذا ركع لم يشخص رأسه ولم يصوب ولكن دون ذلك واذا عرفت حديث وكان يختم صلاته بالتسليم الحديث المشهور في صحيح مسلم هذا حديث آآ رواه واظنه الجوزاء عن عائشة
تمام مسلم بالصحيح يعني احتج به انت هينا ابن عبد البر قال ابو الجوزاء لا يعرف له سماع من عائشة البخاري لم يخرج الحديث ما اظن انه في مدخل الا هذه القضية اللي هي الاختلاف بين البخاري ومسلم في شرط
الاتصال المثال الاخر الحديث يمكن اشهر من حديث ابي قتادة اللي هو فيه صيام يوم عرفة وصيام يوم الاثنين سئل عن صيام يوم الاثنين فقال ذاك يوم ولدت فيه عن صيام يوم عرفة فقال احتسب على الله ان يكفر السنة الماضية والسنة القادمة سئل عن صيام يوم عاشوراء قال يكفر السنة الماضية حديث مشهور
في صحيح مسلم هذا من طريق عبد الله بن معبد الزماني عن ابي قتادة لم يخرجها البخاري تاريخ الطب الكبير قال البخاري عبد الله بن معبد الزماني لا يعرف له سماع عن ابي قتادة
ولم ينفي الان السماء لم يقل لم يسمع من من ابي قتادة واضح وانما قال لم يعرف يعني لم يثبت عندي ان عبد الله سمع من ابي قتادة طب هل ثبت عندك خلاف ذلك
لا ما ثبت عنده خلاف ذلك واضح؟ مسلم اخرج الحديث على شرطه على اضطرابه خلاص معاصرهم كان اللقاء ما فيه تدليس ما في ما في يعني ريبة توجب الهذا خلاص انتهينا
واضح؟ اذا في فرق عملي يعني وجوهري في في احاديث يعني اه طبعا هذا ما يحضرني حديثا ربما الانسان لو لقب وفتش ممكن يجد احاديث اكثر وقع فيها خلاف بين البخاري ومسلم نعم ممكن منها حديث سليمان بريدة عن ابيه
اقرأ تكلمنا عنه قبل كذا ما تذكروها الكلام ده انا هقول مرتين في الدرس تكلمت عنها قطعا مرة اكيد واظن مرة ثانية ثم قلت اه سليمان بريدة البخاري اخرج لعبدالله بن بريدة عن ابيه ولم يخرج سليمان بريدة عن ابيه
وان عبد الله بن بريدة وسليمان كلاهما ثقتان بل ان سليمان آآ يعني لم اجد من من يعني ربما في الثقة اثبت واوثق من عبد الله ومع ذلك البخاري اخرج عبد الله ولم يخرج سليمان
واحاديث سليمان مهمة واخرجها مسلم ومن اشهر الحديث الطويل في الغزو مهم جدا وحديثكم اظنه حديث ايضا كنتز نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها احاديث متعددة تجد في البخاري نص قال سليمان لا يذكر سماعا عن ابيه
وهذا يحتاج تحرير من جهة شرط البخاري انا يعني من من تلك الحالة وانا في بالي لكني سبحان الله ما واجهتني فرصة ابحث في حالات اكثر واكثر انه ربما يعني البخاري يضيق اكثر من قضية اللقاء
فيعني على كل حال هذا هذا الان تفاوت بين البخاري ومسلم بشرط الاتصال يقدم البخاري يعني الان الجواب التفصيلي هذا او التفصيلات ايش فايدتها؟ لما اقول لك لماذا قدم البخاري على مسلم
ما هو بس كلام كذا عام اقوى من لا ترى في الاتصال ترى هو مقدم وفي الاداء ترى هو مقدم وفي الضبط تراه والدليل هذا المثال وهذا المثال وهذا المثال وهذا
فاذا نحن نعرف الان لماذا البخاري اصح واتقل طيب طبعا قال واكتفى مسلم مطلق المعاصرة والزم البخاري بانه يحتاج ان لا يقبل عنعنة اصلا وما الزمه به ليس بالعزم ابن حجر عاد الان نزعه على الطفولة
الحجر فتح الباري والبخاري فلازم يدافع عن البخاري طبعا المسلم ناصر اقشرت ناصر شرطة بخلاف البخاري البخاري لم ينص على هذا الشرط وانما عرف عنه لكن لم ينص لم يقل شرطي في الكتاب ان يكون هناك لقاء وكذا ما فيه
مسلم لا مسلم في المقدمة حارب وناضل ورد وسفه القول الاخر وسفل به وانتهى ونقل الاجماع على خلافه مرة يعني كان ناصر القضية بشكل كبير جدا قال وما الزمه به ليس بلازم لان الراوي اذا ثبت له اللقاء مرة لا يجري في رواياته احتمال الا يكون سمع لانه يلزم من جريانه ان يكون مدلسا ومسألة مفروضة
طبعا من افضل ما نناقش المسألة ونقل كلام المتقدمين الامام المميز في كتابه الفذ آآ شرح الترمذي بالرجل فهذا الكتاب يستحق انه في كل درس اصلا نتكلم عنه لانه كتاب
كتاب عظيم جدا بناقش القضية وبعد ما ذكروا الكلام قال وجمهور المتقدمين على خلاف القوم المسلمين نقول لك على احمد وعن ابي حاتم كلها نصوص كيف انهم يعني بعضها فيها معاصرة وفيها كذا
ولم ولم يقبلوها طيب اه قال واما رجحانه من حيث العدالة والضبط فلان الرجال الذين تكلم فيهم من رجال مسلم اكثر عددا من الرجال الذين تكلم فيهم من رجال البخاري
مع ان البخاري لم يكثر من اخراج حديثهم بل غالبهم من شيوخه الذين اخذ عنهم ممارسة حديثهم بخلاف مسلم في الامرين هذا اما هذا فظاهر جدا الظاهر بشكل واضح مع ان البخاري انتقد عليه بعض بعض الرواة
كذلك بعض الرواة لكن ليس مثل الذين انتقدوا على مسلم جيد وكما قال البخاري كما قال ابن حجر هنا حتى الرواة الذين انتقدوا على البخاري ينتقي لهم حتى مسلم ينتقي طبعا ليست قضية لكن
اه مسلم ينتقي في بعض الرواة الذين فيهم اشكال قوي تمام خلنا نفرق بين الصورتين هناك رواة فيهم اشكال قوي هذا المسلم ينتقل له هناك رواة مختلف فيهم هل هم ثقات او ليسوا؟ هل هم
يعني اقوياء او دون ذلك هنا مسلم قد لا ينتقل لهم بشكل عام وانما يرجح احد القول فلا يرجح القبول خلاص يقبل الحديث جيد ثم قد يستثني هو لا ينتقي انتقاء كذا لا قد يستثني من بعض حديث ما انكر عليه
مثال ذلك العلاء ابن عبد الرحمن اللي ذكره قبل قليل ابن حجر هلا يا ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة اخرج له مسلم كثيرا جدا قدت كثيرة لكن في حديث
تنكر على العلاء خاصة بنفس السلسلة بنفس الطريق ما في شيء المسلم ما اخرجه وهو حديث مشهور مر عليكم جميعا اذا انتصف شعبان فلا تصوموا حديث ابي هريرة الاسناد على شرط مسلم ما فيه على علاء عبدالرحمن ابيه عن ابي هريرة اسناد
فاخرج مسلم بهذا رسالة عشرات الاحاديث لكن هذا بعينه مسلم لم يخرجه لان الحفاظ استنكروه على العلاء خاصة طبعا هذي المنهجية ما يفهمها لا يفهمها من لا يعرف حديث المشككون وما ادري ايش
ما يفهمون قضية النفس النقدي هذا انه القضية ليست رياضيات واحد اثنين قد انا اقبل حديث الراوي لكن هذا الحديث ما اقبلوه هذا كذا حسب القران بحسب النقد بحسب بحسب
طبعا وهذا وهذا اصلا من نقد المتن اصلا وجه استنكارهم ليش انكروه على الاعلام ما قالوا له انت ما سمعته انت لا انكروه عليه لانه يخالف الاحاديث التي اصح منه
فهو في الحقيقة نقد للمثل كاين اكبر سبب للاستنكار عندهم انه يخالف حديث ابي هريرة نفسه لانه هذا الاعلام عن ابي هريرة الحديث الاصح منه اللي في البخاري ومسلم معروف
لا يتقدمن احدكم رمظان بصوم يوم ولا يوميا فقالوا مفهوم الحديث انه يجوز تقدم رمظان بصوم ثلاثة ايام او اربعة ايام او خمسة ايام طيب وفي حديث العلاء يقول اذا انتصف شعبان فلا تصور
واضح طبعا ما صح الحديث يحاول ان يجمع بين الحديثين فيقول لك المنطوق مقدم على المفهوم كذا من العبارات هذي او هذا مثلا في من تعمد الصيام بعد النصف من شعبان
تأتي طرق الجنة وايضا يعارض من الاحاديث التي قيل انه يعارضها او تذكر دائما حديث عائشة ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصوم اكثر شعبان كان يصوم شعبان الا قليلا وكان يصوم شعبان كله
المعروف نأكل قد تطلق على الأغلب آآ من نقدهم للمتن من نقدهم للمتن ضعفوا هذا الحديث واستنكروه على الاعلى وقالوا انت لست بمستوى من الضبط والاتقان يؤهلك ويخولك ان تصادم او تخالف ما روي من وجوه متعددة اصح مما رويت انت
واضح الشاهد انه اه اه انه كلاهما ينتقي مسلم طبعا نص على الانتقاء لانه حين قيل انتقده بعض الحفاظ قال اخرجت لفلان وفلان من من رؤوس اهل البدع قال انا انتقي من حديثهم
طيب واما رجحانه الحين نتكلم عن البخاري ومسلم من حيث الاتصال من حيث العدالة والضبط الان من حيث عدم الشذوذ والاعلان قال والاعلان قال فلان ما انتقد على البخاري على البخاري من من الاحاديث
بل انما توجد على البخاري من احاديث اقل عددا ممن فقد على مسلم شوفوا الدبحة هنا في الكلام تذكرون يا جماعة تذكرون لما قلنا شروط الحديث الصحيح الثلاثة تعود الى ظاهر الاسناد
صح؟ طيب والاثناء والشرطة والشرطان الاخران يعودان الى الحكم على الحديث عامة بعد على الظاهر هنا شوفوا من قال العدالة والضبط مقال عداوة الظبط قال الرجال الذين انتقدوا في البخاري اقل من الجانب الذين انتقدوا
بمسلم لما جا للشذوذ والعلة ما قال الرجال والرواة قال لان الاحاديث التي انتقدت واضح الربط بين قال اقل عددا ممن انتقد على مسلم هذا مع اتفاق العلماء على ان البخاري كان اجل من مسلم في العلوم
واعرف بصناعة الحديث منه وان مسلما تلميذه وخريجه ولم يزل يستفيد منه ويتبع اثاره حتى لقد قالت دار قطني لولا البخاري لما راح مسلم ورجع ومن ثم اي ومن هذه الحيثية وهي ارجحية شرط البخاري على غيره
قدم صحيح البخاري على غيره من الكتب المصنعة في الحديث ثم صحيح مسلم لمشاركته للبخاري في اتفاق العلماء على تلقي كتابه بالقبول ايضا سوى سوى ما علل هنا استثناء ثم يقدم آآ في الارجحية
طيب انا يعني متعب اليوم شوية ودي اكمل لكن اخشى ان زاد التعب فذكرونا ضروري اول شي بالموظع علمه على الموظع الدرس القادم نكمل من نفس المكان وذكروني ايضا ضروري نقرأ من
مقدمة لانه خلاص الان وصلنا الى