1
00:00:08.800 --> 00:00:23.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اه هذا درس ثاني عشر اه اخذنا في المرة الماضية الكلام على

2
00:00:25.150 --> 00:00:39.350
التعليقات او الاستطرادات فيها ابن حجر بعد تعريفه الحديث الصحيح تعرف احنا اخذنا اكثر دروس في شروط الحديث الصحيح بعد ذلك بدأ يتحدث عن توابع لما يتعلق بتعريف الحديث الصحيح

3
00:00:40.050 --> 00:00:57.500
آآ اللي هي قال مثلا مراتب الحديث الصحيح انه الحديث الصحيح تفاوت بحسب تفاوت رتب كل شرط تعرف العدالة الضبط الضبط مثلا يتفاوت ولذلك قد يكون اصح الصحيح قد يكون صحيح ما دونه قد يكون الى اخره

4
00:00:57.800 --> 00:01:15.850
ثم بدأ يبين اه لماذا قدم صحيح البخاري على صحيح مسلم وانه تقديمه تقديم البخاري على مسلم هو من هذه الحيثية من حيثية تفاوت مراتب اه شرط كل اه كل شرط من شروط الحديث الصحيح

5
00:01:16.450 --> 00:01:32.000
طبعا اثبتنا في المرة الماضية انه التفاوت بين البخاري ومسلم هو تفاوت في هذه الشروط هو تفاوت عملي حقيقي يعني فيه اثر عملي للاختلاف في رتبة الشر يعني مثلا شرط مسلم في الاتصال

6
00:01:32.300 --> 00:01:48.800
انه يشترط المعاصرة طيب والبخاري يشترط السماع او اللقاء هل هذا الاختلاف نظري يعني هو من ناحية التعريفات فيه اختلاف لكن هل هناك تطبيق عملي حديث صححه مسلم نظرا لهذا الشرط

7
00:01:48.850 --> 00:02:05.700
ولم يصححه البخاري او لم يخرجه البخاري دق لم يخرج البخاري نظرا لعدم توفر نفسه؟ نعم ذكرنا اكثر من مثال ذكرنا تقدم ثلاثة امثلة احاديث لم يخرجها البخاري بل وبعضها نص في البخاري انه انه لا يعرف لفلان سمع من فلان وتجد مسلم اخرجها

8
00:02:06.400 --> 00:02:30.150
ليش؟ لانها على شرط الامام مسلم وليست على شرط البخاري ايه طيب اه اذا اخذنا في المرة الماضية التفاوت بينهما باتصال الاسناد والتفاوت بينهما في ايش ايضا  والعدالة والضبط وايضا عدم الشذوذ والاعلان اليس كذلك؟ ايوة

9
00:02:31.300 --> 00:02:46.100
طيب اذا طيب قال رحمه الله في نزهة النظر ثم يقدم في الارجحية من حيث الاصحية ما وافقه شرطهما او ما وافق شرطهما لان المراد به رواتهما مع باقي شروط الصحيح

10
00:02:46.550 --> 00:03:00.950
ورواتهما قد حصل الاتفاق على القول بتعديلهم بطريق اللزوم فهم مقدمون على غيرهم في رواياتهم وهذا اصل لا يخرج عنه الا بدليل انتهى الامر من قضية التفاضل بين البخاري ومسلم

11
00:03:01.800 --> 00:03:17.950
يقول الصحيح لا زلنا لم ننتهي من مراتبه من مراتب الاصحية. جيد؟ فاولا ما اتفق عليه البخاري ومسلم ثم انفرد به البخاري ثم وانفرد به مسلم الان يقول لك عندنا مرتبة تالية

12
00:03:18.050 --> 00:03:40.900
من الصحيح وهي ما وافق شرطي البخاري ومسلم حديث ليس في البخاري ومسلم ولكن تتوفر فيه شروط حديث البخاري ومسلم وهذه الفقرة حقيقة فيها كلام يعني يستحق الوقوف اول شيء نكمله ثم نقف عنده. قال فان كان الخبر على شرطهما معا

13
00:03:41.200 --> 00:03:55.600
كان دون ما اخرجه مسلم او مثله وان كان على شرط احدهما فيقدم شرط البخاري وحده على شرط المسلم وحده تبعا لاصل كل منهما فخرج لنا من هذا ستة اقسام تتفاوت درجاتها

14
00:03:56.000 --> 00:04:10.650
بالصحة وثم قسم سابع وهو ما على ما ليس على شرطهما اجتماعا وانفرادا وهذا التفاوت انما هو بالنظر الى الحيثية المذكورة طيب نكمل الان اه ما كان على شرط البخاري

15
00:04:10.950 --> 00:04:27.900
او على شرط مسلم الست اتفضل ورحمة الله وبركاته ما كان على شرط البخاري او شرط مسلم الكلام هنا كانه يوحي بسهولة تحقق ما كان على شرط البخاري وعلى شرط المسلم

16
00:04:28.300 --> 00:04:46.750
وفي الواقع فان من الصعب بمكانة ومن الصعوبة مكان ان تأتي بحديث على شرط البخاري او شرط مسلم اه هنا كانه علق الامر في الشرطية بان يكون الاحاديث الذي خرج البخاري ومسلم رواته نفس رواة الصحيح

17
00:04:47.000 --> 00:05:03.600
وهذا ليس كافيا يعني لو عندنا اسناد نفس الرواة الذين فيه نفس الرواة الذين في البخاري بالضبط ما في ولا راوي خارج البخاري وكلهم اخرج لهم البخاري احتجاجا وليس استشهادا او مقرونا

18
00:05:03.850 --> 00:05:32.750
وهذا لا يكفي لتصحيح الحديث ولا يكفي لان نقول على شرط البخاري جيد حتى اه نتحقق ان البخاري اخرج حديثا بهذه الكيفية بالضبط  بهذه الكيفية بالضبط كيف يعني مثلا اه اذكر الان مثلا رواية سفيان بن حسين سفيان بن حسين اخرج له البخاري

19
00:05:33.200 --> 00:05:48.350
جيد والزهري اخرج له البخاريطان معروف لكن لم يخرج رواية سفيان ابن حسين عن الزهري بهذا التركيب لماذا؟ لان فيها نوع من الضعف مثال اشهر الان تذكرت معمر وثابت ما عمرنا شهور

20
00:05:48.750 --> 00:06:02.700
من رجال الجماعة  وثابت البوناني صاحب انس معروف من رجال الجماعة ايضا ومن الثقات كلهم ثقات مرهم مشهورين جدا لكن رواية معمر عن ثابت ما احتج بها لا البخاري ولا مسلم

21
00:06:02.750 --> 00:06:20.300
لان فيها ضعف  رواية معمر عن ثابت فيها نوع ضعف ولذلك تجد الان تجد في بعض الكتب الاحاديث هي مثلا يخرجها الامام احمد فيقول لك حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر

22
00:06:20.350 --> 00:06:33.000
قال حدثنا ثابت قال حدثنا انس عن النبي صلى الله عليه وسلم ايش تبغى احسن من هذا الاسناد يعني يعني محصورون الرجال احمد عبد الرزاق معمر ثابت انس ما مر السناند واضح يعني

23
00:06:34.000 --> 00:06:55.600
فتجد من يقول لك هذا حديث على شرط البخاري ومسلم  وفي الحقيقة هو ليس على شرط البخاري ولا شرط مسلم لان هذا التركيب لم يحتج به دجاجة واذا رجعت لكتب المتقدمين الكتب التي تعتني بدقائق علوم الرجال

24
00:06:56.200 --> 00:07:11.750
خاصة ما جمعه ابن رجب طبعا عن المتقدمين في شرح العلم ستجد انهم ضعفوا رواية معمر عن ثابت تمام وهكذا اذا قضية طبعا نقطة عملية هنا وهي ان الحاكم رحمه الله

25
00:07:12.400 --> 00:07:31.100
المستدرك الحاكم صنع الكتاب لكي يخرج الاحاديث التي يستدركها على البخاري ومسلم ايه الحاكم رحمه الله آآ توسع كثيرا جدا جدا جدا في الاحاديث التي يقول فيها الصحيح على شرط الشيخين وعلى شرط البخاري

26
00:07:33.500 --> 00:07:48.450
توسع فيه بعض الاحيان لا اقول لك انه ما مات ليس على التركيب احيانا يكون في راوي ضعيف فيفوته او يخطئ او او لكن الاعتماد على قول الحاكم صحيح على شرط الشيخين هو المشكلة ليش

27
00:07:48.600 --> 00:08:05.100
يعني ليش ننبه على الحاكم؟ لانه كثير ينقلون احكام الحاكم لماذا لانه سهل الموضوع وحكم على الاحاديث لما تذهب لكتب مثلا ابي داود تذهب للنسائي تذهب للممارسة تذهب مسند الامام احمد ما تجد احكام

28
00:08:05.300 --> 00:08:18.650
هؤلاء الائمة على الحليب لما تذهب للحاكم تجد حكمها الحديث. فيجيك المحقق الان اللي يحقق الكتب واللي يخرج الاحاديث واخرجه الحاكم وصححه وافق الذهبي والحمد لله رب العالمين انتهت المشكلة

29
00:08:20.200 --> 00:08:33.750
جيد وهذا كان حقيقة في في اشكال كبير قول الحاكم الصحيح على شرط البخاري وصحيح شرط المسلم في اشكال حقيقي جدا ولم يراعي هذا الشرط اللي هو ضرورة ان يكون الحديث على صيغة من التركيب

30
00:08:34.650 --> 00:08:52.100
طيب في مسألة لو كان الحديث بنفس التركيب الذي اخرجه البخاري ونفس التركيب الذي اخرجه مسلم هذي مسألة يعني ما ما عندي تحرير فيها لكن اثرتها الان وهي يعني تستحق التفكير

31
00:08:53.250 --> 00:09:04.900
هل يكفي ذلك لان نقول على سورة البخاري؟ يعني نفس التركيب نفس الصيغة نفس الاسناد كل شيء موجود في البخاري ونجده خارج البخاري هل يكفي ان نقول انه شرط البخاري

32
00:09:05.250 --> 00:09:23.800
نفس الصيغة هذا يعني مثلا مسلم اخرج سلسلة سهيل بن ابي صالح عن ابي عن ابي هريرة كثيرا فتجد حديث سهيل بن صالح نبينا خارج المسلم او ها؟ يعني هذي؟ ايه هذي على شرط مسلم مثلا

33
00:09:23.950 --> 00:09:37.800
او مثلا تجد حديث البخاري احاديث كثيرة يعني الحديث خلينا نقول مثلا عبيد الله عن نافع ابن عمر هذا متفق عليه اصلا تجد حديث عن طريق عبيد الله عن نافع ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا موصولا

34
00:09:39.900 --> 00:09:58.850
انا في نفسي انه صعب نحكم ايضا على شرط البخاري الا مزيد من التدقيق في النظر في العلل لان البخاري لم يحكم على ظاهر الاسناد فقط صح ولا لا يعني حين اخرج سلسلة عبيد الله عن نافع عن ابن عمر

35
00:09:59.600 --> 00:10:13.850
نظر في القرائن المحيطة بهذه الرواية بعينها وتأكد من ان ليس هناك مخالفة مثلا بما هو اوثق من  تأكد من السلام للاستاذ اسامة العلة ثم حكم ثم ادخله في الصحيح

36
00:10:14.250 --> 00:10:28.800
لكن الحديث الذي بهذه السلسلة خارج الصحيح قد يكون له علة قد تكون له علة صح ولا لا قد يكون هناك اسناد ارجح منه مخالف له فلاجل ذلك قد يكون تجنبه البخاري ومسلم

37
00:10:30.000 --> 00:10:47.400
وخذها قاعدة اي حديث باسناد من اصح الاسانيد يروى في حديث مرفوع عن الرسول صلى الله عليه وسلم جيد مرفوع عنه صلى الله عليه وسلم ولا تجد لهذا المتن اصلا في البخاري ولا في مسلم

38
00:10:48.300 --> 00:11:07.250
فتعامل مع الاسناد هذا والحديث وانت في غاية درجات الحذر الذي لا يحذر ايش يسوي؟ يقول لك الله اكبر وجدت اسنادا من اصح الاسانيد لهذا الحديث بالعكس وجود اسناد بالاصح الاسانيد ولم يخرجه البخاري ومسلم

39
00:11:07.800 --> 00:11:22.850
هذا يدفعك للتنفس اما ان تجد اسنادا صحيحا عاديا لم يخرجه البخاري ومسلم هذا كثير ولكن ان تجد سلسلة مالك عن نافع عن ابن عمر متن مرفوع لم يخرج البخاري مثلا عن انس

40
00:11:23.050 --> 00:11:37.100
طيب باسناد اخر او يخرج مسلم عن ابي هريرة. هنا الامر يهون شوية قليل يهون المتن اخرج من وجه اخر قد تقول انه البخاري ومسلم استغني عن هذا الاسناد نظرا لوجود اسانيد اخرى قد

41
00:11:37.150 --> 00:11:49.750
وان كان في بعد لكن لكن اصل في الباب ما يوجد له في البخاري ومسلم وما صح لساني البخاري جاء هذا ما يكاد يوجد. ها؟ اقول ما تركوا عبث. ما تركوا عبث

42
00:11:50.050 --> 00:12:05.050
لذلك بالرجل اشار نسيت في اي كتاب مو فشل الحياة والله اعلم مو في الشرح قال اه وقل حديث يتركانه الا وفيه علة تمام؟ اظنه يقصد اصح الاسانيد او بشكل عام لكن ربما يقصد اصح الاسانيد

43
00:12:05.500 --> 00:12:27.250
على كل حال الاسانيد الصحيحة خرج البخاري ومسلم كثيرة جدا اما اصح الاسانيد ولا تكون البخاري ومسلم فهذا حقيقة في هذا. طيب يقول   الان حديث آآ الموسيقى ايه الى ايه

44
00:12:27.900 --> 00:12:46.300
في حديث اخر متس سند متصل عند ابن  مو صحيح قوي يعني الف بن حبان. ايه. هي هنا ابن حبان ما اتى باسناد جديد بن حبان لم يأتي باسناد جديد

45
00:12:46.450 --> 00:12:59.550
نفس الاسنان نفس الاسناد اللهم عنده نقدر نسميها بالتعبير العامي وصلة يعني وصلة الى اسناد البخاري الى شيخ البخاري او شيخ شيخ البخاري اه عرفت البخاري ما علق علق عليه فقط

46
00:12:59.600 --> 00:13:16.850
ايه هو الكلام هنا ليس في وش فكرة ابن حبان يوجد اسانيد اخرى للحديث فيه خارج بن حبان الفكرة انه عندنا مدار للحديث طيب مدار الحديث هذا المدار هو هو كل الكلام فيه هنا

47
00:13:17.050 --> 00:13:37.350
اما انت كيف تصل للمدار يا صاحب الكتاب؟ يعني البخاري او ابن حبان هذي امرها سهل لانها لان الحديث في الحقيقة هو حديث شيخ البخاري او شيخ شيخ البخاري وانما البخاري له طريق الى هذا الشيخ وابن حبان له طريق الى هذا الشيخ وابو داوود له طريق الى هذا الشيخ وهذه كلها طرق لا تؤثر في اصل الحديث

48
00:13:37.950 --> 00:13:52.250
لذلك كون البخاري علق او لم يعلق وهذا ما له دخل به اصل في صحة الحديث واضح؟ لان الحديث موجود من طرق اخرى الى نفس صاحب الحديث اللهم اخراج البخاري له يقويه فقط. يعني يجعل له اعتبارا معينا

49
00:13:53.750 --> 00:14:07.400
طيب  آآ قال وثم قسم سابع ومارس على شرطهم اجتماعا انفرادا وهذا التفاوت انه هو بالنظر الى الحيثية المذكورة اما لو رجح قسم على ما هو فوقه بامور اخرى تكتظ الترجيح

50
00:14:07.950 --> 00:14:22.350
فانه يقدم على ما فوقه اذ قد يعرض للمفوق ما يجعله فائقا كما لو كان الحديث عند مسلم مثلا وهو مشهور قاسم عن درجة التواتر لكن حفته قرينة صار بها يفيد العلم فانه يقدم على الحديث الذي يخرجه البخاري ان كان اذا كان فردا

51
00:14:22.350 --> 00:14:48.250
مطلقا طيب هو هنا يقول انه الاصل تقديم البخاري ثم مسلم لكن قد تعرض قرائن لما في مسلم اجعلوا اعلم ما في البخاري لافراد من احاديث   طيب اه كما لو كان طيب وكما لو كان الحديث الذي لم يخرجاه من ترجمة وصفت بكونها اصح الاسانيد فمالك عن نافع

52
00:14:48.250 --> 00:15:05.750
عن ابن عمر شوف هنا اشار الذي للمتخرجات فانه يقدم على منفرد به احدهما مثلا لا سيما اذا كان في اسناده من فيه مقاله هذا نفس الذي ذكره النفس الذي ذكره

53
00:15:05.850 --> 00:15:21.850
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نفس اللي ذكرته قبل قليل اللي هو ما لو كان الحديث خارج البخاري ومسلم من اصح الاسد هنا ماذا يقول يقول لو وجدنا مثلا مالك عن نافلة ابن عمر خارج البخاري ومسلم

54
00:15:22.400 --> 00:15:43.050
يقول لو وجدنا مالك عن نافع عن ابن عمر خارج البخاري ومسلم فاننا نقدمه على ما في البخاري ومسلم خاصة لو كان الاسناد الذي في البخاري ومسلم مما فيه مقال

55
00:15:44.000 --> 00:16:02.500
ولكن هذا الكلام كما قلنا يعني فيه نظر انه يوجد اصلا مالك عن نافع عن ابن عمر اصل لا يوجد في البخاري ومسلم واضح هذا الكلام في طيب الان دخل في موظوع جديد ونبدأ في هذا الموظوع ايظا او لا نقرأ اه

56
00:16:03.350 --> 00:16:40.200
نقرأ ايش  الان دخل في الحسن هو قبل الحسن خلونا ندخل في قبل الصراحة  طيب الصلاح رحمه الله تعالى  اه فوائد مهمة بعد ان ذكر الحديث الصحيح وتعريفه قال فوائده مهمة

57
00:16:40.400 --> 00:16:57.200
احداها الصحيح يتنوع الى متفق عليه ومختلف فيه كما سبق ذكره ويتنوع الى مشهور وغريب وبين ذلك ثمان درجات الصحيح تتفاوت في القوة بحسب تمكن الحديث من الصفات المذكورة التي تنبني الصحة عليها

58
00:16:57.400 --> 00:17:14.250
وتنقسم باعتبار ذلك الى اقسام يستعصي احصاؤها على العاد الحاصر ولهذا نرى الامساك عن الحكم باسناد او حديث بانه الاصح باطلاق زي ما قلنا ما نقول مثلا اصح الاسانيد مالك عن نافع

59
00:17:15.200 --> 00:17:29.650
على ان جماعة من الائمة من ائمة الحديث خاضوا غمرة ذلك فاضطربت اقوالهم ورويني عن اسحاق ابن راهوية انه قال اصح الاسانيد كلها الزهري عن سالم عن ابيه وروينا نحوه عن احمد بن حنبل

60
00:17:29.750 --> 00:17:41.100
وروينا عن عمرو بن علي الفلاس انه قال اصح الاسانيد محمد ابن سيرين عن عبيده عن علي وروينا نحوه عن علي بن المدينة وروي ذلك عن غيرهما ثم منهم من عين الراوي عن محمد

61
00:17:42.500 --> 00:17:54.550
فجعله ايوب السختياني ومنهم من جعله ابن عمر وفيما نرويه عن يحيي اجمعين انه قال اجودها الاعمش عن ابراهيم عن القمع عن عبدالله وروينا عن ابي بكر ابن ابي شيبة قال اصح الاسانيد كلها

62
00:17:54.900 --> 00:18:16.400
الزهري عن علي ابن حسين عن ابيه طبعا لو تلاحظون الميزة هنا في الصلاة التي التي اضافها لنا النزهة انه نقل عن المتقدمين  وبدلا قال مثلا وبعضهم رجح سالم الزهري عن سالم وبعضهم رجح كذا لا هنا سمى لنا من الذي قال كذا ومن الذي قال كذا وهدي

63
00:18:16.550 --> 00:18:27.950
ميزان قال وروينا عن ابي عبدالله البخاري صاحب الصحيح انه قال اصح الاسانيد كلها مالك عن نافع عن ابن عمر وبنى الامام ابن منصورات القاهر ابن طاهر التميمي على ذلك ان اجل الاسانيد الشافعي عن مالك عن نافع

64
00:18:27.950 --> 00:18:41.300
عمر واحتج باجماع اصحاب الحديث على انه لم يكن في الرواة ام مالك اجل من الشافعي رضي الله عنهم اجمعين والله اعلم هذا الكلام مع اصحاب الحديث على انه لم يكن في الرواة عن مالك اجل من ارض

65
00:18:41.600 --> 00:18:58.800
هذا كلام فيه نظر يعني ان كان القصد باجل يعني في المكانة؟ نعم بالمكانة والعلم وان كان قصد باجل اي اضبط واحفظ واعلم من جهة رواية الامام مالك فهذا كلام في نظر يعني هناك من هو اخص

66
00:18:58.950 --> 00:19:18.250
بالامام مالك من الشافعي اما من جهة العلم العام يعني الشافعي نعم صحيح لكن الامام مالك عنده مثلا ابو مصعب الزهري عنده مثلا معن ابن عيسى القزاز عنده عنده عدد من الرواة الذين اختصوا به

67
00:19:19.600 --> 00:19:32.950
لذلك تجد الان اكثر الاحاديث عن مالك الصحيحين لا لا تكاد تجد فيها الشافعي وانما تجذب عبدالرحمن المهدي تجد يحيى ابن يحيى تعرف المسلم دائما حدثنا ابن يحيى قال حدثنا مالك هذي دائما في مسلم

68
00:19:33.700 --> 00:19:56.050
صح الحديث بالضبط طيب الثانية اذا وجدنا فيما يروى من اجزاء الحديث وغيرها من اجزاء الحديث وغيرها حديثا صحيح الاسناد مم هذي النقطة اللي ذكرتها قال اذا وجدنا فيما يروى من اجزاء الحديث وغيرها حديثا صحيح الاسناد ولم نجده في احد الصحيحين

69
00:19:56.250 --> 00:20:11.100
ولا منصوصا على صحته في شيء من مصنفات ائمة الحديث المعتمدة المشهورة فانا لا نتجاوز لا نتجاسر على جزء من الحكمة على جزم الحكم بصحته فقد تعذر في هذه الاعصار الاستقلال بادراك الصحيح بمجرد اعتبار الاسانيد

70
00:20:11.750 --> 00:20:24.100
طبعا هذا هذا منزع اخر عند ابن الصلاح لانه ما من اسناد من ذلك الا وتجد في رجال من اعتمد في روايته على ما في كتابه عليا عما يشترط في الصحيح من الحفظ والظبط والاتقان فآل الامر اذا في معرفة الصحيح

71
00:20:24.100 --> 00:20:39.700
والحسن للاعتماد على ما نص عليه ائمة الحديث في تصانيفهم المعتمدة المشهورة التي يؤمن فيها لشهرتها من التغيير والتحريف وصار معظم المقصود بما يتداول من الاسانيد خارجا عن ذلك ابقاء سلسلة الاسناد التي خصت بهذه الامة زادها الله تعالى شرفا امين

72
00:20:40.600 --> 00:20:58.350
آآ هذه النقطة تشترك في شيء مما قلت ولكن المنزع اخر هنا وهو يقول انه يعني لم لا تتوفر الان عندنا الات او وسائل الجزم بالحكم على الحديث الصحيح طبعا هذا الموضع ومن اشهر المواضع التي انتقدت على ابن الصلاح في المقابل

73
00:20:59.250 --> 00:21:11.650
دايما تجدون في التعليقات على المصطلح سواء نكت ابن حجر او العراق دائما تجدون وفي من يتكلم عن المقدمة ينتقد عليه حتى في الاقاويل العامة حين يذكر تذكر اقاويل المحدثين

74
00:21:11.800 --> 00:21:28.400
في قضية يعني الاجتهاد في الحكم الحديث يذكر رأيي من الصلاح دائما وينتقد اه بسبب اغلاق هذا الباب طيب الثالثة اول من صنف في الصحيح اول من صنف الصحيح البخاري ابو عبد الله محمد بن اسماعيل الجوع في مولاه

75
00:21:28.850 --> 00:21:46.750
طبعا هذي المعلومة سمعها بعض الجهال تظن ان اول من جمع الحديث اصلا مطلقا والبخاري ولذلك بعضهم اخذها وهو سار ينافح في اعلام بعض ذكرت انا في واحد من الكتب

76
00:21:47.150 --> 00:22:01.900
اللي علق على مقطع في اليوتيوب يعترض على السنة قال اصلا اول المعلومة التي لا يعلمها اكثر المسلمين طيب التي لا يعلمها اكثر المسلمين ان اول من جمع الحديث هو الامام البخاري

77
00:22:03.800 --> 00:22:18.300
طيب بعد مئتي سنة من عام مئة واربعة وتسعين بعد مئتي سنة من وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم وبالتالي يعني ان السنة  اه؟ لا يوثق فينا؟ لا يوثق فيا لن نثق

78
00:22:18.400 --> 00:22:37.550
وهو من اول. ها؟ سامعين بخاري او الزهري. هذا الكلام مشخبط يعني مليء بالثغرات اول شي البخاري لم يجمع الحديث عن مئة واربعة وتسعين طيب وثاني شي الامام مالك صاحب الموطأ توفي

79
00:22:38.250 --> 00:22:52.700
قبل ان يولد الامام البخاري يمكن بخمسطعشر سنة ولا اكثر هو جامع الموطأ والموطأ كتاب في الحديث والموطأ يعني هو يقول اكثر المسلمين ما يعرف اصغر طالب حديث يعرف انه

80
00:22:52.750 --> 00:23:07.600
كتاب اسمه موطأ على كل حال انه هذي معلومة تكرر حتى غيره رأيتها من انه اول من جمع الحديث البخاري اول من جمع حديث البخاري والتبس عليهم سمعوا معلومة انه اول من صنف في الصحيح فالتبس عليهم ذلك

81
00:23:08.300 --> 00:23:27.750
طيب وتناول ابو الحسين المسلم للحجاج انيسابور القشيري من انفسهم ومسلم مع انه اخذ عن البخاري واستفاد منه ويشاركه في كثير من شيوخه وكتاباهما اصح الكتب بعد كتاب الله العزيز واول ما واما ما روينا عن الشافعي رضي الله عنه من انه قال ما اعلم في الارض كتابا في العلم اكثر صوابا من كتاب مالك

82
00:23:28.300 --> 00:23:53.750
ومنهم من رواه بغير هذا اللفظ فانما قال ذلك ايش ها قبل وجود قبل وجود كتابي البخاري ومسلم ثمان كتاب البخاري اصح الكتابين صحيحا اه ثمان كتاب البخاري اصح او اصح الكتابين صحيحا واكثرهما فوائد واما ما روينا عن ابي علي الحافظ ان سامو لي استاذ الحاكم

83
00:23:54.400 --> 00:24:03.850
ابي عبد الله الحافظ من انه قال ما تحت اديم السماء كتاب اصح من كتاب مسند بن حجاج فهذا وقول من فضل من شيوخ المغرب كتاب المسلم على كتاب البخاري

84
00:24:04.100 --> 00:24:18.800
ان كان المراد به ان كتاب مسلم يترجح بانه لم يمازجه غير الصحيح فانه ليس فيه بعد خطبته الا الحديث الصحيح مسرودا غير ممزوج بمثل ما في كتاب البخاري في تراجم ابوابه من الاشياء التي لم يسندها الوصف المشروط في الصحيح فهذا لا بأس به

85
00:24:20.000 --> 00:24:30.000
وليس يلزم منه ان كتاب المسلم الارجح فيما يرجع الى نفس الصحيح على كتاب البخاري وان كان المراد به ان كتاب المسلم اصح صحيحا فهذا مردود على من يقول والله اعلم وهذي تقدمت مع ان المسألة

86
00:24:30.400 --> 00:24:46.350
ابو خلف قدمت معنا في النزهة طيب الرابعة طبعا انا جيد انه يكون في اشتراك بين حتى نقارن ندرك الفرق طبعا هذي افضل طريقة للمقارنة انه تكون المقارنة عملية تأتي لنفس الابواب

87
00:24:46.850 --> 00:25:03.550
وتقرأها من كتاب ثم تقرأها من كتاب اخر بحيث انت بنفسك تدرك الفرق بينما جمع ذلك جمالا الرابعة لم يستوعب الصحيح في صحيحيهما ولا التزم ذلك فقد روينا عن البخاري انه قال ما ادخلت في كتابي الجامع الا ما صح وتركت من

88
00:25:03.550 --> 00:25:22.650
حال الطول وروينا عن مسلم انه قال ليس كل شيء عندي صحيح وضعته ها هنا يعني في كتابه الصحيح انما وضعت ها هنا ما اجمع عليه قلت اراد والله اعلم انه لم يضع في كتابه الا الاحاديث التي وجد عنده فيها شرائط الصحيح المجمع عليه وان لم يظهر اجتماعهما آآ اجتماعها في بعضها

89
00:25:22.650 --> 00:25:39.600
عند بعضهم ثمان يا ابا عبد الله الاخم الحافظ قال قل ما يفوت البخاري ومسلما ما يثبت مما يثبت من الحديث يعني في كتابيهما ولقائل ان يقول ليس ذلك بالقليل فان المستدرك على الصحيحين للحاكم ابي عبدالله كتاب كبير

90
00:25:39.700 --> 00:25:53.600
يشتمل مما فاتهم على شيء كثير. وان يكن عليه في بعضه مقال فانه يصفو له منه صحيح كثير وقد قال البخاري احفظ مئة الف حديث آآ صحيح ومئتي الف حديث غير صحيح

91
00:25:54.200 --> 00:26:12.900
طيب هذي الجملة واضح معناها بين الطرق لانهم يموتون المتون الصحيحة لا تصل الى مئة الف حديث ابدا  ربنا يحفظ الف الف مبروك  الحنبلي يقول انه العلماء مثل هذي الاعداد

92
00:26:13.500 --> 00:26:26.250
انه يقصد بها ليس الحديث حديث النبي صلى الله عليه وسلم فقط الاخبار والاخبار نعم صحيح؟ صحيح وهذا اشار له كثير يأشر لهم من العلماء السابقين يعني البخاري لما يقول الف آآ الف

93
00:26:26.950 --> 00:26:41.750
شوف مئة الف يختلف عن الف الف يعني فرق كبير جدا هذا عشرة اضعاف هذا الفرق فالف الف لا اظن يقصد بها فقط الطرق من الحديث الصحيح المتون مرفوعة. فيدخل في ذلك والله اعلم

94
00:26:42.200 --> 00:27:01.600
الاخبار لانه يطلق عليه حديث خاصة وانه قائلها الامام احمد هو من ابرز ان لم يكن رقم واحد في العلماء كلهم حفظا لاثار الصحابة يفهم من الامام احمد لكن البخاري نفس يجري عليه ممكن ممكن وممكن يعني هي تقديرا

95
00:27:01.750 --> 00:27:13.650
اما من حيث انه هل يجوز ان يقصد ذلك؟ نعم يجوز. الكلام لا يخرج شيئا يعني ليس فيه ما يخرج الاخبار الموقوفة لان كلمة حديث تطلق حتى على الاخبار الموقوفة

96
00:27:14.850 --> 00:27:28.300
لكن مئة الف مئة الف فقط كلام البخاري تحتمل ان تكون الاخبار المتون المرفوعة الصحيحة ولكن مئة الف اي طرقوها هذي تحتمل يعني تحتمل ان يكون مجموع الطرق الصحيحة مئة الف

97
00:27:28.550 --> 00:27:47.850
ممكن اما مليون فيها بعد الا بالموقوفات قال وجملة ما في كتابه الصحيح سبعة الاف ومئتان وخمسة وسبعون حديثا بالاحاديث المتكررة وقد قيل انها باسقاط المكررة اربعة اربعة الاف حديث الا ان هذه العبارة قد يندرج تحتها عندهم اثار الصحابة والتابعين

98
00:27:47.900 --> 00:28:07.250
وربما عد الحديث الواحد المروي باسنادين حديثين اه ثمان الزيادة يعني ذكر الوجهين من الصلاة ثمان الزيادة في الصحيح على ما في الكتابين يتلقاها طالبهم مما اشتمل على احد عليه احد المصنفات المعتمدة المشتهرة لائمة الحديث كابي داوود السجستاني وابي عيسى الترمذي

99
00:28:07.250 --> 00:28:22.950
عبد الرحمن النسائي وابي بكر بن خزيمة وابي الحسن الدارقطني وغيرهم منصوصا على صحته فيها ولا يكفي في ذلك مجرد كونه موجودا في كتاب ابي داوود وكتاب الترمذي وكتاب النسائي وسائر من جمع في كتابه بين الصحيح وغيره

100
00:28:23.450 --> 00:28:40.550
ويكفي مجرد كونه موجودا في كتب من اشترط منهم الصحيح فيما جمعه بكتاب ابن خزيمة وكذلك من وجد في الكتب المخرجة على كتاب البخاري وكتاب المسلم بكتاب ابي عوانة الاسبرائيني وكتاب ابي بكر واسماعيلي وكتاب ابي بكر البرقاني وغيرهما

101
00:28:40.600 --> 00:28:58.950
وغيرها من تتمة لمحذوف او زيادة شرح في كثير من احاديث الصحيحين وكثير من هذا موجود في الجمع بين الصحيحين لابي عبد الله الحميدي اللي اعتمده صاحبة الاحكام طيب واعطينا الحاكم ابو عبد الله الحافظ بالزيادة في عز الحديث الصحيح على ما في الصحيحين وجمع ذلك في كتاب

102
00:28:59.400 --> 00:29:15.700
سماه المستدرك اودعه ما ليس في واحد من الصحيحين مما رآه على شرط الشيخين قد اخرج عن رواته في كتابيهما او على شرط البخاري وحده او على شرط مسلم وحده وما ادى اجتهاده الى تصحيحه وان لم يكن على شرط واحد منهما

103
00:29:16.000 --> 00:29:36.050
ثم قال كلمة مشهورة حفظت هالمصطلح قال عن الحاكم وهو واسع الخطو في شرط الصحيح متساهل في القضاء به فالاولى ان نتوسط في امره فنقول ما حكم بصحته ولم يجد ذلك فيه لغيره من الائمة ان لم يكن من قبيل الصحيفة ومن قبيل الحسن يحتج به ويعمل به

104
00:29:36.300 --> 00:29:57.850
الا ان تظهر فيه علة توجب ضعفه ويقاربه في حكمه صحيحه ابي حاتم بن حبان البستي رحمهم الله اجمعين والله اعلم طيب  ما شاء الله اطال في الحديث الصحيح ها؟ هذا كله ترى في نفس المواضع التي تتم لبعد

105
00:29:58.300 --> 00:30:17.950
يعني حنا ما ما تكلمنا عن الشروط التي ذكرها شروط طيب لا اريد ان اطيل اكثر من ذلك ممكن اشير طبعا هو الان ذكر اربعة ثلاثة نقاط بعد  الخامسة يقول الكتب المخرجة على كتاب البخاري ومسلم لم يلتزم مصنفوها فيها موافقتها في الفاظ الحديث. هنا الكلام عن مستخرجات

106
00:30:18.900 --> 00:30:43.250
مستخرجات طبعا فيها فوائد مرة مهمة تخرجات باختصار ان يأتي صاحب مصنف الى مصنف كتاب موجود فيأخذ نفس الاحاديث التي في الكتاب فيخرجها باسانيده هو فهو لا يزيد متونا انا متون البخاري مثلا طبعا اكثر المستخرجات سألت عن البخاري ومسلم

107
00:30:43.750 --> 00:31:00.000
هناك مستخرجات عديدة على البخاري ومسلم فتجد في هذه المستخرجات نفس حديث البخاري ومسلم اللهم تجد فيها مثلا حديث المعازف باسناد اخر يلتقي مع اسناد البخاري اسناد اخر يلتقي مع اسناد مسلم طب ايش الفايدة

108
00:31:01.600 --> 00:31:19.900
ايش الفايدة؟ يعني في الاخير انت خرجت من نفس الاحاديث في فوائد مهمة جدا منها من يأتينا طرف  جيد كثرة الطرق لكن كما قلت لك هو يعني يلتقي بمشايخ اصحاب الكتب

109
00:31:19.950 --> 00:31:40.800
فهو لا يضيف طرق يعني جديدة. في الغالب يعني وانما يلتقي يلتقي طبعا هذا قد تدعم نعم بعض الاحيان الوصل الوصل ايش الحديث هو المهام مم لا  ممكن وان كان

110
00:31:40.850 --> 00:31:55.000
يعني قد يبعد انه يأتي مصنف متأخر فيأتي باحاديث اعلى من بعد لا هو من الاشياء المهمة جدا وهي فائدة الان يعني يمكن حتى نرد بها على الشبهات في قضية البخاري

111
00:31:55.450 --> 00:32:14.100
اول شي نقول لهم البخاري لم ينفرد باي حديث جيد ما في ولا حديث انفرد بين البخاري ابدا ولا ولا واحد والدليل وجود مستخرجات على البخاري واضح؟ معنى المستخرج ان صاحب الكتاب المستخرج هذا ان المستخرج

112
00:32:14.600 --> 00:32:34.700
روى عنده عنده عنده نفس الاحاديث بطرق لا تمر في نفس البخاري واضح قد تمر بشيخ البخاري يلتقي مع البخاري وشيخه او شيخ شيخه واضح؟ المهم ان كل حديث البخاري ترى هي عنده ايضا بطرق لا تمر بشخص البخاري. يعني مو عاجبكم البخاري خلاص جنبوه على جنب

113
00:32:35.000 --> 00:32:46.800
في كل حديث تراها موجودة في البخاري يعني قصدك الان الجميع حديث في البخاري قد تكون موجودة في غير البخاري مو قد تكون كلها موجودة في غير البخاري  قال دقق فيها

114
00:32:47.550 --> 00:33:02.500
لا البخاري اخرجه بطرقه خرجها بما سمع هو نفس الحديث تجده بطرق اخرى عند المؤمن بغير البخاري هذا فضلا عن كونها اصلا موجودة تجدهم المبثوثة في مسند احمد والترمذي والنسائي وابن ماجة

115
00:33:02.800 --> 00:33:20.950
يعني لكن زيادة الاداء لكل مستخرجات استقصت الاحاديث اللي في البخاري فهذه فائدة من الفوائد قد تزيد يعني الحديث الذي يرويه قد يزيد فيه الفاظ الفاظ غالبا لا تكون يعني تكون شارحة مثلا

116
00:33:21.700 --> 00:33:39.700
عارف او فيها سبب للحديث لم يذكره البخاري فهذه تفيد في الشرح جيد ولذلك تجد ابن حجر يعني يعتني بهذه القضية اه ايظا قد تجد فيها اه قد تجد فيها تفيد في الفاظ الاداء

117
00:33:40.750 --> 00:33:53.200
ليس فيه الوصل والارسال مباشرة انما في الفاظ الاداء قد تجد مثل حديث اذا كان مستخرج على كتاب مثلا خلينا نقول على سنن ابي داوود مثلا قد تجد الحديث معنعن في سنن ابي داوود تجده في المستخرج حدثنا حدثنا

118
00:33:53.600 --> 00:34:18.750
ويريحك في قضية الاتصال  ايه  يعني قد يكون بعضه انا اذا احتاج الى مراجعة على كل حال مراجعة في هل في الفاظ زائدة لها اثر حكمي ايوه بعض الاحيان الالفاظ شارحة او او زيادة تفسير يعني

119
00:34:18.850 --> 00:34:32.300
عرفت او مثلا سبب ورود الحديث سبب برود الحديث بعض الاحيان ما نستطيع ان نعامل ونقول زيادة الثقة وليست زيادة ثقة لانه هذا مما يمكن ان يختصر اصلا لكن لو كان في زيادة فيها حكم

120
00:34:32.850 --> 00:34:45.750
اعرف او زيادة في ذكر مثلا زي انك لا تخلف الميعاد مثل هذي الاشياء التي لها تأثير هنا قد نقول زيادة ثقة وزيادة ثقة. اما ان يقول مثلا تجد في المستخرج مثلا آآ في البخاري تجد قام رجل للنبي صلى الله عليه وسلم

121
00:34:46.100 --> 00:35:05.250
فتجد تجد في المستخرج قام فلان ابن فلان سمى هذا المبهم عارف هذي ما يعني امرها سهل بالتوظيح طبعا بالحجر جدا يعتني ببيان المبهمات هذي في الرواة الذين يذكرون بابهام يعتني بذكرهم بطرق اخرى

122
00:35:06.150 --> 00:35:22.600
طيب على كل حال اه طبعا هو يقول هنا يذكر انه المستخرج قد لا يكون بنفس اللفظ تماما آآ قال اخرج اصل ذلك الحديث مع احتمال ان يكون بينهما تفاوت في اللفظ

123
00:35:22.900 --> 00:35:39.150
وربما كانت فواتا في بعض المعاناة فقد وجدت في ذلك ما فيه بعظ التفاوت من حيث المعنى قال واذا كان واذا كان الامر على ذلك آآ فليس لك ان تنقل حديثا منها

124
00:35:39.200 --> 00:35:56.250
وتقول هو على هذا الوجه في كتاب البخاري وكتاب مسلم اذا نقلته من المستخرج الا ان تقابل لفظه او يكون الذي اخرجه وقد قال اخرجه البخاري بهذا اللفظ واضح طيب مين اللي قال العلو؟ انت قلت العلو؟ العلو اسناده وانا ذكر من فوائد تخريج العلو

125
00:35:56.700 --> 00:36:11.250
والثانية الزيادة على في قدر الصحيح لما يقع فيها من الفاظ زائدة وتتمات في بعض الاحاديث تثبت صحتها بهذه التخاريج لانها وارد لانها واردة بالاسانيد الثابتة في الصحيحين وحدهما وخارجة من ذلك المخرج الثابت

126
00:36:11.850 --> 00:36:32.300
طيب آآ السادسة يتكلم عن انه اه ما ما اسنده البخاري ومسلم في كتابه فقد حكم على بصحته واما المعلق اه ما كان فيه بلفظ الجزم المشهور هذا الكلام اه

127
00:36:32.650 --> 00:36:47.850
وحكم به الا من علقوا عنه فقد حكم بصحته عنه مثله مثاله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا. قال ابن عباس كذا وكذا واما ما لم يكن في لفظي جزم وحكم مثل روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن فلان وما اشبهه

128
00:36:48.500 --> 00:37:06.600
اه ليس فيها شيء من الحكم بالصحة لانها تستعمل في الحديث الضعيف ومع ذلك فايراده له في اثناء الصحيح مشعر بصحة اصله اشعار يؤنس به ويذكر به يعني هو يقول حتى الاحاديث التي رواها البخاري بصيغة التمريض

129
00:37:07.450 --> 00:37:28.150
يقول مجرد ايرادها ايراد هذه الرواية في الصحيح مشعر بصحة اصله اشعارا يؤنس به ويكرمه  يعني كانه يقول يعني التحسين عام آآ طبعا البخاري انا اعرف موظع واحد ويحتاج لقظية تتبع اكبر

130
00:37:28.700 --> 00:37:54.050
اظن ما في الا هذا الموظوع روى حديثا بصيغة التمريض وقد اخرجه في نفس الصحيح مسندا ولكن ذكر بعض المحققين ان روايته له بصيغة التمريظ نظرا لانه اختصار في الموضع الذي علقه فقال ويروى عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر طرف الحديث بس

131
00:37:54.850 --> 00:38:10.950
فقالوا لاجل هذا الاختصار قال ويروى مع انه اورده في موضع اخر مسندا فهذا قد يدل على ان البخاري قد يوجد شيء بصفة تمريض ولا يكون ضعيفا يوجب الكلام هذا ان كل ما اختصره البخاري

132
00:38:11.250 --> 00:38:23.250
مم  لكن على كل حال يبدو والله اعلم انه الاكثر في صنيع البخاري انه اذا قالوا يروى او كذا انه هذا يكون فيه نوع ضعف الحديث الذي قال فيه ويروى

133
00:38:23.400 --> 00:38:38.300
او ويذكر عرفناه انه يكون في نوع ضعف ويعرف هذا بتتبع الاسانيد قسم تعليق تغليق التعليق لابن حجر معروف في الكتاب   اه يعني تتبع المعلقات اللي في البخاري وجاء باسانيدها

134
00:38:39.000 --> 00:39:11.700
بصيغة الجزم وغيرها طيب نحاول نختم  طيب السابعة ذكر المراتب نفسها اول شي صحيح اخرجه البخاري ومسلم جميعا ثم صحيح البخاري ثم صحيح عن شرطه الى اخره نعم هنا خاتمة قد تهم آآ

135
00:39:12.050 --> 00:39:28.750
خاصة معتنين بالسنة بعد ما ذكر المراتب مراتب الصحة وانه اولها المرتفق عليه ثم منفرد به البخاري ثم انفرد بمسلم قال واعلاها الاول وهو الذي يقول فيها اهل الحديث كثيرا صحيح متفق عليه يحقون ذلك ويعنون به اتفاق البخاري ومسلم

136
00:39:28.900 --> 00:39:44.400
لا اتفاق الامة عليه لكن اتفاق الامة عليه لازم من ذلك وحاصل معه لاتفاق الامة على تلقي ما اتفق عليه بالقبول  قال وهذا القسم وهذا القسم جميعه مقطوع بصحته اللي هو المتفق عليه

137
00:39:45.000 --> 00:40:01.050
والعلم اليقيني النظري واقع به وان كان احدا طبعا قال خلافا لقول من نفى ذلك محتجا بانه لا يفيد في اصله الا الظن وانما تلقته الامة بالقبول لانه يجب عليهم الظن

138
00:40:01.100 --> 00:40:16.400
العمل بالظن قول المعتاد  يعني المعترض لا ينازع في وجوب في الاجماع في وجود الاجماع ولكن يقول الاجماع لا يقتضي صحة كل ما في البخاري ومسلم صحة يقينية وانما هو اجماع على العمل بالظن

139
00:40:16.750 --> 00:40:37.550
واضح يقول اه وقد كنت اميل الى هذا واحسبه قويا ثم بان لي ان المذهب الذي اخترناه اولا هو الصحيح لان ظن من هو معصوم من الخطأ لا يخطئ والامة في اجماعها معصومة من الخطأ ولهذا كان الاجماع المنبني على الاجتهاد حجة مقطوعا بها

140
00:40:37.750 --> 00:40:53.200
واكثر اجماعات العلماء كذلك وهذه نكتة نفيسة نافعة ومن فوائدها القول بان من فرد به البخاري او مسلم مندرج في قبيل ما يقطع بصحته لتلقي الامة كل واحد من كتابهما بالقبول على الوجه الذي فصلناه من حالهما فيما سبق

141
00:40:53.450 --> 00:41:12.300
سوى احرف يسيرة تكلم عليها بعض اهل النقد من الحفاظ كالدار قطني وغيره وهي معروفة عند اهل هذا الشأن. والله اعلم هذي ترامب اسطر مهمة الصلاح طبعا المصطلح له قيمته في هذا

142
00:41:12.950 --> 00:41:29.250
فن المجال وايضا الاستثناء هذا طبعا سوى احرف يسيرة معروف المقصود بالاحرف احرف الجمل انه هذي من الكريمات من الاستعمالات المهجورة لكلمة حرف مع انها كانت في السابق مستعملة كثير

143
00:41:29.650 --> 00:41:44.050
الان في واحد من المشايخ يستعملها تعرفونه خالص يستعملها كثير  دائما في الشروح مثلا يقول لك يذكر مثلا جملة من الطحاوية بعدين يقول لك وهذا الحرف وقع فيه اختلاف بين الطوائف الاسلامية

144
00:41:44.150 --> 00:41:48.950
وش هذا الحرف؟ هذي الجملة اللي قرأ فيها وجزاكم الله خيرا