1
00:00:00.250 --> 00:00:20.800
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فنستعين بالله سبحانه وتعالى ونبدأ درسا جديدا وهو الدرس الثالث عشر

2
00:00:21.750 --> 00:00:39.750
في دروس شرح نزهة النظر اه اللي ابن حجر رحمه الله تعالى للتو انهينا نستطيع ان نقول اننا انهينا الفقرة الاولى من الكتاب واذا اردنا التفصيل نقول الفطرتين الاوليين من الكتاب

3
00:00:40.000 --> 00:00:54.200
الفقرة الاولى اللي هي متعلقة بالخبر الذي بالخبر الصحيح وان كانت يعني على سبيل التفصيل نستطيع ان نقول ان هناك مقدمة عن الاخبار بشكل عام المتواتر والاحاد والى ما لا ينقسم الاحاد

4
00:00:54.700 --> 00:01:15.500
التي اخذنا فيها تقريبا الاربع الدروس الاولى بعد ذلك اخذنا دروس الحديث الصحيح والتوابع الصحيح خلنا درسين في التوابع اللي بتذكرون يعني رتب الحديث الصحيح وتتفاوت رتبه بحسب تفاوت اوصافه الدرس الماضي تقريبا اكثر وراح ذهب في قراءة المصطلح

5
00:01:15.850 --> 00:01:38.250
فيما يتعلق بالتوابع اه المتعلقة بالحديث الصحيح اه اليوم او الليلة درس جديد تماما وهو آآ فيما يتعلق بالحديث الحسن طيب  اه في النخبة مين عنده النخبة المفردة  اقرأ يا شيخ

6
00:01:39.300 --> 00:02:08.700
في الحديث الحسن ايش قال؟ او اذا عندك جاهز مدموج      فان خط الضبط في الحسن الذاتي اقرأ تقول قالم حجر طلب من حجر فانخفض ضبطه فالحسن لذاته ايوة وبكثره وبكثرة طرقه يصححه

7
00:02:09.000 --> 00:02:32.900
ايوة اكمل ان جمع فلتردد في الناقل حيث التفرد والا في الاعتبار والا فباعتبار اسنادين وزيادة لا خلاص طيب اه اذا الان هذي ثلاثة اه جمل وثلاث جمل. الجملة الاولى فان خف ايش؟ الظبط في الحسن تأتي. فان خف الظبط فالحسن لذاته

8
00:02:32.900 --> 00:02:47.250
ايوا والان او الجملة الثانية. بكثرة طرقه يصححه وبكثرة طرقه يصححه والجملة الثالثة في الجمعة في التردد في الناقل حيث التفرد والا فباعتبار اسناده. طيب فان جمع في تردد الناقض

9
00:02:47.550 --> 00:03:03.450
حيث التفاؤل والا في فباعتباري سنتين. طيب الان واضح ان ابن حجر رحمه الله بحكم الاختصار بالنخبة بحكم الاختصار آآ سلك الان في حديث الحسن مسلك الضمائر يحيل في الضمائر على الحديث الصحيح

10
00:03:04.150 --> 00:03:19.450
جيد طبعا لان الاختصار شديد جدا لكن في النزهة هنا سيبسط القول فقوله فان خف الضبط الان هذا متعلق بماذا اه اه متعلق بشروط الحديث الصحيح الذي ذكرها قبل قبل ذلك

11
00:03:19.650 --> 00:03:39.600
جيد الم يقل في شروط الحديث الصحيح ان يكون الراوي ضابطا هنا اختصر المسافة وقال فان خف الضبط ونحن نفهم من هذا الكلام انه يعني ان هناك معنى مظمر وهو فان خف الظبط مع وجود باقي الشروط التي ذكرت

12
00:03:40.050 --> 00:04:08.150
فالحسن ريايتي وبكثرة طرقه يصحح الان هذي جملة ثانية والجملة الثالثة فان جمع ايش الجمعة كثرة الطرق لأ الصحيح والحسن واضح فان جمع اي الحسن والصحة ذكر تفسيرين سنأتي اليهما لكن في درس اخر ان شاء الله

13
00:04:08.800 --> 00:04:25.400
طيب الان هذا ما ذكره ابن حجر في النخبة. ننتقل الى قوله في النزهة وبعد كذا نبدأ ان شاء الله بالتعليق قال رحمه الله في النزهة فان خف الضبط اي قل يقال خف القوم خفوفا قلوا

14
00:04:25.550 --> 00:04:39.950
والمراد مع بقية الشروط المتقدمة في حد الصحيح فهو الحسن لذاته لا لشيء خارج. وهو الذي يكون حسنه بسبب الاعتظاد. ايش هو اللي يكون بسبب الاعتظاظ الذاتي ولا لشيء خارجي

15
00:04:40.700 --> 00:05:01.900
اللي شي خارج جيد يعني يعني قوله وهو الذي يكون حسن بسبب الاعتظاد هذا تفسير للشيء الخارج وليس وليس التفسير الحسن لذاته نحو حديث الاحاديث المستور اذا تعددت طرقه الان هذا تمثيل على الحسن لذاته ولا على الحسن لغيره

16
00:05:02.650 --> 00:05:19.650
حسن ليها جيد مع انه سياق الكلام اللي يقرأ يظن انه جالس يتكلم عن حسن الذاتي لكن بالمعنى يفهم انه يتكلم عن حسن لغيره نحو حديث مستور الى تعددت طرقه وخرج باشتراط باقي الاوصاف الضعيفة

17
00:05:20.950 --> 00:05:45.750
يعني باشتراط باقي الاوصاف في الحديث الصحيح باقي الاوصاف التي ذكرت في الحديث الصحيح اشتراطها هنا في الحديث الحسن اخرج الحديث الضعيف جيد طيب وهذا القسم من الحسن مشارك للصحيح في الاحتجاج به وان كان دونه ومشابه له في انقسامه الى مرارة وبعضها فوق

18
00:05:45.750 --> 00:06:05.800
طيب وبكثرة طرقه يصحح وانما نحكم له بالصحة عند تعدد طرق العلم الصورة مجتمعتين قوة تجبر الى اخره طيب الان يعني واضح انه في هذه الاسطر الستة تكلم عن الفقرة الاولى اللي هي متعلقة بقوله فان خفت ضبطه

19
00:06:06.550 --> 00:06:27.100
فالحسن لذاته الجملة الثانية لن نتحدث عنها الان ولم نتحدث عن الجملة الثالثة وهي التي اطال فيها كثيرا بالنزهة عندنا الان في هذه الستة اسطر عندنا اولا اه تعريف او تبيين

20
00:06:27.600 --> 00:06:42.700
جيد وعندنا حكم حكم الحديث الحسن في البداية عرف وقال انه الشرط اذا خف وكذا وليس لامر الخارج ثم قال وهذا القسم من الحسن مشارك للصحيح في الاحتجاج به جيد

21
00:06:42.850 --> 00:07:09.200
اذا الحسن هنا حكمه انه يحتج به اذا هذا المصطلح ليس مصطلحا وصفيا فقط مثل مصطلح مثلا العالي او النازل هذا مصطلح وصفي لا اثر له في الحكم او مصطلح مثلا موقوف او مرفوع هذا كله مصطلحات لا تتضمن احكاما بالصحة او بالضعف. وانما تتضمن اوصافا

22
00:07:10.000 --> 00:07:23.050
جيد يا شيخ عبد الكريم حديث موقوف هل هو صحيح ضعيف؟ لا يتضمن هذا المصطلح الا وصفه والا الوصف بكونه موقوف فقط. اما صحيح الظعيف هذا يرجع فيه الاسناد. لكن هنا الحديث الحسن

23
00:07:23.050 --> 00:07:49.450
يتضمن حكما في هذا في هذا التبين وهذا التوضيح طيب من الواضح هنا ان آآ ابن حجر رحمه الله لم يعني يتشعب كثيرا في قضية تعريف الحديث الحسن ولم آآ ولا يبدو هنا من الكلام ان انه اظهر آآ وجود خلاف او مشكلة في قضية تأليف الحديث الحسن

24
00:07:49.700 --> 00:08:21.400
وانما اختصر الموضوع بهذه الصورة بعد كذا بس انا بتأكد اه هل ذكر بعد ذلك او لا؟ ذكر التردد في النقل ثم    طيب ثم ذكر زيادة الثقة   يعني ما يقدر انه ذكر شيء اخر الا ان كان بعد ذلك ذكر الحسن في غيره

25
00:08:22.150 --> 00:08:38.700
طيب الذي يقرأ في بعض الكتب الحديثية المتأخرة الاخرى سيجد ان هناك قدرا من ابراز بل حتى بعض الكتب المتقدمة على كتب ابن حجر يعني مثلا في مقدمة الحديث لابن الصلاح علوم الحديث ابن الصلاح

26
00:08:38.950 --> 00:08:57.350
ستجد ان ابن الصلاح رحمه الله اه لم يختصر الموضوع بهذا الاختصار وانما بين تعريفات بعض الحفاظ ثم ذكر تأمله الشخصي فيما يمكن ان ينتج التعريف الحسن وحتى هذا التأمل الشخصي لم يخرج به بتعريف واحد لحديث الحسن

27
00:08:58.350 --> 00:09:19.950
جيد خرج بتعريفه وحتى التعريفان والتعريفين التي الذين خرج بهما ليست من التعريف الصارمة الحدية الواضحة يعني جدا وانما تجد فيها قدرا من العموم جيد سنقرأ ان شاء الله كلام المصطلح من مهم جدا

28
00:09:20.500 --> 00:09:40.850
اللي طبعا المهم الاهمية الكبرى لانه نفس الكتاب يعني له له المكانة المركزية في علوم الحديث وللامامة طبعا مؤلفه ولانه استقرأ. يعني حتى كتاب فيه استقراء في قضية الحسن قال ونظرت وتأملت كذا

29
00:09:41.050 --> 00:10:10.650
طبعا لادراك لادراك القضية وحجمها عندنا هذه الرسالة هذي الرسالة خمس مجلدات عنوانها الحديث الحسن لذاته ولغيره جيد الموضوع متشعب وفيه تفاصيل كثيرة وفيه خلافات ويحتاج الى تحليل ونظر اه هناك مؤلفات ايضا مفردة في الحسن وهناك بعض التحريرات طبعا غالب المحدثين الذين يعني يتكلمون في اه

30
00:10:11.300 --> 00:10:31.600
بتوسع في علم الحديث اذا تطرقوا للحديث الحسن فانهم يعني يبرزون هذا الخلاف المحاصل ويعني اما ان يحاول ان يحرر شيئا جديدا او يجمع بين الاقوال الذهبي في الموقظة اه نقلوا الاقوال

31
00:10:31.700 --> 00:10:53.000
وحاول ان يفسر ويجمع يعني وتوسع كثيرا مع ان الموقظ يعتبر متنا مختصرا ثم قال وانا على اياس من ان يكون هناك تعريف يعني او خلونا نذكر عبارته تماما قم نكتب عبارته بالنص حتى ندرك يعني حجم

32
00:10:53.300 --> 00:11:14.250
القضية الحسن قال وفي تحرير معناه اضطراب فقال الخطابي رحمه الله هو ما عرف مخرجه واشتهر او اشتهر رجاله وعليه مدار اكثر الحديث وهو الذي يقبله اكثر العلماء ويستعمله عامة الفقهاء

33
00:11:15.000 --> 00:11:33.950
انتهى التعريف الان تعقيب الذهبي. يقول وهذه عبارة ليست على صناعة الحدود والتعريفات طبعا هنا مشكلة يعني التعقب بهذا القانون مشكلة في علم الحديث لانه اصلا تعريفات المحدثين لم تكن تراعي

34
00:11:34.150 --> 00:11:51.900
الامر الصارم في الجمع والمنع في التعريفات قال اذ الصحيح ينطبق ذلك عليه ايضا لكن مراده ما لم يبلغ درجة الصحيح. فاقول الحسن ما ارتقى عن درجة الضعيف ولم يبلغ درجة الصحة

35
00:11:52.050 --> 00:12:08.800
وان شئت قلت الحسن ما سلم من ضعف الرواة فهو حينئذ داخل في قسم الصحيح وحينئذ يكون الصحيح مراتب كما قدمناه والحسن ذا رتبة دون تلك المراتب فجاء الحسن مثلا في اخر مراتب الصحيح

36
00:12:09.050 --> 00:12:23.950
واما الترمذي فهو اول من خص هذا النوع باسم الحسن وذكر انه يريد به ان يسلم رويه من ان يكون متهما وان يسلم من الشذوذ وان يروى نحوه من غير وجه. وهذا مشكل ايضا على ما يقول فيه حسن غريب

37
00:12:23.950 --> 00:12:44.200
لا نعرفه الا من هذا الوجه. وقيل الان ذكر كم تعريف  ثلاثة تعريف الخطابي وتعريف له وتعريف للترمذي. جيد قال وقيل وهذا المقول المنسوب هو لابن الجوزي قال وقيل الحسن ما ضعفه محتمل ويسوغ العمل به

38
00:12:44.750 --> 00:13:01.150
او محتمل ويسوغ العمل به. وهذا ايضا ليس مضبوطا بضابط يتميز به الضعف المحتمل وقال ابن الصلاح رحمه الله ان الحسن قسمان احدهما ما لا يخلو سنده من مستور لم تتحقق اهليته لكنه غير مغفل ولا خطاء ولا

39
00:13:01.150 --> 00:13:16.450
ويكون المتن مع ذلك عرف مثله او نحوه من وجه اخر اعتضد به وثانيهما ان يكون راويه مشهورا بالصدق والامانة لكنه لم يبلغ درجة رجال الصحيح لقصوره عنهم في الحفظ والاتقان وهو مع ذلك يرتفع

40
00:13:16.450 --> 00:13:30.950
طبعا حال من يعد تفرده منكرا وعدم فهذا عليه مؤاخذات ما صفى له تعريف. جيد وقد قلت لك ان الحسن ما قصر سنده قليلا عن الرتبة الصحيح وسيظهر لك بامثلة

41
00:13:31.400 --> 00:13:45.750
ثم لا تطمع بان للحسن قاعدة تندرج كل الاحاديث الحسان فيها فانا على اياس من ذلك فكم من حديث تردد فيه الحفاظ هل هو حسن او ضعيف او صحيح بل ان حافظ واحد يتغير اجتهاده

42
00:13:45.950 --> 00:14:03.100
بالحديث الواحد فيوما يوصفه بالصحة ويوصفه بحسن وربما استضعفه وهذا حق فان الحديث الحسن يستضعفه الحافظ على ان عنان يرقيه الى رتبة الصحيح الى اخره طيب  الان لماذا ذكرت هذا الكلام كله

43
00:14:03.250 --> 00:14:21.550
لا اقول يعني ليس الكلام لذكر الخلاف لذاتي وانما الكلام هذا كله لنعرف ان هناك نوع من الاختزال هناك نوع من الاختزال او من الاختصار المخل في بعض الشروح او كثير من الشروح المعاصرة او المتأخرة

44
00:14:22.100 --> 00:14:42.250
في مصطلح الحديث حينما يأتي الحديث الحسن يأتي بتعريف واحد وآآ يتضمن حكما ويجعله حكما اصلا على كل ما سبق من الالفاظ من استعمالات الحسن عند الحفاظ وهذا مشكل يعني المشكلة الحقيقية هي في

45
00:14:42.650 --> 00:15:01.900
آآ الغاء كل هذه الاشكالات او كل هذه التعريفات والخلافات التي وقعت في الحديث الحسن واخذ تعريف واحد منها والسير عليه بشيء اه بشيء يعني ايش اه خلاص يعني كانه هو الامر الصحيح الذي لا شك فيه وانما سواه غلط

46
00:15:02.200 --> 00:15:20.750
هذا ان اذا كان يعرف اصلا ان هناك ما سواها انه ما اتكلم عن الشراح الشراح يدركون ذلك ولكن اقصد بمن يتلقى يحظر درس البايكونية والحسن ياخذ التعريف الحسن او ياخذ يحضر درس النخبة او النزهة ياخذ التعريف الحسن وياخذ بعظ القواعد العامة ويتعامل مع كتب الحديث بهذا التعريف

47
00:15:20.750 --> 00:15:39.950
الذي اخذه وحيدا وهذه هي المشكلة. اذا الهدف من ذكر الخلاف كل الخلاف هذا هو لفت الانتباه الى ان حديث الحسن يحتاج الى تفصيل وتحرير ليس بالطريقة المختصرة اختصارا مخلا التي تقدم في بعض الدروس

48
00:15:40.200 --> 00:15:58.800
جيد طيب هذي نقطة. النقطة الثانية ما التعريف الامثل للحسن؟ او كيف نتعامل مع التعريف الحسن الافضل والله اعلم في مثل هذا المصطلح ان يتعامل معه بتعدد المعاني والا يلتمس فيه تعريف واحد

49
00:16:00.150 --> 00:16:20.300
ويبدو والله اعلم ان يعني التحدي الذي ابرزه الذهبي من انه علاء اياس بان يصل لانه تطلب تعريفا واحدا واضح والذي يدل على ذلك انه اتى بتعريف الخطابي فنقده مما يدل على انه مستحظر انه يريد معنى معين يعني يريد ان يخرج بتعريف واحد

50
00:16:20.900 --> 00:16:41.650
وبالفعل طبعا هو لماذا وقع؟ لماذا استصعب القضية يعني دعونا مثلا الان من التاريخ والتطبيقات مصطلح حسن هكذا كمصطلح لا تبدو فيه صعوبة لغوية جيد او حتى صعوبة تصورية في ان تعرفه بتعريف معين

51
00:16:42.050 --> 00:17:00.400
لكن ما الذي جعل في الامر تحدي وصعوبة الذي جعل في الامر تحدي وصعوبة هو وجود التطبيقات الكثيرة المتنوعة المختلفة للحفاظ وهذا مصطلح الحديث وليس مصطلح اللغة المجرد جيد وبالتالي فالمحدث الان الذهبي حين يتكلم هو يستحضر

52
00:17:00.500 --> 00:17:25.000
تطبيقات الترمذي ويستحضر اطلاقات البخاري ويستحضر اطلاقات فلان وفلان وتعريف ويستحضر اطلاقات وتطبيقات فلا يستطيع ان يأتي بتعريف واحد يجمع كل هذه التطبيقات التي وقعت ولذلك من الافضل والاكمل سواء في ترى ليس فقط في المصطلح الحسن ليس هذا ليس تجاوز الخلاف لا وانما لانه هو الاقرب للتطبيق

53
00:17:25.150 --> 00:17:41.350
بمصطلح حسن او حتى في مصطلح المنكر او في مصطلح الشاب او في وهذا الذي جرى عليه اصلا الذهبي نفسه في مصطلحات اخرى ان يقال ان الحديث الحسن يطلق على عدد مما انتهينا يعني ما يعني لماذا نبحث عن تعريف حدي للقضية

54
00:17:42.550 --> 00:17:57.200
جيد؟ كما اننا نقول ان انه من الغلط ان نقول ان تعريف المنكر هو تعريف واحد. غلط لا يمكن ان تخدمك تطبيقات الحفاظ المتقدمين على ان تعرف المنكر بصورة واحدة مستحيل

55
00:17:57.400 --> 00:18:12.650
يعني مثلا ما خالف فيه الضعيف الثقة التعريف الاشهر المنكر الموجود في  النخبة هذا التعريف هو صورة واحدة من صور المنكر بقيت صور اخرى كثير متعددة لا يمكن ان تحصى بهذه الصور

56
00:18:13.450 --> 00:18:32.700
اذن اقرب تعامل اه مع مصطلح حسن هو ان يقال ان الحسن له عدد من المعاني او يطلق على عدد من الصور زيت الصورة الاولى كذا الصورة الثانية كذا الصورة الثالثة كذا

57
00:18:32.750 --> 00:18:58.600
كيف نعرف الصورة المرادة من المصطلح جيد نعرفها من خلال السياق او من خلال دراسة منهج المحدث نفسه المراد يعني معرفة الاطلاق الحسن على اي صورة مراده جيد اه فنجد مثلا طبعا اه من الذي قام بمثل هذا العمل؟ الذي قام بمثل العمل مصطلح

58
00:18:59.550 --> 00:19:22.450
ابن الصلاح في الحسن ذكر التعريفات واخر شي قال لك الحسن يطلق انا انا معنيين خلونا نجيب عبارته تحديدا  طبعا النوع الثاني تسعة وعشرين  قال النوع الثاني معرفة الحسن من الحديث

59
00:19:22.950 --> 00:19:38.950
روينا عن ابي سليمان خطابي وجاب تعريف الخطابي  وروينا عن ابي عيسى التلميذ وجاب تعريف الترمذي وقال بعض المتأخرين مدري ليش ما يسمونه لا الذهبي ولا الذهبي قال عنه وقيل

60
00:19:39.550 --> 00:19:51.200
وابن الصلاح قال عنه وقال بعض المتأخرين يعني من الصراحة يمكن متفهم لانه في وقته تقريبا او يعني مو وقت في وقته قريب منه الى حد ما لكن هو بل يجوزه على كل حال

61
00:19:51.900 --> 00:20:10.850
بكتاب موضوعات طيب ثم تعقب هذه التعريفات ثم قال من الصلاح وقد امعنت النظر في ذلك والبحث جامعا بين اطراف كلامهم ملاحظا مواقع استعمالهم. فتنقح لي واتضح ان الحديث الحسن قسمان

62
00:20:12.700 --> 00:20:28.300
وخلاص يعني كذا الموظوع ما فيه صعوب. على انه الحسن يمكن ان يقسم لاكثر من ذلك حتى تستوعب الاطلاقات. لكن هذه الطريقة في التعامل مع المصطلحات هي الافضل والاكمل اذا اردنا ان نتكلم

63
00:20:28.900 --> 00:20:41.450
عن واقع حديثي. اما اذا اردنا ان نتكلم عن خيال حديثي كما يفعل البعض فهذا امر اخر خلاص كل واحد يعرف على كيفه ونحدد العسل كذا والحديث صحيح كذا كل مصطلح له تعريف واحد وانتهينا واحفظ

64
00:20:41.650 --> 00:20:53.500
وبعدين تعال مع مسند احمد تعال مع هذا ما تقدر تسوي شي او روح افتح علم الترمذي الكبير مثلا واقرأ من كلام الترمذي في الحكم عن الحديث ونقله عن البخاري او اقرأ عليه ابن ابي حاتم

65
00:20:54.250 --> 00:21:13.350
واوعده للدار قطني اقرأ كلامه او السنة الدرقطني احكامه دارقطني عنده حكم هنا مثلا اشياء تقدر تقول يعني في الاخير اذا بدنا نتكلم بالعامية يلا حلها كيف تحلها بالتعريف هذا المختصر؟ يعني مثلا

66
00:21:13.500 --> 00:21:54.450
مثلا الدار القطني     نعم الحديث اللي فيه المسلسل باخذ اليد في التشهد طيب من طريق رويد المسلم اخبار ابن الهيئة اخبر جعفر بن ربيعة ابن عباس واخذ بيده فزعم ان عمر ابن الخطاب اخذ بيده فزعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

67
00:21:54.450 --> 00:22:13.000
اخذ بيده فعلمه التشهد قالت دارقطني هذا اسناد حسن وابن لهيئة ليس بالقول طيب استاذ حسن وش معناها هنا واضح في اشكال صح ولا لا في اشكال اذا اردت ان تأخذ

68
00:22:13.550 --> 00:22:27.300
بالحسن على التعريف المتأخر انه قسم من الصحيح اسم من اقسام ما يحتج به يقصد لكنه دون الصحيب قليل. فهنا تجد اسناد حسن وابن لهيئة ليس بقول. طيب مش المراد بالضبط يعني

69
00:22:27.700 --> 00:22:47.500
هل المراد اسناده حسن اي انه يحتج به هنا او ان هناك نوع من الحسن اخر غير استحسان الحجية واضح طيب خلينا نأتي ببعض الاستعمالات الاخرى ايضا او بعض التطبيقات الاخرى عند المتقدمين

70
00:22:48.500 --> 00:23:17.200
سنجد فيها ان مصطلح الحسن لابد ان   يحارب طيب     مثلا حديث استقبال بيت المقدس حال قضاء الحاجة حديث متفق عليه من حديث ابن عمر من اشهر الاحاديث الشيخ اكيد حاس المسألة في زاد المستقبل

71
00:23:18.450 --> 00:23:40.250
طيب من احاديث الاصول المتفق عليها ما ما يعني تعرظ له احد بتضعيف في معنى الشافعي قال حديث حسن طيب انت الان اذا درست الحسن على معنى واحد محدد وهو ما كان مثل الصحيح الا ان ضبط رواته نزل قليلا

72
00:23:40.950 --> 00:23:53.150
هل تستطيع ان تفهم عبارة الشافعي هنا يعني هل الشافعي قال عن هذا الحديث انه حسن لوجود نوع من الضعف في بعض او عفوا من قلة الضبط في بعض الواتي

73
00:23:53.850 --> 00:24:16.100
ابن حجر في النكت طبعا ابن حجر في النكت اه كعبه يعني نفسه عالي جدا يعني نفسه اه نفس متقدم بالنكت على المصطلح جيد مثلا يقول في النكت يقول فاما ما وجد في ذلك من عبارة الشافعي ومن قبله بل وفي عبارة احمد بن حنبل

74
00:24:16.400 --> 00:24:30.550
فلم يتبين لي منهم ارادة المعنى الاصطلاحي بل ظاهر عبارتهم خلاف ذلك. فان حكم الشافعي لحديث ابن عمر في استقبال بيت المقدس في حال قظاء الحاجة بكونه حسنا خلاف الاصطلاح

75
00:24:30.950 --> 00:24:49.500
طبعا هذي العبارة ليست محررة جيدا لانه هو جالس او مو جالس لانه يحاكم الشافعي على اصطلاح متأخر او على افتراض مصطلح واحد للحسن او معنى واحد لمصطلح حسن. جيد؟ فهو جالس يقول الان تطبيق الشافعي يخالف الاصطلاح

76
00:24:50.250 --> 00:25:04.900
واضح قال بل هو صحيح متفق على صحته. وكذا قال الشافعي في حديث منصور عن ابراهيم عن القمة لابن مسعود طبعا هذا اسناد سند فخم جدا بالسهو. واما احمد فانه سئل وذكر مثال عن حديث

77
00:25:04.950 --> 00:25:21.600
المهم قال انه احمد حسن ويرد به الصحيح فظاهر هذا انه لم يقصد المعنى الاصطلاحي لان الحسن لا يكون اصح من الصحيح طيب طبعا اه من الواضح هنا انه لن ستزول المشكلة ستزول المشكلة

78
00:25:21.800 --> 00:25:39.900
اذا آآ الغينا من الاعتبار الذهني ان هناك معنى محدد للحسن مصطلح عليه وانتهينا وبالتالي فالشافعي اطلق الحسن على طيب لا يخطئ ولا يصوب بناء على استعمال حسن هذاك المعنى لانه ليس هناك معنى واحد

79
00:25:40.650 --> 00:25:58.400
يصوب عليه المحدث او يخطئ عليه المحدث واضح طيب النسائي قال في حديث رفع القلم عن ثلاثة يهم الفقهاء الحديث هذا عن النار والحديث المشهور حديث عائشة شوفو شوفو سعة استعمال المتقدمين للمصطلحات

80
00:25:58.750 --> 00:26:11.950
تختلف تماما طبعا يعرف يدرك هذا الكلام ليدرس علم الحديث الان على يعني النفس وكثير من او كثير من النفس المعاصر على انه طبعا الفترة الاخيرة صار في احياء لطريقة المتقدمين

81
00:26:12.400 --> 00:26:31.300
توسع اللي التي لا تستقيم مع مع التغييرات الحدية يقول اه النسائي ليس في هذا الباب صحيح الا حديث عائشة فانه حسن  ليس في هذا الباب حديث صحيح الا عائشة فانه حسن

82
00:26:31.800 --> 00:26:59.000
واضح يعني كيف انه راوح بين اللفظين جيد طيب قال ابن دقيق العيد في الاقتراح قال وعليه عبارات المتقدمين فانهم قد يقولون فيما صح هذا حديث حسن جيد الان هذا واحد من المحدثين ينقل عن المتقدمين انهم قد يستعملون هذا. اذا هذا نوع من الاستعمال. طيب

83
00:26:59.150 --> 00:27:16.550
بقي ان نسأل لماذا لماذا استعملوا الحسن على بعض الاحاديث الصحيحة. هذا سؤال اخر الان لكن الان الفقرة الاولى التي تهمنا ان هناك تنويع او تنويعا في الاستعمار واضح؟ طيب

84
00:27:17.900 --> 00:27:40.700
في المقابل هناك خلينا الحين ناخذ من جهة اخرى يعني نقلب الموضوع شوية الان الحديث الحسن بالمعنى الاصطلاحي الذي نكرره اللي هو الاصطلاح المتأخر طبعا الحين واظح جدا ايش تعريفه؟ جيد. متصل اسناده برواية العدل الذي خف ظبطه وطبعا خفت الضغط التي لا تصل الى الظعف

85
00:27:40.800 --> 00:27:56.550
وانما تبقى في درجة الحجة عن مثله من غير شذوذ ولا علم طيب هذا الحديث الحسن صار صار له يعني تميز واضح في الاصطلاح المتأخر بمعنى ان هناك رواة مثلا معينون

86
00:27:57.100 --> 00:28:11.800
ها جيد ان هناك رواة باعيانهم آآ اذا رووا حديثا يقولون هذا حديث حسن خلاص في خانة محجوزة للحديث الحسن لبعض الرواة وهم في الغالب الرواة الذين يعبر عنهم بايش؟ مصطلح ايش؟ في الجرح والتعديل

87
00:28:12.050 --> 00:28:29.650
صدوق  بعضهم ترى بعضهم محققين او المحسنين المعاصرين تعقب على ابن المدينة ابن المدينة قال في الحديث انه صحيح فرد عليه فقال له ليس هذا حديث ليس صحيحا وانما حسن لان فيه فلان قال عنه ابن حجر في التقريب صدق

88
00:28:31.250 --> 00:28:51.000
جيد شف شف الحدية الصرامة فيه فات انه ابن حجر قاعد في مشكلة ترى في هذه القضية طيب الان هذا الحديث الحسن خلينا نأخذ بتميزه حديث حسن بهذا النوع بهذا الخانة بهذا الحدية

89
00:28:51.750 --> 00:29:03.000
اذا اردنا ننسى الان المصطلح ماذا يعبر عنه؟ متأخرا يعبر عنه بالحسب. دعونا الان من التعبير عنه. هذا الحديث الذي بهذه الصورة في هذه الدرجة ما دون الصحيح قليل جدا

90
00:29:04.100 --> 00:29:20.250
ماذا يسمى عند الحفاظ؟ المتقدمين بماذا يعبر؟ هل يعبرون عنه بحسن او بضعيف او بصحيح او بمرسل او باش يعبرون عنه اتصل اسناده برواية العدل الذي خف ضبطه قليلا عن مثله من غير شذوذ

91
00:29:22.750 --> 00:29:47.450
ايش تتوقعوا يسموه هذا الاصل انه من القسم الصحيح الاصل انه الاسم الصحيح يعني يقال فيه صحيح  تمام وفي المقابل قد يقال في بعض الصحيح حسنة لكن هذا هذا النوع من الحديث

92
00:29:48.050 --> 00:30:29.350
قد يقال في او الاصل في انه صحيح. طبعا هناك بعض العبارات الواضحة في ذلك  اجدها هنا ام نجدها في اه تعقيبات على ابن الصلاح    طيب   هذي الكتاب طبعا آآ

93
00:30:29.600 --> 00:30:45.550
سبق ان اظن ذكرته فيه مقدمة حديث من الصلاح اللي هي المجلد هذا اللي اقرأ منه مع حاشية العراقي وحاشية ابن حجر وتعليقات طارق عوض الله طبعا ممتاز جدا لكن ما تصلح لقراءة

94
00:30:46.150 --> 00:31:01.550
المقدمة نفسها من الصلاح المقدمة الصلاحية لازم تاخذ مجلد مفرد لانه زي ما تشوفوا نقاط وحواشي وتدخل في النقاط هذي واحيانا تستمر صفحات كثيرة فما تقدر تقرأ بالتسلسل ضيعت السطح مع الكلام

95
00:31:02.000 --> 00:31:50.050
طيب   ميتين وخمسين ثلاث مئة وتسعين     طيب    في خطأ في البايست كاتب ميتين وتسعين هو ميتين وسبعة وتسعين طيب على كل حال الان ذكر ابن الصلاح الكلام الذي قرأته عن الحسن. جيد

96
00:31:50.200 --> 00:32:08.650
طبعا الخطابي ايش ايش الخطابي هو اول من قسم الحديث الى ثلاثة اقسام صحيح حسن ظعيف جيد قال ابن تيمية هذا الان مين اه ابن حجر في النكت نقل عن ابن تيمية

97
00:32:08.900 --> 00:32:26.000
قال انما هذا اصطلاح للترمذي وغير الترمذي من اهل الحديث ليس عندهم الا صحيح وضعيف تمام؟ هذا كلام ابن تيمية والضعيف عندهم من حط عن درجة الصحيح ثم قد يكون متروكا

98
00:32:26.150 --> 00:32:46.200
وهو ان يكون راويه متهما او كثير الغلط وقد يكون حسنا بالا يتهم بالكذب الان يتكلم عن الحسن الحقيقة المعنى ولا عن حسن المصطلح مصطلح احسنت يقول انه هذا اللي انحط عن درجة الصحة قد يكون ضعيفا فيسمى حسن

99
00:32:46.900 --> 00:33:04.950
والان هذا تعريف يعني شوفوا الان هذا تعريف جديد للحسن واضح؟ وان كان قد اشير يشير له سابقا في كلام من الصلاح وكلام الترمذي طيب خلونا نأمن هذا الكلام نبغى يعني نبين انه الان احنا فتحنا النقل ليش؟ حتى نبين

100
00:33:05.150 --> 00:34:20.650
ان الحسن النوع او الحقيقة الاصطلاحية هذي كانت مندرجة ضمن ايش طيب     طيب          طيب على كل حال يحتاج له وقت شوي عشان يخرج لكن العبارة التي يذكرها هي لابن حجر

101
00:34:20.900 --> 00:34:38.850
قال واكثر واكثر المحدثين لا يخرجون او لا يفردون الحسنة عن الصحيح او عن عن نوع الصحيح. طبعا هذه العبارة الان اه انقلها فيما اذكر يعني لا تحتاج الى مراجعة وتحرير

102
00:34:39.150 --> 00:35:01.200
حتى يعني تنقل كما هي على كل حال الذي لا ريب فيه انه لهذا النوع او هذي الدرجة من من الحديث كانت تدخل في ظل الصحيح جيد وهذا العمل اه يريحنا كثيرا اذا اذا نظرنا الى حديث الصحيحين

103
00:35:01.750 --> 00:35:24.750
هناك احاديث من احاديث الصحيحين لا لا تستطيع ان تطبق عليها شروط الحديث الصحيح الاصطلاحي الذي اللي هو الضبط الذي لا لا دنو فيه بل ان هناك احاديث واضحة ان بعض رواة بعض رواتها ممن يطلق عليهم في الاصطلاح المتأخر راوي الحسن

104
00:35:24.750 --> 00:35:36.400
حزن حكم او الذي يستحق ان يكون في درجة حسنات  هذا احاديث كثيرة في الصحيحين يعني مثلا في مسلم احاديث سهيل بن ابي صالح تقرأ ترجمة سهيل ابن ابي صالح في كتب

105
00:35:36.600 --> 00:35:51.350
الشرح والتعديل كلها مستحيل ان تصل انه من من الرواة الذين يعني في في درجة الضبط العالي او حتى في درجة الضبط الذي لا دنو فيه يعني وانما هم من الواضح جدا انهم الرواة الذين

106
00:35:51.400 --> 00:36:07.800
يعني ان اجملت القول فيهم تقول صدق وفي وعنده اوهام صدوق ويخطئ وصدوق وفي اول اكسب كلمتين مثلا جيد طيب هذا الان كيف يخرج صنيع مسلم وقد ادخل احاديث سهيل بن ابي صالح الكثيرة

107
00:36:08.600 --> 00:36:31.050
في الصحيح واضح؟ وهذا المعنى اشار اليه ايضا غير واحد من الحفاظ اشاروا الى هذا المعنى انه انه يعني انه تدخل احاديث حسان او رواتب الذين يعني الاحاديث التي رواها بعض

108
00:36:31.500 --> 00:36:53.750
منهم من حسن من يعني الصدوقين وامثالهم ادخلت احاديثهم في البخاري ومسلم. طيب عندنا شيء اخر في التنوع هذا عندنا مثلا  عبارة شعبة المشهورة  عبارة شعبة مشهورة طبعا ينقلها كثير من المحدثين

109
00:36:54.150 --> 00:37:05.850
اه قيل لشعب ابن حجاج ما لك لا تروي عن عبد الملك ابن ابي سليمان وهو حسن الحديث  ما لك لا تروي عن عبد الملك ابن ابي سليمان وهو حسن

110
00:37:06.850 --> 00:37:27.850
قال الامام شعبة من حسنها فررت من حسنها فرغت ايش رأيك يا هشام هل يمكن ان يكون الحسن هو هنا هو المعنى الاصطلاحي المتأخر ان هذا هذا شيء مستحسن جدا فكيف يفر من هذا المعنى؟ بالعكس هذا اصلا كان يندرج من الصحيح

111
00:37:28.200 --> 00:37:44.300
واضح طيب حتى تكتمل الصورة في هذه القضية نقرأ عبارة اخرى مثلا قال ابو داوود قال ابو داوود في رسالته الى اهل مكة مشهورة في السنن مفردة الان مطبوعة في

112
00:37:44.650 --> 00:37:56.100
ثلاث رسائل في علم الحديث وخمس رسايل في علم الحديث في مجلدات مطبوعة حتى قبل افتتاح وغدة وموجودة مطبوعة مفردة. رسالة ابي داوود لاهل مكة يتكلم فيها عن سننه. تمام

113
00:37:56.450 --> 00:38:13.850
ويعني شرطه في السنن تقريبا يعني وما ويمدح احاديث السنن من كونها مشاهير وانها ليست غرائب وتكلم عن بعض الظرائب وكذا فقال مما قال؟ قال كانوا آآ نقل عن ابراهيم النخعي

114
00:38:13.900 --> 00:38:35.100
قال كانوا يكرهون الغريب من الحديث طيب الى الان ما عندنا كلمة حسن جيد قال اه  هذي العبارة عن ابراهيم النخعي نقلت برواية اخرى كانوا يكرهون ان يخرج الرجل احسن ما عنده

115
00:38:37.000 --> 00:38:53.200
يعني مرة جاءت بلفظ غريب مرة جاءت بلفظ حسن حتى بعض الذين اخرجوها في كتبهم بلفظ الغريب بوبوا عليها بالحسد واضح؟ يعني مثلا الرام هرمزي قال اه باب من كره ان يروي

116
00:38:53.400 --> 00:39:05.300
احسن ما عنده محدها فاصل اول كتاب في المصطلح. جيد باب من كره ان يروي اه او ان يروى احسن ما عنده. ان يروي احسن ما عندهم. جيد؟ ثم نقل عبارة ابراهيم النخعي

117
00:39:08.550 --> 00:39:24.750
هذا المعنى الذي هو فيه الفرار من حديث الحسان او يكره ان ان يحدث باحسن ما عنده ايش المعنى ايش المراد هم المراد هنا الحسن الذي هو او المراد هنا الغرائب

118
00:39:24.950 --> 00:39:41.500
الاحاديث الغرائب والمراد بالاحاديث والغرائب ليست التي رواها شخص واحد فقط ليس هذا هو المعنى فقط وانما تتضمن معنى اخر وهو انها احاديث ليست ليست مشتهرة بين العلماء ليست مشتهرة بين المحدثين

119
00:39:42.550 --> 00:40:01.450
طبعا طب لماذا يطلقون على هذه الاحاديث التي ليست مشتهرة يقولون عنها حسن لماذا ما وجد الاستحسان حديث غريب ليس مشهورا وقد يكون منكرا وقد يكون ضعيفا ثم يقول حسن

120
00:40:02.800 --> 00:40:24.450
احسن لأ تنزل عند وليد الصعيد يعني ليش اطلقوا عليها كلمة حسن وهي تدل على يعني كلمة حسن تدل على استحسان؟ ما تكون الحسنة يعني؟ لا نفس الحديث كلمة حسن هنا او وجه الاستحسان

121
00:40:24.500 --> 00:40:44.450
هو في الندرة والانفراد جيد يعني خلينا نقول عبارة الامام احمد قد توضح شيء من هذا المبلغ قال اذا سمعت اصحاب الحديث يقولون هذا حديث غريب او فائدة فاعلم انه حديث خطأ او غلط من المحدث

122
00:40:44.500 --> 00:41:02.350
او حديث ليس له اسناد او دخل حديث في حديث. ولو كان قد روى شعبة وسفيان واذا سمعتهم يقولون هذا حديث لا شيء فاعلم انه صحيح   كيف الكلام هذا لا شيء هنا ما يقصد انه لا شيء يعني

123
00:41:02.750 --> 00:41:18.700
يعني يعني حكم على على رواته مثلا او لا وانما يقصد انه حديث مشهور يا ابن الحلال سيبنا من هذا يعني سيبنا من رواية هذا الحديث او انه نتعب عشان نحصل هذا الحديث هذا حديث مشهور احنا ما نبغى الان حديث مشهور موجودة عند كل احد

124
00:41:18.700 --> 00:41:36.750
ذلك كانوا يتنافسون في ان ما قد مر عليكم كتب الحديث من يغرب علي او اغرب فلان على فلان هذا تحدي يعني عندهم منافسة يعني مسلا بيحاتم الرازق فيما اذكر انه وقف على باب احد المحدثين فقال من اغرب علي بحديث فله كذا وكذا

125
00:41:37.000 --> 00:41:54.950
يعني اتحدى احد يجيب حديث مو عندي هذا باختصار فبالتالي انت حين تجد حديثا ولو كان ضعيفا ولو كان منكرا ولكنه ليس عندك وليس عند هذا وليس عند هذا وانما اتى به فلان وتفرد به فهذا نوع من الاستحسان وان كان

126
00:41:54.950 --> 00:42:10.450
الاستحسان لا يفيد شيئا من ناحية الصحة بل بل في الغالب ان هذا مرتبط بالضعف وانما الاستحسان يعني مثل ايش؟ مثل استحسان العلو والاسناد بعضهم كان يسوي بلاوي عشان يجيب الاسناد العالي

127
00:42:11.050 --> 00:42:27.400
يعني الان ترى من اسباب التدليس طب التدليس هل هو محمود ام مذموم؟ مذموم ايا كان نوع التدليس حتى لو كان التدليس الخفيف. هو في جنس الدم قد يصل الى الذنب وقد لا يصل اليه. الله اعلم. لكن بحسب انواعه. بعضه طبعا يعني في تدليس فيه غش

128
00:42:27.400 --> 00:42:45.350
مسلمين وبعضهم امر منقرف جيد؟ لكن ما الدافع للتدليس؟ عشان يصير عنده سند عالي من الاسباب طبعا طيب في الاخير ايش؟ استحسان لاسناد العادي هذي الفكرة وهذا نفس الشيء غرائب هذا عندي حديث ليس عندك وليس عند المحدثين انا عندي حديث ما احد عندك

129
00:42:45.650 --> 00:43:02.450
شيء شيء مستحسن واضح لذلك كان كان يذمون يعني عاد الكبار زي احمد وهذا كانوا يذمون مثل هذه الاشياء  اظن مشهورة في عبارة مشهورة الامام احمد ما ادري جدوى هنا او لا ليقول اه

130
00:43:03.050 --> 00:43:25.100
تركوا ليش تركوا الصحيحة والمشاهير وبحثوا عن الغرائب ما اقل الفقه فيه عبارة مشروب الامام احمد مثلا هنا اه في مقدمة مسلم قال ايوب السختياني افتقد رجل من اصحابه فسأل عنه فقيل له انه جالس

131
00:43:25.150 --> 00:43:41.000
انه جالس هذا الرجل هو عمرو بن عبيد معروفين من اولا معتزلة ثم دارت الايام فاذا فاذا طبعا هذا ليس اللفظ وانه الحكاية بالمعنى فاذا بالامام والسختان يرى هذا الرجل مرة في المباراة في الطريق فناداه فقال لعلك جلست هذا

132
00:43:41.000 --> 00:44:06.850
رجل فقال انه يجيئنا باحاديث غرائب تمام فقال ايها السختياني انما نفرق او نخاف من هذه الغلطة   على كل حال اه  بل والاعجب من ذلك خلونا نجيب مثال اخر يعني ما ودي والله اطيل اكثر

133
00:44:07.000 --> 00:44:20.350
لكن اه مما يدل ايضا على تنوع الحسن. الحديث المشهور تعلموا القرآن فان تعلموا لله خشية وطلبه عبادة حديث مشهور عن معاذ اظنه روي بلفظ تذاكر وهذا العلم فان اغلبهم

134
00:44:21.850 --> 00:44:45.050
اه هذا رواه ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله. طيب ثم قال قال هذا حديث حسن جدا ولكن ليس له اسناد قوي قال العراقي في التقييد والايضاح قال اراد ابن عبد ابنه اراد آآ ابن عبد البر طبعا

135
00:44:45.600 --> 00:45:06.350
توضيحية علي ابن عبد الله اراد بالحسن حسن اللفظ قطعا يعني هنا الاستحسان ابن عبد البر ماله دخل بالاسناد ابدا وانما هذا الحديث معناه جميل جيد وقال ابن عبد بالتمهيد ايضا في حديث يرويه بعض الضعفاء عن مالك عن نافع عن ابن عمر

136
00:45:06.500 --> 00:45:18.900
هذي الان تعرف مالك عنان عمره صحة سنين ثم تجد بعض الضعفاء ينفرد به مرفوعا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه من قال في يوم مئة مرة لا اله الا الله الحق المبين الى اخره

137
00:45:19.350 --> 00:45:40.100
قال ابن عبد البر هذا حديث لا يرويه من يوثق به وهو لا يعرف من حديثه اي من حديث مالك وهو حديث حسن ترجع بركته ان شاء الله واضح الان يتحدث عن ايش؟ عن الذكر انه هذا الذكر ترى حس

138
00:45:40.750 --> 00:46:02.350
اذا الخلاصة التي يعني نخرج بها من هذا الكلام هو ان الحديث الحسن يطلق على معاني متعددة النظمة حق المعين من الابيات اللي ذكرت فيها الحسن اه وعددوا للحسن المعاني فهو الغريب رائق المباني

139
00:46:02.600 --> 00:46:17.400
وهو الذي من غير وجه قد روي مع ضعفها وليس بالضعف القوي ناسي ان كان ذكرت معنى اخر او لا. لكن الشاهد انه هناك معاني معاني متعددة للحسن يجب الا يغفل عنها اثناء

140
00:46:17.450 --> 00:46:34.700
قراءة كتب الحفاظ والا يستسحب معنى واحد يحاكم عليه الحافظ وبالتالي النتيجة الاهم وهي يعني على كل حال النتيجة واضحة من خلال الكلام اللي ذكرت. لكن اذا اردنا ان نصوغها وانا ساخذ وقت لو اردت ان استخرجها

141
00:46:34.950 --> 00:46:55.100
اه فلذلك انقلها كما اذكرها. هي بالسخاوي في فتح المغيث فتح المضيف طبعا خمس مجلدات جنب علوم الحديث الكبير هذا   السخاوي لو فتح المغيث شرح الفية العراقي طبعا من من افضل الشروح ومن اكبر الكتب الحديثة الكبيرة يعني المهمة كتاب السخاء والفتح المغيب

142
00:46:55.500 --> 00:47:20.400
قال فيه يعني فيما في في المعنى قال اه وبناء على تفاوت معاني الحسن او اختلاف معاني الحسن لا ينبغي اطلاق القول او اطلاق الحكم بالاحتجاج به هذي العبارة صراحة نفيسة جدا جدا وهي تدل على فرق كبير

143
00:47:21.000 --> 00:47:38.900
وبناء على اختلافهم في حد الحديث الحسن اظن قال كذا فلا ينبغي اطلاق القول او اطلاق الحكم بالاحتجاج به بمعنى اذا قلنا ما حكم الحديث الحسن يحتج به او لا يحتج به؟ ايش الجواب

144
00:47:40.300 --> 00:47:56.150
المفروض انه ما هذا كلام السخاوي. ينبغي ان لا تطلق الحكم بالاحتجاج به فينبغي ان لا تقول ان الحديث الحسن يحتج به او الحديث الحسن لا يحتج به وانما تقول انما ان حكم الحديث الحسن هو بحسب

145
00:47:56.350 --> 00:48:16.050
استعماله طبعا هذا اذا اردت ان تتحدث عن تطبيقات الحفاظ المتقدم اما اذا اردت ان تتحدث عن تطبيقات كثير من المتأخرين والمعاصرين فان المعنى واضح الحسن يحتج به والحسن مربيه معنى محدد فالقضية ما هي معقدة وواضحة جدا

146
00:48:16.200 --> 00:48:29.150
فبالتالي مثلا انا حين مثلا اتعامل مع كتاب الشيخ الالباني رحمه الله فيقول عن حديث حسن ترى ما انا واضح ما في يعني ما يحتمل انه اراد الحسن بالحسن والغرابة والحسن كذا او الحسن او انه هذا الحسن قد يكون من اصح الصحيح

147
00:48:29.250 --> 00:48:41.900
لا الحسن له معنى محدد وواضح جدا ويحاكم على هذا اللفظ وهذا المصطلح جيد ويطلق الحكم بالاحتيال به يعني من واظح جدا. لكن اذا اردنا ان نتعامل معكم يعني يعني هنا مثلا في هذا

148
00:48:42.600 --> 00:49:00.150
في كتاب ادريس هذا خالد دريس طبعا خمسة مجلدات تجد استقراء لكلام الحفاظ المجلد الثالث كاملا هذا هذا حسن عند الترمذي بس تقرأ وجداء وتتبع السورة هذي كلها الاحاديث التي قال عنها كذا

149
00:49:00.300 --> 00:49:15.350
جداول حرف  تتبع كامل حديث الاتقان عن حسن غريب حصن صحيح حصن خمسة وسبعين مرة قال كذا والف ومين قال كذا وبناء على ذلك يبدو من هذا المحرك كذا من هذا المركز وكذا الى اخره طبعا

150
00:49:15.600 --> 00:49:33.850
واجه مشكلة في تعرفون دايما نسخ الترمذي فيها اختلاف هل قال الترمذي حسن صحيح ولا حسن غريب ولا حسن صحيح غريب؟ انت ايش دائم الاختلاف فقبل ما يسوي هذا المجلد راح اخذ نسخة مخطوطة من اصح المخطوطات وهو قابلها بنفسه كاملة مع نسخة مطبوعة ليخرج بادق

151
00:49:34.000 --> 00:49:52.600
طبعا هذا نموذج للبحوث الجادة نموذج للبحوث الجادة التي يعني يبذل فيها مؤلفوها وكاتبوها يعني  على كل حال يعني خلاصة ما خرجنا به من هذا الدرس ان انه اه اذا اردنا ان نتعامل مع كتب المتقدمين واستعمالاتهم اه تعاملا صحيحا

152
00:49:52.700 --> 00:50:09.350
وان نقف على اه المعاني الصحيحة لاستعمالاتهم يجب ان لا نحصر انفسنا ببعض التقييدات المتأخرة ومن ثم ندخل بهذا الضيق على الساحة الموجودة في الكتل المتقدمة. اذا اردنا ان نفهم كلامهم فهما حسن

153
00:50:09.400 --> 00:50:25.700
اما النقطة الاخرى وهي النقطة الكبيرة هي ما ادري انا افكر هل ناخذها في الدرس القادم او نتركها من دون دون ان ناخذها ان نمر على مثلا اه استقراءات مثلا الحسن عند البخاري

154
00:50:26.200 --> 00:50:48.500
طبعا هذي مفيدة جدا ولكن قد يكون مجالها تفصيلي كبير شوية مثلا حسن عند البخاري هذا الان يفيد كثيرا فانك تفهم بعد ذلك اذا البخاري قال حسن ايش يقصد واضح؟ فقد يكون البخاري مثلا مثلا لو قلنا انه استعمل طبعا لم يستعملها كثيرا جدا لكن لو قلنا ان البخاري استعمل حسن مثلا سبعين مرة

155
00:50:49.550 --> 00:51:07.100
اذا استقرأناها مثلا وجدنا انه والله اكثر ما يريد البخاري بحسن الاحتجاج فهذا يفيد بعد ذلك في الوقوف في فهم اي نص اخر للبخاري تقف عليه في حسد لقيت الترمذي مثلا والله يميل الى كذا

156
00:51:07.300 --> 00:51:28.050
طبعا اكثر ما يحتاجه الترمذي لانه اه يعني اراد تقصد ان ان يحكم على احاديث جامعه واكثر ما استعمل من المصطلحات حسن سواء مفردة او مجنون على كل حال ثوبكم الله ودخلنا عليكم كثير جزاك الله خير يا شيخ

157
00:51:28.400 --> 00:51:44.050
الله يبارك فيكم في هذا الكتاب ما ادري مر عليكم منتشر ولا منتشر  في اشياء جميلة بس اظنها مجموعة من كلامك كيف تكون محدثا عبد الله السعد مر عليك وقتها؟ لا والله

158
00:51:44.500 --> 00:52:08.200
عليكم مطرح جميل يعني تطبيقات جميلة شوف الحسن خلينا نقرأ ايش قال في الحسن صفحة وحدة قال الحسن ومن المسائل التي وقع فيها اختلاف بين المتقدمين والمتأخرين الحديث الحسن فضابطه عند المتأخرين غير ما هو عند المتقدمين

159
00:52:08.400 --> 00:52:26.750
فالذي استقر عليه الاصطلاح عند المتأخرين في ضابط الحديث الحسن هو رواية الثقة الذي خف ضبطه وباقي شروط الصحيحة او باقي شروط النفط الصحيحة. واما عند المتقدمين فمعناه واسع ولذا يطلقونه على اكثر من معنى. ومن هذه المعاني انهم يطلقونه على الحديث الصحيح

160
00:52:26.900 --> 00:52:40.300
مثال نوضحه مع الحسن عند المتقدمين قال ابو عيسى الترمذي حدثنا قتيبة حدثنا سفيان بن عيل عن عمرو انقطع عن صفوان المياه الامامية عن ابيه سمعته النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ على المنبر وناداه يا مالك سألت محمدا اللي هو البخاري عن هذا الحديث فقال هو حديث حسن

161
00:52:40.800 --> 00:52:55.300
وهو حديث ابن عيين الذي ينفرد به. قال السعد ولا شك ان هذا الحديث صحيح عند البخاري فقد اخرجه في صحيحه البخاري هنا حكم بانه حسن. حسن. قال اخرجه بصحيحه. ولكن حكمه عليه بانه حديث حسن من اجل الغرابة

162
00:52:56.100 --> 00:53:14.500
السم المعنيين عن الصحة والغرافة. طبعا بس النازع هنا في الاستعمال هو الغرامة قال من اجل الغرابة التي وقعت في اسناده فيما يظهر. ولذا قال هو من حديث ابن عين الذي ينفرد به. ومثله حكم الترمذي عليه فقد قال حديث حسن صحيح غريب وهو حديث. حديث اخر قال ابو عيسى في العلم

163
00:53:14.500 --> 00:53:27.100
ما جاء في ترك الصلاة على الشهيد وسألتم وسألتم محمدا عن هذا الحديث فقال حديث عبدالرحمن عبدالرحمن بن كعب عن جابر بن عبدالله في شهداء احد وهو حديث حسن هذا البخاري

164
00:53:27.300 --> 00:53:38.900
قلت وهذا الحديث صحيح عند البخاري فقد اخرجه في صحيحه من خمس طرق عن الليث عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب عن جعفر واما حكمه عليه بانه حسن فاما ان يكون من اجل تفرد الليث به بهذا الاسناد

165
00:53:39.150 --> 00:53:55.300
واما ان يكون من اجل الاختلاف الذي وقع فيه على الزهري فاراد البخاري ان يؤكد صحة رواية هذا الحديث انه مما يستحسن اه او ممن يستحسنوا هذا الوجه وذكر طبعا اختلاف في حديث كعب بن مالك وكذا كلام طويل

166
00:53:55.400 --> 00:54:09.950
قلت اللي هو السعد وانا اذهب الى ما ذهب اليه البخاري وابو عيسى فقد اخرجه وقال حسن صحيح فختم بحديث اخير وهو حديث آآ ثابت عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على قبر بعد ما دفن

167
00:54:10.450 --> 00:54:26.500
قال البخاري حديث حسن قلت حديث ابي هريرة عفوا ثم قال البخاري وحديث ابي هريرة حديث حسن. بعد حديث انس قلت حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة اخرجه البخاري في صحيح مسلم

168
00:54:26.950 --> 00:54:40.200
متفق عليه واما حديث مسلم انس فقد اخرجه مسلم من حديث بندر وحكم البخاري على كلا الوجهين بانه حسن ولعله يريد ان نكلا الطريقين محفوظان وهذا ما قاله البيهقي فقاله محفوظ من الوجهين

169
00:54:40.350 --> 00:54:57.300
وهذه المسائل قد نبه علي على بعضها الحافظ ابن حجر يعني بكتبه الاخرى كالنكت على ابن الصلاح او كتبه العملية كالتلخيص وغيرها في التفريق بينما مذهب المحدثين ومذهب الفقهاء او مسألة توثيق المبتدع الداعية فانه في التقرير قد

170
00:54:57.300 --> 00:55:10.800
جمعا منهم لان الحفاظ قد وثقون في هذه الملحوظات اللي ذكرتها لكم مدعم بالامثلة ما المقصود منها الا تنبيه طالب علم مبتدئ بهذا الفن. صراحة نفيسة في بحث محرر وفي امثلة

171
00:55:11.200 --> 00:55:25.300
لكن انا فهمت يبدو لي من ادوني ان المقدمة اذكر عهد قديم انه ما هو مؤلف يعني ما هو كتاب لانه قال هنا قال فقد اطلعت على كتاب كيف تكون محدثا

172
00:55:25.350 --> 00:55:39.650
الذي قام بجمعه وترتيبه الابن الشيخ ابن معاذ الى اخره مما امليته عليه من مقدمات ورسائل ومن بعض مؤلفاتي ومقدماتي قد قسمه الى خمسة فصول الى اخره وهذا الكتاب يعد منهجا لطالب العلم الحديث يضيء له الطريق

173
00:55:40.150 --> 00:55:59.500
الكلام السعيد نفسه يعني واضح انه كلام السائد في الاخير يعني تقريبا مرخص لما اخذناه في الدرس انه ترى متأخرين صار لهم معنى حدي والمتقدمين ترى معنا عندهم واسع ومما يدل على ذلك ذكر استعمالات البخاري لكن لو لم ينوع في المعاني ذكر بس استعمال البخاري

174
00:56:01.100 --> 00:56:19.300
في برضو طارق عوض الله بحثه جيد مر عليكم الكتاب هذا كتابه كويس ترى اصلاح اصلاح هذا التعقيبات طارئ على الكتاب المشهور تيسير مصطلح حديث الطحان الطحان ايوا شوف مرحلة الحديث الحسن ذكر في امثلة اكثر من ما ذكر استاذ كثير

175
00:56:19.650 --> 00:56:24.400
هو اللي قريت منه مثال لابن عبد البر التمهيد في