1 00:00:08.950 --> 00:00:22.450 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا هو الدرس الخامس عشر من دروس شرح كتاب نزهة النظر نسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك 2 00:00:23.000 --> 00:00:40.350 بما نتدارس طيب اه انتهينا في الدرس السابق من اه قضية الحسن الصحيح الجمع بين الحسن والصحيح تقريبا درس كاملا كان في قضية الحسن الجمع بين الحسن والصحيح والدرس الذي قبله اخذنا فيه الحديث الحسن 3 00:00:40.650 --> 00:00:54.750 واستعمالات الحديث الحسن وقلنا انه الحسن يستعمل على عدد من المعاني وذكرت في امثلة كثيرة منها امثلة استعمالات البخاري الاحاديث اطلق عليها حسن ثم وجدناها في الصحيح تذكرون؟ اكثر من مثال 4 00:00:54.800 --> 00:01:09.700 فقلنا هذا يدل على ان كلمة حسن عند المتقدمين تطلق على عدد من المعاني وعدد من الاعتبارات منها اه مثلا اعتبار الغرابة او النكارة بعض الاحيان وعلى كل حال تلازم الغرابة بالنكارة 5 00:01:10.350 --> 00:01:31.950 يكاد يكون هو الاغلب طيب بعد ان انتهى من قضية الحسن والصحيح قال الان جملة جديدة وزيادة راويهما مقبولة ما لم تقع منافية لرواية من هو اوثق جيد زيادة راويهما 6 00:01:33.450 --> 00:01:54.550 الضمير هنا يعود على من على ماذا الصحيح والحسن يعني الصحيح والحسن راوي الحديث الصحيح وراوي الحديث الحسن اذا زاد زيادة في الحديث فهي مقبولة ثم قال ما لم تقع ايش 7 00:01:55.800 --> 00:02:20.400 منافية يعني نفهم من كلامه ان زيادة الثقة مقبولة مطلقا او مقبولة بشرط مقبولة بشرط وهذا الشرط هو الا تكون منافية لرواية من لم يزد جيد طيب قبل ان نذكر التفصيل في هذه القضية خلينا نوضح الصورة 8 00:02:21.450 --> 00:02:51.150 الصورة كيف صورة عبد الكريم روى خبرا عن مثلا آآ مثلا روى خبرا عن عبد اللطيف صاحبنا طيب وجا ابو خالد وروى النفس الخبر عن عبد اللطيف طيب انت قلت لي انه عبد اللطيف قال 9 00:02:51.750 --> 00:03:12.350 انه سيتزوج في الشهر القادم جاء ابو خالد قال ان عبد اللطيف سيتزوج الشهر القادم هو واخوه في نفس الليلة الان هذي زيادة صح زيادة في الخبر هل هذه الزيادة مقبولة 10 00:03:12.750 --> 00:03:23.200 او ليست مقبولة طيب في نوع اخر من الزيادة طبعا كله سيأتي بالتفصيل في الحكم لكن هذه الصورة فقط في نوع هذا هذي الان زيادة في المتن ولا زيادة في السند 11 00:03:24.650 --> 00:03:42.300 زيادة في المتل صح ولا لا هناك نوع اخر وهو الزيادة في الاسناد كيف خلونا الان عشان الصورة هذي كثيرة في الرواية خلينا نأتي بها في الرواية عندنا واحد من اركان الرواية اللي هو الزهري 12 00:03:43.050 --> 00:04:04.850 جيد الزهري عنده اصحاب وتلاميذ كثر ذكرنا اكثر من مرة مالك معمر سفيان ابن عينة يونس عقيل وجماعة طيب جاء مالك ومعمر فقالوا حدثنا الزهري ها قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا 13 00:04:06.450 --> 00:04:23.850 الان هذي رواية مرسلة لان الزهري تابعي فمالكم مع مريق فلان؟ قال لنا الزهري قال رسول الله. حلو طيب جاء يونس احد تلاميذ الزهري فقال حدثني الزهري نفس الخبر نفس المتن 14 00:04:24.800 --> 00:04:40.200 حدثني الزهري عن انس عن الرسول صلى الله عليه وسلم هلأ هذي زيادة في ايش زيادة في الاسناد طيب طيب شوفوا شوفوا القضية. اول شي خلونا قبل ما نذكر القضية 15 00:04:40.850 --> 00:05:15.850 اي الصورتين اكثر في الرواية ايش تتوقعون اكثر زيادة المتن ام زيادة الاسناد اكثر الزيادات في رواية الحديث هي الزيادات في الاسانيد واكثر الخلاف في هذه القضية بين المتقدمين وبين بعض المتأخرين هو في باب الزيادة في الاسانيد 16 00:05:16.750 --> 00:05:32.750 كيف الزيادة في الاسانيد ابرز صور الزيادة في الاسانيد صورتان الاختلاف في الوصل والارسال او الاختلاف في ايش؟ وايش ها ابو خالد اما الاختلاف في الوصل والارسال او الاختلاف فيه 17 00:05:33.400 --> 00:05:52.900 الوقف والرفع لان الذي يقف الحديث الذي يرفع هذه الزيادة صح ولا لا؟ صح هاتان الصورتان هما اكثر اكثر صورتين منصور زيادة الاسناد واكثر صورتين منصور الخلاف الحديثي بين متقدمين وبين بعض المتأخرين 18 00:05:54.150 --> 00:06:09.450 جميل طيب هنا ابن حجر ايش يقول؟ لم يذكر الان زيادة اسناد او زيادة متن في هذي الجمل التي في البداية على الاقل يمكن بعد شوي يذكرها ايش قال قال الزيادة مقبولة 19 00:06:09.750 --> 00:06:26.250 اذا كان راويها يعني الذي زادها هو راوي الحديث الصحيح او الحديث الحسن يعني ما يكون ضعيف طيب هذا الشرط الاول والشرط الثاني ما لم تقع منافية لمن لم يزدها 20 00:06:30.000 --> 00:06:45.400 ما لم تقع منافية لمن لم يزدها يعني لو رجعنا لخبر عبد اللطيف طيب جاء عبد الكريم قال الشهر القادم يوم عشرين عبد اللطيف قال لي انه زواجه في ذاك اليوم 21 00:06:45.950 --> 00:07:05.550 تمام جاء ابو خالد قال انه عبد اللطيف قال لي ان زواج الزواج ان يوم عشرين من الشهر القادم نفس اليوم ذاك ملكته وليس زواجه طيب الان في تنافي بين الخبرين صح ولا لا 22 00:07:06.000 --> 00:07:21.250 طبعا هذي صورة للتنافي بغض النظر عن الزيادة والنقص لكن هذي الان تنافي طيب فهذا التنافي يوجب ان احد القولين هو الصحيح وليس كلا القولين طيب السؤال الان المهم في قضية الحديث 23 00:07:23.450 --> 00:07:38.450 السؤال المهم هل الاختلاف في الوصل والارسال اختلاف تنافي ام اختلاف تنوع يعني خبر الزهري اللي قبل شوي هذا قال عن الزهري عن رسول الله وهذا قال عن الزهري عن انس عن رسول الله نفس الخبر 24 00:07:38.800 --> 00:08:07.800 هل هذه الزيادة تنافي القول الاخر ام انها لا تنافي القول الاخر تنافي مرسل لكم حجة جميل هذا هو التصرف الصحيح على الاقل في حالات كثيرة طبعا سيأتي بعض ان شاء الله بعد قليل بعض التفاصيل 25 00:08:08.950 --> 00:08:36.200 ايش المشكلة اللي حاصلة؟ المشكلة اللي حاصلة انه بعض المتأخرين وبعض وكثير من المعاصرين ربما اذا رأوا حديثا فيه اختلاف في الوصل والارسال بالوصل والارسال يأخذون بقول من زاد يعني لا يضر ان يقصر مالك ومعمر بالحديث فيجعلوه مرسلا لا يظر عندهم لا يضر 26 00:08:36.950 --> 00:08:53.850 ما حكم الحديث هنا؟ يقولون رواية مالك ومعمر المرسلة هذه وجه من وجوه الرواية ويونس روى نفس الرواية وزاد فيها فجعله متصلا فنحن نأخذ بالزائد لماذا؟ لانه ثقة والثقة زاد والزيادة من الثقة مقبولة 27 00:08:54.950 --> 00:09:17.050 هذا القول ليس صحيحا على تطبيقات المتقدمين ما ما القول رسائل التطبيقات المتقدمين القول الصحيح ان تطبيقات المتقدمين انهم ينظرون في هذه في حال الاختلاف على هذا الراوي فينظرون اي الكفتين ارجح 28 00:09:17.850 --> 00:09:37.600 فاذا كانت الكفة التي قصرت هي اقوى واثبت ويرجحون ان هذا الحديث مرسل وان من زاد اخطأ شوف اختلاف وجهات النظر الاولون ماذا يقولون؟ الزيادة هي هي المقبولة الاخرون يقولون 29 00:09:37.700 --> 00:10:01.800 هذه الزيادة خطأ متى؟ اذا ثبت ان الطرف الاخر اثبت واضبط واحفظ بعض الاحيان بعض الاحيان يرجحون الوجهين ويرجعون الاختلاف الى الشيخ نفسه وليس الى التلاميذ فيقولون الزهري نفسه مرة حدث بالحديث مرسلا ومرة حدث به موصولا 30 00:10:02.650 --> 00:10:24.950 فالزيادة مقبولة. طب متى يرجحون الوجهين؟ في الغالب اذا تقاربت الكفتان في طرفي التلاميذ تقاربت الكفتان مختلفتان تمام والتقارب اما ان يكون بكثرة العدد يعني في الطرف هنا العشر نقاط وهنا عشر نقاط صعب انك تقول 31 00:10:25.000 --> 00:10:41.900 الذين زادوا كلهم اخطأوا عشرة صح ولا لا او بعض الاحيان ثقة وثقة مثلا آآ سفيان بن معين او معبر تقريبا متقاربان في الزهري حتى بعض المقدم سفيان العيني في الزهري وبعضهم قدم معمر في الزهري فهما 32 00:10:41.950 --> 00:10:55.100 على طبقة متقاربة تمام فهذا واحد وهذا واحد ورووا نفس الحديث هذا زاد وهذا نقص هنا طبعا يدرسون قرائن مختلفة ينظرون فاذا لم يترجح لهم اي شيء ان احدهم ارجح 33 00:10:55.300 --> 00:11:15.650 فقد يقول لك الزهري مرة زاد ومرة نقص لكن كما قال ابن حجر وسيأتي بعد قليل خلونا نقرأ يقول وزيادة راويهما مقبولة ما لم تقع منافية لرواية من هو اوثق ممن لم يذكر تلك الزيادة لان الزيادة اما ان تكون لا تنافي 34 00:11:15.950 --> 00:11:34.350 بينها وبين رواية من لم يذكرها فهذه تقبل مطلقا لانها في حكم الحديث المستقل الذي ينفرد به الثقة ولا يرويه عن شيخه غيره طيب يجي تعليق ان شاء الله واما ان تكون منافية بحيث يلزم من قبولها رد الرواية الاخرى 35 00:11:34.950 --> 00:11:53.900 فهذه التي يقع الترجيح بينها وبين معارضها فيقبل الراجح ويرد المرجوح جيد واشتهر عن جمع من العلماء القول بقبول الزيادة مطلقا من غير تفصيل ولا يتأتى ذلك على طريق المحدثين الذين يشترطون في الصحيح الا يكون شاذا ثم يفسرون الشذوذ 36 00:11:53.900 --> 00:12:13.650 مخالفة الثقة من هو اوثق منه. هذا مبحث دقيق ترى باختصار خلونا نصيغ نصيغ هذا المقطع يقول هناك من المحدثين متأخرين طبعا من يقبل زيادة الثقة مطلقا طيب ركزوا معايا 37 00:12:14.500 --> 00:12:35.600 شوف كيف ابن حجر يرد عليهم يقول انتم تقولون ان من شروط الحديث الصحيح ان لا يكون شاذا ثم تفسرون الشذوذ بانه مخالفة الثقة لمن هو اوثق منه ثم اذا جاءتكم زيادة فيها مخالفة تقبلونها وهذا يتناقض 38 00:12:36.350 --> 00:12:50.050 مع شرطكم بالصحة الا يكون شاد شوف كيف الرد رد ممتاز جدا طيب يقول والعجب ممن اغفل ذلك منهم مع اعترافه باشتراط انتفاء الشذوذ في حد الحديث الصحيح او كذا الحزم 39 00:12:50.450 --> 00:13:12.850 ثم قال والمنقول عن ائمة الحديث المتقدمين كعبد الرحمن بن مهدي ويحيى القطاع واحمد بن حنبل ويحيى ابن معين وعلي ابن المديني والبخاري وابي زرعة وابي حاتم والنسائي والدارقطني وغيرهم اعتبار الترجيح فيما يتعلق بالزيادة وغيرها ولا يعرف عن احد منهم اطلاق قبول الزيادة 40 00:13:16.150 --> 00:13:31.650 جميل ولا يعرف عن احد منهم اطلاق قبول الزيادة هذا كلام ابن حجر واعجب من ذلك اطلاق كثير من الشافعية القول بقبول زيادة الثقة مع ان نص الشافعي يدل على غير ذلك فانه قال في اثناء كلامه على ما يعتبر 41 00:13:31.700 --> 00:13:47.000 به حال الراوي في الظبط ما نصه قال ويكون اذا شرك احدا من الحفاظ لم يخالفه فاذا خالفه فوجد حديثه انقص كان في ذلك دليل على صحة مخرج حديثه ومتى خالف ما وصفته اضر ذلك بحديثه انتهى كلامه 42 00:13:47.750 --> 00:14:00.950 قال ابن حجر ومقتضاه انه اذا خالف فوجد حديثه ازيد اضر ذلك بحديثه فدل على ان زيادة العدل عنده لا يلزم قبولها مطلقا وانما تقبل من الحفاظ هذي حط تحتها خط 43 00:14:03.850 --> 00:14:23.300 هذي الجملة هذي الجملة محورية في موضوع زيادة الثقة زيادة الثقة اه كثير من الاحيان تقبل اذا كان الذي زادها ليس فقط ثقة يعني ليس مطلق كونه راويا للحديث الصحيح والحسن. لا 44 00:14:23.450 --> 00:14:44.300 وانما زاد فوق ذلك ان يكون من الحفاظ المتقنين اذا كان من الحفاظ المتقنين فانهم يتجاوزون عن زيادته ومع ذلك ليس هذا دائما بل ان مالكا مالك بن انس من اجل الحفاظ 45 00:14:44.500 --> 00:15:03.750 ليس فقط في العلم وانما في الحفظ والظبط زاد زيادة في المثل فيها قيد فتردد بعض كبار المحدثين في قبولها حتى رأى له جابرا فقبله طيب مالك ايش هي؟ الحديث الزيادة في الحديث المشهور جدا 46 00:15:04.350 --> 00:15:26.050 فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر على الذكر والانثى والحر والعبد معروف الحديث حديث ابن عمر ما لك زاد كلمة من المسلمين من المسلمين تغير الحكم يعني تقيد الحكم 47 00:15:26.600 --> 00:15:48.250 قيد الحكومة يعني على ذلك اللي عنده مثلا عبد كافر فما يلزمه زكاة تمام فشوف هذا القيد مع انه من امام حافظ الا ان بعض الحفاظ تردد فيه وابن حجر وابن رجب رحمه الله له كلام في ذلك 48 00:15:48.400 --> 00:16:06.250 له كلام عند شرح الترمذي. الترمذي ذكر هذه الزيادة قال وانما تقبل الزيادة اذا اذا كان من يزيدها مبرزا في الحفظ وذكر مثالا يعني ذكر هذا الحديث كمثال على الزيادة المقبولة لماذا؟ لان الذي زادها مالك 49 00:16:06.650 --> 00:16:25.400 ثم ابن رجب حين علق على هذا فقال اه القضية ليست على الاطلاق يعني فيها يعني حتى هذه الزيادة بعض الحفاظ تكلم فيها يعني اقصد توقف حتى رأى جابرا طبعا ابن رجب 50 00:16:25.650 --> 00:16:46.850 ابداعه في ايش استخلاص نصوص المتقدمين قال الترمذي طبعا آآ في العلم قال ورب حديث انما استغرب لزيادة تكون في الحديث حلو هذا من الانواع الغريب بزيادة قال وانما يصح اذا كانت الزيادة ممن يعتمد على حفظه 51 00:16:47.150 --> 00:17:07.550 هذي نفس قول ابن حجر هنا وانما تقبل ممن من الحفاظ هنا ايش قال وانما يصح اذا كانت الزيادة ممن يعتمد على حفظه. مثل ما روى ما لك بن انس عن نافع عن ابن عمر قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان على كل حر او عبد ذكر او انثى من المسلمين صاعا من تمر وصاعا من شعير فزاد 52 00:17:07.550 --> 00:17:24.050 مالك في هذا الحديث من المسلمين وروى ايوب السختياني وعبيد الله بن عمر وغير واحد من الائمة هذا الحديث عناف ابن عن ابن عمر ولم يذكر فيه من المسلمين وقد روى بعضهم عن نافع مثل مثل رواية مالك ممن لا يعتمد على حفظه. طيب 53 00:17:24.800 --> 00:17:40.050 انت يعني ذكرك كلامنت لكن خلونا بالرجب الان قال وقد ذكر الترمذي ان هذا ابن رجب ان الزيادة اذا كانت من حافظ يعتمد على حفظه فانها تقبل يعني وان كان الذي زاد ثقة لا يعتمد على حفظه لا تقبل 54 00:17:40.400 --> 00:18:03.650 زيادة طيب هذا ايضا ظاهر كلام شوف هنا تفريق ابن رجب بين من؟ بين الحفاظ وبين سائر الثقات يقول يعني وان كان الذي زاد ثقة لا يعتمد على حفظه اللي هو رواة الصحيح حسن ممن لم يتوفر فيهم صفة الحفظ الزائد. قال لا تقبل زيادته. جيد 55 00:18:03.700 --> 00:18:13.700 وهذا ايضا ظاهر كلام الامام احمد قال في رواية صالح قد انكر على مالك هذا الحديث يعني زيادتهم للمسلمين ومالك اذا انفرد بحديث هو ثقة وما قال احد ممن قال 56 00:18:13.700 --> 00:18:34.350 اثبت منه يعني في الحديث طيب اه يعني الذكر لصوص ما شاء الله برجب واستخلاصاته اي نعم ثم ذكر رواية احمد قال بعد ان قالها ذكرها قال ابن رجب وهذه الرواية تدل على توقفه في زيادة واحد من الثقات ولو كان مثل مالك 57 00:18:34.800 --> 00:18:51.700 حتى يتابع على تلك الزيادة وتدل على ان متابعة مثل العمري لمالك مما يقوي رواية مالك ويزيد عن حدوث عن حديث الشدود والانكار والعمر فيه ضعف طيب ذكر امثلة طبعا 58 00:18:51.950 --> 00:19:05.300 قال واما اصحابنا الفقهاء فذكروا في كتب اصول الفقه في هذه المسألة رواية عن احمد. بالقبول مطلقا وعدمه مطلقا ولم يذكروا نصا له بالقبول مطلقا مع انهم رجحوا هذا القول 59 00:19:06.000 --> 00:19:22.800 طيب وانما اعتمدوا على كلام الله لا يدل على ذلك وهذا ذكر الكلام الذي اعتمدوا عليه وناقشه وقال ليس هذا من باب زيادة الثقة ثم قال واما مسألة زيادة الثقة التي نتكلم عنها هنا فصورتها فصورتها ان يروي جماعة حديثا واحدا باسناد واحد ومتن 60 00:19:22.800 --> 00:19:35.400 واحد فيزيدوا بعض الرواة فيه زيادة لم يذكرها بقية الرؤى هذي زيادة في المتن زيادة الاسناد فيها كلام اخر عند ابن رجب يعني ذكر بعد شوية او في موطننا هذا ضروري نقرأه ان شاء الله 61 00:19:35.550 --> 00:20:00.450 يبين كيف التأثير الكلامي تخيل ان هذا الباب وباب دقيق في علم الحديث ولاحظ هنا ذكر اصول الفقه ايضا يعني المسألة فيها اشتراك طيب يعني نناقش نقاش اه ايوا ثم قال ولا فرق بين الزيادة في الاسناد والمتن كما ذكرنا في حديث لا نكاح الا بولي 62 00:20:00.600 --> 00:20:23.600 وقد تكرر في هذا الكتاب ذكر الاختلاف في الوصل والارسال والوقف والرفع شوفوا شوفوا الخلاصة ها وكلام احمد وغيره من الحفاظ يدور على اعتبار قول من زاد لأ وكلام احمد وغيره من الحفاظ يدور على اعتبار قول الاوثق 63 00:20:24.700 --> 00:20:43.600 واضح يدور على اعتبار قول الاوثق في ذلك والاحفظ ايضا واضح الجملة جدا في تحرير قول احمد وغيره من الحفاظ اللي هم المتقدمين طيب وقد قال احمد في حديث اسنده حماد بن سلمة اي شيء ينفع وغيره يرسله 64 00:20:43.850 --> 00:21:02.950 اسنده يعني وصله هذي المناسبة من معاني اسند او مسند جيد ايوه اسند تأتي دائما في مخالفة او في مقابلة كلمة اه ارسل ارسل معروف المرسل اسند؟ لا وصل متصل 65 00:21:03.100 --> 00:21:31.000 وقد تأتي اسند في مقابل اوقف او وقف ايش يكون معناها بمقابل وقف او اوقف في مقابل ارسل متصل بمقابل وقف واخا يقول لك مثلا هذا حديث لم يسنده الا فلان والبقية يوقفوه او يوقفونه على فلان. تمام 66 00:21:31.450 --> 00:22:01.700 ايوا جينا الكلام المهم جدا الكلام المهم جدا شف الاشتراك والتأثير بين العلوم تمام وكيف دخلت كيف علم الحديث دخل في اشياء كثير في الاوقات المتأخرة لم تكن موجودة عند حفاظ وذكرنا اشياء في المتعلقين بالتواتر والاحاد لكن شوف هذا المبحث 67 00:22:02.800 --> 00:22:15.950 قال وذكر الحاكم وذكر الحاكم ان ائمة الحديث على ان القول قول الاكثرين الذين ارسلوا الحديث وهذا يخالف تصرفه في المستدرك هذا الان نقد للحاكم الحاكم قال شي يقول في المستدرك 68 00:22:16.450 --> 00:22:35.150 يعني بالحين نرجح الزيادة مع انه البقية يرسلوا. طيب وقد صنف في ذلك الحافظ ابو بكر الخطيب مصنفا حسنا سماه تمييز المزيد في متصل الاسانيد وقسمه قسمين احدهما ما حكم فيه بصحة ذكر الزيادة في الاسناد وتركها 69 00:22:35.450 --> 00:22:52.300 والثاني ما حكم فيه برد الزيادة وعدم قبولها. ثمان الخطيب تناقض فذكر في كتاب الكفاية عرف كتاب الكفاية للخطيب البغدادي كفاية يعتبر محوري في تاريخ المحاديث ويعتمد عليه من الصلاح كثير في المقدمة 70 00:22:52.650 --> 00:23:08.300 يقول ثمان خطيب تناقض فذكر في كتاب الكفاية للناس مذاهب في اختلاف الرواة في ارسال الحديث ووصله كلها لا تعرف عن احد من متقدمي الحفاظ انما هي مأخوذة من كتب المتكلمين 71 00:23:11.750 --> 00:23:36.800 تمام ثم انه اختار ايمن من خطيب ثم انه اختاره ان الزيادة من الثقة تقبل مطلقا كما نصره المتكلمون وكثير من الفقهاء وهذا يخالف تصرفه في كتاب تمييز المزيد وقد عاب تصرفه في في كتاب تمييز المزيد بعض محدثي الفقهاء 72 00:23:38.250 --> 00:24:02.600 تمام؟ ليش لأنو في تمييز المزيد نفس طريقة المتقدمين اللي ما تتوافق مع طريقة الفقهاء وطمع فيه هذا المحدث الفقيه وطمع فيه لموافقته لهم في كتاب الكفاية تمام وذكر في الكفاية عن حكاية عن البخاري انه سئل عن حديث ابي اسحاق في النكاح بلا ولي فقال الزيادة من الثقة مقبولة واسرائيل ثقة 73 00:24:04.700 --> 00:24:22.350 تمام وهذي الحكاية ان صحت فانما مراده الزيادة في هذا الحديث والا فمن تأمل كتاب تاريخ البخاري تبين له قطعا انه لم يكن يرى ان زيادة كل ثقة مقبولة في الاسناد مقبولا 74 00:24:22.400 --> 00:24:42.300 كل ثقة في الاسناد مقبولة. طبعا النووي رحمه الله في في شرح مسلم في المقدمة نسب الى البخاري القول بقبول زيادة الثقة مطلقا وكانه اعتمد على نفس هذا الخبر الذي قال فيه البخاري الزيادة من الثقة مقبولة واسرائيل ثقة 75 00:24:42.800 --> 00:24:56.700 ولذلك من ابرز اسباب الخلل في عدء في فهم كلام المتقدمين هو ان لا اه هو عدم عرظ تطبيقاتهم كلامهم على تطبيقاتهم اذا اخذت كلام نظري لواحد منهم دون ان تعرضه على التطبيق 76 00:24:56.800 --> 00:25:12.800 يقع خلل لذلك ابن رجب كيف رد على الخطيب رد عليه بيقول اقرأ في التاريخ الكبير التطبيقات تطبيقات البخاري واضح طبعا هذا جدا جدا واضح التاريخ الكبير ان البخاري لا يقبل زيادة الثقة مطلقا 77 00:25:13.850 --> 00:25:34.150 وانما قد يعل بعظ الزيادات تمام والترمذي نقل عنه اشياء وقال وهكذا الدارقطني العجيب الدارقطني نسب اليه النووي عدم قبول القول بزيادة الثقة ابدا فجعل قولين للمتقدمين كلا القولين ليس لهما 78 00:25:34.850 --> 00:25:53.700 ليس للمتقدمين ليس للمتقدمين واضح يعني جعل المتقدمين قولين جعل بعضهم يقولون بقبولها مطلقا وجعل بعضهم يقولون برفضها مطلقا جيد طبعا هذا عهدي قديم جدا بالعبارة لكن ان شاء الله انها دقيقة باذن الله 79 00:25:53.950 --> 00:26:17.550 فنسب للقائلين بالرفض اه نسب الدائرة قطنة للقائمين بالرخم مطلقا وكأنه جعل البخاري والجماعة في القبول مطلقا مع ان الدار قطني له عبارة نظرية يقول فيها بقول بزيادة الثمن فلو 80 00:26:17.800 --> 00:26:31.900 يعني مشينا على منهج انا ناخذ عبارة البخاري المفروض انا نجعل الدار القطني مثل البخاري لكن ليش ما جعلوا مثل البخاري لان الدار القطني تطبيقاته اظهر من تطبيقات البخاري اكثر 81 00:26:32.600 --> 00:26:50.000 البخاري تطبيقاته في التعليم ليست طبعا هي كثيرة لكن ليست بالكثرة الوافرة جدا مثل العلب. هنا هذا اربعطعشر مجلد العلل الواردة في الاحاديث النبوية هذا للدار القطني كلها تطبيقات ما فيها تنظيف 82 00:26:50.100 --> 00:27:08.700 وما لانها علل ها؟ لانها علل هي ليست هنا تصحيح حديث جمع حديث صحيح لا جمع احاديث فيها علل فلانها علل فما اكثر ما اكثر ما يعل الدارقطنا الحديث بانه وقع في اختلاف في الوصل ارسال والمرسل اشبه 83 00:27:08.850 --> 00:27:22.550 والمرسل اظبط والمرسل اصح والموقوف اصح والموقوف اصح فدايما يعلل كذا فيوم شافوه بهذي الطريقة وله كتاب مفرد فيها قال لك الدار قطني يرفض مطلقا بينما انظر هذا النص له 84 00:27:23.550 --> 00:27:42.450 قال وهكذا الدار القطني يذكر في بعض المواضع ان الزيادة من الثقة مقبولة ثم يرد في اكثر المواضع زيادات كثيرة من الثقات ويرجح الارسال على الاسناد. فدل على ان مرادهم زيادة الثقة في مثل تلك المواضع خاصة. وهي اذا كانت ثقة مبرزا في الحفظ 85 00:27:44.300 --> 00:28:03.800 تمام وقال الدارقطني في حديث زاد في اسناده رجلان ثقتان رجلا وخالفهما الثوري فلم يذكره قال لولا ان الثوري خالف لكان القول قول من زاد فيه طبعا قد قلت لك اذا جاء الثوري 86 00:28:04.950 --> 00:28:27.000 خلاص يوقفوا المحدثين وكل القوانين تسقط وكل يعني مجاز تعبير مجازي طبعا لكن اذا جات ثوريه خلاص الحين شوف شوف الفخامة الثوري عند عند المتقدمين فخامة ثقتان مو واحد اثنين زادوا 87 00:28:27.850 --> 00:28:45.450 زادوا زيادة فجاءت دار قطني قال لولا ان الثوري خالفهم فلم يذكرها قال في الاثنين دول لكانت الزيادة مقبولة يعني اثنين ذول معليش معليش على جنب عشان الثوري مو خالفكم يعني كذا يعني 88 00:28:45.550 --> 00:28:58.700 بشي كذا مناقظ تماما لا بس انه ما ذكر زيادة معليش طب ثقتين يا شيخ ثقهن؟ ما في لا بالفعل سبحان الله اذا جاء عندهم الثوري في رواية خلاص القول القول الثوري 89 00:28:59.650 --> 00:29:19.100 القول قول الثوري مرة لا لا تقول لي شي اخر ها شي عجيب الثوري عندهم شي عجيب جدا طبعا ومن الدقة ومع ذلك يوجد حالات استثنائية خطأوا فيها الدوري لكن استثناءات جدا قليلة 90 00:29:20.900 --> 00:29:48.100 طيب طيب يقول وهذا تصريح بانه انما يقبل زيادة الثقة اذا لم يخالفه من هو احفظ منه فقال واما الزيادة في المتون والفاظ الحديث طبعا هذي مهمة الزيادة في المتون والفاظ الحديث لانه بعظ الاحيان يكون فيها زيادة احكام 91 00:29:48.900 --> 00:30:20.950 احكام احكام يعني مثلا حديث آآ ابي موسى الاشعري المشهور في صحيح مسلم عرفت الحديث يا شيخ في زيادة في القراءة في الصلاة آآ هذا الحديث بسم الله حديث انما جعل الامام ليؤتم به 92 00:30:21.200 --> 00:30:38.400 فاذا كبر فكبروا واذا قرأ الحمد لله رب العالمين فقال ولا الضالين فقولوا امين تمام؟ واذا ركع فاركعوا واذا رفع واذا قال سمع الله لمن حمده الى اخره او كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم 93 00:30:39.550 --> 00:31:00.450 هذا الحديث روي من طرق اه نعم مداره على قتادة اه عن قتادة عن اه نسيت والله عهدي عهدي قديم مرة بالاسناد لكن الشاهد مداره على قتادة عن فلان عن ابي موسى 94 00:31:01.950 --> 00:31:23.300 تمام فاكثر الرواة رووا على ما ذكرت جاء سليمان التيمي فرواه عن قتادة وزاد زيادة لفظ في المتن اذا كبر مكبر واذا قرأ قال ولا الضالين فقولوا امين او قبل ذلك اذا كبر فكبر واذا قرأ فانصتوا 95 00:31:24.650 --> 00:31:50.650 واذا قرأ فانصتوا وهذي الزيادة اعتمد عليها اه يعني جماعة او طائفة من الفقهاء بان المأموم لا يقرأ آآ خلف الامام تمام لا يقرأ الفاتحة خلف الامام آآ طبعا هذا الحديث سياقه 96 00:31:50.800 --> 00:32:03.100 يشعر بقوة الاستدلال انه اتى بافعال الصلاة وعلقها بقضية الامام انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر ثم واذا قرأ فانصتوا واذا قالوا غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين 97 00:32:03.300 --> 00:32:19.500 فقولوا امين يسمع الله لكم سياق الحديث يشعر بانه بالفعل اذا كانت اه كان المصلي مأموما فانه لا لا يقرأ الفاتحة وابن تيمية حين ذكر مصدر ابن تيمية يرجح انه ما يقرأ في الجهرية مثل قول مالك 98 00:32:22.200 --> 00:32:35.050 وتكلم في صفحات كثيرة جدا اظنه تناول المسألة في الفتاوى نسيت بس اربعين او ستين صفحة مسألة قراءة الفاتحة خلف الامام بتميل اتكلم في الفقه تقول انه ما يحسن الا الفقه 99 00:32:35.950 --> 00:32:55.500 عجيب نتكلم في الفلسفة ونتكلم في العقيدة ونتكلم المهم فتكلم كثيرا عن هذه الزيادة وحاول يثبتها انها زيادة ليست شادة طبعا هذي الزيادة اعلها بعض الحفاظ المتقدمين الكبار مما من مبدأ ايش 100 00:32:56.050 --> 00:33:10.300 من مبدأ زيادة الثقة وانها ليست مقبولة هنا لانها لان الحفاظ الرواة الاخرين لواء هذا الحديث لم يذكروها لاحظوا ايش وجه التعليم ها هدولا ما ما ادري يمكنه ما ذكرها 101 00:33:12.300 --> 00:33:39.700 ما ذكرها لكن اه عندنا عندنا جماعة من الحفاظ الكبار لعله هذي الزيادة هذا علم ابن ابي حاتم ميزة هذي الطبعة انه محققين ملأوها بالنقول من النصوص المتقدمين في الكتب الاخرى 102 00:33:40.350 --> 00:34:52.100 فيها فهارس اه دقيقة جدا طيب اه بقول لكم مين اعل هذه الزيادة معايا يا جماعة ولا ام لستم معنا طيب ثلاث مئة وخمسة طيب اذا عشان ما اطيل ابنظر في اخر موضع اذا وجدته 103 00:34:53.150 --> 00:35:14.850 فبها ونعمت وان لم اجده فالحمد لله مم طيب ماشي ما اريد ان اطيل عليكم لكن على كل حال هذي الزيادة علها غير واحد منهم ابو داوود رحمه الله والدار قطني اظن علها 104 00:35:15.350 --> 00:35:33.850 واظن ايضا لعلها احد الرازيين تمام ابو زرعة او ابو حاتم طيب نرجع يقول فابو داوود واما زيادة في المتون والفاظ الحديث فابو داوود رحمه الله في كتاب السن في كتاب السنن اكثر الناس اعتناء بذلك 105 00:35:34.150 --> 00:35:51.550 وهو مما يعتني به محدث الفقهاء. طبعا تعرفوا ابو داوود كتابه اصل في الاحاديث الفقهية قال الحاكم اه هذا مما يعز وجوده ويقل في اهل الصنعة من يحفظه اللي هو ايش 106 00:35:51.800 --> 00:36:04.150 تمييز الزيادات في المتون وكذا ها قد كان ابو بكر بن زياد انه يصابون الفقيه يذكر بذلك وابو نعيم عبد الملك بن محمد بن علي الجرجاني بلقب خراسان وبعده مشايخنا ابو الوليد الى اخره. وذكر الحاكم لذلك امثلة منها حديث 107 00:36:04.150 --> 00:36:18.350 الشيباني ابن مسعود قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل افضل قال الصلاة لاول وقتها وقال هذه الزيادة لم يذكرها غير بندار الحسن بن مكرم وهما ثقتان ثقتان عن عثمان بن عمر 108 00:36:18.650 --> 00:36:28.650 عن مالك بن مغل عن الوليد بن ايزار عن ابي عمرو الشيباني وقال الدارقطني ما رأيت احفظ من ابي بكر ابن زياد كان يعرف زيادات الالفاظ في المتون قال وكنا في مجلس الى اخره 109 00:36:28.650 --> 00:36:46.750 ايه اه بيجعل تربتها لنا طهورا هذي ايضا من الزيادات طبعا زيادة يستدلون فيها على ايش؟ على ان التيمم لا يكون الا بالتراب وليس بمطلق الصعيد تمام قالوا لماذا وجعلت تربتها 110 00:36:47.300 --> 00:37:05.150 لكن هل هذي الزيادة محفوظة او ليست محفوظة اه طيب طبعا هذا بحر بحر رجب وذكر ايضا الزيادة التي في التشهد بسم الله مثل اللي درسناها حنا ما خرجناه مع بعض 111 00:37:05.950 --> 00:37:19.750 طيب هذي من من الامثلة الواضحة في السدود زيادة انه كلهم رووا على لفظ التحيات لله وكذا. جاء ايمن بن نابل رواه بسم الله والتحيات لله وزيادة بسم الله هنا شالته 112 00:37:20.150 --> 00:37:36.050 او غير محفوظة او ظعيفة او منكرة كلها مقبولة طيب على كل حال اه يعني هذا كلام رجب رحمه الله من الذين تكلموا كلاما جميلا جدا في موضوع الزيادات ورتب قسمها 113 00:37:36.300 --> 00:37:52.950 وعلى كل حال انا انصح دايما بالاطلاع على كلامه هو المشكلة ما كان له تراث ليس له تراث مكتوب واكثر تراثه مسجل صوتيا اللي هو الشيخ عبد الله السعد لكن الان جاء الجديد هذا شفتوه ثلاث اجزاء 114 00:37:53.850 --> 00:38:28.400 ها كيف تكون محدثا الحين ثلاث اجزاء ايه فوجئت في المعرض انه صار ثلاثة اجزاء وانا انصح به جدا كتاب يعني مليء جدا بالتطبيقات والتقسيمات والرجل يعني الرجل مطلع جدا بكلام المتقدمين 115 00:38:35.000 --> 00:38:56.900 خلونا نشوف اذا كان حاضرا لزيادة الثقة انا اذكر وسمعت له سابقا في احدى الشروحات كان قسمها تقسيمة جميلة وحتى تصدق زيادة اه اتذكر اتذكر انه من الاشياء التي تعل بسبب زيادة 116 00:38:57.700 --> 00:39:12.200 جيد اه وان لم تكن حتى من ثقة واحيانا تكون الزيادة من رجل يعني فيه فيه نوع ضعف لكن هذا مما يزيدها ضعفا زيادة بسم الله بي حديث الوضوء عن المخرج مختلف 117 00:39:13.500 --> 00:39:24.850 مخرج مختلف ليست زيادة في نفس المتن هذا يعني ليس رواة اجتمعوا على رواية حديث واحد منهم زاد لا وانما يقول الاحاديث ليس فيها بسم الله فهذا زاد مع انه حديث اخر 118 00:39:25.300 --> 00:39:42.200 فادرج هذا في قضية الزيادات وهذي دقة على كل حال ان شاء الله ارجع له اني لعله يكون ذكرا الشاهد من الكلام انه باب زيادة الثقة طبعا حقيقة لم نستوعب 119 00:39:42.550 --> 00:40:03.600 ها حنا مستوعب لكن اه لعله خلاصة الخلاصة المذكور انه من اهم القضايا في باب زيادة الثقة الزيادة في الاسانيد. الاختلاف في الوصل ارسال والرفع والوقف وان عمدة كلام الحفاظ المتقدمين في هذا الباب يدور على 120 00:40:04.150 --> 00:40:25.750 ليس الرفض المطلق ولا القبول المطلق وانما النظر في القرائن المحيطة بالرواية فقد يقبلون الرواية وقد يردونها بحسب القرائن المحيطة تمام والزيادة في المتن كما قال الحفاظ انما تقبل اذا كان ايش 121 00:40:26.750 --> 00:40:49.400 اذا كانت من مبرز في الحفظ تمالك والزهري ونحوهم وهذه كلها من الاشياء التي اه فيها اختلاف الاختلاف التي فيها يؤثر عمليا وليس فقط يؤثر في القول وتهاون بعض الحفاظ او عفوا بعض المحدثين 122 00:40:49.550 --> 00:41:05.800 يعني بعض المعتنين بالحديث منهم متأخرين التهاون في هذا الباب او اختلاف وجهة النظر في هذا الباب اه يجب ان يكون في الحسبان عند من ينظر في الحديث وهذي من الاشياء التي يعني دائما تمر 123 00:41:05.950 --> 00:41:22.150 دائما تبغى تقرأ في حديث يترجح لك انه معلول بالوقف او معلول بالارسال فاذا قلت لهم انه معلول مثلا يقول لك طيب صححها فلان او حسنه فلان ومن اعجب ما وقفت عليه 124 00:41:22.600 --> 00:41:42.800 لاحد الحفاظ يعني ليس المعاصرين انما قبل مدة يعني لكنه يعتبر في العصور المتأخرة احد المحدثين يعني هو فقيه ومحدث اصولي فكان يشرح حديثا ذكر اختلاف فيه الوصل والارسال قال الراجح الموصول لانه زادوا من ثقة 125 00:41:43.000 --> 00:42:00.100 ويعضده المرسل نفس الحديث اختلاف في الوصل ارسال رجح الموصول ونقول المرسل يعضده ها يعني روي كأنه يقول روي من وجهين موصول والمرسل يعقده بينما يعني كانوا الحفاظ ينظرون ان هذا اختلاف اما هذا واما هذا 126 00:42:00.850 --> 00:42:16.150 وليست القضية قضية ان هذا يعضد هذا وهذا من الاختلاف المؤثر على كل حال والتأثير ايضا يظهر في آآ بعض كتب شروح الاحاديث انه كما تعلمون ليس كل من شرح احاديث الاحكام 127 00:42:16.450 --> 00:42:36.750 يكون محدثا مطلعا بعلم الحديث وانما قد يشرح احاديث الاحكام وهو فقيه يغلب عليه الفقه صنعة فقهية فقد لا تجده آآ يعني مدققا في الالفاظ من ناحية الزيادة وعدم الزيادة او حتى نفس الحديث اصلا. فهذا مؤثر هذا 128 00:42:36.750 --> 00:42:50.800 خلاف مؤثر يعني اذا هذا الباب ضبط هذا الباب من اهم الامور لدارس علم الحديث باب زيادة الثقات جيد والكلام اللي ذكرناه في الدرس السابق عن شرح الترمذي لابن رجب 129 00:42:51.650 --> 00:43:05.550 تذكر يوم تتكلم عن الرواة انهم الكلام عن الرواة على قسمين الجرح والتعديل ثقة وما ثقة اقول هذا موجود في كل الكتب القسم الثاني الكرام على مراتب الثقات ومن يقدم قوله عند الاختلاف يكون هذا مدخل علم 130 00:43:06.600 --> 00:43:20.050 فمدخل فهم هذا الباب هو النظر في الشرح على الترمذي القسم الثاني ان تنظر في احاديث في مراتب الثقات ومن الذي يقدم قوله عند الاختلاف فهذا باب من ادق الابواب واهمها 131 00:43:20.250 --> 00:43:24.000 واغمض بها والحمد لله رب العالمين وصل اللهم على رسول الله