1
00:00:00.150 --> 00:00:17.850
الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى. اللهم لك الحمد ولا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك اللهم صل وسلم وبارك

2
00:00:18.200 --> 00:00:32.150
على عبدك ورسولك محمد اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما هذا استئناف دروس شرح نزهة النظر

3
00:00:32.800 --> 00:00:51.150
وهذه آآ النسخة المطولة لانه انا شرحت النزهة اكثر من مرة يمكن ثلاث مرات آآ مرتان اكتملتا ومرة آآ هي المطولة ما ما اكتملت وكان اخر مقطع فيه قبل اربع سنوات يمكن

4
00:00:51.750 --> 00:01:11.000
والان استئناف من جديد وصلنا فيها خمسطعشر حلقة وخمسطعشر درس وكان الوصول الى يعني آآ اقل من نصف الكتاب وهذا استئناف للشرح المطول بحيث انه يضاف اليه في اليوتيوب باذن الله ويكون آآ نرجو من الله سبحانه وتعالى يتمم لنا فيكون الشرح كاملا ان شاء الله

5
00:01:11.550 --> 00:01:34.950
وفي الحقيقة يعني هذا الشرح اه للمهتم بالناحية الحديثية بالنسبة لما قدمت من مواد حديثية اه اعده من اهم المواد آآ وذلك لانه آآ يعني الانسان والقي العنان فيه للاستضراب وللتفصيل وليس الملاحقة فيه

6
00:01:35.000 --> 00:01:57.850
بفكرة الانتهاء سريعا اه الاختصار خاصة وانه يعني اه هذي القضية تبلورت اثناء الشرح يعني يمكن اول ما ابتدأت مكن بهذا الامتداد طيب احنا وقفنا في اخر شيء على قضية زيادة الثقة والترجيح فيها والكلام في في هذا المعنى

7
00:01:58.150 --> 00:02:15.050
بهذا النسخة صفحة ثلاثة وثمانين كان في تعليق ابن حجر على كلام الشافعي في زيادة الثقة اه هل توقفت في منتصفه؟ اه لبقية الكلام هي تتم الكلام السابق ما يحتاج يعني مزيد تفصيل فيها لذلك انتقل مباشرة

8
00:02:15.300 --> 00:02:37.050
الى الفقرة التالية من قول الامام ابن حجر رحمه الله فان خولف بارجح منه لمزيد ضبط او كثرة عدد او غير ذلك من وجوه الترجيحات فالراجح يقال له المحفوظ آآ طبعا عبارته من حجر دقيقة ومركزة

9
00:02:37.100 --> 00:02:58.450
فركزوا فيها كيقول فإن خولف بارجح منه تمام انا لسه ما ابغى اشرح الكلام كاملا. لكن اه الان المفترض انه الكلام عائد الى الى اه امر سابق فان خولف من هو اللي خولف

10
00:02:59.150 --> 00:03:12.800
ايه كيف كيف يعني ايش نعمل الان عشان نعرف من جد السيد اكيد نرجع بس اقصد اه في النزهة تحديدا من اهم ما يعينك على ادراك السياق ان ترجع للنخبة متى

11
00:03:13.800 --> 00:03:37.650
لانه النزهة هي شرح للمتر مين معاه النخبة او موجودة في موجودة النخبة نفسها طيب شوف الان كيف؟ طبعا هنا في مساحة كبيرة بين فان خولف وبين السياق السابق اذا رجعنا للنخبة راح اقرأ السطر راح تشوفوا كيف العلاقة تمام يقول رحمه الله تعالى

12
00:03:38.850 --> 00:03:58.750
اه وزيادة راويهما مقبولة ما لم تقع منافية لمن هو اوثق. الان هذي برضو فيها احالة  زيادة راوي ايش لازم ترجع كمان صح طبعا من اللي في السياق واضح انه يقصد الصحيح والحسن

13
00:03:59.600 --> 00:04:15.550
زيادة راوي الحديث الصحيح والحسن. طيب. لكن شوفوا الان الاتصال. قال وزيادة راويهما مقبولة ما لم تقع منافية لمن هو اوثق فان خولف بارجح فالراجح. مين هو اللي خولف رابع الحديث الصحيح اهو

14
00:04:16.000 --> 00:04:30.450
الحسن آآ طيب اذا طبعا لو رجعت للنزهة حتى تصل اه للعبارة السابقة اللي هي وزيادة تراويهما مقبولة في عدة صفحات عدة صفحات وفي انسان ممكن ما يشوف مع السعر

15
00:04:30.500 --> 00:04:46.950
طيب اذا هذا بس تعريف سريع حتى نكون مع السحر. يقول فان خولف بارجح منه فان خولف بارجح منه لمزيد ضبط او كثرة عدد او غير ذلك من وجوه الترجيحات

16
00:04:47.200 --> 00:05:02.650
فالراجح يقال له المحفوظ ومقابله وهو المرجوح يقال له الشاب مثال ذلك ما رواه الترمذي والنسائي وابن ماجة من طريق ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن عوصج عن ابن عباس

17
00:05:02.900 --> 00:05:20.050
ان رجلا توفي على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يدع وارثا الا مولى هو اعتقه. الحديث وتابع ابن عيينة على وصله ابن جريج وغيره. وخالفهم حماد بن زيد فرواه عن عمرو بن دينار عن عوسجة ولم يذكر ابن

18
00:05:20.050 --> 00:05:33.150
عباس قال ابو حاتم المحفوظ حديث ابن حديث ابن ابن عيينة انتهى انا سأقرأ لتمة الكلام ثم ارجع اشرح الكلام كامل ان شاء الله بس ركزوا لاني ما راح ارجع للألفاظ نفسها

19
00:05:33.900 --> 00:05:50.900
قال فحماد بن زيد من اهل العدالة والضبط ومع ذلك رجح ابو حاتم رواية من هم اكثر عددا منه وعرف من هذا التقرير ان الشاب ما رواه المقبول مخالفا لمن هو اولى منه

20
00:05:51.700 --> 00:06:07.750
وهذا هو المعتمد في تعريف الشاذ بحسب الاصطلاح مرة اخرى وعرف من هذا التقرير ان الشاذ ما هو؟ ما رواه المقبول؟ مخالفا للدين. مخالفا لمن هو اولى منه. وهذا هو المعتمد في تعريف الشاذ

21
00:06:07.750 --> 00:06:34.000
حسب الاصطلاح وان وقعت المخالفة مع الضعف هذا هذا ضد ايش الكلام الان  ضد المخالفة من من المقبول تمام وان وقعت المخالفة مع الضعف لانه قبل شوية قال ما رواه المقبول مخالفا الان يقول فان وقعت المخالفة مع الضعف اللي خالف نفسه هو ضعيف

22
00:06:34.100 --> 00:06:57.700
والراجح يقال له المعروف ومقابله يقال له المنكر. يعني يعني عندنا اذا خالف الراوي المقبول من هو اوثق منه بعدين راجح ومرجوح. الراجح يقال له ايش؟ محفوظ محفوظ. محفوظ. محفوظ محفوظ. والمرجوح؟ شاة. شاة. اذا كان المخالف لمن هو اوثق منه هو

23
00:06:57.700 --> 00:07:14.500
وفي نفسه ضعيف الراجح يقال له معروف والمرجوح يقال له منكر طبعا هذا تقرير الان اللي في المتن لسه حيجي استدراك وتفصيل طيب مثاله قبل قليل ذكر مثال على الشاذ

24
00:07:14.650 --> 00:07:32.750
اللي خالف فيه حماد بن زيد بن عيينة وابن جريج ومن معهما. تمام طيب العالم مين اللي خالف حماد بن زيد؟ حماد بن زيد ثقة ولا مو ثقة؟ ثقة ثقة لانه ثقة وخالف من هو اوثق منه حكم على ذلك

25
00:07:32.750 --> 00:07:47.650
تلك الصورة بانها ايش؟ شاذة. شاذة. الان يريد ان يأتي بمثال على المنكر وهو ضعيف يخالف من هو اوثق؟ فقال مثاله ما رواه ابن ابي حاتم من طريق حبيب ابن حبيب وهو اخو حمزة بن حبيب الزيات المقرئ

26
00:07:47.750 --> 00:07:57.650
عن ابي اسحاق عن الايزار عن ابن حريث عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اقام الصلاة واتى الزكاة وحج وحج وصام وقرأ الضيف دخل الجنة

27
00:07:57.850 --> 00:08:23.150
قال ابو حاتم هو منكر لان غيره من الثقات رواه عن ابي اسحاق موقوفا وهو المعروف طبعا المثال هنا انه حبيب ضعيف او الايزر طيب ما بين ابن حجر رحمه الله تعالى

28
00:08:23.650 --> 00:08:40.350
طيب ثم قال وعرف بهذا ان بين الشاذ والمنكر عموما وخصوصا من وجه لان بينهما اجتماعا في اشتراط المخالفة وافتراقا في ان الشاذ رواية ثقة او صدوق والمنكر روايته ضعيف وقد غفل

29
00:08:40.900 --> 00:09:03.950
من سوى بينهما. والله تعالى اعلم واضح الان تقريبا الحجر صح طيب اعطني منك يوسف خليني اعيده الان بشكل مكثف وسريع جدا عندنا حديث يروى من طرق اذا كانت هذه الطرق متفقة فيما بينها

30
00:09:04.650 --> 00:09:32.650
اذا كانت هذه الطرق متفقة فيما بينها فليس عندنا اشكال اذا كانت مختلفة فعندنا حالة ترجيح واذا رجحنا طرفا على طرف ننظر الطرف المرجوح الطرف المرجوح  اذا كان هذا الطرف المرجوح من كان فيه من الرواء ضعيفا سميت هذه المخالفة نكارة واذا كان ثقة سميت هذه المخالفة

31
00:09:32.650 --> 00:09:50.800
جدودا وذكر مثالا لكلا الحالين هذا مرخص طبعا هو يقول ابن حجر وقد غفل من سوى بينهما فجعل مخالفة الثقة لمن هو اوثق منه؟ ما كان في نكارة ومخالفة الضعيف لمن هو اوثق منه او الاعتقاد

32
00:09:51.050 --> 00:10:20.050
واضح هذا الان التقرير. طيب اه هذا التقرير فيه اه نوع اختصار شديد او اختزال شديد وهذا الاختصار او الاختزال يعطي صورة غير وافية عن استعمالات المحدثين الاخرين لهذين المصطلحين

33
00:10:20.350 --> 00:10:41.050
ليس هناك داعي ان اعيد ما سبق تقريره من ان العمدة والاساس في علم الحديث من حيث الاصطلاحات والتطبيقات هو ما كان في وقت ذروة هذا العلم اعني وقت الامام احمد والبخاري

34
00:10:41.250 --> 00:11:00.100
وابي حاتم الرازي وابي زرعة وابي داود وعبد الرحمن المهدي ومن قبلهم اه كشعبة ويحيى القطان وامثاله والاشكال ليس هو في المخالفة يعني ليس في مخالفة بعض من تأخر من تقدم ليس دائما الاشكال في المخالفة

35
00:11:00.150 --> 00:11:22.150
او انه اذا وقع حاصر فنقول انظروا اختلفوا لا ليس بالضرورة لكن ننظر فنقول التالي حتى يتسع نظرك في فهم الخارطة الاصطلاحية الحديثية يجب ان لا تكتفي  تقرير مختصر لبعض المتأخرين من المحدثين وان كانوا ائمة في هذا المجال

36
00:11:23.500 --> 00:11:41.950
طيب فيجب ان لا يكتفى بهذا التقرير وينظر الى التقرير الواسع طيب الان سنأخذ امثلة على تقريرات في هذا المجال تدل على ان استعمال المنكر والشاب فيها سعى اكثر من هذا الحصر المذكور

37
00:11:42.000 --> 00:12:07.800
طيب عندنا مثلا الخليلي رحمه الله تعالى خليلي صاحبي ديال الشعب يقول الذي عليه حفاظ الحديث ها؟ الذي عليه حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد وين صار الاشكال الان والاختلاف

38
00:12:08.450 --> 00:12:32.250
انه اصلا ما في مخالفة بغض النظر هل الذي خالف ضعيف او فكر واضح بل الخليلي استحضر التعريف الذي يقول ان فيه مخالفة ها؟ فقال ليس الشاب من الحديث هو ان يخالف كذا كذا وانما ما ليس له الا اسناد واحد يشد به شيخ ثقة كان او غير ثقة

39
00:12:32.250 --> 00:12:49.400
فان كان اه غير ثقة فان كان ثقة فيتوقف فيه وان كان غير ثقة فمردود اه وهذا التقرير شرحه ابن حجر ابن رجب في شرح العلب شرحا طيب هذا الان تقرير الخليل

40
00:12:49.550 --> 00:13:08.200
الحاكم ايضا له تقرير يقول الشاذ غير المعلول فان المعلول ما يوقف على علته انه دخل حديث في حديث او وهم فيه راوي اما الشاذ فانه حديث ينفرد به ثقة من الثقات

41
00:13:08.300 --> 00:13:28.100
وليس للحديث اصل متابع لذلك الثقة واضح الان التقرير فيه صار فيه اختلاف بين وبين طيب صالح جزرة وهو من صالح بن محمد الملقب بالجزرة ومن المحدثين الكبار المتقدمين يقول الشاذ

42
00:13:28.500 --> 00:13:51.850
الحديث المنكر الذي لا يخاف نفس التقرير الحاكم تقريبا بس لاحظوا انه استعمل مصطلح منكر ايضا الشاهد الحديث المنكر الذي لا يعرف طيب وعندنا ابن الصلاح كواحد كعمدته او قطب الكتب الحديثية المتأخرة كلها كلها

43
00:13:52.700 --> 00:14:09.900
لما ذكر الشاب ذكر فيه معنيين وليس معنا واحدا. فقال اه اول شي خلوني اقرأ عليكم عبارة الخليل لانه ذكرها بالنص قال الذي عليه حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشد بذلك شيخ ثقة كان او غير ثقة فما كان

44
00:14:09.900 --> 00:14:23.850
عن غير ثقة فمتروك لا يقبل ما كان عن ثقة يتوقف فيه ولا يحتج به طيب اسمعوا ماذا قال ابن الصلاح الان هذا كله الان فقط في التقرير الاصطلاح انه ايش يطلق عليه كمصطلح

45
00:14:24.950 --> 00:14:47.050
قال ابن الصلاح فخرج من ذلك ان الشاذ المردود اسمه ان الشاذ المردود اسمع احدهما الحديث الفرد المخالف والثاني الفرد الذي ليس في راويه من الثقة والضبط ما يقع جابرا لما يوجبه التفرد والشذوذ

46
00:14:47.050 --> 00:15:04.000
والنكارة من الضعف والله اعلم  واضح انه ذكر القسمين الحزب ها الثاني يقول خرج من ذلك من خلاصة الكلام ان الشاذ مردود قسمان. احدهما الفرد المخالف وهذا واضح هذا المعنى المشهور

47
00:15:04.050 --> 00:15:26.650
تمام والثاني الفرد الذي ليس في راويه ليس في راويه الذي تفرد به؟ تفرد به الذي ليس في راويه من الثقة والضبط ما يقع جابرا لما يوجبه التفرد والشذوذ من النكارة والضعف

48
00:15:26.850 --> 00:15:50.250
يعني يقول انه التفرد التفرد حالة من الضعف جيد مو من الضعف اللي هو يربي الحديث لا حالة حالة ضعف مقابل القوة اللي هي المؤازرة والتعدد جيد فالتفرد حالة ضعف اذا كان الراوي ليس فيه من الصفات ما يجبر حالة الضعف المتمثلة في التفرد يسمى هذا

49
00:15:50.250 --> 00:16:19.950
مرة اخرى العبارة والثاني الفرد الذي ليس في راويه من الثقة والضبط ما يقع جابرا لما يوجبه التفرد والشذوذ من النكارة والضعف واضح طيب ثم اتى للمنكر اتى بالمنكر واحنا نستحضر الان عبارة عن ابن حجر وقد غفل من سوى بينهما اتى للمنكر قال والصواب فيه التفصيل الذي بيناه

50
00:16:19.950 --> 00:16:45.850
في شرح الشاب اللي هي النوعين وعند هذا نقول المنكر ينقسم قسمين على ما ذكرناه في الشاذ فانه بمعنى هو سوى بينهم سوى بينهم فانه بمعناه طيب ويوجد عبارات اخرى ايضا في هذا المعنى ويوجد من ذهب وخاصة من المتأخرين بعد ابن حجر الى ما ذهب اليه ابن حجر ان المنكر الشاب

51
00:16:46.050 --> 00:17:05.000
مختلفان وانه هذا وهذا يطلق على كذا وهذا يطلق على كذا طيب احنا الان نبغى نخرج بفائدة مهمة اهم من فائدة انه ما هو المنكر وما هو الشر هذي الفائدة

52
00:17:05.300 --> 00:17:23.400
هذه الفائدة تتمثل الفائدة المهمة في قضية التقرير السابق ليست هي انه ما الفرق بين الشاذ والمنكر؟ سيأتي الفرق ان شاء الله وانما الفائدة المهمة هي في منهجية التعامل مع المصطلحات الحديثية

53
00:17:23.850 --> 00:17:44.850
نهجية التعامل مع المصطلحات الحديثية يوجد اشكال عند كثير من طلاب الحديث في دراسة الحديث في عدم توسعة موارد معرفة المصطلحات الحديثية هو مثلا ينشأ في طبيعة دراسة حديثية تمشي كالتالي البيقونية فالنخبة فالنزهة مثلا تمام

54
00:17:45.700 --> 00:18:03.300
ثم يأخذ المصطلحات الحديثية الموجودة في هذه المتون ويكتفي بها. وهنا الاشكال وهنا الاشكال ليس الاشكال في هذه المتون الاشكال في الاكتفاء بفهم المصطلحات وتأسيس تعامله مع المصطلحات التحذيرية بناء على هذه

55
00:18:03.900 --> 00:18:19.650
الكتب. احنا الان قرأنا انه الخليلي مثلا يقول الذي عليه حفاظ الحديث ان الشاذ ليس له الا اسناد واحد يعني ليس رأيه فقط. طيب والحاكم كذلك وصالح محمد قبلهما كذلك

56
00:18:20.750 --> 00:18:45.300
اه بل بل وهذه مسألة دقيقة شوية الترمذي ايش الحديث؟ ايش شروط الحديث الحسن عنده ثلاثة الشروط المعروفة طيب هو يقول الحديث الحسن عنده ما توفر فيه ثلاثة شروط الا يكون في اسناده متهم

57
00:18:46.300 --> 00:19:06.000
وان يروى من غير وجه والا يكون شاذا جيد والا يكون سادا. اذا الان الترمذي استعمل كلمة ما مراده هنا بلفظ او مصطلح تشاد هذي يبغى لها تركيب هو قال الا يكون في اسناده متهم

58
00:19:06.050 --> 00:19:22.050
بالكذب متهم. تمام؟ طيب اذا كان في اسناده راو فيه ضعف وليس متهما يدخل ولا ما يدخل؟ كيف يا شيخ اذا كان في اسناد الحديث راو فيه ضعف وليس متهما

59
00:19:22.100 --> 00:19:35.200
هل يدخل في الحسن او لا يدخل في الحسن عند الترمذي ويروى من غير وجه نعم روي من غير وجه طبعا روي ومن غير وجه معناه عن النبي صلى الله عليه وسلم

60
00:19:35.650 --> 00:19:52.500
وليس لا ليس في طرقه مو لازم يكون طرق هذا الحديث. وليس بمعنى الحسن لغيره اشتراطات الضيقة فيه بل معناه قد يكون قد يفهم من بعض تصرفات الترمذي معناه العام

61
00:19:53.000 --> 00:20:07.300
لانه جاء في حديث النمع امام النيات فقال حسن حسن صحيح غريب حسن صحيح غريب. طب حسن ايش هنا يا حسن طبعا هي طبعا مركبة وندخل في بس انا شرحت سابقا المركب عموما مو مو قصتنا

62
00:20:07.650 --> 00:20:27.750
الفكرة هي خلاصة الكلام خلاصة الكلام ان الحديث الحسن عند الترمذي يدخل فيه حتى لو كان الراوي فيه شيء من الضعف وبالتالي يخطئ من يقول حسنه الترمذي ويظن ان حسنه الترمذي هي معنى الحسن

63
00:20:27.950 --> 00:20:52.800
بالاصطلاح المشهور المستقر عليه متأخرا وهو ما اتصل اسناده برواية العدل الذي خف ضبطه عن مثله من غير شذوذ ولا علة تمام هذي شروط خمسة اولها اتصال الاسنان تمام؟ الترمذي يقول لك وبكل جمال وبكل اناقة يقول لك هذا حديث حسن وليس اسناده بمتصل

64
00:20:54.000 --> 00:21:07.650
تمام وليس اسناده بمتصل فانت تجي تقول طب ايش كيف يقول؟ تمام طيب او فيقول لك حسنه الترمذي وهو كما قال او حسنه الترمذي وليس كما قال ما في اشكال ان انت كنت مستوعب

65
00:21:08.050 --> 00:21:21.150
ايش حقيقة الحسن عند الترمذي؟ طيب ما يهمنا الان اللي يهمنا انه لما يقول الترمذي والا يكون شاذا بالحسن الا يكون شادا. ما الذي يقصده بالشاب ما الذي يقصده بالشام

66
00:21:22.350 --> 00:21:35.400
طيب اول شي ناخد جسر توثيقي جسر تفسيري من عند ابن رجب ابن رجب لما شرح هذا الكلام قال والاقرب انه يقصد بالشاب ما قصده الشافعي افعله يقول ان ان يروا الثقة

67
00:21:36.050 --> 00:21:54.500
ايش ان يخالف من من هو اوثق منه اللي هو بمعنى بمعنى اللي ذكره ابن حجر طيب لكن ابن رجب قصد معنى المخالفة فهل بالضرورة انه يكون الحديث الشاذ عند الترمذي انه اللي يخالف يكون

68
00:21:55.100 --> 00:22:09.650
ثقة لا ليش؟ لانه الحسن اصلا لا يشترط فيه ان يكون الراوي ثقة وبالتالي الا يكون شاذا يعني ان يكون من رواة الحديث الحسن والا يكون شادا اي لا يخالف منه اوثق منه ان لا يكون خطأ

69
00:22:09.750 --> 00:22:29.150
عموما هذي قصة اخرى الفائدة المنهجية كما ذكرت هي ان المصطلحات الحديثية قد مرت تطورات ومرت اه طبيعة تعامل معينة وكثير من دارسي علم الحديث لا يفطنون الى الاشكالات المتعلقة بالمصطلحات

70
00:22:29.450 --> 00:22:47.450
ويأخذون تفسيرات مختزلة ويبنون عليها احكاما في الصحة او الضعف او التوثيق او الاستدراك او التعقيب او الموافقة ولا يكون التحرير جيدا لنفس المصطلح طيب وبعد ذلك كله. ما هو الشاب

71
00:22:48.000 --> 00:23:10.500
وما هو المنكر قبل الجواب لازم نذكر قضية اخرى وهي هل هناك اصلا تساوي بين الشاذ والمنكر من حيث كثرة الاستعمال عند المحدثين يعني اين الحاجة الملحة في فهم المصطلح؟ اي المصطلحين اكثر الحاحا

72
00:23:10.700 --> 00:23:38.950
في فهمه وادراك حقيقته وابعاده وتصرفات المحدثين فيه هل الشعب ام المنكر ام كلاهما؟ ها المنكر متأكد هم طيب الشاذ مسوي قنبلة في كتب المصطلح تمام والخلافات في تعريفه كثيرة

73
00:23:39.700 --> 00:23:57.450
تمام؟ مع ان هي مؤداها الى قولين بس الكلام وقال بينما هو على ارض الواقع وفي الاستعمال الحديثي قليل جدا جدا جدا وبالتالي الاستهلاك النظري الطويل في تحرير مصطلح الشاذ

74
00:23:57.600 --> 00:24:18.650
مع تمثلاته الموجودة في كتب الحديث النسبة كذا فيها فيها اختلال فيها اختلاف بينما المنكر اذا قرأت في كتب العلل يمكن اكثر مصطلح تصطدم به وانت تقرأ هو منكر منكر منكر منكر منكر لين ما تتعب

75
00:24:20.100 --> 00:24:39.600
وبناء على ذلك وهذا من ضرورة الفهم لقضية المصطلحات ومن القضايا المنهجية يجب ان تعطى المصطلحات قدرها وميزانها بميزانها بقدر وجود بقدر وجودها في التطبيق العملي للمحدثين حيث ما تقع الاشكالية في

76
00:24:39.950 --> 00:24:55.100
الاستهلاك النظري لان علم الحديث اصلا علم علم تطبيقي علم الحديث في الاساس علم تطبيقي واستنتج منه النظري والا هو في الاساس علم تطبيقي طيب اذا الخلاصة ما هو الشاب

77
00:24:55.250 --> 00:25:20.550
وما هو المنكر بالنسبة للمنكر الذي استعمل كثيرا المنكر في اساسه في اساسه وصف او تعبير عما يقع في نفس المحدث او الناقد من استنكار صورة من صور الخطأ او الوهم او الاشكال الموجودة في الرواية

78
00:25:22.050 --> 00:25:37.000
فيعبر عنها بلفظ النكارة. وهذه الصورة او الصور متعددة وليست منحصرة في واحدة او اثنتين وحين نقول ان المنكر هو ما خالف فيه الضعيف الثقة فقط فهذا اشكال كبير جدا

79
00:25:38.400 --> 00:25:55.350
طيب السؤال هل ما خالف فيه الضعيف الثقة منكرا او ليس منكرا منكر هل هو فقط؟ لا طيب يوجد امثلة كثيرة عند المحدثين في اطلاق المنكر على غير ما خالف فيه الضعيف

80
00:25:55.400 --> 00:26:17.100
الثقة واحيانا في بعض كتب المصطلح ها يعطيك اكثر من تعريف للمنكر وليس منها ما خالف فيه الضعيف الثقة الذهبي مثلا في الموقظة قال المنكر ما خالف فيه قال المنكر ايش ما تفرد به الصدوء

81
00:26:17.150 --> 00:26:37.150
قال ما خالف فيه فلن يرجع مع الشريان وذكر صورتين وحدة منها قال وقد يعدون تفرد الصدوق منكرا فرد الصدوق لاحظ وقد يعدون تفرد الصدوق منكرا لكن خلينا ناخد آآ لفظه بالضبط

82
00:26:37.250 --> 00:26:57.500
قال قال من فرد به الراوي الضعيف وقد يعد مفرد الصدوق منكرا نقطة خلص المنكر رجعوا كله المعنى ايش معنى التفرد طيب  معليش اليوم المادة نظرية احنا نحب التطبيقات بس هذي

83
00:26:57.550 --> 00:27:26.400
اذا الفرشة النظرية ضرورية جدا اذا المنكر هو وصف او تعبير من المحدث عما يقع في نفسه من استنكار رواية معينة. اعطيكم مثال تمام آآ اعطيكم مثال هنا   اسمعوا معي ايها الكرام

84
00:27:26.450 --> 00:27:48.900
قال ابن ابي حاتم الرازي هذا صاحبنا ابو حاتم ابن ابي حاتم سألت ابي عن حديث رواه ابو غسان محمد ابن طبعا هذا المثال فيه تطبيقات حديثية متعددة اذا تبون نتوسع فيها نتوسع فيها تبون نركز على قظية المنكر نركز على قظية المنكر

85
00:27:49.300 --> 00:28:06.850
ها طيب سألت ابي عن حديث رواه ابو غسان محمد ابن مطرف عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن عبادة ابن الصامت مين يعيد الاسناد طيب زيد عن عطاء عن عبادة تمام اللي قبله مين

86
00:28:07.900 --> 00:28:25.500
ابو غسان محمد بن مطرف لا لا هذا سألته عنه تمام اذا الحديث الان محمد بن متطرف عنه زيد بن اسلم عنه عطاء ابن يسار عن عبادة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى الصلوات الخمس فاتم ركوعها كان له عند الله عهد الا يعذبه الحديث

87
00:28:26.550 --> 00:28:57.100
قال ابي سمعت هذا الحديث عن عبادة منذ حين وكنت انكره هادي فكرة استنكار خبير كمتخصص كناقد وكنت انكره ولم افهم عورته ولم افهم عورته. تتذكروا لما قلنا مثال لما ابو زرعة سئل عن حديث فقال منكر قال تعرف له علة؟ قال لا

88
00:28:57.900 --> 00:29:18.700
معنى تعرف له علة  تعرف حديثا اسنادا اخر خالف فيه هذا الراوي منها هذي معناه انه لم اعرف افهم عورته معناه انه انا بمجرد رؤيتي لهذا الاسناد اللي هو ثقة عن ثقة عن ثقة عن ثقة انا مستنكره

89
00:29:19.600 --> 00:29:40.600
مستنكره ولم افهم عورته يعني ما جاءني طريق اخر لنفس الحديث يكشف لي عن وجه الخطأ في هذا الاسناد لم افهم عورته حتى رأيته الان حدثنا ابو صالح عن الليث

90
00:29:41.300 --> 00:29:57.200
عن هشام ابن سعد عن زيد ابن اسلم الان هشام مساعد عن زيد ابن اسلم ترى المدار مين في الحديث زيد ابن اسلم الاول مين محمد ابن مطرف والان مين

91
00:29:57.600 --> 00:30:11.250
هشام ابن سعد طيب عن هشام ابن سعد عن زيد ابن اسلم عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن عن ابن محيريز عن عبادة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

92
00:30:11.500 --> 00:30:34.100
فعلمت ان الصحيح هذا وان محمد بن مطرف لم يضبط هذا الحديث. وكان محمد بن مطرف ثقة اوك ثقة كان محمد بن مطرف ثقة طيب  هنا هنا يعني ايش؟ كذا بفلسفة المحدثين كذا الشغل المحترم يعني

93
00:30:35.650 --> 00:31:02.800
مع انه مثال بسيط يعني طيب هو الان انكر هذا الحديث السؤال اذا لم يجد الاسناد الاخر ايش ممكن يعبر عن الاول وممكن يقول منكر بحسب مستوى النكارة يعني اذا تبين له وجه مو خلنا نقول وجه العورة

94
00:31:03.050 --> 00:31:17.800
وانما وجه يعني يكشف له عن مستوى النكارة ها؟ ممكن يقول ممكن يقول منكر مثل ما قال ابو زرعة منكر في حديث تفرد به بقي ابن الوليد عن عبيد الله ابن عمر العمري عن نافع عن ابن عمر

95
00:31:18.300 --> 00:31:32.150
عبيد الله عن نافع ابن عمر اسناد ذهبي مدني تفرد به بقية شامي ورواية بقية اصلا عن غير الشاميين فيها ضعف. تمام وتفرد عن عبيد الله وعبيد الله عنده اصحاب كثر

96
00:31:32.350 --> 00:31:49.000
هذا الان مستوى يجعلك تقول منكر وبالتالي جزم ابو زرعة فقالوا منكر انتهى ما قال انا استنكره لا منكر انتهى واضح  خلص الحكم. جابنا ابي حاتم قال له تعرف له علة

97
00:31:50.450 --> 00:32:15.850
يعني هل عندك مستند من طريق اخر يرويه راو اخر عن عبيد الله خالف فيه بقية فكشف لك عن عورة الحديث الاول قال لا الى الان ما وقفت على حديث اخر يبين لي ان البقية اخطأ. ولكن سواء وجدت حديثا اخر او لم اجد مجرد تفرد بقية عن عبيد الله ابن عمر

98
00:32:15.850 --> 00:32:38.150
بهذا الاسناد هذا منكر تمام ولذلك بس نقطة معليش نرجع نقطة شوية نرجع كلام الحاكم في الشاذ قال الشاب غير المعلول فان المعلول ما يوقف على علته ما يوقف على علته

99
00:32:38.800 --> 00:33:00.900
ارجع لابن ابي حاتم ايش سأل ابا زرعة تعرف له علة. قال المعلول ما يوقف على علته هل تعرف له علة؟ ما يوقف على علته قال الشاذ غير المعلول فان المعلول ما يوقف على علته انه دخل حديث في حديث او وهم فيه راو او او ذكر بعض الصور الاخرى

100
00:33:02.450 --> 00:33:15.750
ثم قال اما الشاذ فانه حديث ينفرد به ثقة من الثقات وليس للحديث اصل متابع لذلك الثقة واضح الفرق بين الحالين الان هنا الان ابو حاتم في المثال اللي قبل شوية

101
00:33:16.200 --> 00:33:35.950
يقول لم اقف لم اقف على عورته. كنت انكره ولم افهم عورته حتى الان وذكر رواية هشام ابن سعد عن زيد ابن اسلم عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن بني محيريز عن عبادة

102
00:33:37.200 --> 00:34:03.800
تمام سمعت النبي صلى الله عليه وسلم. طيب   او من الثاني اذا كان طيب الان ليش ليش؟ رجح ابو حاتم رواية الرواية الثانية وعشان انا ليش قلت لكم انه هذا الحديث فيه تطبيقات متعددة ها

103
00:34:05.150 --> 00:34:29.100
لانه ستفاجئون تتفاجئون ان قلت لكم ان هشام بن سعد الذي رجح ابو حاتم روايته ليس بذاك وفيه ضعف حلها الحين هو هو يقول محمد بن مطرف ايش ثقة يقول انا مستنكر روايته

104
00:34:30.150 --> 00:34:59.000
ثم يأتي الثاني هشام سعد اللي فيه ضعف ويقول ايوة هذا الاسنان محمد المتطرف وهم وكان ثقة يلا حلوها لنا كيف اعطيني تهذيب التهذيب بالله المجلد الرابع والمجلد الثالث تحت هنا تشوفها تحت هناك تحت تحت

105
00:34:59.800 --> 00:35:20.500
اخر اخر رفس اخر اسفل رف في الزاوية تحت الثالث والرابع ها ليش هم الحين ما عندنا معطى غير هذا ان محمد المتطرف كان متفرد وهشام سعد جا روى على وجه اخر رجح وجه هشام

106
00:35:20.750 --> 00:35:31.900
طب شوف ايش دقيقة شوفوا الان خلنا نقرأ لكم هشام مساعد هذا اللي اللي جاء ابو حاتم الرازي اللي عنده تشدد في شدة في هذا ها ورجح روايته خلني اقرا لكم من هو شم سعد

107
00:35:33.300 --> 00:35:51.200
طبعا ليس متروكا وليس ليس شديد الضعف فيه ضعف. طيب هشام المساعد المدني قال احمد قال ابو حاتم الرازي عن احمد لم يكن هشام بالحافظ قال عبدالله بن احمد عن ابيه هشام بن سعد كان كذا وكذا. وكان يحيى بن سعيد لا يروي عنه

108
00:35:52.600 --> 00:36:07.800
قال احمد ليس هو محكم الحديث. وقال حرب لم يرضه احمد. وقال ابن معين ضعيف. وداوود ابن قيس احب الي منه وقال ابن معين صالح وليس بمتروك الحديث. وقال ابن معين في رواية اخرى ليس بذاك القوي

109
00:36:08.150 --> 00:36:23.650
وقال في رواية رابعة ليس بشيء كان يحيى ابن سعيد لا يحدث عنه قال العجلي جائز الحديث حسن الحديث. والعجلي طبعا سهل في الالفاظ يعني وقال ابو الزرعة ابو زرعة محله الصدق. هذي ادنى من صدوق

110
00:36:23.850 --> 00:36:42.500
محله الصدق فهو احب الي من ابن اسحاق وقال ابو حاتم الرازي يكتب حديثه ولا يحتج به هو ومحمد ابن اسحاق عندي واحد وقال النسائي ضعيف وقال مرة ليس بي القوي

111
00:36:42.800 --> 00:37:05.150
وروى له ابن عدي احاديث متعددة ثم قال اه ومع ضعفه يكتب حديثه فقال ابن سعد كان كثير الحديث يستضعف وكان متشيعا. التشيع السابق طبعا وعلي ابن المدينة قال صالح وليس بالقوي الساجي قال صدوق

112
00:37:06.250 --> 00:37:49.950
الى اخره نروح لمحمد المتطرف الثاني اللي خالفه مم  محمد بن مطرف  محمد ابن مطرف يا عزيزي هذا هو في بن داوود ابو غسان من من رجال الكتب الستة قال احمد وابو حاتم والجوزجاني ويعقوب ابن شيبة ثقة وقال ابو حاتم ايضا لا بأس به ذكر

113
00:37:49.950 --> 00:38:01.500
او احمد فجعل يثني عليه قال ابن معين شيخ ثقة ثبت وقال ابن معين في رواية اخرى ثقة وقال ابن معين ارجو ان يكون ثقة وقال في رواية رابعة ليس به بأس

114
00:38:01.700 --> 00:38:12.550
وكذا قال ابو داوود والنسائي وقال ابن مثنى كان شيخا صالحا الى اخره وذكره ابن حبان في الثقات وقال يغرب ايش رأيك يا احمد دحين مش كيف تحل المشكلة هذي الان

115
00:38:13.700 --> 00:38:38.000
مم والاول من فين جايبه ها لا مو السقط والزيادة لانه هذا هذيك السقط والزيادة لما يكون متحد الاسناد وواحد زاد هذا اصلا تغير غير الشيخ يعني هم اتفقوا في زيد ابن اسلم وبعدين كل واحد جاب وادي

116
00:38:38.400 --> 00:38:47.300
هذاك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن عبادة وهذاك عن زيد ابن اسلم عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن محيريز عن عبادة وهذا اسناد وهذا اسناد

117
00:38:59.950 --> 00:39:21.950
زيد اكثر انسان فيما اعلم يروي عنه في الوجود عطاء ابن يسار ولا اظن احدا اثبت في عطاء ابن يسار من زيد ابن اسلم وهذا من اسباب الاشكال هذا من اسباب الاشكال

118
00:39:24.350 --> 00:39:35.400
هذه الجادة اصلا زيد اول ما تقول زيد بن اسلم عطاء بن يسار عطاء بن يسار عطاء بن يسار تمام لا ايوه هذا هذا بس المشكلة انه ما يتضح لك هذا

119
00:39:35.950 --> 00:39:52.800
الا بعد ايش لا هذا ما يتضح لك الا بعد ما يجيك الاسناد الثاني لان انت  لا لا لا الان الاسناد الثاني هو نفسه اي ما في مشكلة ما في مشكلة

120
00:39:53.200 --> 00:40:10.650
الراوي ليس متروكا لا بأس به يعني الضعيف لا بأس به. ضعيف صالح. تمام الفكرة هي الان لما جبت الاسنادين مع بعض واحدة من وجوه ترجيح اسناد هشام ابن سعد على اسناد محمد ابن مطرف انه اسناد

121
00:40:10.650 --> 00:40:30.100
عم ننطرف هو الجادة هو اللي يسبق الى الذهن اصلا والثاني لا يسبق الى الذهن. الثاني يتطلب حفظا يتطلب يعني قصدا انه زي زيد بن اسلم عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن محيريه عن ابن محيريز مدري عن عبادة

122
00:40:31.350 --> 00:40:55.900
تمام؟ طب الان هذا واحد من الوجوه وجه ثان يكمن في توثيق او في كلام تعمدت ان اقفز اقفزه واتجاوز قراءته في سيرة مين هشام ابن سعد ها  قال وين هشام سعد

123
00:41:00.350 --> 00:41:20.800
هو اللي انا تعمدت قال الاجري عن ابي داود هشام بن سعد اثبت الناس في زيد ابن اسلم وان كان ضعيفا بس له اختصاص بزيد ابن اسلم ومعرفة خاصة بحديث زيد

124
00:41:21.800 --> 00:41:51.050
فبنقسم فاتضح لك الان انه ترجيح حديث هشام له مبرران صح الاختصاص بزيد وانه اسناد غير الجادة ولكن هذا كله يصلح بعد ان تقف على الاسناد الثاني  اي طبعا كان كان مستنكرا قبل ان

125
00:41:51.650 --> 00:42:09.100
قبل ان يقف ولكن لم تتبين له عورته حتى وقف على الاسناد الثاني فقال اه هذا هو تمام تمام تمام تمام الان عندنا سؤالان السؤال الاول هو لماذا هذا ارجح

126
00:42:09.700 --> 00:42:21.100
خلاص ذكرنا وجه الترجيح الان تمام حتى كمان ممكن يكون في وجه ثالث بس انا احتاج مراجعة لاني ما بحثت فيه اللي هو رواية محمد المطرف عن زيد قد تكون

127
00:42:22.000 --> 00:42:38.900
لا غالبا ما يكون فيها مشكلة بعينها بس قد يكون مقلا عن زيد فهمت؟ ولمن يكون الراوي مقلا جدا ويكون الاخر عنده اختصاص فهذا من وجوه الترجيح. غير انه له اختصاص انه الاخر يكون مقل ليس له علم بهذا الشيء. بس انا ما

128
00:42:38.950 --> 00:42:54.400
محتاج اراجع فيها يعني استاز راجح في هذا عن محمد تحديدا طيب بس باقي السؤال انه ليش انكروا ليش استنكر من بدري طبعا برضو هذا يحتاج لبحث بس انا ما بحثت حقيقة

129
00:42:54.650 --> 00:43:10.700
يعني يحتاج الى بحث مثلا في رواية خلينا نشوف زيد جيب لي الاول. تهريب التهريب الاول ها لا لا لا ابونا موجود بس شوف في فوق الثاني الاول مو موجود

130
00:43:12.200 --> 00:43:34.800
اها اللي هو رواية زيد عن عبادة قد يكون قد يكون غير معروفة هذي برضو تحتاج بحث حقيقة ما ما بحثت ادهت اه ممكن يكون استنكار يا ابو عمر انه زيد ما يكون له رواية عن ابي عبادة عن عبادة

131
00:43:36.100 --> 00:44:11.050
اه طيب كان رجلا صالحا لا اعلم بأسا لم يسمع من سعد ولا من ابي امامة هنا لما ذكر شيوخه احنا نحتاج تهذيب الكمال مو موجود صح هم ايه لانه الكمال يستقصي هنا ما ما استقصى

132
00:44:11.200 --> 00:44:21.750
هنا لما ذكر شيوخه قال عن زيد ابن اسلم روى عن ابيه وابن عمر وابي هريرة وعائشة وجابر وربيعة وسلمة وانس وابي صالح السماء وابو سلمة والاعرج لم يذكر عبادة

133
00:44:23.450 --> 00:44:38.400
اه طبعا ليس بالضرورة لانه هو ما يستقصي لكن اه شسمه قد يكون يأتي عند عند المتقدمين احيانا استنكار انه مثلا فلان التابعي عن فلان الصحابي لا يعرف الا من هذا الطريق

134
00:44:39.250 --> 00:44:52.700
يعني ما جاءتنا رواية للتابعي هذا عن هذا الصحابي الا من هذا الطريق ايوة فقد يكون الاستنكار انه قد يكون يمكن زي ما قلت لك احتاج ابحث انه ما هو زيد

135
00:44:52.750 --> 00:45:07.650
عن عبادة الا هذا الحديث مثلا فيأتيك من طريق محمد متطرف يقول لك ما ما هو ما هو زابط معايا فلم يجيك الاسناد الثاني يقول تمام بس الان هذا مثال على ايش يا حمزة

136
00:45:12.250 --> 00:45:39.800
ايوة انه انكرته انه انكرتهم. تمام طيب الان الان يا محمد هذا الاستنكار صورته مخالفة من لمن مخالفة الثقة يعني هذي صورة جديدة يعني تمام؟ هاي صورة جديدة يعني صورة صورة معاكسة

137
00:45:40.400 --> 00:45:58.100
صورة معاكسة للمشهور مخالفة الضعيف للثقة التي يرجح فيها الضعيف على الثقة الترجيح الضعيف على الثقة هو مجرد اعتبار بعض احاديث الضعيف هذي عبقرية خطيرة انتقاء احاديث معينة من احاديث الضعيف يتبين انه اصاب فيها

138
00:45:58.600 --> 00:46:16.850
لانه حكمهم عليه اصلا بانه ضعيف لا يساوي كل احاديثه خطأ لا يساويون ليش حكموا عليه انه ضعيف لانه اخطأ كثيرا طب هو القليل الباقي والقليل هذا ترى احيانا يكون اربعين في المئة

139
00:46:17.800 --> 00:46:31.100
اربعين في المية من رواياته ممكن يكون خمسين في المية تمام؟ بل ممكن يكون ستين في المية صحيح واربعين في المية خطأ ويقولون انه ضعيف واضح بس كيف تجيب الصواب من

140
00:46:31.950 --> 00:46:44.850
اللي هو من الاربعين في المية اللي اصاب فيه بمثل هذه المقارنات يكون اصلا في استنكار لرواية ما ثم تأتي على الوجه الصواب ويكون في اختصاص يكون في كذا يكون في طق حكم عليه

141
00:46:45.350 --> 00:47:06.800
ولذلك ولذلك من اكبر من اكبر الامور التي اسيء بها الى علم الحديث وهذي نقطة جوهرية جدا جدا جدا من اكبر الامور التي اسيء بها الى علم الحديث نقله من حالة المرونة

142
00:47:07.000 --> 00:47:33.700
الى حالة الصلابة ومن حالة خل نقول التعدد والقابلية للترجيحات المختلفة الى حالة القوالب الصلبة الجاهزة هذي الان ايش القالب اللي تضعها فيه ما تقدر تضعف القارب صح انتهينا لا وتقدم الضعيف

143
00:47:34.050 --> 00:47:55.600
واضح الفكرة تمام ترى هذا العرظ الذي انا اعرظه الان لكم هو ليس هو الذي ستلامسه في كثير من من القراءة المختصرات الحديثية انت بس تقرأ الحديث من اكثر العلوم اللي فيها قوالب

144
00:47:56.000 --> 00:48:11.150
فان كان كذا فهو كذا فان كان كذا فهو كذا فان كان كذا فهو كذا علم الحديث وهذا يخالف مقاصده بشكل تام تام تام ولذلك وقعت اشكالات كثيرة جدا جدا شوفوها في حواشي تحقيقات الكتب

145
00:48:12.800 --> 00:48:33.400
حسنه ابن المديني وليس كما قال  ما يصير وليس كما قال لماذا ما في يعني ما في اشكال يتبين لك بالبحث العميق الطويل اللي الاستيفاء التام نتيجة تخالف فيه ابن المدينة يعني هذي كبيرة

146
00:48:33.600 --> 00:48:51.750
كبيرة مرة بس يعني امبلى مع مهضمات. المهضمات هذي انك تكون بحثت بحثا تاما واستقصيت ورجعت وتقارنت واستندت في الغالب الى واحد من الكبار تنبلع بس هنا المشكلة ايش؟ ليش حسنه ابن المدينة وليس كما قال

147
00:48:54.000 --> 00:49:21.700
لا لا وليس كما قال صحيح يقول وهو صحيح وليس حسن هم او او او من المدينة قال صحيح فابن المدينة قال صحيح فقال ليس صحيح ولكنه حسن بالضبط  تبع الاسناد في واحد من الرواة في تقريب التهذيب صدوق

148
00:49:22.700 --> 00:49:36.150
وعنده هو في القالب قوالب الجامدة انه اذا كان صدوق يعني حسن بس فابن المدينة قال صحيح فقال له ليس صحيحا وانما حسن ليش؟ لان فيه فلان قال فيه في التقريب صدوق

149
00:49:38.600 --> 00:49:50.200
طب تمام تمام خلينا خلينا نفترض انه بالمدينة ما يخالفك في انه صدوق صدوق يعني الصدوق اللي هي تساوي ايش ايش فيه الفاظ اخرى زي صدوق عند المتقدمين لا لا لا صدوق

150
00:49:52.600 --> 00:50:08.800
لا بأس به حسن الحديث ممكن تجي ببعض معانيها لكن اهم واصدق كلمة تساوي صدوق لا بأس به  طيب ابو الشباب خلينا نفترض الان انه ابن المدينة قال مثلك صدوق تمام

151
00:50:09.300 --> 00:50:23.700
تعرف انه هو وهو مستوعب تماما انه صدوق يقول عنه صحيح هو يقول صحيح تمام هو ليس بالضرورة ان لانه صدوق او لانه لا بأس به ينزل بالتعبير فيقول حسن مشكلتك انت انك

152
00:50:23.800 --> 00:50:40.950
ما عرفت الا هذي القضية وجئت تحاكم التطبيقات السابقة اليها. حسنه الترمذي وليس كما قال. حبيبي الترمذي عنده صلاح للحسن تحاكمه الى فاذا كان ليس كما قال بناء على تعريفه هو تمام ما في مشكلة

153
00:50:41.450 --> 00:50:59.450
يجوز انه يفوت الترمذي شيء في هذا يجوز تمام طيب المفترض انه نأتي الى معاني المنكر التفصيلية وهذا ان شاء الله سيكون اللقاء القادم ولذلك اللقاء القادم ان شاء الله سيكون تطبيقيا

154
00:50:59.950 --> 00:51:15.800
يعني المنكر احنا قلنا الاعتبار العام انه هو تعبير عن تنكار معين طبعا هذا التعبير فضفاض هذا ليس التعبير الدقيق الان هذا بس هذا خلنا نقول الوصف الوصف العام مدرسة التأليف اللي مصطلح المنكر

155
00:51:16.350 --> 00:51:42.300
الوصف العام المقدمة التعريفية للمنكر هي ان يقع استنكار في نفس المحدث لي رواية ما بسبب غالبا بسبب احد امرين اما تفرد غير محتمل واما خطأ والخطأ غير التفرد غير المحتمل. التفرد الغير محتمل يتبين فيه الخطأ ولا يتبين

156
00:51:42.800 --> 00:52:02.000
لا يتبين لا يتبين ولكن يتبين فيه ايش باستنكار انه في تركيبة منكرة لكن لم يتبين ايش الوجه الخطأ فيها بل احيانا ترى لا يجزم بانها خطأ لكنها مستنكرة والصورة الثانية

157
00:52:02.050 --> 00:52:23.400
هي ان يتبين هذا الخطأ وهذا الخطأ له صور في التبين. وساذكرها بالامثلة يعني حنقول الصورة الاولى ان يخالف الثقة الثقات ومثال عليها واحد الصورة الثانية ان يتفرد بالحديث راو ثقة

158
00:52:23.500 --> 00:52:39.200
مو حتى صدوق ولكن يكون في اعتبار معين جعله منكرا ثالثا يتفرد الصدوق. الرابع ان يتفرد ضعيف. خامسا ان يتفرد متروك سادس ان هو عموما هذي كلها بس ام تعدد سور

159
00:52:40.200 --> 00:52:57.300
زيد بعدين ان يخالف ضعيف ثقة ان يخالف ثقة او ان يخالف ثلاث درجات خلينا نعتبرها اما ثقة او متوسط او ضعيف ان شاء الله اللقاء القادم يكون فيه امثلة متعددة لقضية

160
00:52:57.850 --> 00:53:08.650
تطبيقات على الحديث المنكر. وصلى اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين