الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه اللهم لك الحمد لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد استعينوا بالله ونستفتح المجلس السابع عشر من مجالس آآ نزهة النظر
الشرح المطول على نزهة النظر وآآ كان الحديث في المجلس السابق عن الشاذ والمنكر كان هناك حديث متنوع يعني خلنا نقول متعدد الموضوعات ضمن قضية الشاذ المقرشي منه اصطلاحي ذكرت ان الاشكال في الاصطلاحات او في تفسير الاصطلاحات هو في حصر
آآ تفسير المصطلح الحديثي بتعريف واحد وان المنكر الذي ذكر في تعريف المنكر الذي ذكر في وجهة النظر انه ما خالف فيه ما خالف فيه ما خالف فيه الضعيف الثقة
انه نعم يقال عنه منكر ولكن ليس هو وحده المنكر وانما هو دائرة اوسع من ذلك كثير وذكرت ربما اه بعض الامثلة وقلت انه اللقاء القادم سيكون في ذكر امثلة عن المنكر
وبالتالي اليوم لن نقرأ شيئا من من متن النزهة فقط هو اثبات بمعنى تعدد اطلاقات المنكر. وانا ذكرت انه ان الناقد يستنكر شيئا في المتن او او في الاسناد او في الرواية
ثم يعبر عن هذا الاستنكار بي بالنكارة ويعني هذا يأخذ صور متعددة احيانا تكون بسبب التفرد واحيانا تكون بسبب المخالفة والذي يكون بسبب التفرد احيانا يكون التفرد من شديد الضعف واحيانا يكون من ضعيف واحيانا يكون من وسط واحيانا يكون من ثقة
وكلها احيانا يطلق عليها منكر واما المخالفة احيانا تكون المخالفة من ضعيف او شديد الضعف او تكون من وسط او تكون من ثقة وكلها يطلق عليها منكر فصار المنكر اوسع بكثير كمصطلح من ان يقال هو مخالفة الضعيف للثقة فقط
واضح و آآ الواجب امران الامر الاول هو ادراك توسعة المصطلح وهذا يكون بطريقين الطريقة الاولى الاثبات النظري اثبات النظري وهو اثبات ان من المحدثين من اطلق على المنكر نظريا غير
المنكر اللي هو مخافة الضعيف للثقة والطريق الثاني هو الاثبات العملي. هذا الواجب الاول. الواجب الثاني هو اه الواجب الثاني هو ان لا نكتفي بدائرة المصطلحات ايا كان حتى لو صححنا
وانما ندخل في قضية تطبيقات العملية وهي المطلوب. جيد طيب الواجب الاول قلنا توسيع معنى مصطلح المنكر سواء بالطريق النظري ذكرت مثلا الذهبي قال المنكر هو ما تفرد به الضعيف وقد يعدون تفرد الصدوق منكرا. هذا الان في القسم الاول
والبيقوني صاحب البيقوني ايش قال؟ والمنكر ايش؟ ما خالف فيه الضعيف في الثقة والمنكر ايش لا هداك الشاب منكر ايش والفرد منكر الفرد منكر الفرد تمام؟ في بعض الناس لا يعرف من المنكر الا ما خالف فيه الضعيف الثقة
واما من الجهة الاخرى اللي هي التطبيقات العملية فاليوم ساذكر ما يدل على ان المنكر اوسع اوسع من قضية انه ما خالف فيه الضعيف الثقة وهذا مهم. تصحيح التصور الاصطلاحي
ومع ذلك في ثنايا الامثلة لابد ان نفهم شيئا من قانون المحدثين ومنهجيتهم طيب من اين ابدأ في الامثلة الامثلة كثيرة اه دعوني ابدأ بسنن ابي داوود الحديث التاسع عشر قال الامام ابو داوود رحمه الله. طبعا ابو داوود
تاب جميل وجليل وهو من اهم كتب السنة في الاحكام ان لم يكن الاهم على الاطلاق ان لم يكن سنن ابي ابي داود هو الاهم من كتب السنة في الاحكام
فهو من اهمها بلا شك الاحكام تحديدا جمع فيه ورتب وحرر شيء عظيم جدا طيب ابو داوود يقول حدثنا نصر ابن علي عن ابي علي الحنفي عن همام عن ابن جريج
عن الزهري عن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء وضعه خاتمه قال ابو داوود هذا حديث منكر هذا حديث منكر وانما يعرف عن ابن جريج
عن زياد بن سعد عن الزهري عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ورق ثم القاه والوهم فيه من همام ولم يروه الا همام همام هذا من هو؟ مر عليكم همام
ما تتذكروا اصحاب قتادة اخذناهم قلنا اثبت اصحاب قتادة شعبة وسعيد وهشام وهمام ثم يأتي بعده همام ثم ابانوا ابو عوانة اولا من اثبت الصحابة مم ثقة مخرج له في الصحيحين. تمام
هنا يقول لك ابو داوود انه هذا الحديث منكر. ليش يا ابو داوود منكر؟ مين الراوي الضعيف هنا همام ثقة ابن جريج ثقة الزهري ثقة انس ثقة ليش تقول منكر وهم كلهم ثقات
الجواب لان المحدثين لا يتعاملون مع معادلات ظاهرية ثقة زائد ثقة زائد ثقة يساوي صحيح لا يقول لك هذا منكر والخطأ فيه بسبب الثقة المقدم همام ومع ان همام هو الذي اخطأ فيه فهذا منكر. فمع ذلك يوصف بانه منكر
هذا الان يسقط ايش بس مجرد هذا المثال ان يسقط ايش تعممه اللي هو هنا ما في مخالفة من ضعيف لانه ما في ضعيف هنا تمام هذا الان مثال عملي يدل على ان المنكر عندهم لا ينحصر في مخالفة الضعيف
للثقة تمام طيب ايش ايش سبب النكارة هنا ليست تفرد هنا المخالفة لانه قال لم يروه الا همام اي لم يروه على هذا الوجه قال وانما يعرف عن ابن جريج عن زياد ابن سعد عن الزهري ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ورق ولا فيه خلاء ولا فيه شيء
فالاشكال في المتن ايضا رواه الجماعة عن ابن جريج على خلاف رواية همام وخالفوا فيه همام في امرين في زيادة زياد بن سعد وفي وفي المتن وحكم عليه بالنكارة هنا لمخالفة الثقة لمن هو اوثق منه
والتي تعرف في كثير من الكتب المتأخرة بانها ايش الشعب اي احد يريد ان يفهم الاصطلاح الحديثي ويدخل فيه بعقلية القوالب ان الشاب فقط ما خالف فيه الثقة الثقات المنكر فقط ما خالف فيه الضعيف الثقات
اقول له لن تفهم كلام الحفاظ وهذا مثال لانه لو لو دخل بهذي العقلية فيقول لماذا قال ابو داوود منكرا؟ المفروض ايش يقول شاب ليش يقول منكر الله يسامحه ابو داوود كان المفروض يقول شاذ
ايه هذا مشكلة طيب هذا مثال الان ممتاز واضح واضح تمام ناخذ مثال ثاني احنا كنا نسخن بالمهام الاول. المثال الثاني جاي الامثلة طيب وسمعت ابي هذا مين ابن ابي حاتم
الرازي عادي عادي سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول روى عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مين عبد الرزاق عم عمر
عن الزهري تعال من ابيه ايش تبغى طرب اكثر من هذا عارفين طبعا رواية معمر عن الزهري من اثبت الناس في الزهري معمر يعني مو من اثبت الناس انه بس ثقة
لا من طلاب الزهري المقدمين حتى ان بعضهم قدمه على سفيان بن عيينة في الزهري جيد؟ اصحاب الزهري معروفين مالك وسفيان ومعمر وشعيب ويونس وعقيل تمام؟ هذول اصحاب صالح بن كيسان
ان قلت هؤلاء فلابد ان تذكر معمر في الثلاثة الاوائل ولذلك مالك ثم سفيان ابن عيينة ثم معمر هذول اصحاب الزهري من بين الجماعة الذين رووا عنه هؤلاء الثلاثة المقدمين تمام
طيب مين اللي يروي عن معمل رواية ثابتة رواية قوية عبد الرزاق عبد الرزاق من هو عبد الرزاق صاحب المصنف صاحب المصنف هذا اللي فيه الاف الروايات والاحاديث يكاد يذهب معمر بالمصنف
هم افتح مصنف عبد الرزاق حدثنا معمر اخبرنا معمر حدثنا معمر اخبرنا معمر حدثنا معمر اخبار نعم يقول حدثنا سفيان حدثنا من جريش قال بس انه ما عمر اكثر شيء
تمام؟ فهو تلميذه هو الرابع عنه المكثر. تمام. عبد الرزاق يروي عن معمر يروي عن الزهري والزهري ينوي عن سالم عن ابي ايش تبغى احسن من هذا الاسناد بعدين تعرفوا الزهري عن سالم نبي انتم عندكم عارفين انه بعض المحدثين قال هي اصح الاسانيد على الاطلاق
يعني صح اسانيد الدنيا بعضهم ذكر تمام الزهري سالم الابي ايش تبغى طيب عن سالم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رأى على عمر ثوبا غسيلا او جديدا فقال عشت حميدا الى اخر
بالدعاء. تمام قال ابي هذا حديث ليس له اصل من حديث الزهري ليس له اصل من حديث الزهري قال ابي ولم يرضى عبدالرزاق حتى اتبع هذا شيئا انكر منه فقال حدثنا الثوري عن عاصم بن عبيد الله عن سالم عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله وليس لشيء من هذين اصل
قال ابي وانما هو معمر عن الزهري مرسلا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا وكذا تمام طبعا من الظلم الهائل الكبير لعلم الحديث واللي الانسان نفسه اذا درس من حديث
انه ما يفهم هذي الشغلات خلاص يعني كيف تعرف الحديث انه صحيح؟ انا انظر في الرجال ثقات ثقة زائد ثقة زائد ثقة سمعوا بعض الحمد لله رب العالمين قفل هنا مو يقول يقول لك ليس له اصل من حديث الزهري
يعني فكرة انه الزهري عن سالم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم هذي سالم عن ابيه ما هي موجودة وجدت في ذهن راويها فقط لم توجد في ارض الواقع يعني الزهري فعلا في ارض الواقع لما كان عايش
ما سمع من سالم هذا الحديث ما في لم يحصل السماع ما في ما روى سالم ما روى هذا الحديث الزهري طب تكلم به؟ نعم تكلم به تكلم به ماذا قال؟ قال قال النبي صلى الله عليه وسلم والزهري اذا قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يكون الحديث ضعيفا
لانه لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم انما سمع من صغار الصحابة وسمع من التابعين كثيرا. ومن جملة من يروي عنهم ممكن يكون ربما يكون ضعيفا وبالتالي يكون ضعيفا ومراسيل الزهري عند المحدثين ضعيفة
والزهري امام السنة ايه تمام تمام تمام بس مراسيله عند المحدثين ضعيفة طيب قال هذا حديث ليس له اصل ثم قال وين الشاهد؟ قال شيء انكر من هذا. شيء انكر من هذا فاستعمل
اصطلح النكارة للتعبير عن المعنى العام اللي ذكرت لكم ان هو يستنكر هذا يستنكر هذا مستنكر جيد طيب شوف الان لسا ما في شي مطرب يعني الان وين طرب لما تجد كبار المحدثين يتفقون مع ابي حاتم الرازي في نفس النتيجة
ها وهذا من الادلة اللي كان يستدل فيها ابو حاتم الرازي لمن جا واحد قال له قل له يعني معنى الكلام على كيفك انت فقال له تمام شفت الاسئلة اللي سألتني هذا هذي عنها روح الان انت سألتنا روح الان لابي زرعة واسأله نفس الاسئلة انا ما اعرف ايش اسئلتك روحوا اسألوا اذا ما كانت نتيجة
بنفس نتيجتي تمام فمعناه انه احنا غلط اذا كانت نتيجته نفس النتيجة معناه انه صح لانه لا يمكن ان نتوافق على الخطأ بهذا الدقة ونحن لا نعرف الاسئلة واضح فراح سأله ما ادري عاد وراح ولا لا بس انه هذه هي القصة يعني
طيب شوف هنا الان قال ابن معين عن هذا الحديث هو حديث موكر وحديث منكر ليس يرويه احد غير عبد الرزاق طيب قال الامام احمد وفي رواية الاثنين عنه هذا كان يحدث به من حفظه ولم يكن في الكتب
قال الترمذي في العلل الكبير سألت محمدا من محمد بخاري عن هذا الحديث فقال قال سليمان الشاذة كوني قدمت على عبد الرزاق فحدثنا بهذا الحديث عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه
ثم رأيت عبدالرزاق يحدث بهذا الحديث عن عن مين الاسناد الثاني اللي قال عنه ابو حاتم انه لم يرضى عبد الرزاق حتى اتى بانكر منه اللي عند سفيان قال ثم رأيت عبد الرزاق يحدث بهذا الحديث عن سفيان الثوري عن عاصم بن عبيد الله عن سالم بن عمر قال محمد
وقد حدثونا بهذا عن عبد الرزاق عن سفيان ايضا قال محمد وكلا الحديثين لا شيء لا شيء طيب عبد الرزاق لا شيء علم عباقرة من جد من جد يعني هو مو انه
وهذي هذي الفكرة اللي اه ذكرناه سابقا انه لم يكن هم المحدثين زيادة التحشيد للاحاديث انه يلا يلا خلينا في رواية بالله في رواية يلا هات خلينا نحطها في السنة
على خلاف المنطق الساذج الذي يفكر الان به بعض اصحاب الشبهات انه انتم تكثروا من الروايات تجيبوا قال قال مدري مين قال مدري مين كذا القضية كانت بالعكس تماما الحين
مو انه رواية ضعيفة وقالوا هيا هاتوها لا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه اللي ما يعرف الاسماء هؤلاء ما يعرف قيمة هذا الرد تمام ومع ذلك يقولون برا ليس بشيء البخاري يقول لك ليس بشيء
ابو حاتم يقول لك ليس له اصل. ابن معين يقول لك منكر تمام طيب قال البزار لا نعلم رواه بهذا الاسناد الا عبد الرزاق ولم يتابع عليه هذي عبارة استنكار
قال النسائي هذا حديث منكر انكره يحيى بن سعيد القطان على عبدالرزاق لم يروه عن ما امر غير عبد الرزاق وقد روي هذا الحديث عن معقل ابن عبد الله واختلف عليه فيه فروي عن ماقل عن إبراهيم السعد عن الزهري وهذا الحديث ليس من حديث الزهري
قال حمزة الكناني لا اعلم احدا رواه عن الزهري غير معمر وما احسبه بالصحيح مم طيب وين المفاجأة؟ المفاجأة لما تيجي تلقى ناس من المعاصرين ويقول لك حديث صحيح طيب ابن معين النسائي ابو حاتم كلهم مع بعض اجمعوا انه منكر والبخاري يقول لك ليس بشيء
ليس بشيء طب يقول لك انا عندي اسناد هذا خلاص ليش ثقة ثقة انتهى صحيح تمام هذا الان مثال تاني بعده بمسألتين بس هاي ذكرتها بس اذكرها سريعا وسألت ابا زر عن حديث الرواهبقية عن عبيد الله
عن نافع ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لم يكن يرى بالقز والحرير للنساء بأسا. قال ابو زرعة هذا حديث منكر. قلت تعرف له علة؟ قال لا هذا طبعا شرحته سابقا شرحته سابقا
طيب مثال ثاني هذا نروح كمان ونجيب مثال ثالث اه سألت سألته ها يلا بسم الله والله ما شاء الله في كذا واحد كلها منكر عندي الان مثلا حديث سألت ابي الحديث رواه ابو هارون البكاء عن ابن لهيع عن عبد ربه بن سعيد عن سلمة المكاهين عن شقيق ابن سلمة عن جرير
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا بايع بايع على شهادة ان لا اله الا الله الى اخره قال ابي ليس لهذا الحديث اصل بالعراق وهو حديث منكر بهذا الاسناد
اه واللي بعده سألت ابي عن حديث رواه ابو النضر هاشم القاسم ناخذ هذا المثال اه سألت ابي عن حديث رواه ابو النضر هاشم ابن القاسم عن عاصم ابن عمر عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم استعمل
اسامة بن زيد على جيش فيهم ابو بكر وعمر فتكلم الناس في ذلك وذكرت له هذا الحديث فقال هذا حديث منكر لم يروه غير عاصم ابن عمر وعاصم ابن عمر ليس بالقوي
الان هذا وصف للحديث بانه منكر لمخالفة الضعيف للثقة او لايش بالضبط لتفرد الضعيف فالرد الضعيف هذا مثال عملي الان اذا مثال ابي داوود لمخالفة الثقة للثقات. المثال الثاني حق ابي حاتم لي
تفرد ثقة بما يستنكر. ووجه الاستنكار كان في الاسناد ولا في المتن لا كان في الاسناد فقط كان في الاسناد المتن عادي كان في دعاء للبس الجديد لو عشت حميدا مت شهيدا الى اخره
مستجدين ونعيش تحميدا متشهيدا او كما روي. واضح بمعنى انه كمان هذا ادعى واجدر يعني يعني هو الان استنكروه لاجل الاسناد مع انه المتن ما فيه شيء والان هذا مثال
والمثال الرابع الذي قرأته سريعا اللي هو حق ابي زرعة لمن قال عن الحديث تفرد به بقية عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا حديث منكر. تعرف له علة؟ قال لا. هذاك ايش كان قصده بمنكر
ايش ايش وجه ايش وجه الاستنكار؟ تفرد مين مم المثال الرابع او الثالث مثال بقية ثالث تفرد به وسط تمام؟ ما هو ما هو ضعيف ولا ثقة وسط اللي هو بقية ابن الوليد
لكن ليش قال المنكر لا هي طبعا تمام بس ليش؟ ليش قال منكر لعدة اسباب. السبب الاول ان رواية بقية عن الحجازيين فيها ضعف وهذا عبيد الله بن عمر حجازي وبقية شامي. اثنين ان بقية ليس
بالمتين فتفرده عن مثل هؤلاء فيه اشكال. الثالث ان هذه السلسلة عبيد الله عن نافع بن عمر من السلاسل العظيمة الذهبية التي يرحل اليها ويعتنى بها فلم يروها احد من اصحاب عبيد الله وانما تفرد بها
بقية هذا الذي يصدق عليه صاحب كلام صاحب البيقونية والمنكر الفرد به راو غدا تعديله لا يحمل التفرد ليس معه من الصفات القابلة لان يجبر ضعف تفرده واضح الان هذا المثال
اضافة معنى جديد وهو تفرد ايش هنا هذا هلا حق عاصم بن عمر فروض الضعيف قال هذا حديث منكر لم يروه غير عاصم ابن عمر وعاصم ابن عمر ليس ليس بالقوي. اه ناخذ مثال اخير
قال ابو حاتم سألت ابي عن حديث رواه عبد الرزاق رجعنا عبد الرزاق عن معمر كمان. تمام روى عبد الرزاق عمام عن ثابت عن انس عبد الرزاق معمر ثابت انس
ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ على النساء حين بايعهن الا ينحن فقلنا ان نساء اسعدتنا في الجاهلية افنسعدهن في الاسلام فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا اسعاد في الاسلام ولا شغار في الاسلام ولا عقر في الاسلام ولا جلب ولا جنب. ومن انتهب فليس منا
ايش الاسناد في احد منهم ما ما تعرفوه طب بالمناسبة كلهم سمعون بعض عبد الرزاق تلميذ ما عمره تكلمنا قبل شوية ثابت البناني تلميذ انس تعرفه دائما من اثبت الناس في انس
طيب بس باقي معمر عن ثابت ما عمر عن ثابت سمع منه ما بقول الان اكثر من كذا سمع منه ومعمر من ائمة المسلمين في في الرواية وثابت من ائمته. تمام
ايش تنتظر انت الان مو بس صحيح يا شلون؟ عبد الرزاق عم اعمل انا ثابت عن الناس. ايش تنتظر تمام. قال ابي هذا حديث منكر جدا هذا حديث منكر جدا
تمام طيب آآ قال الترمذي في العين الكبير سألت محمدا عن هذا الحديث محمد اللي هو فقال لا اعرف هذا الحديث الا من حديث عبد الرزاق لا اعلم احدا رواه عن ثابت غير معمر
وربما قال عبدالرزاق في هذا الحديث عن معمر عن ثابت وابان عن انس هذي عبارة البخاري فيها تنزيل انه قال لا اعلم هذي عبارة عادة يكون فيها قدر من من من التشكيك خلينا نقول فيه
اه الرواية. قال الدار قطني في الافراد تفرد به معمر عن ثابت عنه ولا اعلم رواه عنه غير عبد الرزاق. وهذا ايضا مثلها طيب ما وجه النكارة مم ايش وجه النكارة
اه خلنا نسمع التأليف دحين ايوا عطيني الشرح الثاني سريع اعطيني اعطيني هناك يمكن في الظرف الاخير تحت اظن ثاني اشرح العدد الثاني في نسختين المفروض طيب ايش ها بس
شرح العلة الثانية يا جماعة شرح الامام الترمذي لابن رجب الاول فوق الثاني طيب ها تحت يكون غالبا تحت ويمكن هناك تحت في الزاوية ها طب ايش المشكلة في التفرد؟ ثقات كبار ايش المشكلة في التفرد
صح رواية معمر عن ثابت اصلا فيها مشكلة يعني رواية معمر عن ثابت ما هي معمر مو من اصحاب ثابت وان كان من الثقات الكبار طيب خلوني ان شاء الله اني القى بشكل سريع الان
آآ رواية معمر عن ثابت في شرحه للترمذي لانه هذا شرحه عند الترمذي هو متخصص في مثل هذه القضايا تشوف صفحة ست مئة واثنين هو ذكر طبعا قطعا ذكر رواية ثابت بس ان شاء الله تكون هنا
آآ تمام ها بسم الله قال من ظعف حديثه في بعظ الاماكن دون بعظ ممتاز وهو على ثلاثة اضرب احدها من حدث في مكان لم يكن معه فيه كتبه فخلط
او خلط وحدث في مكان اخر من كتبه فضبط او من سمع من مكان في مكان من شيخ فلم يضبط عنه وسمع منه في موضع اخر فضبطه فمنهم معمر ابن راشد
حديثه بالبصرة فيه اضطراب كثير وحديثه باليمن جيد قال احمد في رواية الاثرم حديث عبدالرزاق عن معمر احب الي من حديث هؤلاء البصريين كان يتعاهد كتبه وينظر يعني باليمن وكان يحدثهم بخطأ في البصرة
قال يعقوب بن شيبة سماع اهل البصرة من معمر حين قدم عليهم فيه اضطراب لان كتبه كتبه لم تكن معه طيب هذا مو كلام نظري اسمع قال فمما اختلف فيه باليمن والبصرة حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم
كوى اسعد بن زرارة من الشوكة رواه باليمن عن الزهري عن ابي امامة ابن سهل مرسلا ورواه بالبصرة عن الزهري عن انس والصواب المرسل تمام؟ شف شف الفن ومنه حديث انما الناس كابل مائة. رواه باليمن عن الزهري عن سالم عن ابيه
مرفوعا ورواه بالبصرة مرة كذلك ومرة عن الزهري عن ابن المسيب عن ابيه هريرة طيب لو رواه عن الزهري عن المسيب عن ابي هريرة او رواه عن الزهري عن سالم عن ابيه ايش الفرق؟ من ناحية الصحة
ما في فرق ما في فرق الزهري عن سالم عن ابيه صحيح مئة بالمئة. الزهري عن سعيد عن ابي هريرة صحيح بنفس الدرجة يقول لك من اوهام معمر انه رواه عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة. ما يفرق في الصحة. بس وهم واخطأ مع انه ما يتغير ولا شيء في الحكم
وهم واخطأ لان الصواب انه عن الزهري عن سالم عن ابيه ولو كان الطرف الاخر الذي رواه هو مرة اخرى صحيحا ايضا لكنه غلط لا تتكل على الافضل ومنه حديثه عن الزهري عن سالم عن ابيه ان غيلان اسلموا تحته عشر نسوة
الحديث قال احمد في رواية ابنه صالح معمر اخطأ بالبصرة في اسناد حديث غيلان ورجع باليمن فجعله منقطعا واضح نوع الخطأ واحيانا يرسل ويصل هناك. طيب لسا ما ذكر معمر عن ثابت لكن انا
عهدي بالكتاب ان فيه معمل عن ثابت عشان كذا لازم اجيبه طيب مم ومنهم يزيد منهارون طيب لا تستعجل ومنهم معمر بن راشد ستمية واحداعش طيب ومنهم معمر بن راشد ايضا قال كان يضعف حديثه عن اهل العراق خاصة ثابت ايش
تمام قلبي قال ابن ابي خيثة سمعت يقول اذا حدثك معمر عن العراقيين فخفه الا عن الزهري وابن طاووس فان حديثهما مستقيم. فاما اهل الكوفة والبصرة فلا وما عمل في حديث الاعمش شيئا
كمان لسه ما جاب ثابت وانا اتذكر انه تكلم عن ثابت. ان شاء الله اتي به طيب ست مئة وسبعة وخمسين السلام ومنهم مأمر بن راشد وضعف حديثه عن ثابت خاصة وقد تقدم ذكر ذلك عن علي ابن المديني
وغيره. وكذا قال ابن معين حديث ما امر عن ثابت ضعيف ومما انكر عليه انه حدث عن ثابت عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم بحديث قصة جليبيب واخطأ في اسناده
انما رواه ثابت عن كنانة ابن نعيم عن ابي برزة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وكذا رواه حماد بن سلمة عن ثابت مسلم اخرج هذا الحديث قصة جليبيب من طريق
مين حماد بن سلمة على الوجه الصحيح عن ثابت طيب اصلا اصلا مجرد رواية حماد بن سلمة عن ثابت بهذا الوجه الغريب هذا دليل على ضبطه اصلا من حماد بن سلمة رواه عن ثابت عن كنانة ابن نعيم عن ابي برزة
ومثل ما قال يقول المحدثون من اين يقع الحماد كذا يسموها من اين يقع لحماد كنانة ابن نعيم عن ابي برزة انتوا الفكرة هذي هذي فكرة عبقرية ايوة من اين يقع له؟ يعني من فين ممكن يجيب هذي الرواية
فهمتوا الفكرة؟ هو ثقة وعندك محترفين. واحد جاب الرواية المعتادة عن معمر عن ثابت عن انس حضرتك جاي لك ان ثابت عن نعيم ابن كنانة عن كنانة ابن نعيم عن ابي برزة عن النبي صلى الله عليه وسلم
طيب اظن ان هناك كلاما ايضا بس هو هذا العموما هذا هو المثال آآ لعله في في في انا اذكر مثال اخر انا الحين خلنا نشوف دقيقة بس ومنهم الاعمش وسماعه وابن سفيان ابن عيينة عن الزهري
هشيم طيب لا اشكال اه يحتاج اني ابحث عنه اكثر لكن هذا الان مثال مثال واضح صح طيب اذا الخلاصة خلاصة الدرس المستفاد من هذه الامثلة هي او هو اه ان
الحديث المنكر في استعمالاته اوسع بكثير من ان يحصر في مخالفة الضعيف ليه الثقة واثبت عدم صحة حصر وتعريف المنكر في هذا بعدة عدة امثلة وبالطريقة النظرية كذلك قدس البيكونية قال والمنكر الفرد
والفرد معناه انه ايش انه ما في مخالفة والمنكر الفرد به راو غدا. تعديله لا يحمل التفرد. والذهب في الموقظة ماذا يقول عن المنكر قال ما تفرد به الضعيف وقد يعدون تفرد الصدوق منكرا
وهذا الان مثال هذا فيه ذكر لصورتين من المنكر ليس فيها مخالفة فضلا ان تكون ثقة او ضعيف تمام هذا الان الطريق الاول وابن الصلاح ذكر معنيين للمنكر هذا الان
الطريق الاول في اثبات ان المنكر لا ينحصر في مخالفة الضعيف للثقة يعني مو كلامي هذا كلام الحفاظ الان نظريا حتى من المتأخرين. تمام؟ طيب عمليا كالتمثال الاول مثال ابي داوود
وفيه ايش ايش ايش اثبات النكارة اللي فيه بمخالفة الثقل الثقات لانه قال هذا حديث منكر وانما يعرف عن ابن جريج عن زياد ابن سعد عن الزهري عن عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتم من ورق ثم القاه
ولم يروه الا همام والوهم فيه من من همام وهمام ثقة الصورة الثانية من المنكر كانت اية مم تفرد الثقل ما يستنكر اللي هو رواية عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن
عن سالم عن ابيه تمام وكان وجه النكارة او كان اه توارد الحفاظ على وصف هذا الحديث بالنكارة. تواردوا على وصفه بالنكارة تمام قلنا بالمعين قال منكرا النسائي قال منكرا البخاري قال ليس بشيء
ابو حاتم قال ليس له اصل وقال واتى بانكر من هذا وما وجه النكارة كانت كان وجه النكارة هو تفرد غير محتمل من ثقة تمام؟ طبعا ليش خلوه غير محتمل؟ هذي قصة اخرى
المثال الثالث كان رواية ابي زرعة اللي قال فيها منكر لا اعرف له علة وكان سبب النكارة هو تفرد راو وسط غير محتمل ان يتفرد بمثل هذه الرواية وسواء بعدم الاحتمال ذكرناه
لو تقفلوا بهذا و المثال الرابع ايش كان تفرد الضعيف اللي هو حق عاصم بن عمر قال قال هذا حديث منكر وعاص بن عمر ليس بالقوي وكان السبب النكارة هو
تفرد الضعيف. تمام المثال الخامس ايش كان تفرد معمر عن ثابت عن انس وقيل فيه منكر جدا وسبب النكارتي ان ان معمر وان كان ثقة الا ان روايته عن ثابت
فيها اشكال وتفرده بهذه الرواية فيه اشكال طبعا هم عادة عادة يعني لديهم منزع دقيق في انه يقول لك في اشكال ليش ليش انه في اشكال في منزع دقيق جدا وهو قضية انه شفتوا قبل شوي قرأت لكم بسرعة انه يقول لك هذا الحديث لا يعرف بالعراق
مريت كذا على مثال بس ما فصلت فيه تمام؟ او شفتوا كلام ابو حاتم قبل سلم قال هذا حديث ليس له اصل من حديث الزهري في المثال حق معمر قال ليس له اصل من حديث الزهري اللي قال فيه ثم اتى بما هو انكر من ذلك
هذي كلمة ليس له اصل من حديث فلان اوليس له اصل في العراق او هذي من ادق المسائل في علم الحديث وصعب شرحها صعب صعب شرح يعني صعب انك تشرح
آآ تصور الواقع كما هو الا ببسط طويل جدا فهمت لكن عموما الصورة المصغرة منها الصورة المصغرة منها هي الصورة المصغرة جدا منها هي انه يجيك مثلا اسناد زي قوشية عبيد الله عن نافع عن ابن عمر هذا اسناد ذهبي تمام؟ عبيد الله جلس الى الناس ورووا عنه كثيرا واذا روى عنان
عن ابن عمر تحديدا فهذا اصح اسانيده تمام فحين لا يروى عنه هذا الحديث ولا يحمله اصحابه ولا الذين جلسوا اليه تمام؟ وكان هذا الاسناد من دواعي او من ادعي ما يمكن ان يحدث به عبيد الله ثم لا يحدث به احد عنه
الا رجل بعيد وهذا الرجل بعيد ليس بالضابط المتقن تمام؟ فهنا يمكنك بسهولة ان تقول ليس له اصل من حديث عبيد الله ليس له اصل من حديث عبيد الله. تمام؟ هذه صورة مصغرة الان من ليس له اصل من حديث كذا
تمام؟ هذي لا تحسب بالمعادلات الظاهرة يعني ما يقال مثلا لانه عنده خمسة ولم يروا ما هي مو خمسة او ستة هي كل بحسب الراوي عنه روايته وهذي قضية دقيقة جدا وعلم الحديث حقا هو علم العباقرة ولذلك عبد الرحمن المهدي يقول
يقول نقدران الحديث عند من يجهله كالكهانة يعني هو يكون مشهور عنه يقول كالكهان ما تقدر تفهم وزي هذا اللي قبل شوي قلت لك ابو حاتم الرازي استنكر عليه لذلك المثلا مولع بقضية ظاهرية مثلا زي ابن حزم. الحزم ظاهري حتى في الحديث مو بس في الفقه
ها؟ مو عاجبه شغله يعني ايه لان له عبارة ليس يعني سخرية لا فعلا يعني اقصد اه انه انه فكرة التفريق انه ليش تقبل حديث الثقة مرة وترده مرة انت الفكرة؟
طب هو هو لمن يرده احيانا يرده هو في صالحه وزي ما قلت لكم العنوان العظيم نختم فيه عشان منتخبنا العنوان العظيم في هذا واللي يحتاج يفرض حقيقة بحلقة يعني
كاملة حق نعيم بن حماد ذكرت لكم اياه سابق نعيم بن حماد كان من من الشديدين من الاشداء على اهل البدع تمام؟ ومن الاشداء على مدرسة اهل الرأي تمام في وقت الرواية تعرفوا كان في مدرسة اهل الحديث مدرسة
اهل الرأي وكان في اشكال بين المدرستين كان في اشكال بين المدرستين جيد كان بعض السلف تنقل عنهم نقولات شديدة عن مدرسة اهل الرأي جيد نعيم بن حماد روى رواية في ذم اهل الرأي
تمام وهذه الرواية في صالح مين صالح الحديث طيب ما رأيكم انه قيل في نعيم ما يلي؟ قالها احد الائمة من ائمة الحديث الكبار قال انما سقط نعيم بن حماد
من المحدثين او من عند المحدثين بسبب هذه الرواية انما سقط نوعين من حماد انما سقطت مكانة الامام الحماد عند المحدثين بسبب هذه الرواية اللي في منتصف نصرة اهل الحديث
ايش الرواية اللي رواها زيادة في حديث تفترق امتي على سبعين فرقة قال اسوأها او شرها قوم يقيسون الدين برأيهم حتى انه اختلف المحدثون بعضهم يعني كان الجواب بعضهم يقول انا يعني خلاصة الكلام انه انا ما بقول انه كذب
يعني هذي الدرجة فاهم انه كلهم اتفقوا ضعيف انتهى هذي انه الرواية هذي ظعيفة انتهينا الرواية ضعيفة تمام؟ في وقت فيه الصراع على اشده هذه الرواية ضعيفة انتهينا لكن من فين جات هالكذب
فكان في المعين يقول لا نعيم حمادي انت ترى مو زي واحد في الشارع كذا ماشي نعم محمد واحد كبير يعني تمام واحد كبير شيخ البخاري وكان ومؤلف تعرفوا كتاب الفتن ابن حماد مشهور
مع انه مليء بالحديث ضعيف وكل شيء واسمه وكان كان في السنة كان معروف ورد على الجهمية وكذا اهتم اتفقوا انه ضعيف انتهينا فابن معين يقول لا لم يكذب وانما شبه له او شيء كذا يعني نقدوه نقدا موضوعيا وليس ذاتيا
ومنهم من آآ آآ يعني اظن قال كلاما فيه قال في كلاما شديدا اه لوجه السرعة الان يمكن اجد يعني هو في السير اه فيك اوضح اه شوفوا يا جماعة سريعا نوعين من حماد
هذا الان في تهذيب التهذيب اه ان شاء الله اجد الحديث ها ها هذا الحديث شفت قال بزرة دمشق قلت لدحيم حدثنا انه عين بن حماد عن عيسى بن يونس عن حريز بن عثمان
عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن ابيه عن عن عوف بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا اسناد مشهور جدا يعني تفترق امة وسبعين فرقة الحديث قال هذا حديث حديث سفيان بن عمرو حديث معاوية يعني ان اسناده مقلوب. قال ابو زرعة قلت لابن نعيم في هذا الحديث فانكره. قلت فمن اين
حين يؤتى قال شبه له قال محمد بن علي المروزي سألت يحيى بن معين عنه فقال ليس له اصل نرجع لكلمة ليس له اصل قلت فنعيم قال ثقة قلت كيف يحدث ثقة بباطل؟ قال شبه له
قال ابن عدي بعد ان اورد هذا الحديث من رواية سويد بن سعيد عن عيسى قال هذا انما يعرف بنعيم بن حماد. رواه عن عيسى ابن يونس فتكلم الناس فيه
ثم رواه رجل من اهل خراسان يقال له الحكم ابن مبارك ثم سرقه قوم ضعفاء ممن يعرفون بسرقة الحديث يعني نعيم بن حماد ما تفرد فيه بعدين جو عاد الجمهور هذول اللي سرق الحديث واللي صار يقول عن عيسى ابن يونس عن عيسى ابن يونس
ما تمشي على المحدثين قال عبدالغني بن سعيد مصري كل من حدث به عن عيسى ابن يونس غير نعيم بن حماد فانما اخذه عن نعيم وبهذا الايوة هذي العبارة قال وبهذا الحديث سقط نعيم عند كثير من اهل العلم بالحديث
هذي العبارة بالضبط وبهذا الحديث سقط نعيم عند كثير من اهل العلم بالحديث الا ان يحيى ابن عين لم يكن ينسبه الى الكذب بل كان ينسبه الى الوهم اه قال وسمعت سئل عنه فقال ليس في الحديث بشيء ولكنه صاحب سنة
قال ابو داوود عند نعيم ابن حديث ليس من الاصل ها طيب عموما جزاكم الله خير وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين