1
00:00:00.150 --> 00:00:20.550
الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه اللهم لك الحمد لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد استعينوا بالله ونستفتح المجلس السابع عشر من مجالس آآ نزهة النظر

2
00:00:21.150 --> 00:00:42.200
الشرح المطول على نزهة النظر وآآ كان الحديث في المجلس السابق عن الشاذ والمنكر كان هناك حديث متنوع يعني خلنا نقول متعدد الموضوعات ضمن قضية الشاذ المقرشي منه اصطلاحي ذكرت ان الاشكال في الاصطلاحات او في تفسير الاصطلاحات هو في حصر

3
00:00:42.850 --> 00:00:59.350
آآ تفسير المصطلح الحديثي بتعريف واحد وان المنكر الذي ذكر في تعريف المنكر الذي ذكر في وجهة النظر انه ما خالف فيه ما خالف فيه ما خالف فيه الضعيف الثقة

4
00:00:59.650 --> 00:01:13.250
انه نعم يقال عنه منكر ولكن ليس هو وحده المنكر وانما هو دائرة اوسع من ذلك كثير وذكرت ربما اه بعض الامثلة وقلت انه اللقاء القادم سيكون في ذكر امثلة عن المنكر

5
00:01:13.500 --> 00:01:28.750
وبالتالي اليوم لن نقرأ شيئا من من متن النزهة فقط هو اثبات بمعنى تعدد اطلاقات المنكر. وانا ذكرت انه ان الناقد يستنكر شيئا في المتن او او في الاسناد او في الرواية

6
00:01:29.200 --> 00:01:49.350
ثم يعبر عن هذا الاستنكار بي بالنكارة ويعني هذا يأخذ صور متعددة احيانا تكون بسبب التفرد واحيانا تكون بسبب المخالفة والذي يكون بسبب التفرد احيانا يكون التفرد من شديد الضعف واحيانا يكون من ضعيف واحيانا يكون من وسط واحيانا يكون من ثقة

7
00:01:49.750 --> 00:02:06.350
وكلها احيانا يطلق عليها منكر واما المخالفة احيانا تكون المخالفة من ضعيف او شديد الضعف او تكون من وسط او تكون من ثقة وكلها يطلق عليها منكر فصار المنكر اوسع بكثير كمصطلح من ان يقال هو مخالفة الضعيف للثقة فقط

8
00:02:06.600 --> 00:02:22.250
واضح و آآ الواجب امران الامر الاول هو ادراك توسعة المصطلح وهذا يكون بطريقين الطريقة الاولى الاثبات النظري اثبات النظري وهو اثبات ان من المحدثين من اطلق على المنكر نظريا غير

9
00:02:22.500 --> 00:02:36.400
المنكر اللي هو مخافة الضعيف للثقة والطريق الثاني هو الاثبات العملي. هذا الواجب الاول. الواجب الثاني هو اه الواجب الثاني هو ان لا نكتفي بدائرة المصطلحات ايا كان حتى لو صححنا

10
00:02:36.950 --> 00:02:55.650
وانما ندخل في قضية تطبيقات العملية وهي المطلوب. جيد طيب الواجب الاول قلنا توسيع معنى مصطلح المنكر سواء بالطريق النظري ذكرت مثلا الذهبي قال المنكر هو ما تفرد به الضعيف وقد يعدون تفرد الصدوق منكرا. هذا الان في القسم الاول

11
00:02:56.800 --> 00:03:14.300
والبيقوني صاحب البيقوني ايش قال؟ والمنكر ايش؟ ما خالف فيه الضعيف في الثقة والمنكر ايش لا هداك الشاب منكر ايش والفرد منكر الفرد منكر الفرد تمام؟ في بعض الناس لا يعرف من المنكر الا ما خالف فيه الضعيف الثقة

12
00:03:14.450 --> 00:03:25.900
واما من الجهة الاخرى اللي هي التطبيقات العملية فاليوم ساذكر ما يدل على ان المنكر اوسع اوسع من قضية انه ما خالف فيه الضعيف الثقة وهذا مهم. تصحيح التصور الاصطلاحي

13
00:03:26.400 --> 00:03:47.150
ومع ذلك في ثنايا الامثلة لابد ان نفهم شيئا من قانون المحدثين ومنهجيتهم  طيب من اين ابدأ في الامثلة الامثلة كثيرة اه دعوني ابدأ بسنن ابي داوود الحديث التاسع عشر قال الامام ابو داوود رحمه الله. طبعا ابو داوود

14
00:03:48.550 --> 00:04:02.500
تاب جميل وجليل وهو من اهم كتب السنة في الاحكام ان لم يكن الاهم على الاطلاق ان لم يكن سنن ابي ابي داود هو الاهم من كتب السنة في الاحكام

15
00:04:02.800 --> 00:04:19.150
فهو من اهمها بلا شك الاحكام تحديدا جمع فيه ورتب وحرر شيء عظيم جدا طيب ابو داوود يقول حدثنا نصر ابن علي عن ابي علي الحنفي عن همام عن ابن جريج

16
00:04:19.300 --> 00:04:38.750
عن الزهري عن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء وضعه خاتمه قال ابو داوود هذا حديث منكر  هذا حديث منكر وانما يعرف عن ابن جريج

17
00:04:38.900 --> 00:04:53.900
عن زياد بن سعد عن الزهري عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ورق ثم القاه والوهم فيه من همام ولم يروه الا همام  همام هذا من هو؟ مر عليكم همام

18
00:04:54.950 --> 00:05:09.250
ما تتذكروا اصحاب قتادة اخذناهم قلنا اثبت اصحاب قتادة شعبة وسعيد وهشام وهمام ثم يأتي بعده همام ثم ابانوا ابو عوانة اولا من اثبت الصحابة مم ثقة مخرج له في الصحيحين. تمام

19
00:05:10.150 --> 00:05:23.050
هنا يقول لك ابو داوود انه هذا الحديث منكر. ليش يا ابو داوود منكر؟ مين الراوي الضعيف هنا همام ثقة ابن جريج ثقة الزهري ثقة انس ثقة ليش تقول منكر وهم كلهم ثقات

20
00:05:23.700 --> 00:05:45.500
الجواب لان المحدثين لا يتعاملون مع معادلات ظاهرية ثقة زائد ثقة زائد ثقة يساوي صحيح لا يقول لك هذا منكر والخطأ فيه بسبب الثقة المقدم همام ومع ان همام هو الذي اخطأ فيه فهذا منكر. فمع ذلك يوصف بانه منكر

21
00:05:46.150 --> 00:06:07.400
هذا الان يسقط ايش بس مجرد هذا المثال ان يسقط ايش تعممه اللي هو  هنا ما في مخالفة من ضعيف لانه ما في ضعيف هنا تمام هذا الان مثال عملي يدل على ان المنكر عندهم لا ينحصر في مخالفة الضعيف

22
00:06:08.050 --> 00:06:25.950
للثقة تمام طيب ايش ايش سبب النكارة هنا ليست تفرد هنا المخالفة لانه قال لم يروه الا همام اي لم يروه على هذا الوجه قال وانما يعرف عن ابن جريج عن زياد ابن سعد عن الزهري ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ورق ولا فيه خلاء ولا فيه شيء

23
00:06:26.250 --> 00:06:48.150
فالاشكال في المتن ايضا رواه الجماعة عن ابن جريج على خلاف رواية همام وخالفوا فيه همام في امرين في زيادة زياد بن سعد وفي وفي المتن وحكم عليه بالنكارة هنا لمخالفة الثقة لمن هو اوثق منه

24
00:06:48.450 --> 00:07:02.300
والتي تعرف في كثير من الكتب المتأخرة بانها ايش الشعب اي احد يريد ان يفهم الاصطلاح الحديثي ويدخل فيه بعقلية القوالب ان الشاب فقط ما خالف فيه الثقة الثقات المنكر فقط ما خالف فيه الضعيف الثقات

25
00:07:02.500 --> 00:07:16.550
اقول له لن تفهم كلام الحفاظ وهذا مثال لانه لو لو دخل بهذي العقلية فيقول لماذا قال ابو داوود منكرا؟ المفروض ايش يقول شاب ليش يقول منكر الله يسامحه ابو داوود كان المفروض يقول شاذ

26
00:07:16.600 --> 00:07:35.050
ايه هذا مشكلة طيب هذا مثال الان ممتاز واضح واضح تمام ناخذ مثال ثاني  احنا كنا نسخن بالمهام الاول. المثال الثاني جاي الامثلة طيب وسمعت ابي هذا مين ابن ابي حاتم

27
00:07:35.500 --> 00:07:51.550
الرازي عادي عادي سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول روى عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مين عبد الرزاق عم عمر

28
00:07:52.400 --> 00:08:06.450
عن الزهري تعال من ابيه ايش تبغى طرب اكثر من هذا عارفين طبعا رواية معمر عن الزهري من اثبت الناس في الزهري معمر يعني مو من اثبت الناس انه بس ثقة

29
00:08:06.800 --> 00:08:21.800
لا من طلاب الزهري المقدمين حتى ان بعضهم قدمه على سفيان بن عيينة في الزهري جيد؟ اصحاب الزهري معروفين مالك وسفيان ومعمر وشعيب ويونس وعقيل تمام؟ هذول اصحاب صالح بن كيسان

30
00:08:23.200 --> 00:08:34.450
ان قلت هؤلاء فلابد ان تذكر معمر في الثلاثة الاوائل ولذلك مالك ثم سفيان ابن عيينة ثم معمر هذول اصحاب الزهري من بين الجماعة الذين رووا عنه هؤلاء الثلاثة المقدمين تمام

31
00:08:37.100 --> 00:08:56.650
طيب مين اللي يروي عن معمل رواية ثابتة رواية قوية عبد الرزاق عبد الرزاق من هو عبد الرزاق صاحب المصنف صاحب المصنف هذا اللي فيه الاف الروايات والاحاديث يكاد يذهب معمر بالمصنف

32
00:08:57.500 --> 00:09:06.600
هم افتح مصنف عبد الرزاق حدثنا معمر اخبرنا معمر حدثنا معمر اخبرنا معمر حدثنا معمر اخبار نعم يقول حدثنا سفيان حدثنا من جريش قال بس انه ما عمر اكثر شيء

33
00:09:07.150 --> 00:09:26.150
تمام؟ فهو تلميذه هو الرابع عنه المكثر. تمام. عبد الرزاق يروي عن معمر يروي عن الزهري والزهري ينوي عن سالم عن ابي ايش تبغى احسن من هذا الاسناد بعدين تعرفوا الزهري عن سالم نبي انتم عندكم عارفين انه بعض المحدثين قال هي اصح الاسانيد على الاطلاق

34
00:09:27.050 --> 00:09:41.400
يعني صح اسانيد الدنيا بعضهم ذكر تمام الزهري سالم الابي ايش تبغى طيب عن سالم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رأى على عمر ثوبا غسيلا او جديدا فقال عشت حميدا الى اخر

35
00:09:41.550 --> 00:10:07.600
بالدعاء. تمام قال ابي هذا حديث ليس له اصل من حديث الزهري ليس له اصل من حديث الزهري قال ابي ولم يرضى عبدالرزاق حتى اتبع هذا شيئا انكر منه فقال حدثنا الثوري عن عاصم بن عبيد الله عن سالم عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله وليس لشيء من هذين اصل

36
00:10:07.950 --> 00:10:25.850
قال ابي وانما هو معمر عن الزهري مرسلا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا وكذا تمام طبعا من الظلم الهائل الكبير لعلم الحديث واللي الانسان نفسه اذا درس من حديث

37
00:10:25.950 --> 00:10:39.950
انه ما يفهم هذي الشغلات خلاص يعني كيف تعرف الحديث انه صحيح؟ انا انظر في الرجال ثقات ثقة زائد ثقة زائد ثقة سمعوا بعض الحمد لله رب العالمين قفل هنا مو يقول يقول لك ليس له اصل من حديث الزهري

38
00:10:41.650 --> 00:10:54.750
يعني فكرة انه الزهري عن سالم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم هذي سالم عن ابيه ما هي موجودة وجدت في ذهن راويها فقط لم توجد في ارض الواقع يعني الزهري فعلا في ارض الواقع لما كان عايش

39
00:10:54.950 --> 00:11:10.000
ما سمع من سالم هذا الحديث ما في لم يحصل السماع ما في ما روى سالم ما روى هذا الحديث الزهري طب تكلم به؟ نعم تكلم به تكلم به ماذا قال؟ قال قال النبي صلى الله عليه وسلم والزهري اذا قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يكون الحديث ضعيفا

40
00:11:10.150 --> 00:11:22.600
لانه لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم انما سمع من صغار الصحابة وسمع من التابعين كثيرا. ومن جملة من يروي عنهم ممكن يكون ربما يكون ضعيفا وبالتالي يكون ضعيفا ومراسيل الزهري عند المحدثين ضعيفة

41
00:11:24.300 --> 00:11:40.100
والزهري امام السنة ايه تمام تمام تمام بس مراسيله عند المحدثين ضعيفة طيب قال هذا حديث ليس له اصل ثم قال وين الشاهد؟ قال شيء انكر من هذا. شيء انكر من هذا فاستعمل

42
00:11:40.550 --> 00:12:00.850
اصطلح النكارة للتعبير عن المعنى العام اللي ذكرت لكم ان هو يستنكر هذا يستنكر هذا مستنكر جيد طيب شوف الان لسا ما في شي مطرب يعني الان وين طرب لما تجد كبار المحدثين يتفقون مع ابي حاتم الرازي في نفس النتيجة

43
00:12:03.050 --> 00:12:20.350
ها وهذا من الادلة اللي كان يستدل فيها ابو حاتم الرازي لمن جا واحد قال له قل له يعني معنى الكلام على كيفك انت فقال له تمام شفت الاسئلة اللي سألتني هذا هذي عنها روح الان انت سألتنا روح الان لابي زرعة واسأله نفس الاسئلة انا ما اعرف ايش اسئلتك روحوا اسألوا اذا ما كانت نتيجة

44
00:12:20.350 --> 00:12:36.300
بنفس نتيجتي تمام فمعناه انه احنا غلط اذا كانت نتيجته نفس النتيجة معناه انه صح لانه لا يمكن ان نتوافق على الخطأ بهذا الدقة ونحن لا نعرف الاسئلة واضح  فراح سأله ما ادري عاد وراح ولا لا بس انه هذه هي القصة يعني

45
00:12:37.100 --> 00:12:57.450
طيب شوف هنا الان قال ابن معين عن هذا الحديث هو حديث موكر وحديث منكر ليس يرويه احد غير عبد الرزاق طيب قال الامام احمد وفي رواية الاثنين عنه هذا كان يحدث به من حفظه ولم يكن في الكتب

46
00:12:58.400 --> 00:13:12.400
قال الترمذي في العلل الكبير سألت محمدا من محمد بخاري عن هذا الحديث فقال قال سليمان الشاذة كوني قدمت على عبد الرزاق فحدثنا بهذا الحديث عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه

47
00:13:12.650 --> 00:13:34.350
ثم رأيت عبدالرزاق يحدث بهذا الحديث عن عن مين الاسناد الثاني اللي قال عنه ابو حاتم انه لم يرضى عبد الرزاق حتى اتى بانكر منه اللي عند سفيان قال ثم رأيت عبد الرزاق يحدث بهذا الحديث عن سفيان الثوري عن عاصم بن عبيد الله عن سالم بن عمر قال محمد

48
00:13:34.450 --> 00:13:53.050
وقد حدثونا بهذا عن عبد الرزاق عن سفيان ايضا قال محمد وكلا الحديثين لا شيء لا شيء طيب عبد الرزاق لا شيء علم عباقرة من جد من جد يعني هو مو انه

49
00:13:53.150 --> 00:14:07.000
وهذي هذي الفكرة اللي اه ذكرناه سابقا انه لم يكن هم المحدثين زيادة التحشيد للاحاديث انه يلا يلا خلينا في رواية بالله في رواية يلا هات خلينا نحطها في السنة

50
00:14:07.550 --> 00:14:20.800
على خلاف المنطق الساذج الذي يفكر الان به بعض اصحاب الشبهات انه انتم تكثروا من الروايات تجيبوا قال قال مدري مين قال مدري مين كذا القضية كانت بالعكس تماما الحين

51
00:14:20.850 --> 00:14:36.050
مو انه رواية ضعيفة وقالوا هيا هاتوها لا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه اللي ما يعرف الاسماء هؤلاء ما يعرف قيمة هذا الرد تمام ومع ذلك يقولون برا ليس بشيء البخاري يقول لك ليس بشيء

52
00:14:36.250 --> 00:14:50.700
ابو حاتم يقول لك ليس له اصل. ابن معين يقول لك منكر تمام طيب قال البزار لا نعلم رواه بهذا الاسناد الا عبد الرزاق ولم يتابع عليه هذي عبارة استنكار

53
00:14:51.200 --> 00:15:09.450
قال النسائي هذا حديث منكر انكره يحيى بن سعيد القطان على عبدالرزاق لم يروه عن ما امر غير عبد الرزاق وقد روي هذا الحديث عن معقل ابن عبد الله واختلف عليه فيه فروي عن ماقل عن إبراهيم السعد عن الزهري وهذا الحديث ليس من حديث الزهري

54
00:15:10.250 --> 00:15:37.700
قال حمزة الكناني لا اعلم احدا رواه عن الزهري غير معمر وما احسبه بالصحيح مم طيب وين المفاجأة؟ المفاجأة لما تيجي تلقى ناس من المعاصرين ويقول لك حديث صحيح طيب ابن معين النسائي ابو حاتم كلهم مع بعض اجمعوا انه منكر والبخاري يقول لك ليس بشيء

55
00:15:38.850 --> 00:15:58.100
ليس بشيء طب يقول لك انا عندي اسناد هذا خلاص ليش ثقة ثقة انتهى صحيح تمام هذا الان مثال تاني بعده بمسألتين بس هاي ذكرتها بس اذكرها سريعا وسألت ابا زر عن حديث الرواهبقية عن عبيد الله

56
00:15:58.750 --> 00:16:11.000
عن نافع ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لم يكن يرى بالقز والحرير للنساء بأسا. قال ابو زرعة هذا حديث منكر. قلت تعرف له علة؟ قال لا هذا طبعا شرحته سابقا شرحته سابقا

57
00:16:11.700 --> 00:16:44.700
طيب مثال ثاني هذا نروح كمان ونجيب مثال ثالث اه سألت سألته ها يلا بسم الله والله ما شاء الله في كذا واحد كلها منكر عندي الان مثلا حديث سألت ابي الحديث رواه ابو هارون البكاء عن ابن لهيع عن عبد ربه بن سعيد عن سلمة المكاهين عن شقيق ابن سلمة عن جرير

58
00:16:45.100 --> 00:16:54.950
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا بايع بايع على شهادة ان لا اله الا الله الى اخره قال ابي ليس لهذا الحديث اصل بالعراق وهو حديث منكر بهذا الاسناد

59
00:16:56.700 --> 00:17:13.700
اه واللي بعده سألت ابي عن حديث رواه ابو النضر هاشم القاسم ناخذ هذا المثال اه سألت ابي عن حديث رواه ابو النضر هاشم ابن القاسم عن عاصم ابن عمر عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم استعمل

60
00:17:14.050 --> 00:17:30.300
اسامة بن زيد على جيش فيهم ابو بكر وعمر فتكلم الناس في ذلك وذكرت له هذا الحديث فقال هذا حديث منكر لم يروه غير عاصم ابن عمر وعاصم ابن عمر ليس بالقوي

61
00:17:31.850 --> 00:17:49.950
الان هذا وصف للحديث بانه منكر لمخالفة الضعيف للثقة او لايش بالضبط لتفرد الضعيف فالرد الضعيف هذا مثال عملي الان اذا مثال ابي داوود لمخالفة الثقة للثقات. المثال الثاني حق ابي حاتم لي

62
00:17:51.050 --> 00:18:08.350
تفرد ثقة بما يستنكر. ووجه الاستنكار كان في الاسناد ولا في المتن لا كان في الاسناد فقط كان في الاسناد المتن عادي كان في دعاء للبس الجديد لو عشت حميدا مت شهيدا الى اخره

63
00:18:08.750 --> 00:18:20.750
مستجدين ونعيش تحميدا متشهيدا او كما روي. واضح بمعنى انه كمان هذا ادعى واجدر يعني يعني هو الان استنكروه لاجل الاسناد مع انه المتن ما فيه شيء والان هذا مثال

64
00:18:20.850 --> 00:18:32.500
والمثال الرابع الذي قرأته سريعا اللي هو حق ابي زرعة لمن قال عن الحديث تفرد به بقية عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا حديث منكر. تعرف له علة؟ قال لا. هذاك ايش كان قصده بمنكر

65
00:18:35.700 --> 00:18:57.700
ايش ايش وجه ايش وجه الاستنكار؟ تفرد مين مم المثال الرابع او الثالث مثال بقية ثالث تفرد به وسط تمام؟ ما هو ما هو ضعيف ولا ثقة وسط اللي هو بقية ابن الوليد

66
00:18:58.150 --> 00:19:13.100
لكن ليش قال المنكر لا هي طبعا تمام بس ليش؟ ليش قال منكر لعدة اسباب. السبب الاول ان رواية بقية عن الحجازيين فيها ضعف وهذا عبيد الله بن عمر حجازي وبقية شامي. اثنين ان بقية ليس

67
00:19:13.600 --> 00:19:27.450
بالمتين فتفرده عن مثل هؤلاء فيه اشكال. الثالث ان هذه السلسلة عبيد الله عن نافع بن عمر من السلاسل العظيمة الذهبية التي يرحل اليها ويعتنى بها فلم يروها احد من اصحاب عبيد الله وانما تفرد بها

68
00:19:27.650 --> 00:19:46.950
بقية هذا الذي يصدق عليه صاحب كلام صاحب البيقونية والمنكر الفرد به راو غدا تعديله لا يحمل التفرد ليس معه من الصفات القابلة لان يجبر ضعف تفرده واضح الان هذا المثال

69
00:19:47.550 --> 00:20:06.300
اضافة معنى جديد وهو تفرد ايش هنا هذا هلا حق عاصم بن عمر فروض الضعيف قال هذا حديث منكر لم يروه غير عاصم ابن عمر وعاصم ابن عمر ليس ليس بالقوي. اه ناخذ مثال اخير

70
00:20:07.150 --> 00:20:21.000
قال ابو حاتم سألت ابي عن حديث رواه عبد الرزاق رجعنا عبد الرزاق عن معمر كمان. تمام روى عبد الرزاق عمام عن ثابت عن انس عبد الرزاق معمر ثابت انس

71
00:20:21.600 --> 00:20:41.350
ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ على النساء حين بايعهن الا ينحن فقلنا ان نساء اسعدتنا في الجاهلية افنسعدهن في الاسلام فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا اسعاد في الاسلام ولا شغار في الاسلام ولا عقر في الاسلام ولا جلب ولا جنب. ومن انتهب فليس منا

72
00:20:43.150 --> 00:20:59.800
ايش الاسناد في احد منهم ما ما تعرفوه طب بالمناسبة كلهم سمعون بعض عبد الرزاق تلميذ ما عمره تكلمنا قبل شوية ثابت البناني تلميذ انس تعرفه دائما من اثبت الناس في انس

73
00:20:59.900 --> 00:21:11.750
طيب بس باقي معمر عن ثابت ما عمر عن ثابت سمع منه ما بقول الان اكثر من كذا سمع منه ومعمر من ائمة المسلمين في في الرواية وثابت من ائمته. تمام

74
00:21:12.400 --> 00:21:32.300
ايش تنتظر انت الان مو بس صحيح يا شلون؟ عبد الرزاق عم اعمل انا ثابت عن الناس. ايش تنتظر تمام. قال ابي هذا حديث منكر جدا هذا حديث منكر جدا

75
00:21:33.200 --> 00:21:50.050
تمام طيب آآ قال الترمذي في العين الكبير سألت محمدا عن هذا الحديث محمد اللي هو فقال لا اعرف هذا الحديث الا من حديث عبد الرزاق لا اعلم احدا رواه عن ثابت غير معمر

76
00:21:50.450 --> 00:22:08.500
وربما قال عبدالرزاق في هذا الحديث عن معمر عن ثابت وابان عن انس هذي عبارة البخاري فيها تنزيل انه قال لا اعلم هذي عبارة عادة يكون فيها قدر من من من التشكيك خلينا نقول فيه

77
00:22:08.800 --> 00:22:25.300
اه الرواية. قال الدار قطني في الافراد تفرد به معمر عن ثابت عنه ولا اعلم رواه عنه غير عبد الرزاق. وهذا ايضا مثلها طيب ما وجه النكارة مم ايش وجه النكارة

78
00:22:30.750 --> 00:22:54.400
اه خلنا نسمع التأليف دحين ايوا عطيني الشرح الثاني سريع  اعطيني اعطيني هناك يمكن في الظرف الاخير تحت اظن ثاني اشرح العدد الثاني في نسختين المفروض طيب ايش ها بس

79
00:22:55.000 --> 00:23:21.950
شرح العلة الثانية يا جماعة شرح الامام الترمذي لابن رجب  الاول فوق الثاني  طيب ها تحت يكون غالبا تحت ويمكن هناك تحت في الزاوية ها طب ايش المشكلة في التفرد؟ ثقات كبار ايش المشكلة في التفرد

80
00:23:23.250 --> 00:23:35.250
صح رواية معمر عن ثابت اصلا فيها مشكلة يعني رواية معمر عن ثابت ما هي معمر مو من اصحاب ثابت وان كان من الثقات الكبار طيب خلوني ان شاء الله اني القى بشكل سريع الان

81
00:23:36.350 --> 00:23:50.400
آآ رواية معمر عن ثابت في شرحه للترمذي لانه هذا شرحه عند الترمذي هو متخصص في مثل هذه القضايا تشوف صفحة ست مئة واثنين هو ذكر طبعا قطعا ذكر رواية ثابت بس ان شاء الله تكون هنا

82
00:23:51.500 --> 00:24:07.400
آآ تمام ها بسم الله قال من ظعف حديثه في بعظ الاماكن دون بعظ ممتاز وهو على ثلاثة اضرب احدها من حدث في مكان لم يكن معه فيه كتبه فخلط

83
00:24:08.200 --> 00:24:19.450
او خلط وحدث في مكان اخر من كتبه فضبط او من سمع من مكان في مكان من شيخ فلم يضبط عنه وسمع منه في موضع اخر فضبطه فمنهم معمر ابن راشد

84
00:24:19.750 --> 00:24:33.300
حديثه بالبصرة فيه اضطراب كثير وحديثه باليمن جيد قال احمد في رواية الاثرم حديث عبدالرزاق عن معمر احب الي من حديث هؤلاء البصريين كان يتعاهد كتبه وينظر يعني باليمن وكان يحدثهم بخطأ في البصرة

85
00:24:34.350 --> 00:24:48.400
قال يعقوب بن شيبة سماع اهل البصرة من معمر حين قدم عليهم فيه اضطراب لان كتبه كتبه لم تكن معه طيب هذا مو كلام نظري اسمع قال فمما اختلف فيه باليمن والبصرة حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم

86
00:24:48.500 --> 00:25:09.700
كوى اسعد بن زرارة من الشوكة رواه باليمن عن الزهري عن ابي امامة ابن سهل مرسلا ورواه بالبصرة عن الزهري عن انس والصواب المرسل تمام؟ شف شف الفن ومنه حديث انما الناس كابل مائة. رواه باليمن عن الزهري عن سالم عن ابيه

87
00:25:10.600 --> 00:25:23.050
مرفوعا ورواه بالبصرة مرة كذلك ومرة عن الزهري عن ابن المسيب عن ابيه هريرة طيب لو رواه عن الزهري عن المسيب عن ابي هريرة او رواه عن الزهري عن سالم عن ابيه ايش الفرق؟ من ناحية الصحة

88
00:25:24.050 --> 00:25:43.800
ما في فرق ما في فرق الزهري عن سالم عن ابيه صحيح مئة بالمئة. الزهري عن سعيد عن ابي هريرة صحيح بنفس الدرجة يقول لك من اوهام معمر انه رواه عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة. ما يفرق في الصحة. بس وهم واخطأ مع انه ما يتغير ولا شيء في الحكم

89
00:25:45.000 --> 00:26:04.550
وهم واخطأ لان الصواب انه عن الزهري عن سالم عن ابيه ولو كان الطرف الاخر الذي رواه هو مرة اخرى صحيحا ايضا لكنه غلط لا تتكل على الافضل ومنه حديثه عن الزهري عن سالم عن ابيه ان غيلان اسلموا تحته عشر نسوة

90
00:26:04.700 --> 00:26:18.950
الحديث قال احمد في رواية ابنه صالح معمر اخطأ بالبصرة في اسناد حديث غيلان ورجع باليمن فجعله منقطعا واضح نوع الخطأ واحيانا يرسل ويصل هناك. طيب لسا ما ذكر معمر عن ثابت لكن انا

91
00:26:20.100 --> 00:26:59.600
عهدي بالكتاب ان فيه معمل عن ثابت عشان كذا لازم اجيبه طيب مم ومنهم  يزيد منهارون طيب  لا تستعجل ومنهم معمر بن راشد ستمية واحداعش  طيب ومنهم معمر بن راشد ايضا قال كان يضعف حديثه عن اهل العراق خاصة ثابت ايش

92
00:27:00.250 --> 00:27:15.650
تمام قلبي قال ابن ابي خيثة سمعت يقول اذا حدثك معمر عن العراقيين فخفه الا عن الزهري وابن طاووس فان حديثهما مستقيم. فاما اهل الكوفة والبصرة فلا وما عمل في حديث الاعمش شيئا

93
00:27:16.050 --> 00:27:42.300
كمان لسه ما جاب ثابت وانا اتذكر انه تكلم عن ثابت. ان شاء الله اتي به طيب ست مئة وسبعة وخمسين   السلام ومنهم مأمر بن راشد وضعف حديثه عن ثابت خاصة وقد تقدم ذكر ذلك عن علي ابن المديني

94
00:27:42.400 --> 00:27:58.700
وغيره. وكذا قال ابن معين حديث ما امر عن ثابت ضعيف ومما انكر عليه انه حدث عن ثابت عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم بحديث قصة جليبيب واخطأ في اسناده

95
00:27:58.800 --> 00:28:11.900
انما رواه ثابت عن كنانة ابن نعيم عن ابي برزة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وكذا رواه حماد بن سلمة عن ثابت مسلم اخرج هذا الحديث قصة جليبيب من طريق

96
00:28:13.550 --> 00:28:31.250
مين حماد بن سلمة على الوجه الصحيح عن ثابت طيب اصلا اصلا مجرد رواية حماد بن سلمة عن ثابت بهذا الوجه الغريب هذا دليل على ضبطه اصلا من حماد بن سلمة رواه عن ثابت عن كنانة ابن نعيم عن ابي برزة

97
00:28:31.900 --> 00:28:50.100
ومثل ما قال يقول المحدثون من اين يقع الحماد كذا يسموها من اين يقع لحماد كنانة ابن نعيم عن ابي برزة انتوا الفكرة هذي هذي فكرة عبقرية ايوة من اين يقع له؟ يعني من فين ممكن يجيب هذي الرواية

98
00:28:51.050 --> 00:29:02.150
فهمتوا الفكرة؟ هو ثقة وعندك محترفين. واحد جاب الرواية المعتادة عن معمر عن ثابت عن انس حضرتك جاي لك ان ثابت عن نعيم ابن كنانة عن كنانة ابن نعيم عن ابي برزة عن النبي صلى الله عليه وسلم

99
00:29:03.750 --> 00:29:26.450
طيب اظن ان هناك كلاما ايضا بس هو هذا العموما هذا هو المثال آآ لعله في في في انا اذكر مثال اخر انا الحين خلنا نشوف دقيقة بس ومنهم الاعمش وسماعه وابن سفيان ابن عيينة عن الزهري

100
00:29:27.000 --> 00:29:54.600
هشيم طيب لا اشكال اه يحتاج اني ابحث عنه اكثر لكن هذا الان مثال مثال واضح صح طيب اذا الخلاصة خلاصة الدرس المستفاد من هذه الامثلة هي او هو اه ان

101
00:29:54.800 --> 00:30:17.350
الحديث المنكر في استعمالاته اوسع بكثير من ان يحصر في مخالفة الضعيف ليه الثقة واثبت عدم صحة حصر وتعريف المنكر في هذا بعدة عدة امثلة وبالطريقة النظرية كذلك قدس البيكونية قال والمنكر الفرد

102
00:30:18.200 --> 00:30:36.350
والفرد معناه انه ايش انه ما في مخالفة والمنكر الفرد به راو غدا. تعديله لا يحمل التفرد. والذهب في الموقظة ماذا يقول عن المنكر قال ما تفرد به الضعيف وقد يعدون تفرد الصدوق منكرا

103
00:30:36.600 --> 00:30:51.200
وهذا الان مثال هذا فيه ذكر لصورتين من المنكر ليس فيها مخالفة فضلا ان تكون ثقة او ضعيف تمام هذا الان الطريق الاول وابن الصلاح ذكر معنيين للمنكر هذا الان

104
00:30:51.350 --> 00:31:04.650
الطريق الاول في اثبات ان المنكر لا ينحصر في مخالفة الضعيف للثقة يعني مو كلامي هذا كلام الحفاظ الان نظريا حتى من المتأخرين. تمام؟ طيب عمليا كالتمثال الاول مثال ابي داوود

105
00:31:04.750 --> 00:31:26.400
وفيه ايش ايش ايش اثبات النكارة اللي فيه بمخالفة الثقل الثقات لانه قال هذا حديث منكر وانما يعرف عن ابن جريج عن زياد ابن سعد عن الزهري عن عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتم من ورق ثم القاه

106
00:31:26.700 --> 00:31:46.750
ولم يروه الا همام والوهم فيه من من همام وهمام ثقة الصورة الثانية من المنكر كانت اية مم تفرد الثقل ما يستنكر اللي هو رواية عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن

107
00:31:48.200 --> 00:32:03.900
عن سالم عن ابيه تمام وكان وجه النكارة او كان اه توارد الحفاظ على وصف هذا الحديث بالنكارة. تواردوا على وصفه بالنكارة تمام قلنا بالمعين قال منكرا النسائي قال منكرا البخاري قال ليس بشيء

108
00:32:04.150 --> 00:32:16.650
ابو حاتم قال ليس له اصل وقال واتى بانكر من هذا وما وجه النكارة كانت كان وجه النكارة هو تفرد غير محتمل من ثقة تمام؟ طبعا ليش خلوه غير محتمل؟ هذي قصة اخرى

109
00:32:17.250 --> 00:32:30.150
المثال الثالث كان رواية ابي زرعة اللي قال فيها منكر لا اعرف له علة وكان سبب النكارة هو تفرد راو وسط غير محتمل ان يتفرد بمثل هذه الرواية وسواء بعدم الاحتمال ذكرناه

110
00:32:30.950 --> 00:32:50.550
لو تقفلوا بهذا و  المثال الرابع ايش كان تفرد الضعيف اللي هو حق عاصم بن عمر قال قال هذا حديث منكر وعاص بن عمر ليس بالقوي وكان السبب النكارة هو

111
00:32:50.950 --> 00:33:11.250
تفرد الضعيف. تمام المثال الخامس ايش كان تفرد معمر عن ثابت عن انس وقيل فيه منكر جدا وسبب النكارتي ان ان معمر وان كان ثقة الا ان روايته عن ثابت

112
00:33:11.650 --> 00:33:28.400
فيها اشكال وتفرده بهذه الرواية فيه اشكال طبعا هم عادة عادة يعني لديهم منزع دقيق في انه يقول لك في اشكال ليش ليش انه في اشكال في منزع دقيق جدا وهو قضية انه شفتوا قبل شوي قرأت لكم بسرعة انه يقول لك هذا الحديث لا يعرف بالعراق

113
00:33:29.050 --> 00:33:42.850
مريت كذا على مثال بس ما فصلت فيه تمام؟ او شفتوا كلام ابو حاتم قبل سلم قال هذا حديث ليس له اصل من حديث الزهري في المثال حق معمر قال ليس له اصل من حديث الزهري اللي قال فيه ثم اتى بما هو انكر من ذلك

114
00:33:43.100 --> 00:33:55.900
هذي كلمة ليس له اصل من حديث فلان اوليس له اصل في العراق او هذي من ادق المسائل في علم الحديث وصعب شرحها صعب صعب شرح يعني صعب انك تشرح

115
00:33:56.650 --> 00:34:19.550
آآ تصور الواقع كما هو الا ببسط طويل جدا فهمت لكن عموما الصورة المصغرة منها الصورة المصغرة منها هي الصورة المصغرة جدا منها هي انه يجيك مثلا اسناد زي قوشية عبيد الله عن نافع عن ابن عمر هذا اسناد ذهبي تمام؟ عبيد الله جلس الى الناس ورووا عنه كثيرا واذا روى عنان

116
00:34:19.550 --> 00:34:38.750
عن ابن عمر تحديدا فهذا اصح اسانيده تمام فحين لا يروى عنه هذا الحديث ولا يحمله اصحابه ولا الذين جلسوا اليه تمام؟ وكان هذا الاسناد من دواعي او من ادعي ما يمكن ان يحدث به عبيد الله ثم لا يحدث به احد عنه

117
00:34:38.950 --> 00:34:55.400
الا رجل بعيد وهذا الرجل بعيد ليس بالضابط المتقن تمام؟ فهنا يمكنك بسهولة ان تقول ليس له اصل من حديث عبيد الله ليس له اصل من حديث عبيد الله. تمام؟ هذه صورة مصغرة الان من ليس له اصل من حديث كذا

118
00:34:55.650 --> 00:35:14.400
تمام؟ هذي لا تحسب بالمعادلات الظاهرة يعني ما يقال مثلا لانه عنده خمسة ولم يروا ما هي مو خمسة او ستة هي كل بحسب الراوي عنه روايته وهذي قضية دقيقة جدا وعلم الحديث حقا هو علم العباقرة ولذلك عبد الرحمن المهدي يقول

119
00:35:14.950 --> 00:35:33.200
يقول نقدران الحديث عند من يجهله كالكهانة يعني هو يكون مشهور عنه يقول كالكهان ما تقدر تفهم وزي هذا اللي قبل شوي قلت لك ابو حاتم الرازي استنكر عليه لذلك المثلا مولع بقضية ظاهرية مثلا زي ابن حزم. الحزم ظاهري حتى في الحديث مو بس في الفقه

120
00:35:33.300 --> 00:35:47.200
ها؟ مو عاجبه شغله يعني ايه لان له عبارة ليس يعني سخرية لا فعلا يعني اقصد اه انه انه فكرة التفريق انه ليش تقبل حديث الثقة مرة وترده مرة انت الفكرة؟

121
00:35:48.550 --> 00:35:58.600
طب هو هو لمن يرده احيانا يرده هو في صالحه وزي ما قلت لكم العنوان العظيم نختم فيه عشان منتخبنا العنوان العظيم في هذا واللي يحتاج يفرض حقيقة بحلقة يعني

122
00:35:58.850 --> 00:36:16.650
كاملة حق نعيم بن حماد ذكرت لكم اياه سابق نعيم بن حماد كان من من الشديدين من الاشداء على اهل البدع تمام؟ ومن الاشداء على مدرسة اهل الرأي تمام في وقت الرواية تعرفوا كان في مدرسة اهل الحديث مدرسة

123
00:36:17.000 --> 00:36:34.400
اهل الرأي وكان في اشكال بين المدرستين كان في اشكال بين المدرستين جيد كان بعض السلف تنقل عنهم نقولات شديدة عن مدرسة اهل الرأي جيد نعيم بن حماد روى رواية في ذم اهل الرأي

124
00:36:35.250 --> 00:36:52.750
تمام وهذه الرواية في صالح مين صالح الحديث طيب ما رأيكم انه قيل في نعيم ما يلي؟ قالها احد الائمة من ائمة الحديث الكبار قال انما سقط نعيم بن حماد

125
00:36:53.050 --> 00:37:12.750
من المحدثين او من عند المحدثين بسبب هذه الرواية انما سقط نوعين من حماد انما سقطت مكانة الامام الحماد عند المحدثين بسبب هذه الرواية اللي في منتصف نصرة اهل الحديث

126
00:37:13.450 --> 00:37:35.500
ايش الرواية اللي رواها زيادة في حديث تفترق امتي على سبعين فرقة قال اسوأها او شرها قوم يقيسون الدين برأيهم حتى انه اختلف المحدثون بعضهم يعني كان الجواب بعضهم يقول انا يعني خلاصة الكلام انه انا ما بقول انه كذب

127
00:37:35.750 --> 00:37:52.550
يعني هذي الدرجة فاهم انه كلهم اتفقوا ضعيف انتهى هذي انه الرواية هذي ظعيفة انتهينا الرواية ضعيفة تمام؟ في وقت فيه الصراع على اشده هذه الرواية ضعيفة انتهينا لكن من فين جات هالكذب

128
00:37:53.400 --> 00:38:09.850
فكان في المعين يقول لا نعيم حمادي انت ترى مو زي واحد في الشارع كذا ماشي نعم محمد واحد كبير يعني تمام واحد كبير شيخ البخاري  وكان ومؤلف تعرفوا كتاب الفتن ابن حماد مشهور

129
00:38:10.050 --> 00:38:29.700
مع انه مليء بالحديث ضعيف وكل شيء واسمه وكان كان في السنة كان معروف ورد على الجهمية وكذا اهتم اتفقوا انه ضعيف انتهينا فابن معين يقول لا لم يكذب وانما شبه له او شيء كذا يعني نقدوه نقدا موضوعيا وليس ذاتيا

130
00:38:30.800 --> 00:38:50.250
ومنهم من آآ آآ يعني اظن قال كلاما فيه قال في كلاما شديدا اه لوجه السرعة الان يمكن اجد يعني هو في السير اه فيك اوضح اه شوفوا يا جماعة سريعا نوعين من حماد

131
00:38:50.750 --> 00:39:03.200
هذا الان في تهذيب التهذيب اه ان شاء الله اجد الحديث ها ها هذا الحديث شفت قال بزرة دمشق قلت لدحيم حدثنا انه عين بن حماد عن عيسى بن يونس عن حريز بن عثمان

132
00:39:03.450 --> 00:39:19.900
عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن ابيه عن عن عوف بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا اسناد مشهور جدا يعني تفترق امة وسبعين فرقة الحديث قال هذا حديث حديث سفيان بن عمرو حديث معاوية يعني ان اسناده مقلوب. قال ابو زرعة قلت لابن نعيم في هذا الحديث فانكره. قلت فمن اين

133
00:39:19.900 --> 00:39:34.150
حين يؤتى قال شبه له قال محمد بن علي المروزي سألت يحيى بن معين عنه فقال ليس له اصل نرجع لكلمة ليس له اصل قلت فنعيم قال ثقة قلت كيف يحدث ثقة بباطل؟ قال شبه له

134
00:39:34.750 --> 00:39:44.750
قال ابن عدي بعد ان اورد هذا الحديث من رواية سويد بن سعيد عن عيسى قال هذا انما يعرف بنعيم بن حماد. رواه عن عيسى ابن يونس فتكلم الناس فيه

135
00:39:45.950 --> 00:40:04.850
ثم رواه رجل من اهل خراسان يقال له الحكم ابن مبارك ثم سرقه قوم ضعفاء ممن يعرفون بسرقة الحديث يعني نعيم بن حماد ما تفرد فيه بعدين جو عاد الجمهور هذول اللي سرق الحديث واللي صار يقول عن عيسى ابن يونس عن عيسى ابن يونس

136
00:40:05.250 --> 00:40:22.200
ما تمشي على المحدثين قال عبدالغني بن سعيد مصري كل من حدث به عن عيسى ابن يونس غير نعيم بن حماد فانما اخذه عن نعيم وبهذا الايوة هذي العبارة قال وبهذا الحديث سقط نعيم عند كثير من اهل العلم بالحديث

137
00:40:23.750 --> 00:40:41.900
هذي العبارة بالضبط وبهذا الحديث سقط نعيم عند كثير من اهل العلم بالحديث الا ان يحيى ابن عين لم يكن ينسبه الى الكذب بل كان ينسبه الى الوهم اه قال وسمعت سئل عنه فقال ليس في الحديث بشيء ولكنه صاحب سنة

138
00:40:42.200 --> 00:40:56.850
قال ابو داوود عند نعيم ابن حديث ليس من الاصل ها طيب عموما جزاكم الله خير وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين