1
00:00:00.150 --> 00:00:17.450
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يا اهلا وسهلا ومرحبا تعينوا بالله ونستفتح المجلس الثامن عشر من مجالس الشرح المطول على نزهة النظر

2
00:00:18.300 --> 00:00:38.800
وللتذكير هذا الشرح ليس لتفكيك العبارات والجمل وانما هو في مباحث علوم الحديث اه خاصة بعد اتضاع هذه القضية بشكل اكبر مع اه تسلسل الدروس كان اللقاء السابق ليس فيه اي تعليق على كلمة معينة في المتن وانما كان

3
00:00:38.850 --> 00:00:58.450
استطرادا لمعنى المنكر وكان اللقاء السابق عبارة عن تطبيقات عملية على معنى المنكر الان ندخل في موضوع جديد في آآ نزهة النظر. طبعا آآ قراءة النخبة قراءة النخبة اه احيانا تكشف

4
00:00:58.900 --> 00:01:12.800
تكشف المعنى المركز كما ذكرت سابقا ان النزهة نزهة النظر هو شرح نخبة الفكر طبعا كما تعلمون وهو دمج بين العبارات يعني يأتي بعبارة النخبة ويدمج معها الشرح فاحيانا الفكرة المركزية لا تتضح

5
00:01:13.300 --> 00:01:29.900
فدعوني اقرأ لكم اولا من النخبة يعني ستجدون الفرق الهائل الكبير بين كل درس اليوم هو على جملة واحدة من النخبة جملة واحدة فقط من النخبة  قال ابن حجر رحمه الله

6
00:01:30.750 --> 00:02:00.000
هذا الان طيب احنا نبغى النخبة نفسها ايه هذا متن نخوة الفكر قال رحمه الله والفرد النسبي ان وافقه غيره فهو المتابع وان وجد متن يشبهه فهو الشاهد وتتبع الطرق لذلك هو الاعتبار. نقطة بس

7
00:02:01.300 --> 00:02:24.250
هاي الثلاثة كلمات مرة ثانية والفرد النسبي ان وافقه غيره فهو متابع وان وجد متن يشبهه فهو الشاهد وتتبع الطرق لذلك هو الاعتبار ثلاث مصطلحات متابع او المتابعة والشاهد والاعتبار

8
00:02:24.600 --> 00:02:38.850
تمام كما اقول لكم قراءة هذا من المتن المركز مهمة في تصور النزهة نفسها لانه النزهة يدمج الكلام ما يقول لك ما يأتي لك بالنص بعدين يشرح لا يدمجه فقد تضيع البوصلة شوية

9
00:02:39.550 --> 00:03:02.700
ايش قال في النزهة؟ اقرأ الكلام كاملا الان وبعدين نجي للتعليق يقول وما تقدم ذكره من الفرد النسبي ان وجد بعد ظن كونه فردا قد وافقه غيره فهو متابع بكسر الموحدة

10
00:03:02.800 --> 00:03:23.400
مش الموحدة الباء والمتابعة على مراتب ان حصلت للراوي نفسه فهي التامة وان حصلت لشيخه فمن فوقه فهي القاصرة ويستفاد منها التقوية مثال المتابعة ما رواه الشافعي في الام عن ما لك عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر

11
00:03:23.450 --> 00:03:39.200
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين فهذا الحديث بهذا اللفظ ظن قوم ان الشافعي يتفرد به عن مالك

12
00:03:39.600 --> 00:03:56.600
فعدوه في غرائبه لان اصحاب مالك رووه عنه بهذا الاسناد بلفظ فان غم عليكم فاقدروا له بينما رواه الشافعي كيف ايوة فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين فظنوا انه مالك هو الشافعي هو اللي تفرد

13
00:03:56.900 --> 00:04:17.050
لكن وجدنا للشافعي متابعا وجدنا للشافعي متابعا تذكروا الان في البخاري الساري تابعه معمر تابعه يونس تابعه هذا نفس المصطلح نفسه وجدنا للشافعي متابعا وهو عبد الله بن مسلمة القعنبي

14
00:04:17.200 --> 00:04:31.200
من هذا مر معانا كمان في البخاري كثير صح؟ هو شيخ البخاري عن مالك دايما عن القعنبي عن مالك هنا نفس الشيء عن مالك ايضا وجدنا له متابعا وهو عبد الله بن مسن القعنبي كذلك اخرجه البخاري عنه

15
00:04:32.000 --> 00:04:50.000
ممتاز عن ما لك وهذه متابعة تامة ووجدنا له ايضا متابعة قاصرة هو قبل شي قال لك اصلا في متابعة تامة وفيه متابعة قاصرة. قال المتابعة التامة ان حصلت للراوي نفسه

16
00:04:50.600 --> 00:05:11.150
فمتابعة الان من لمن تعتبر تامة يا سلام متابعة القاء النبي عبد الله بن مسلمة القاع النبي للشافعي تعتبر متابعة تامة متابعة القاصرة ما يجي واحد بطبقة الشافعي يتابعه وانما من الطبقات اللي فوق

17
00:05:11.250 --> 00:05:25.300
تمام في صحيح ابن خزيمة من رواية عاصم ابن محمد عن ابيه محمد بن زيد عن جده عبد الله بن عمر صارت المتابعة الاشتراك فيها في عبد الله بن عمر في التلميذ عن عبد الله بن عمر

18
00:05:25.900 --> 00:05:45.300
بلفظ فكملوا ثلاثين وفي صحيح مسلم من رواية عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر بلفظ فاقدره ثلاثين تمام ولا اقتصار في هذه المتابعة الان هذا الان معنى جديد ضمن قضية المتابعة

19
00:05:47.750 --> 00:06:04.400
كانه يقول المتابعة هذي عشان نقول انها متابعة هل لازم تكون باللفظ ولا بالمعنى يقول ولا اقتصار في هذه المتابعة سواء اكانت تامة ام قاصرة على اللفظ بل لو جاءت بالمعنى كفى لكنها مختصة بكونها من رواية ذلك الصحابي

20
00:06:04.500 --> 00:06:24.200
الان ترى المجلس اشرح الان بس جالس اقرأ قراءة تفسيرية تمام مع توضيح بسيط الان هذا كل الكلام اللي سبق يساوي ايش في متن النخبة والفرد النسبي ان وجد له ايش

21
00:06:24.500 --> 00:06:37.750
ان وافقه غيره فهو المتابع او المتابع. هذي الجملة هذي كل ما مضى عشان الجملة ذيك الان راح ينتقل الى الجملة الثانية هي وان وجد متن يشبهه فهو شاهد قال

22
00:06:37.900 --> 00:06:57.700
وان وجد متن يروى من حديث صحابي اخر يشبهه في اللفظ والمعنى او في المعنى فقط فهو الشاهد ومثاله في الحديث الذي قدمناه نفسه حق ابن عمر هذا ما رواه النسائي من رواية محمد بن حنين عن ابن عباس ما راح لابن عمر

23
00:06:59.450 --> 00:07:13.250
راح لابن عباس صحابي الان اخر اسناد اخر طريق اخر تمام عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر مثل حديث عبد الله ابن دينار عن ابن عمر سواء او سواء بهذا فهذا باللفظ الان هذي شاهد بايش

24
00:07:14.200 --> 00:07:29.250
باللفظ واما بالمعنى فهو ما رواه البخاري من رواية محمد ابن زياد عن ابي هريرة بلفظ فان غمي عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين طيب وخص قوم المتابعة بما حصل باللفظ

25
00:07:30.400 --> 00:07:44.800
سواء كان من رواية ذلك الصحابي ام لا والشاهد ما حصل بالمعنى. الان هذا تقسيم جديد للشاهد والمتابعة عند قوم قال وقد تطلق المتابعة على الشاهد وبالعكس والامر فيه سهل

26
00:07:45.750 --> 00:08:03.950
ممتاز الان باقي الجملة الثالثة اللي هي ايش الاعتبار قال واعلم ان تتبع الطرق من الجوامع والمسانيد والاجزاء. لذلك الحديث الذي يظن انه فرد ليعلم هل له متابع ام لا

27
00:08:05.500 --> 00:08:21.150
اه هو اه ليعلم هل له متابع ام لا هو الاعتبار وقول ابن الصلاح معرفة الاعتبار والمتابعات والشواهد قد يوهم ان الاعتبار قسيم لهما يعني للشواهد والمتابعات اليس كذلك؟ بل هو هيئة التوصل اليهما

28
00:08:22.150 --> 00:08:44.500
الان ايش العلاقة بين المصطلحات الثلاثة اللي ذكرها شاهد متابعة اعتبار ايش العلاقة بينها غير التعريف كل منهم ايش العلاقة بينها مم ها اه ابقى اشرح لي من عندك اللي يجيبها هذا يعني صراحة

29
00:08:46.450 --> 00:09:18.350
تنت في هذي الثلاث مصطلحات. مصطلحات منها نتيجة مصطلح منها سبب الاعتبار سبب للوصول الى المتابعة الشاهد قال ايش قال وهو الاعتبار هو هيئة التوصل اليهما الشاهد وللمتابعة واضح تمام

30
00:09:19.250 --> 00:09:34.050
ثم عقب بعبارة عامة خلينا منها ليست ان شاء الله نتابع عن قسم المقبول لانه كل ما مضى هو من قسم المقبول بعدين ارجعوا للدرس القادم ان شاء الله. الان اتضحت الفكرة العامة للمتابعة والشاهد

31
00:09:34.550 --> 00:09:50.100
و الاعتبار اليس كذلك اليس كذلك طيب الان احنا زي ما قلت لكم ما نعتبر شرحنا احنا نعتبر فككنا كذا اللفظ او المعنى تفكيك اولي سريع. بس لنفهم المراد الان

32
00:09:50.600 --> 00:10:07.200
طيب الان اه الطريقة طبعا هي ليست اخذ عبارات النزهة. واحدة واحدة لا هي الان خلاص احنا فهمنا الان الملامح. المفترض الان انا ما اقعد اعيدوا احفر في الالفاظ المفترض الان نسوي امتداد

33
00:10:07.750 --> 00:10:26.350
امتداد لهذه الصورة التي رسمت  طيب هذا الامتداد له فلسفة معينة يعني اقصد هذا المعنى اللي راح امتد فيه الشاهد والمتابع له فلسفة حديثية معينة هذي الفلسفة الحديثية المعينة هي التي جعلتهم يهتمون بفكرة متابعة وفكرة شاهد وفكرة اعتبار

34
00:10:26.700 --> 00:10:44.450
ليش اهتموا بهذي القضية اصلا هذه الفلسفة كلها قائمة على فكرة ان الحديث اذا كان غريبا عليكم السلام. ان الحديث اذا كان غريبا اذا كان غريبا فهو مذموم في الاساس في الاصل

35
00:10:44.550 --> 00:11:02.150
ليس كل غريب مذموما لكن في الاساس الحديث اذا كان فردا غريبا فهو مذموم وكلما وجد عاضد او شاهد للمعنى الذي يروى به هذا الحديث فهو افضل عند المحدثين واضح

36
00:11:02.500 --> 00:11:23.000
فهذه مصطلحات تصف حالة تعدد الطرق التي ترفع الغرابة او يمكن ان توصل من جهة اخرى الى العلة ومرة اخرى يا جماعة الخير في دروس الحديث وهذه قضية منهجية في تدريس الحديث وفي دراسة الحديث

37
00:11:24.700 --> 00:11:50.650
من الخطأ الاكتفاء العبارات النظرية وتفكيك المصطلحات وفهم الاقسام من المهم ان تدرك المنطلقات التي جعلت المحدثين ومؤسسي هذي الصنعة من المتقدمين التي جعلتهم يهتمون بهذه المعاني اصلا لذلك انا ساقرأ عليكم الان بعض المعاني التي تدل على اصل فلسفة الاهتمام

38
00:11:50.850 --> 00:12:17.200
الطرق ثم سنجد كيف انه حصل اختلال مع الزمن حصل اختلال مع الزمن في انه تم التعلق بالصورة الظاهرية لتقوية الاسانيد ببعضها التي اهتم بها المتقدمون واخرجوها عن معناها الدقيق وعن متابعة ضوابطها وسارت وسيلة

39
00:12:17.500 --> 00:12:36.450
لادخال احاديث كثيرة في حيز الصحة والحسن وهي ليست كذلك جيد فانتقلت القضية من المعنى الى الصورة الظاهرة. ايش هي الصورة الظاهرة انه دعونا نجمع الطرق الان للاحاديث كم طريق عندنا واحد اثنين ثلاثة ضعيف ضعيف ضعيف يساوي حسن لغيره

40
00:12:37.450 --> 00:12:57.750
ولذلك ما اكثر الاحاديث الموجودة اليوم التي تجدونها في كثير من كتب التخريج او كتب التحقيق المعاصرة تمام تجدون حسن لغيره حسن صحيح لغيره وتكون نتيجة الحديث فعلا انه حديث ضعيف

41
00:12:58.400 --> 00:13:17.400
هذا اشكال هذا اشكال ايش وجه الاشكال؟ وجه الاشكال ان انه قد تم التعلق ببعض القضايا النظرية الظاهرية في تقوية الحديث عند الحفاظ الاوائل وجر هذه الصورة الظاهرة دون جر اعتباراتها وضوابطها

42
00:13:17.700 --> 00:13:37.250
وفلسفتها معها واضحة الفكرة هذا يذكرنا بمثال اخر حين جر ايضا جرة عبارة للبخاري مثلا في حديث لا نكاح الا بولي قال اسرائيل زاد واسرائيل ثقة او الزيادة من الثقة او زادها ثقة

43
00:13:38.000 --> 00:13:54.200
فجرت عبارة البخاري وعممت على كل زيادات الثقات بينما البخاري نفسه يرد مجموعة من زيادات ثقات اه والله الحفاظ قووا هذا الحديث بهذا الحديث. اذا ايش نسوي؟ اذا كل كل حديثين

44
00:13:54.600 --> 00:14:10.650
فيهما ضعف يمكن ان يقويان او ان يقويا ببعضهم. وهذه مشكلة ليست المشكلة الان ترفية انه ايش؟ من باب والله يعني هذا قول وهذا قول لا المشكلة تؤدي الى ان هذه المنهجية تنتج

45
00:14:10.750 --> 00:14:32.050
تحسين وتصحيح احاديث كثيرة ليست صحيحة واضح الفكرة اما الاختلاف في حديث بعينه مع الاتفاق في المنهجيات فالامر فيه سهل قريب الامر فيهن سهل قريب طيب دعونا الان نقرأ هي الفلسفة مركبة الان فلسفة هذي القضية كلها مركبة

46
00:14:32.650 --> 00:14:52.650
الجزء الاول من التركيب ايش هو الجزء الاول من هذه المعادلة المركبة هو ايش يا سلام دم الغرائب تمام نروح للفيلسوف الحديثي حجي بيتعلق فيها يقول انا اقول فيلسوف حديثي لا هي

47
00:14:53.050 --> 00:15:12.700
يعني كده بس  مسل فيلسوف الحديثي من رجب الحنبلي رحمه الله تعالى يقول واما الحديث الغريب فهو ضد المشهور وقد كان السلف يمدحون المشهور من الحديث ويذمون الغريب منه في الجملة

48
00:15:13.500 --> 00:15:30.800
طبعا هذي مع الكلام اللي ذكرناه عند عبد الله المبارك اللي هو فرح كثير من المحدثين بالغريب واحتفاؤهم به وانه كان وسيلة للتكثر مم وفكرة انه فلسفة المحدثين لم تكن يلا جيبوا جيبوا يلا نبي نصحح نبغى نصحح لا

49
00:15:31.100 --> 00:15:46.400
هي الفكرة انه الاصل عندهم في هذه الغرائب الذم هذا الاصل شوف شوف المفارقة بينها وبين فكرة انه المحدثين بيصححوا بيجيبوا مدري ايش الاتجاهات المنكرة يعني طيب ومنه قول ابن المبارك العلم

50
00:15:46.700 --> 00:16:06.150
هو الذي يجيئك من ها هنا ومن ها هنا يعني المشهور هذا مهم هذا النص مهم جدا ومهم بالمناسبة حتى منهجيا الان في التعامل مع الافكار والامور المتعلقة بالقضايا الشرعية. العلم هو الذي يجيئك من ها هنا

51
00:16:06.600 --> 00:16:21.150
وها هنا هذي زاوية نظر مهمة غير زاوية الغربة وغير زاوية قلة اهل الحق وغير مدري ايش هذي زاوية اخرى. هذي الان زاوية في قضية العلم نفسه وروايته. اخرجه البيهقي البيهقي من طريق الى اخره. وخرج ايضا من طريق

52
00:16:21.450 --> 00:16:34.750
الزهري عن علي بن الحسين قال ليس من العلم ما لا يعرف انما العلم ما عرف وتواطأت عليه الالسن انما العلم ما عرف وتواطأت عليه الالسن. طبعا يقصد السن من

53
00:16:36.500 --> 00:17:00.250
للعلم للعلم وباسناده عن مالك قال شر العلم الغريب وخير العلم الظاهر الذي رواه الناس تمام؟ هذا الان في الحديث وعن ابراهيم قال كانوا يكرهون غريب الحديث وغريب الكلام وعن ابي يوسف قال من طلب غرائب الحديث كذب

54
00:17:01.550 --> 00:17:16.500
وقال ابو نعيم وهذه عبارة برضه جميلة من العبارات اللي اللي تنفع في الرد على المنكرين يعني قال كان عندنا رجل يصلي كل يوم خمسمائة ركعة سقط حديثه في الغرائب

55
00:17:18.950 --> 00:17:34.750
ها سقط حديثه الغرائب اه جيبه عند اه جيبه عند احد دحين يقول له ايش تبي تقول ايش تبي تقول بنصدقك سقط حديثه في الغرائب هذا الفصل بين قظية ان هو صالح في ذاته والرواية

56
00:17:36.300 --> 00:17:46.300
وسمعت زهير بن معاوية قال عمر بن خالد سمعت زهير بن معاوية يقول لعيسى بن يونس ينبغي للرجل ان يتوقع رواية تغريب الحديث فاني اعرف رجلا كان يصلي في اليوم مئتي ركعة ما

57
00:17:46.300 --> 00:18:03.150
افسده عند الناس الا رواية غريب الحديث او الا رواية غريب الحديث وذكر مسلم في مقدمة كتابه من طريق حماد بن زيد ان ايوب قال للرجل لزمت عمرا لزمت عمرا؟ قال نعم. انه يجيئنا باشياء غرائب. قال يقول له ايوب انما

58
00:18:03.150 --> 00:18:25.950
بر او نفرق من تلك الغرائب قال الامام احمد تركوا الحديث واقبلوا على الغرائب ما اقل الفقه فيهم تركوا الحديث واقبلوا على الغرائب ما اقل الفقه فيهم. وقال احمد تروا الحديث الغرائب التي لا يعمل بها ولا يعتمد عليها

59
00:18:27.250 --> 00:18:41.450
وقال احمد ايضا اذا سمعت اصحاب الحديث يقولون هذا الحديث غريب او فائدة ها فاعلم انه خطأ او دخل حديث في حديث او خطأ من المحدث او ليس له اسناد وان كان قد روى

60
00:18:41.700 --> 00:18:57.600
شعبة ابو سفيان. واذا سمعتهم يقولون لا شيء فاعلم انه حديث صحيح مو لا شيء هذي عبارة التضعيف لا شيء يعني ايش عندك حديث آآ حدثنا مالك وعن نافل ابن المنبر لا شيء عارفين يعني هذا خدناه من زمان هذا اولى ابتدائي حديث تمام

61
00:19:00.000 --> 00:19:21.950
قال احمد ابن يحيى سمعت سمعت احمد بن حنبل غير مرة يقول لا تكتبوا هذه الاحاديث الغرائب فانها مناكير وعامتها عن الضعفاء قال ابو بكر الخطيب البغدادي اكثر طالبي الحديث في هذا الزمان يغلب عليهم كتب الغريب دون المشهور هذا متأخر شوي

62
00:19:22.150 --> 00:19:34.550
وسماع المنكر دون المعروف والاشتغال بما وقع فيه السهو والخطأ من رواية المجروحين الضعفاء حتى لقد صار الصحيح عند اكثرهم مجتنب والثابت مصطوفا عنهم الطرحة وذلك لعدم الى اخره طيب

63
00:19:37.700 --> 00:19:54.500
بعدين بدأ يذكر ابن رجب مجموعة من قضية الغرائب والتفاصيل فيه هذا هذي نقطة ارتكاز هذي نقطة الارتكاز يا جماعة كثير من دروس الحديث لا تقدم هذي نقاط الارتكاز. تقدم قظية انه الغريب يلا

64
00:19:54.850 --> 00:20:12.700
الحديث من حيث طرقه ينقسم الى قسمين متواتر واحاد اما الاحاد فينقسموا الى ثلاثة اقسام غريب وعزيز مشهور. فاما الغريب ما رواه واحد. واما العزيز ما رواه كذا واما المشهور فما رواه كذا

65
00:20:12.950 --> 00:20:28.600
تمام تمام يلا النقطة اللي بعدها ما راح تفهم الحديث لن تفهم الحديث لن تفهم فضلا عن ان تستطيع ان تدافع عن الاشكالات المثارة حوله واضح الفكرة طيب هذي الان فلسفة مهمة تفهمها عند المحدثين. تفهمها عند المحدثين

66
00:20:29.050 --> 00:20:52.650
طيب بناء على ذلك كله نشأ يعني هذا على هذه النقطة ونقاط غيرها نشأ مصطلح الاعتبار نشأ مصطلح الاعتبار اللي هو ايش ايوة اللي هو تتبع الاجزاء والروايات والكتب والمسانيد حتى ننظر

67
00:20:52.950 --> 00:21:10.000
هل لهذا الحديث الغريب اصل هل له متابع هل له شاهد الان ظهرت العلاقة بين المصطلحات بشكل اوضح ها ننظر في هذا الذي كما قال ابن رجل قبل قليل ابن حجر عفوا في النزهة الذي قال يظن انه غريب

68
00:21:10.400 --> 00:21:26.800
هل له متابع؟ هل له شاهد هذا البحث عملية البحث والاستقراء والنظر في من روى او لم يروي او عضده او لم يعضد هذي العملية اسمها اعتبار اسمها اعتبار ولذلك

69
00:21:26.900 --> 00:21:47.900
اذا فتحتم تهريب التهذيب او كتب الجرح والتعديل ستجدون في بعض الرواة العبارة التالية يكتب حديثه للاعتبار يكتب حديثه للاعتبار ايش معنى يكتب حديثه للاعتبار يكتب حديث الاعتبار لا يساوي يحتج به

70
00:21:49.000 --> 00:22:13.900
تعال يساوي يحتج بيه والقاعدة التالية هي ان انه قد يقبل من الاحاديث حال حال كونها في تحت مظلة الاعتبار ما لا تقبل منفردة بمعنى قد يرقى حديث بعملية الاعتبار ووجود شاهد له ولو كان فيه نسبة ضعف

71
00:22:15.000 --> 00:22:35.050
ترقى به من الغرابة المنكرة الى الحسن المقبول تمام وهذا مبني على نقطة ارتكاز اخرى مهمة جدا ومهم ان توعى وهي ان اه خلي اعطيكم اياها عند الامام احمد الامام احمد فيلسوف

72
00:22:35.250 --> 00:22:56.100
يعني كذا يعني ايش فنان في التقاط العبارات التقاط المعاني المركزية في في العلل ومن جملتها هذه العبارة ايش يقول يقول حديث الضعفاء قد يحتاج اليه في وقت والمنكر ابدا منكر

73
00:22:57.100 --> 00:23:10.850
حديث الضعفاء قد يحتاج اليه في وقت والمنكر اهو ايش هي نقطة الارتكاز الان؟ نقطة الارتكاز هي ان الضعيف اذا حكم عليه انه ضعيف فهذا لا يساوي ان كل احاديثه خطأ

74
00:23:11.950 --> 00:23:30.250
وانما حكموا عليه بانه ضعيف لانه يكثر من الخطأ في رواياته ويصيب ايضا في رواياته والا لولا لو لم يكن يصيب في رواياته لحكموا عليه بوصف اشد من الضعف فقالوا مثلا متروك

75
00:23:31.000 --> 00:23:44.900
متروك متروك هذي تعني انه لا ينتفع بحديث انتهى او او حين يقولون لا يكتب حديثه لا يكتب حديثه تمام او حين يقولون ليس بثقة ولا مأمون هذا برا برا اللعبة تماما

76
00:23:45.050 --> 00:24:01.200
تمام حين يقولون ضعيف فقط او ليس بالقوي او لين الحديث ايش معنى هذا الكلام معنى هذا الكلام انه وجد في رواياته ما يدل على انه لا يكتفى به ان انفرد

77
00:24:02.200 --> 00:24:16.750
جيد لا يكتفى به. في اشكال فيه ضعف ليش؟ عنده اخطاء كثيرة مثلا عنده خمس مئة رواية اخطأ في مئتين وخمسين هذا عند المحدثين يسمى ضعيف تمام؟ طب والمئتين وخمسين الثانية

78
00:24:17.800 --> 00:24:34.550
ايش يسوون فيها عشان كذا يقولون عن هذا بخمس مئة الرواية اللي عنده يكتب حديثه للاعتبار يكتب للاعتبار. هذي المئتين وخمسين اللي انت اصبت فيها احنا ما نعرفها اين هي الان

79
00:24:34.750 --> 00:24:56.750
انت روات تمام؟ بس ظهر لنا من خلال رواياتك خطأ خطأ كثير لكن وظهر لنا صواب كثير احنا ما عدينا احنا عندنا خطأ كثير وصواب كثير نكتب حديثك لان ما لديك من الصواب يدل على ان لديك ما يمكن ان يعتبر به

80
00:24:57.300 --> 00:25:22.950
جيد فقد تأتي رواية من الروايات ينفرد بها راو ثم يأتي هذا يعبده فتقوى رواية الاول برواية الثاني وان كان ضعيفا واضح الفكرة واضح بل احيانا قد يحتجون بحديث الراوي ولو لم يعدده احد وان كان فيه ضعف

81
00:25:23.200 --> 00:25:40.200
لانهم يستبين لهم بقرائن معينة انه اصاب في هذه الرواية بعينها جيد وهذا يعني احيانا يعبرون عنه بانه يقول خاصة متأخرين انهم يصفون البخاري او مسلم يقول لك انتقى من احاديثه انتقى ايش الانتقاء عشان المتن

82
00:25:40.200 --> 00:26:01.400
انا لا انتقى ما تبين له انه اصاب فيه وهذا له قرائن حديثية دقيقة واضح الفكرة طيب فين المشكلة اللي صارت؟ المشكلة اللي صارت كانوا اه ما دام يكتب حديثه وللاعتبار وقويتم بعض الاحاديث بالشواهد. اذا

83
00:26:01.600 --> 00:26:17.900
ممتاز القضية واضحة وسهلة هات لي محرك بحث هات لي كتب الحديث هات لي كل شيء وين الاحاديث؟ هذا حديث فيه عبد الله بن لهيعة ظعيف. تمام. هل يوجد اسناد اخر فيه راو ضعيف ايضا روى مثل هذا الحديث؟ ابحث ابحث ابحث. نعم الحمد لله

84
00:26:17.900 --> 00:26:38.250
حسن ارتقى من درجة الضعف الى درجة الحساب. لا يا حبيبي الله يرحم ابوك هم كما قووا بعض الاحاديث ببعضها اتوا الى احاديث رويت فيها طرق كثيرة قالوا لك كل طرقه كل طرقها ضعيفة

85
00:26:39.550 --> 00:27:02.800
لا يحتج باي طريق منه وبعضها لا علاقة لها باي اشكالات عامة لا لا بعض مسائل فقهية مثلا لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه تمام هذا الحديث ضعفه جماعة من الحفاظ المتقدمين بجميع طرقه

86
00:27:03.750 --> 00:27:21.350
مع انه روي من طرق متعددة روي من طرق متعددة وكثير جيد. مثال اخر كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا توضأ خلل لحيته عدد من الحفاظ الكبار ضاعفه بجميع طرقه

87
00:27:21.650 --> 00:27:36.300
مثال اخر طلب العلم فريضة على كل مسلم حديث ضعيف وضعفه من المتقدمين بجميع طرقه غير واحد او من من اشهرهم من اشهرهم اسحاق ابن راه هو شيخ الامام البخاري اسحاق

88
00:27:37.450 --> 00:27:55.150
شوف المفارقة جاء السيوطي سيوطي ممن اعتمد الطريق الظاهر هذي في الاعداد ادخل حديث طلب العلم فريضة على كل مسلم ليس في الحسن وليس في الصحيح في المتواتر شوف القفزة

89
00:27:55.250 --> 00:28:12.650
من ضعيف بجميع طرقه الى متواتر ليش صار الجمود على القضية الظاهرة كم اسناد؟ اكثر من عشرة حد المتواتر عشرة كذا. وفي قاعدة اخرى ايضا تضم اليه اللي هي ايش؟ ان المتواتر لا ينظر الى احوال رواته

90
00:28:13.650 --> 00:28:30.150
تمام؟ وهذا هذا خطأ كبير جدا في الخلط بين الصورتين بين سورة الاستفاضة العامة اللي هي يسميها الشافعي خبر العامة عن العامة عمه ما يقصد عامة عوام الناس يقصد يعني

91
00:28:30.350 --> 00:28:45.350
عامة خبر قبر يعني ايش يقول شائع شيوعا كبيرا ترويه كل طبقة عن الاخرى مو شائع يعني مثلا يعني اليوم انتشر انه صار في وقت ما كذا لا هذا مو متواتق

92
00:28:45.500 --> 00:28:59.050
ولا خبر عام عن العامة هاللي هو مثل ايش؟ مثل الصلوات الخمس كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الصلوات الخمس خمس صلوات هذا ما يتطلب انك تبحث باحوال النقلة

93
00:28:59.900 --> 00:29:20.750
واضح اللي هو مما هو ثابت ثبوتا قطعيا انك تصح ان تقول الامة روته عن الامة الجيل الاول رواه عن الجيل الثاني رواه عن الاول. الثالث رواه عن الثاني والرواية هذي قد يكون جزء منها اصلا عملي يعني. عمل المسلمون جيلا الى اخره. واضح الفكرة

94
00:29:21.150 --> 00:29:36.150
واضح طبعا ترى هذا فيه منزع اصلا في اصولي في قضية قول مالك في اعتبار عمل اهل المدينة حجة وفي منزع من هذه الناحية يعني وان كان آآ فيها تفصيل يعني وهي قضية اهل المدينة فقط غير غير خبر العام عن العام

95
00:29:38.000 --> 00:29:56.000
القضية فيها اشكال كبير من في الانتقال من تضعيف الحديث بجميع طرقه الى كواتر وفي اعتبارات يعني مثلا لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه هذا روي من طرق

96
00:29:56.100 --> 00:30:14.150
كل الطرق التي روي بها هي في افرادها كل واحد منها فيه ضعف. تمام طب لماذا لم يقوى ما دام من طرق مختلفة مما يشكل على هذا المعنى ان الاحاديث الثابتة ثبوتا قطعيا الصحيحة

97
00:30:14.250 --> 00:30:29.250
المعروفة عن صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم لم ينقل في حديث منها انه سمى قبل الوضوء فكيف يمكن ان نقبل الروايات التي فيها ضعف والتي تقول لا وضوء لمن لم يذكر

98
00:30:29.800 --> 00:30:45.500
والله علي واضح ثم تأتي مسألة اخرى امرها سهل وهي هل يسمى قبل الوضوء او لا يسمى؟ هذه مسألة فقهية. البعض يعتمد فيها على اثار الصحابة مثل الامام احمد يقول لا يثبت فيه شيء ويعجبني ان يسمي

99
00:30:46.900 --> 00:31:01.100
واضح وتعرف اعتبار اقوال الصحابة وعمل الصحابة الى اخره. بس هذي مسألة اخرى ما لنا دخل الان فيها. نتكلم الان بس من ناحية ثبوت الرواية ولذلك كما قلت من المشكلات

100
00:31:01.150 --> 00:31:15.950
المشكلات الموجودة اليوم والتي كثير من الباحثين يعني لا يعني هو لا لا قد لا يكون متخصم في الحديث والرواية اصلا يأخذ احكام بعض المعاصرين الجاهزة فتصححه فلان حسنه فلان خلاص بمبدأ انه

101
00:31:16.100 --> 00:31:41.150
كثير منها حسن بمبدأ تعضد الطرق وليس فيه تلك آآ الدقة طيب خلونا نشوف كيف انه اه نعض الطرق ببعضها ليس دائما ليس دائما عملية صحيحة يعني احيانا تكون  قضية

102
00:31:41.700 --> 00:32:37.150
فيها اشكال     آآ كان في بعض الروايات وين القاها ما اتذكر الان وين     طيب طيب عموما ما ما اتذكر الان وين لكن في عبارة في عبارات للحفاظ اه تدل على انه انه

103
00:32:37.500 --> 00:32:53.250
انه احيانا كثرة الطرق تدل على الخطأ وليس على التقوية احيانا وجود كثرة الطرق في الرواية تدل على وقوع الخطأ فيها لا تدل على التقوية بالعكس جيد يعني مثلا مثلا

104
00:32:53.450 --> 00:33:13.950
وهذا من الجميل جدا احيانا يظهر للمحدث انه في عدد من الطرق التي تمت تم كتابتها وروايتها لحديث ما انه شفت لما يصير عندك مثلا في الجسم مثلا يصير في خلل تتكاثر الخلايا تتكاثر يصير في انتاج خلايا

105
00:33:14.100 --> 00:33:26.700
بغير فائدة تمام زي كذا في قضية الحديث يصير في واحد من المحدثين عنده خلل يصير يقعد ينتج اسانيد مو كذاب بس هؤلاء الذين يوصفون لهم وصف خاص عند المحدثين

106
00:33:26.900 --> 00:33:42.850
يقول لك مضطرب الحديث هذا مضطرب الحديث هذا اللي يضطرب مرة يرويه عن فلان ثم يرويها عن فلان ثم يرويها عن فلان ثم يرويها عن فلان وهذا بعينه يوجد في اشخاص فيقبل منهم ويوجد في اشخاص فيكون اضطرابا

107
00:33:44.050 --> 00:33:58.650
جيد فمثلا الزهري حين يروي في حديث واحد عن سعيد عن ابي هريرة وعن ابي سلمة عن عائشة وعن عمرة عن عائشة وعن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس حديث واحد متن واحد

108
00:33:59.350 --> 00:34:17.400
ها ورواه الجماعة عن الزهري بهذا التعدد تيقون لك هذا حديث مروي من طريق ثلاثة من الصحابة. اللي رواه اللي روى من طريقهم الزهري ليش؟ الزهري واسع الرواية ضابط متقن ويحتمل هذا التنويع

109
00:34:18.400 --> 00:34:37.950
تمام محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلى ها محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى مضطرب الرواية شوف اه ممكن ممكن اعطيني المجلد الثالث تهذيب التهذيب تالف عم محمد اه بن عبد الرحمن ابي ليلة مضطرب الرواية. تمام

110
00:34:39.450 --> 00:34:50.900
اذا روى نفس هذي الرواية نفس ما رواه الزهري يرويه عن ثلاثة كل واحد عن صحابي تجد المحدثين يقول لك هذا حديث مضطرب الاسناد ما يقبلون انه هو روى عن الثلاثة

111
00:34:52.350 --> 00:35:13.700
واضح الفكرة  لا لا ابعد من بعد الزهري شوي بس خلني ان شاء الله القاه بسرعة محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى اه هذا هو طيب  قال احمد بن حنبل كان سيء الحفظ مضطرب الحديث

112
00:35:14.000 --> 00:35:28.600
كان فقه ابن ابي ليلى فقه ابن ابي ليلى احب الينا من حديثه وفقيه قاضي طيب اه قال شعبة ما رأيت احدا اسوأ حفظا من ابن ابي ليلى قال شعبة افادني ابن ابي ليلة احاديث فاذا هي مقلوبة

113
00:35:29.550 --> 00:35:52.150
آآ كان زائدة لا يحدث عنه وذكره زائدة وقال كان افقه اهل الدنيا سجل عندك فقيه فقيه بس حديثه ليس بشيء وليس بشيء ضعيف قال العجلي كان فقيها صاحب سنة صدوقا جائز الحديث كان عالما بالقرآن كان من احسب الناس وكان جميلا نبيلا واول من استقضاه على الكوفة يوسف

114
00:35:52.150 --> 00:36:07.500
العمر الثقفي شف يعني اقصد ان هو مو كده من مو من اطراف الناس يعني تمام قال ابن معين ليس بذاك. قال ابو زرعة ليس باقوى ما يكون. قال ابو حاتم محله الصدق كان سيء الحفظ

115
00:36:07.600 --> 00:36:26.650
شغل بالقضاء فساء حفظه لا يتهم بشيء من الكذب انما ينكر عليه كثرة الخطأ يكتب حديثه ولا يحتج به وهو والحجاج بن ارقى ما اقربهما. طيب انا ابغى الحاكم ابو احمد الحاكم يقول عامة احاديثه

116
00:36:26.900 --> 00:36:39.350
مقلوبة ما في ما في هنا عبارة الان آآ فيها المثال لكن ربما في شرح الترمذي من رجل الجزء الثاني ما في وقت الان خلاصة الكلام ايش خلاصة الكلام ان

117
00:36:40.700 --> 00:37:03.100
الحديث اذا كان غريبا فردا فهذا في اساسه يعتبر اشكال اذا وجد في هذا الغريب والفرد من القرائن الذاتية ما يرفعه ويعضده فيقبلونه قرائن الذاتية المتمثلة مثلا في قوة حفظ رواتهم

118
00:37:04.250 --> 00:37:22.550
المتمثلة مثلا في عدم مخالفة المتن لاصول الشريعة هذا معتبر جدا عند عند الحفاظ عند المحدثين واضح وقرائن اخرى. طيب احنا ايش قلنا اصلا عنوان ايش العنوان اللي قلناه اصلا

119
00:37:26.850 --> 00:37:47.800
العنوان قلت واحد الا يكون غريبا. ايش ايش العنوان خلاصة صح خلاصة طيب خلاصة لملمة الكلام في هذا الباب. واحد الاحاديث الغرائب الاحاديث الافراد عند المحدثين بشكل عام تعتبر مذمومة

120
00:37:48.450 --> 00:38:08.300
وفيها ما هو صحيح لما اقول مذمومة ليس معناها انه تساوي ضعيفة لكنها ليست هي الامر الذي يطمئن اليه اساسا سيأتينا ان شاء الله في التفريق من احاديث الافراد في قرائن رهيبة فكرة الحديث الفرد عند المحدثين وايش اللي يقبل وايش اللي ما يقبل فكر عبقري

121
00:38:08.750 --> 00:38:23.900
عبقري خرافي ومفيدة في قضية التاريخ ونقد التاريخ وحتى نقد الروايات المعاصرة لانه مثلا بس بشكل سريع عندهم انه مثلا اذا تفرد تابعي عن الصحابي فهو اهون من تفرد شخص

122
00:38:24.300 --> 00:38:48.300
من طبقة مشيخة الائمة ليش لانه في وقت التابعين والصحابة كان امكان التفرد مفهوم ما استقرت المدارس الحديثية وحصلت الرحلة الشمولية وشاع الحديث من نقاط الارتكاز الى المحاور واضح فان يتفرد شخص في طبقة اولى مفهوم

123
00:38:49.050 --> 00:39:05.800
ان يتفرد شخص بعد شيوع الحديث هذا مستنكر واضح الفكرة؟ فان يتفرد شخص من شيوخ البخاري بحديث هذا مستنكر جدا جدا مستنكر تمام؟ والكلام الذهبي في الموقظة رهيب ان شا الله اذا جينا للتفرد

124
00:39:05.900 --> 00:39:22.650
راح اذكره مهم جدا هذا هذا هذه قرينة قرينة تؤثر في في الحكم على الحديث بالفرد. قرائن كثيرة. طيب عموما النقطة الاولى الغرائب مذمومة بشكل عام النقطة الثانية حين يحكمون على حديث الراوي بانه ضعيف

125
00:39:22.750 --> 00:39:40.500
وهذا لا يعني ضعف كل احاديثه وبالتالي يجب الاستفادة من جزء من حديثه الضعيف وهذه الاستفادة تسمى عند المحدثين او يصفون راويها بقوله يكتب حديث الاعتبار ما هو الاعتبار؟ هذي النقطة الثالثة الاعتبار هو

126
00:39:40.600 --> 00:40:07.350
دراسة الطرق المرتبطة بالرواية للتوصل الى متابعات الحديث وشواهده وما يرتبط بذلك جيد عملية البحث او هيئة التوصل هي الاعتبار النقطة الرابعة ان الحديث اذا اعتبر وروعيت فيه ضوابط الاعتبار قد يقوى من درجة الضعف الى درجة

127
00:40:08.050 --> 00:40:22.000
الصحة او الى درجة القبول حتى لو لم يطلق عليه صحيح بعضهم يتحفظ على كلمة صحيح جيد يعني مثلا الشافعي لما ذكر تقوية المرسل وبالمناسبة الشافعي برضو بسط فلسفة تقوية الحديث

128
00:40:22.250 --> 00:40:39.600
وابن رجب ابدع في شرح لعبارة الشافعي من حديث مرسل متى يقوى متى يقوى؟ وايش المقبول منه وغير المقبول؟ جيد انت حديث المرسل ليش ما تقبله ما نعرف مين اللي ساقط

129
00:40:40.150 --> 00:40:56.200
يمكن يكون ضعيف ويمكن يكون ثقة صح طيب اذا جاء شيء يقوي هذا المرسل هنا يرتقي يقوى تمام؟ هذا التقوي يصل الى اي درجة قد يصل الى درجة العمل ولسه درجة العمل والاعتماد

130
00:40:56.400 --> 00:41:12.350
جيد مع انه البعض اصلا يعمل بالمرسل من حيث الاساس ببعض الضوابط اه بعضهم يسميه حجة اي بعضهم يسميه حجة طبعا هذا برضو بحسب الارتقاء انه ايش بايش بعضهم هل بمرسل اخر في تفصيل

131
00:41:12.500 --> 00:41:28.850
اللي يبغى يرجع لو يرجع شرح علم الترمذي لابن رجب في شرح كلام الشافعي يمكن يمكن عشرين او ثلاثين صفحة بس في نقطة تقوية المرسل  طيب اذا الحديث الضعيف قد يقوى قد يترقى

132
00:41:29.000 --> 00:41:45.000
من مبدأ وفلسفة النقاط السابقة واضح الفكرة ولكنها تحتاج الى ضوابط ينظر الى ما يحيط بهذه الرواية المقواة هل تخالف اصولا زي مثلا قبل شوية انه والله طب المتون الصحيحة ما ذكرت تسمية النبي صلى الله عليه وسلم

133
00:41:45.700 --> 00:41:57.800
ثم هنا لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه في اشكال في اشكال واضح؟ في اشكال طبعا في اشكال يعني لو كانت لو كانت تلك الروايات لو كانت تلك الروايات

134
00:41:58.050 --> 00:42:15.650
توضأ النبي صلى الله عليه وسلم حين توضأ النبي صلى الله عليه وسلم سمى الاشكال يكون اخف صح قال يكون اخف مع انه قد يقول قائل انه لم تأتي هذه الزيادة الا ماشي بس انه اخف. لكن لما يكون هو لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. ثم تأتي الاحاديث الصحيحة العملية عن النبي صلى الله عليه وسلم

135
00:42:15.650 --> 00:42:30.850
حديث عبدالله بن زيد حديث كذا عثمان وكذا ما فيها هنا تأتي هذه الروايات الضعيفة لا تكون محل التقوية اذا هناك ضوابط النقطة الخامسة هي ان نسيان هذه النقاط الارتكازية في تقوية الحديث بالشواهد والمتابعات

136
00:42:30.900 --> 00:42:50.700
والتعلق بالصورة الظاهرة والمعادلات الظاهرة ضعيف زائد ضعيف يساوي حسن لغيره بهذا المنطق النظري وهو للاسف معمول به كثيرا مشكل جدا ويؤدي الى نتائج غير غير صحيح من الكتب الجيدة في هذا المجال كتاب للدكتور طارق عوض الله اسمه

137
00:42:51.500 --> 00:43:10.900
اه ايش اسمه  الاعتبار مو الاعتبار. المهم في تقوية الحديث بالشواهد والمتابعات كذا في كلمة اولى نسيتها في تقوية الحديث بالشواهد والمتابعات يمكن الاعتبار في تقوية الحديث في الشواهد والمتابعات

138
00:43:11.000 --> 00:43:31.150
ها آآ كتاب مفيد وركز فيه كثيرا على عبارة الامام احمد حديث الضعفاء قد يحتاج اليه في وقت والمنكر ابدا منكر المنكر ابدا منكر هذي عبارة مركزية جدا وهي ان الحديث المنكر هذا اللي هو تبين خطأه اذا تبين خطأه ما عاد يفيد في الشواهد والمتابعات

139
00:43:31.300 --> 00:43:46.350
وهذي من الاشكالات اشكالات دعوني اختم لكم بصورة اشكال حتى نفهم انه في مفارقة بين النظر الى كثرة الطرق كشيء معتبر للتقوية وبين كثرة الطرق كدليل على الخطأ نذكر في آآ سبل السلام للصنعاني رحمه الله تعالى

140
00:43:47.250 --> 00:44:04.000
اتى لحديث روي من طريقين من على مدار واحد اختلف عليه اختلف عليه. فبعض الرواة رواه مرسلا وبعض الرواة رواه موصولا من خلال الدروس السابقة ايش طريقة الحفاظ في التعامل مع هذا الخلاف

141
00:44:06.400 --> 00:44:25.200
صح صح يعني احنا قلنا يرون مين الطرف الارجح صح؟ وذكرنا في الطرف الارجح قد يكون بسبب الاختصاص والشيخ قد يكون بسبب ايش اسباب كثيرة تمام لكن الاصل الاصل باختلاف الرواة على شيخ واحد

142
00:44:25.700 --> 00:44:52.800
بعضهم يرويه مرسلا وبعضهم يرويه عنه موصولا هم يرجحوا ايش؟ الحفاظ ايه؟ لا لا يرجحوا الوصول غير صحيح ابدا ابدا ابدا كمان ابدا كمان يرجحون الطرف الاقوى من التلاميذ موصول مرسل موقوف مرفوع هو ما يهمهم انه يكون الحديث يجب ان يكون صحيحا

143
00:44:53.100 --> 00:45:09.700
مو هذا همهم همهم مين الطرف الاقوى من التلاميذ؟ يعني همهم ايش؟ ما الذي قاله الشيخ المختلف عليه تمام؟ وبالتالي الاصل في الحديث اذا اختلف رواته عن شيخ ما ولنفترض انه الزهري فقال مالك

144
00:45:09.950 --> 00:45:24.800
ومعمر وسفيان بن عيينة وشعيب وعقيل ان الزهري حدثنا بهذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا ليس فيه صحابي ليس فيه تابع اخر ما نعرف مين عن الزهري عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا

145
00:45:25.050 --> 00:45:40.550
وجاء صالح بن كيسان وهو ثقة في الزهري. فقال حدثني الزهري هذا الحديث عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا هنا يقول الحفاظ حياك الله يا شيخ صالح والله يجزيك الخير لكنك اخطأت

146
00:45:41.250 --> 00:46:03.400
والحديث مرسل لماذا؟ لان اجتماع هؤلاء الاخص والاحفظ بحديث الزهري قالوا انه حدثنا به مرسلا واضح طيب احنا ليش جبنا هذي الفكرة ايوة عشان سبل السلام اتى الصنعاني رحمه الله في مثال مثل هذا فقال رجح ايش

147
00:46:04.600 --> 00:46:32.950
الموصول تمام وهذا ليس خاصة في هذا كثير من المتأخرين زي كذا تمام؟ رجح الموصول من باب ايش قاعدة ايش لا لا لا قاعدة ايش ها لا لا يلا يا جماعة

148
00:46:34.100 --> 00:46:51.050
لا يا جماعة طرح زيادة الثقة من باب انها زيادة ثقة والثقة اذا زاد فزيادته مقبول. مسألة كبيرة في علم الحديث اسمه مسألة زيادة الثقة ايش الزيادة اللي هنا هنا زيادة في الاسناد

149
00:46:51.650 --> 00:47:08.800
ثقة زاد في الاسناد فزيادته مقبولة. تمام؟ بناء على هذه القاعدة وهذه قاعدة اطلاقها غير صحيح ابدا من خلال تصرفات الحفاظ المتقدمين وان كان بعضهم قال نظريا والزيادة من الثقة مقبولة

150
00:47:09.200 --> 00:47:23.700
من الحفاظ المتقدمين تمام؟ بس هذي لها ضوابطها لان هم نفسهم اللي يقول كذا هو يضعف زيادات الثقات طيب فجاء الصنعاني رحمه الله تعالى ونظر الى هذا وهذا ورجح الموصول بناء على زيادة الثقة مقبولة ثم قال

151
00:47:23.800 --> 00:47:48.700
وهذي نقطة الشاهد بالضبط التي تبين الفرق الكبير ثم قال والمرسل يقوي الموصول والمرسل يقوي الموصول طيب ائتني بالعبارة الصحيحة على طريقة الحفاظ والمرسل ايش هنا تصير والمرسل ايش هو قل والمرسل يقوي الموصول. العبارة الصحيحة والمرسل

152
00:47:53.100 --> 00:48:15.400
تضعف بوصول مرسل يضاعف الموصول مرسل يضعف الموصول تعبتوا ولا ما تعبتوا المرسل هنا يضاعف الموصول لان الذين ارسلوه هم الاثبت هذي نفس عبارة ابي حاتم كشفت لنا عورة الحديث

153
00:48:16.850 --> 00:48:28.550
يعني لمن انا اسمع الحديث من رواية صالح بن كيسان عن الزهري عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم ايش حكم هذا الحديث انا سمعته بس كذا صحيح تمام؟ طيب

154
00:48:29.300 --> 00:48:49.150
بعدين سمعت رواية مالك ويونس ومعمر وسفيان وو لنفس المتن عن الزهر ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم دون ذكر انس هذا عند المحدثين يسمونه افسد ذاك الحديث كذا يقولون افسده وبعضهم يقولون اظهر عورة الحديث

155
00:48:50.850 --> 00:49:09.650
لان الحديث الاول لم تكن فيه عورة لم تكن فيه لم يكن فيه فساد. كان متصلا بالثقات فلما وقفنا على الحديث نفسه من حيث المتن ونفسه من حيث الشيخ ولكنه على خلافه من حيث التركيب وعرفنا انه ارجح افسد لنا ما كنا نعتقد

156
00:49:09.650 --> 00:49:29.250
انه صحيح فبدلا من عبارة الصنعاني المرسل يقوي الصحيح يقوي الموصول صارت هنا الاصح المرسل يضعف الموصول. وليس يقويه لان كثرة الطرق ليست دائما يضد بعضها بعضا قد يضعف بعضها

157
00:49:30.500 --> 00:49:40.400
بعضه وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين