1
00:00:00.150 --> 00:00:24.500
الحمد لله الذي من علينا فافضل والذي اعطانا فاجزل اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد نستعين بالله ونستفتح المجلس العشرين من مجالس الشرح المطول على نزرة النظر وهذه المجالس من الامور التي احرص حقيقة فيها

2
00:00:24.750 --> 00:00:44.950
اه احرص فيها على امرين اثنين الامر الاول احرص على المقارنة بين مناهج المحدثين فيها بحيث ان الدارس لعلم الحديث اه لا ينظر الى هذا العلم من نافذة واحدة خاصة وان مناهج المحدثين قد حصل فيها

3
00:00:45.300 --> 00:01:02.400
آآ قدر من آآ خلنا نقول من عدم الاتساق على اه مؤشر واحد وعدم الاتساق هذا ليس معناه استواء جميع الاطراف. ان هي مجرد اقوال اجتهادية. لأ هذي عدم الاتساق اقول واحد فيه الصواب وفيه الخطأ

4
00:01:02.550 --> 00:01:25.700
وفيه الراجح وفيه المرجوح فمن خلال المقارنة والعرض التحليلي النقدي يتم التبين هذه النقطة اه نقطة خلينا نقول من المشكلات في كثير من الدروس الحديثية عدم مراعاتها وان يدرس الطالب علم الحديث عبر نافذة واحدة يظن ان هذه النافذة هي التي توصله الى

5
00:01:26.150 --> 00:01:45.750
حقيقة علم الحديث. هذي هذي خلنا نقول واحدة من السمات الاساسية في الدرس السمة الثانية اللي هي الحرص على التطبيقات العملية خلنا نقول رعاية مقاصد علم الحديث والا ينأسر الانسان في اطار المصطلحات لان المصطلحات في علم الحديث

6
00:01:46.050 --> 00:02:06.350
كلها تصب او تكون في خانة المقدمات كل المصطلحات الحديثة هي في خانة المقدمات وليست في خانة النتائج والمقاصد ولذلك آآ احاول خلال هذه الدروس العناية بالنتائج وعدم الاكتفاء بمربع

7
00:02:07.200 --> 00:02:23.700
النظر والمصطلحات لذلك مثلا اه تعرفوا مثلا قبل درسين كان الدرس مجرد تطبيقات عملية على مصطلح المنكر فقط بدون بدون ان يكون هناك قراءة من المتن وهكذا احاول وايضا اه بعض القضايا التي يمكن ان تقود الى المقاصد

8
00:02:24.050 --> 00:02:43.800
طيب اليوم الدرس هو صحيح انه نظري ولكن العناية فيه ستكون في بيان اختلاف المناهج وكما قلت يوجد مشكلة كبيرة في دراسة علم الحديث في كثير من السياقات انها تنظر من نافذة واحدة فتحدث اختزالا في عقل دارس الحديث

9
00:02:44.050 --> 00:03:00.900
اذا اصطدم هو بنوافذ اخرى لا يعرف احيانا تعامل كيف يتعامل معاه اليوم المصطلحات مرتبطة بقضية اتصال الاسانيد وانقطاعها اتصال الاسانيد وانقطاع وهذا الباب باب ضخم في علم الحديث باب ضخم في علم الحديث

10
00:03:01.300 --> 00:03:22.300
علم الحديث من العلوم التي من مرحلة مبكرة حصل الاهتمام بافراد افراد العلوم المرتبطة بها حتى انها افردت بتصنيف كيف؟ الان علم الحديث عادة في الكتب المتقدمة تجدهم متقدمة اقصد

11
00:03:22.350 --> 00:03:36.600
يعني مثلا اه مثلا ابن الصلاح وما قبل غير المتقدمين للمؤسسين تجدون انهم لا يقولون علم الحديث اذا الفوا احيانا تجدهم يقولون علوم الحديث صح عندنا الحاكم الحاكم صاحب المستدرك

12
00:03:36.900 --> 00:03:58.200
عنده كتاب علوم الحديث ومعرفة علوم الحديث وابن الصلاح ايضا عنده علوم الحديث المشهور بالمقدمة. علوم يعني كل عنوان منها يسمى علما وهذي العلوم من مرحلة مبكرة تم العناية بكل واحد منها او بكثير منها على حدة

13
00:03:58.850 --> 00:04:17.100
ولذلك الخطيب البغدادي مثلا صاحب كتاب الكفاية الكفاية البغدادي من علماء الحديث الكبار هذا الخطيب البغدادي قال عنه ابن حجر قل علم من علوم الحديث الا صنف فيه ليس فقط عناية انما تصنيف ايضا

14
00:04:17.500 --> 00:04:34.900
لذلك تجدون مثلا صنف صنف في مثلا من الكتب المتقدمة صنف في المدرج المدرج من الحديث انا ما اتكلم الان عن الدراسات المعاصرة كله قديم اه مثلا اه صنف فيه

15
00:04:35.250 --> 00:04:58.100
المراسيل ايه غنف في المراسيل صنف مثلا في المؤتلف والمختلف وعلم المؤتلف المختلف علم دقيق جدا من علوم الحديث ترفع المبتلف مختلف المؤتلف المختلف هو العلم الذي يعمد الى اسماء الرواة رواة الحديث الذين يكون بينهم تشابه

16
00:04:58.900 --> 00:05:17.000
ها فيفك الالتباس بينهم. طبعا تشابه وليس تطابق جيد يعني مثل اه عباد وعباد هذا مؤتلف ومختلف بس تطابق مثل محمد ابن عجلان ومحمد ابن عجلان هذا ايش سموه العلم هذا

17
00:05:17.350 --> 00:05:37.700
متفق ومفترق ها اتفق اتفقا في الاسماء وافترقا في الاشخاص  فتجد مثلا تأليف من قديم في المؤتلف المختلف في المراسيل آآ ابواب العلل جيد العلل تحديدا يعني اه المراسيم نفسها بانواعها لانه مراسيل انواع

18
00:05:37.900 --> 00:05:55.950
مراسيل انواع فعلم الحديث من العلوم التي كثر التأليف في افراد علومها مبكرا جيد ومع ان التأليف كثر فيها وطبيعة العلم الحديثي في البداية كان فيه نوع من المرونة في التعامل مع المصطلحات

19
00:05:56.200 --> 00:06:11.050
الا انه في المراحل المتأخرة صار فيه جمود وقولبة وهذه لا تتفق مع طبيعة هذا العلم على اية حال اليوم عندنا المراسيل كمصطلحات آآ الطريق المعتادة ان احنا نقرأ النخبة

20
00:06:11.700 --> 00:06:27.700
سنجد انها مختصرة جدا جدا ومركزة بعدين نقرأ النزهة ها وساقرأ عليكم اعادة النقرأ من الصلاح ايضا. وسأقرأ اليوم عليكم ابن الصلاح ومن موقظة الذهبي وحاول من علل الصغير الترمذي ومن شرح عجل الترمذي لابن رجب وو

21
00:06:27.950 --> 00:06:48.750
حتى بس نفهم كيف باب مثل المرسل والمصطلحات المرتبطة به مثل منقطع ومعضل. كيف انه في اختلاف كبير بالتعامل معها وكيف ان هذا الاختلاف من الخطأ تماما ان ينشأ الطالب وهو آآ يجمد على صورة منه والصورة هذي مشكلة تكون

22
00:06:49.000 --> 00:07:07.750
احيانا ليست هي المعبرة تعبيرا ادق واضح طيب اه نبدأ متن النخبة. طبعا اه ابن حجر رحمه الله بعد ان انتهى من المقبول كل ما سبق من الدروس كل ما سبق تسعة عشر درسا

23
00:07:07.850 --> 00:07:29.450
كانت في المقبول حديث مقبول صحيح والحسن وزيادة راويهما والبخاري وما الى ذلك الى اخره هذي كلها كانت في آآ كانت في المقبول كل الدروس السابقة اليوم اه الدرس او الان بدأ ابن حجر رحمه الله في قضية المردود

24
00:07:30.000 --> 00:07:47.100
بدأ في قضية المردود تسلم طيب لا تتوتروا عشان اني حطيت الشاي هنا والقهوة طيب اليوم بدأ بالمردود واول نوع من المردود بدأ فيما يتعلق بالاتصال والانقطاع قال ابن حجر رحمه الله في النخبة الان

25
00:07:47.700 --> 00:08:13.050
قال ثم المردود اما ان يكون لسقط او طعن ثم المردود اما ان يكون لسقط او طعن سقط لايش الاسناد والطعن فيه  طيب اما ان يكون لسقط او طعن والسقط

26
00:08:13.200 --> 00:08:29.850
اما ان يكون من مبادئ السند من مصنف ايش مصنف ايوة اصحاب الكتب بخاري ومسلم اما ان يكون من مبادئ السند من مصنف او من اخره بعد التابع او غير ذلك

27
00:08:31.400 --> 00:09:07.750
فالاول المعلق الاول المعلق والثاني المرسل والثالث ان كان باثنين فصاعدا مع التوالي فهو المعضل والا فالمنقطع واضح ثم يبي يقسم تقسيم جديد ثم قد يكون واضحا او خفيا فالاول يدرك بعدم التلاقي ومن ثم احتج الى التاريخ الى اخره. الكلام ما ما راح نصل اليه اليوم اصلا

28
00:09:08.400 --> 00:09:25.500
وبعدين سيبدأ بالطعن ثم الطعن اما ان يكون وسيذكر عشرة اسباب لكذب الراوي او تهمته بذلك او فحش غلطه او غفلته او فسحه او وهمه او مخالفته او جهالته او بدعته او سوء حفظه

29
00:09:26.550 --> 00:09:42.400
تمام؟ هذي ممكن كل وحدة منها او يعني ممكن تاخذ منها خمسة دروس او اربعة دروس وبعدين يرجع يصنف كل مصطلح منها. هذي طريقة ابن حجر في النخبة واضح الضغط والتقسيم ها وحسن الترتيب. طيب

30
00:09:43.700 --> 00:09:59.550
الصوت نبه واصل طيب الان نروح للنزهة نشوف ابن حجر كيف فك هذا الضغط الضغط اللي قالوا الانقطاع اما ان يكون واما يكون كيف فك هذا الضغط؟ قال ابن حجر رحمه الله في نزهة النظر

31
00:09:59.650 --> 00:10:16.250
شارحا كلامه هو في نخبة الفكر قائلا ثم المردود وموجب الرد اما ان يكون لسقط من اسناد او طعن في راو. على اختلاف وجوه الطعن اعم من ان يكون لامر يرجع الى ديانة الراوي او الى ضبطه

32
00:10:16.250 --> 00:10:34.250
كيفاش سقطوا اما ان يكون من مبادئ السند من تصرف مصنف او من اخره اي الاسناد بعد التابعي او غير ذلك. فالاول المعلق. سواء اكان الساقط واحدا ام اكثر وبينه وبين المعضل الاتي ذكره؟ عموم وخصوص من وجه

33
00:10:34.700 --> 00:10:50.000
فمن حيث تعريف المعضل بانه سقط منه اثنان فصاعدا يجتمع مع بعض صور المعلق ومن حيث تقييد المعلق بانه من تصرف من تصرف مصنف من مبادئ السند يفترق منه اذ هو اعم

34
00:10:50.300 --> 00:11:02.500
من ذلك ومن صور المعلقة الان بدا يفرع في المعلق ومن صور المعلق ان يحذف جميع السند ويقال مثلا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنها ان يحذف الا الصحابي

35
00:11:02.750 --> 00:11:21.800
ان ان يحذف الا الصحابي او الا التابع والصحابي معا آآ ومنها ان يحذف من حدثه ويضيفه الى من هو فوقه فان كان من فوقه شيخا لذلك المصنف هذي الحين صورة منصور المعلق دقيقة نوعا ما تتعلق بايش الصيغة

36
00:11:22.200 --> 00:11:37.950
فقد اختلف فيه هل يسمى تعليقا او لا طبعا الصيغة تأثر فيها وهل هل تسمى تعليقا او لا هل يسمى هل يسمى تعليقا او لا؟ والصحيح في هذا التفصيل فان عرف بالنص او الاستقراء ان فاعل ذلك مدلس قضي به. مدلس قضي به والا فتعليق

37
00:11:38.200 --> 00:11:58.600
وانما ذكر التعليق في قسم المردود ليش لماذا طيب المرسل نفسه ايش صرت مردود يا سلام يا سلام يا سلام يا سلام وانما ذكر التعليق في قسم المردود للجهل بحال المحذوف

38
00:11:59.300 --> 00:12:17.500
للجهل بحال المحذوف. وقد يحكم بصحته ان ان عرف بان يجيء مسمى من وجه اخر. فان قال جميع من احذفه وثقات جاءت مسألة التعديل على الابهام ايش مسألة التعدين والجمهور لا يقبل حتى يسمى

39
00:12:17.700 --> 00:12:34.100
مسألة تعديل عالابهام هذي مثلا حدثني الثقة هل تقبل او لا تقبل تمام؟ قال والجمهور لا يقبل او لا يقبل لكن قال ابن الصلاح هنا ان ان وقع الحذف في كتاب التزمت صحته كالبخاري

40
00:12:34.200 --> 00:12:50.250
فما اتى فيه بالجزم دل على انه ثبت اسناده عنده وانما حذف لغرض من الاغراض الان دخل في معلقات البخاري وما اتى فيه بغير الجزم ففيه مقال. وقد وضحت او وضحت امثلة ذلك في النكت على ابني

41
00:12:50.650 --> 00:13:07.750
صلاح ايوة البخاري بعض المعلقات تعرفوا بقية الساحر حنا دايما وقال ابن عباس واحيانا نقول وروي عن الحسن او ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم فاذا علقوا بصيغة الجزم فهو ثابت عنده الى من علقه

42
00:13:09.650 --> 00:13:21.450
من مرة قال وقال طاووس عن معاذ وطاووس لم يسمع من معاذ بس هو ثابت الى طاووس يعني الى من علقه يكون ثابت عند البخاري فانت روي او ذكر او قيل

43
00:13:23.200 --> 00:13:43.150
هاي صيغة التمريظ هذا الاغلب يكون فيه اشكال واحيانا لا يكون في اشكال. عند البخاري نفسه وانما يذكره ذلك احيانا لروايته بالمعنى او نحو ذلك وقد قال في بعض حديث رواه او في حديث رواه اخرجه مسند في صحيحه قال وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم في موضعه

44
00:13:43.200 --> 00:14:00.200
طيب ليس هذا موضوعنا عموما والثاني وهو ما سقط من اخره من بعد التابعي من بعد التابعي وهو الحين الثاني اللي هو ايش الثاني؟ الثاني راجع على ايش من انواع السقط؟ من انواع السقط

45
00:14:00.400 --> 00:14:18.150
قال السقط اما ان يكون من مصنف. من مصنف من بدايته من تصرف مصنف من ها بدايته ايش يسمى معلق طيب قال والثاني هو ما سقط من اخره من بعد التابعي او من بعد التابعي هو

46
00:14:18.800 --> 00:14:31.800
المرسل وصورته ان يقول التابعي سواء كان صغيرا ام كبيرا او كبيرا ام صغيرا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا او فعل كذا او فعل بحضرته كذا ونحو ذلك

47
00:14:32.900 --> 00:14:55.500
وانما ذكر في قسم المردود جهلي بحال المحذوف لانه يحتمل ان يكون صحابيا ويحتمل ان يكون تابعيا وعلى الثاني يحتمل ان يكون ضعيفا ويحتمل ان يكون ثقة وعلى الثاني يحتمل ان يكون حمل عن صحابيين ويحتمل ان يكون حمل عن تابعين اخر

48
00:14:55.600 --> 00:15:14.650
وعلى الثاني فيعود الاحتمال السابق ويتعدد واضح اما بالتجويز العقلي فالى ما لا نهاية له اما بالاستقراء فالى ستة او سبعة هذي عدد التابعين عن بعض انه ممكن ستة تابعين يرون عن بعض او سبعة تابعين يرون عن بعض هذا باستقراء

49
00:15:15.000 --> 00:15:30.650
هذه الاستقرائية اقفل سلسلة طويلة طبعا. هم. ممكن تتابعي عن تابعي عن تابعي عن تابعي عن تابعي عن تابعي ولاجل ذلك المرسل ضعيف ما ندري مين الساقط واحد اثنين ثلاثة اربعة ما نعرف

50
00:15:30.900 --> 00:15:45.200
وايش احوالهم فان عرف من عادة اه قال وهو اكثر ما وجد من رواية بعظ التابعين البعظ فان عرف من عادة التابعي انه لا يرسل الا عن ثقة ايش يصير

51
00:15:47.300 --> 00:16:06.400
مم فذهب جمهور المحدثين الى التوقف لبقاء الاحتمال وهو احد قولي احمد وثانيهما وهو قول المالكيين والكوفيين يقبل مطلقا. وقال الشافعي يقبل ان اعتضد بمجيئه من وجه اخر يباين الطريق الاولى. ايش معنى يباين يا محمد

52
00:16:07.350 --> 00:16:22.550
احسنت يباين الطريقة الاولى يعني غير الطريقة الاولى مسندا او مرسلا ليرجع ليرجح احتمال كون المحذوف ثقة في نفس الامر. ونقل ابو بكر الرازي من الحنفية وابو الوليد الباجي من المالكية. ان الراوي اذا كان يرسل على الثقات

53
00:16:22.550 --> 00:16:37.150
غيرهم لا يقبل مرسله اتفاقا عن الاسرة عن الثقات وغيرهم لا يقبل المصلى واتفاقا طبعا انا كنت ناوي اكمل كمان المعضل بس خلينا نأمن على المعضل خلينا الان بس في المعلق والمرسل المعلق ايضا الكلام فيه واضح

54
00:16:37.700 --> 00:16:58.700
جيد الان خلينا في المرسم لكن بس اريد ان اصل الى ساقفز قليلا  اللي هو قضية المنقطع لانه مهم الكلام في المنقطع والمرسل شوف مهم هناك قضية مهمة وين اللغة

55
00:17:00.800 --> 00:17:26.350
طيب المنقطع لسا ما اتكلم عنه صح هم  النزهة لسه. طيب هذا المعضل وان كان الساقط باثنين غير متواليين فهو المنقطع لكن اشترط على التوالي تمام طب هو له كلام

56
00:17:28.650 --> 00:17:51.050
في ان في التفريق بين المرسل وبين المنقطع لا ادري لماذا لا اراه الان هنا؟ كأن عيني قد عميت عنه  اه لا اشكال هو عموما سيأتي ان شاء الله الحديث عنه. طيب

57
00:17:51.250 --> 00:18:18.450
الان هذا عرض النزهة في ايش في المعلق والمرسل شوفوا يا جماعة علم الحديث في حقيقته كما قلت مرارا علم تطبيقي وليس علما نظريا مجردا ولذلك اذا رأيت والان ساقرأ عليكم اذا قرأت كلام المتقدمين

58
00:18:18.800 --> 00:18:33.550
في المرسل ستجد المحتوى مختلفا تماما عن هذا المحتوى ما تجد اه انه اذا سقط واحد او اثنين على التوالي او في البداية او في النهاية او تجد متفرقا لكن طبيعة المادة

59
00:18:33.900 --> 00:18:59.200
التي عند المتقدمين طبيعة مختلفة تماما مباشرة ستجد الزهري الحسن البصري يحيى بن سعيد العطاء اسماء الرواة انفسهم ستتصل مباشرة بالاسانيد ستتصل مباشرة بواقع الرواية واضح الفكرة ولذلك كم تتكون الحواجز عند طالب الحديث اذا لم يدرس الحديث الا من الكتب المتأخرة

60
00:19:00.650 --> 00:19:14.650
حواجز مو خطأ بس اقول لك اذا اكتفى بهذي الان كلام الحجر جميل ومرتب لكن تحتاج ان تضيف عليه لازم تضيف عليه اعطيكم الان مثال نقرأ كلام الترمذي الترمذي طبعا الترمذي من المتقدمين

61
00:19:14.800 --> 00:19:32.550
تمام انظروا كلامه في المرسل انظروا الفرق بين ايوا يعني هنا المحتوى الى الان يمكن ما ما ذكر ولا اسم صح من الرواح صح بالعكس ذكرت اسماء اصوليين والاصوليون من المفترض انه لا علاقة لهم

62
00:19:34.000 --> 00:19:53.500
هم يتكلمون من خلال ومبحث السنة في اصول الفقه عن الحديث وهذا كان اصلا من الاشكالات انهم دخلوا في مباحث حديثية دقيقة وافضوا اليها من نافذة علم الاصول. جيد او حتى من نفذوا اليها. اللي هو الاطار اصولي لكن

63
00:19:53.500 --> 00:20:13.250
الروافد فيها روافد كلامية ايه طيب شوف الان المفارقة ها انت تقرأ الان تقول والله فينا لفظ المرسل بس المحتوى غير طيب فصل في الحديث المرسل قال ابو عيسى والحديث اذا كان مرسلا فانه لا يصح عند اكثر اهل الحديث

64
00:20:13.600 --> 00:20:29.250
قد ضعفه غير واحد منهم حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا بقية ابن الوليد عن عن عتبة ابن ابي حكيم قال سمع الزهري اسحاق بن ابي بن عبدالله بن ابي فروة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

65
00:20:30.050 --> 00:20:48.300
تمام؟ هو اصلا اسحاق هذا ضعيف فقال الزهري قاتلك الله يا ابن ابي فروة تجيئنا باحاديث ليس لها خطم ولا ازمة مرسلة مرسلة ها حدثنا ابو بكر قال عن علي ابن عبد الله مين علي ابن عبد الله

66
00:20:49.700 --> 00:21:04.350
قال قال يحيى ابن سعيد مين يحيى ابن سعيد قطعان شيخي علي ابن المدينة وشيخ وشيخ الامام احمد قال ابن سعيد مرسلات مجاهد احب الي من مرسلات عطاء بن رباح بن ابي رباح بكثير

67
00:21:04.850 --> 00:21:22.000
كان عطاء يأخذ عن كل ضرب كان يأخذ عن كل ضرب ايوة انه اصلا هو ينوي عن الجميع ثقات غير ثقات فمرسلات مجاهد احب الي من مرسلات عطاء بن ابي رباح بكثير كان عطاء يأخذ عن كل ضرب

68
00:21:23.000 --> 00:21:42.300
قال علي قال يحيى مرسلات سعيد ها ابن جبير احب الي من مرسلات عطاء. قلت ليحيى مرسلات مجاهد احب اليك ام مرسلات طاووس؟ قال ما اقربهما؟ قال علي وسمعت يحيى بن سعيد القطان يقول مرسلات ابي اسحاق مين ابو اسحاق

69
00:21:43.750 --> 00:21:54.800
وابو اسحاق السبيعي احد الستة التي تدور عليه مساند الحديث قال مرسلات ابي اسحاق عندي شبه لا شيء والاعمش والتيمي ويحيى ابن ابي كثير. يحي ابن ابي كثير كمان من الستة

70
00:21:55.250 --> 00:22:13.550
ومرسلات ابن عيينة شبه الريح شبه الريح ثم قال اي والله وسفيان ابن سعيد اللي هو سوري قلت ليحيى ليحيى فمرسلات مالك قال هي احب الي ثم قال يحيى ليس في القوم احد اصح حديثا من مالك

71
00:22:14.650 --> 00:22:24.200
حدثنا سوار بن عبدالله العنبري قال سمعت يحيى بن سعيد القطان يقول ما قال الحسن في حديثه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وجدنا له اصلا الا حديثا او حديثين

72
00:22:24.600 --> 00:22:44.050
قال ابو عيسى ومن ضعف المرسل فانه ضعفه من قبل ان هؤلاء الائمة قد حدثوا عن الثقات وغير الثقات فاذا روى احدهم حديثا وارسله لعله اخذه عن غير ثقة قد تكلم الحسن البصري في معبد الجهني ثم روى عنه

73
00:22:44.250 --> 00:22:59.350
حدثنا بشر بن معاذ البصري قال حدثنا مرحوم ابن عبد العزيز العطار قال حدثني ابي وعمي قال اسمعنا الحسن يقول اياكم ومعبدا الجهني فانه ضال مضل قال ابو عيسى ويروى عن الشعبي حدثنا الحارث الاعور وكان كذابا

74
00:22:59.400 --> 00:23:19.300
وقد حدث عنه واكثر الفرائض التي يرويها عن علي وغيره هي عنه وقد قال الشعبي الحارث الاعور علمني الفرائض وكان من افرط الناس وسمعنا محمد بن مشار يقول سمعت عبدالرحمن المهدي يقول الا تعجبون من سفيان ابن عيينة؟ لقد تركت لجابر الجعفي بقوله لما حكى عنه اكثر

75
00:23:19.300 --> 00:23:34.150
من الف حديث ثم هو يحدث عنهم جابر ضعيف قال محمد بن بشار وترك عبدالرحمن المهدي حديث جابر الجعفي. وقد احتج بعض اهل العلم بالمرسل ايضا حدثنا ابو عبيدة ابن ابي السفر الكوفي

76
00:23:34.250 --> 00:23:47.950
حدثنا سعيد بن عامر عن شعبة عن سليمان الاعمش قال قلت لابراهيم النخعي اسند لي عن عبدالله بن مسعود فقال ابراهيم اذا حدثتكم عن رجل عن عبد الله فهو الذي سمعت. واذا قلت قال عبد الله

77
00:23:48.000 --> 00:24:08.550
فهو عن غير واحد عن عبد الله نقطة هذا كلامه الان في المرسل ها فرق تمام؟ فرق كبير. طيب الان احنا مو نقول انه  انه خلاص كلام الترمذي ما يحتاج زيادة لا يحتاج

78
00:24:08.750 --> 00:24:23.100
طيب بس انه لسا انت تكتشف انه انت الان اول شي تخيل تكتفي بالنخبة المتن الصغير اللي قرأناه ما يكفي قراءة النزهة تظن انه انت الان خلاص اخذت الشرح لا هنا نافذة الان جديدة

79
00:24:23.650 --> 00:24:48.100
طيب لما تقرأ كلام الشافعي في المرسل شافع متقدم طبعا وتقرأ كلام الشافعي في المرسل تجد ايضا اضافة شوفوا مثلا   طبعا هنا بالرجب يشرح كلام الترمذي وهو من انفس من انفس يعني ما ما كتب

80
00:24:49.250 --> 00:25:09.050
قال الشافعي والمنقطع مختلف فمن شاهد اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من التابعين فحدث حديثا منقطعا عن النبي صلى الله عليه وسلم اعتبر عليه بامور منها ان ينظر الى ما ارسل من الحديث

81
00:25:09.300 --> 00:25:27.700
فان شركه الحفاظ المأمونون فاسندوه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل معنى ما روى كانت هذه دلالة او دلالة على صحة من قبل عنه وحفظه وان انفرد بارسال حديث لم يشركه فيه من يسنده قبل ما ينفرد به

82
00:25:27.750 --> 00:25:42.550
من ذلك ويعتبر عليه بان ينظر هل يوافقه مرسل غيره من قبل ممن قبل العلم من غير رجاله الذين قبل عنهم فان وجد ذلك كان الدلالة تقوي له مرسله. وهي اضعف من الاولى

83
00:25:43.000 --> 00:25:51.950
وان لم يوجد نظر الى بعض ما يروى عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قولا له فان وجد ما يوافق ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في هذا دلالة

84
00:25:52.050 --> 00:26:10.550
على انه لم يأخذ مرسله الا عن اصل يصح ان شاء الله الى اخر الكلام. ذكر كلاما طويلا. طيب نروح للموقظة للذهب الكلام الذهبي من بديع في الموسم قال المرسل

85
00:26:10.650 --> 00:26:29.850
علم على ما سقط ذكر الصحابي من اسناده وهذا ادق من قول البيقوني ايش ايش الفرق بين ومرسل منه الصحابي سقط وبين علم على ما سقط الذكر الصحابي من اسناده

86
00:26:34.150 --> 00:26:50.050
جميل هو هناك حدد انه الساقط صحابي طب لو كان الساقط صحابي يكون المرسل ضعيف ولا مو ضعيف غير ضعيف لكن هنا ما سقط ذكره هم وادق من ذلك ما رفعه التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم

87
00:26:51.150 --> 00:27:10.100
فيقول التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقع في المراسيل الانواع الخمسة الماضية شوفوا الكلام الان هذا جديد الان ايش ايش الانواع الخمسة الماضية لا لا صحيح حسن ضعيف مردود ومطروح موضوع

88
00:27:10.400 --> 00:27:27.250
تمام قال فمن صحاح المراسيل مرسل سعيد ابن المسيب ومرسل مسروق ومرسل الصنابح ومرسل قيس ابن ابي حازم ونحو ذلك فان المرسل اذا صح الى تابعي كبير فهو حجة عند خلق من الفقهاء

89
00:27:28.700 --> 00:27:50.600
فان كان في الرواة ضعيف الى مثل ابن المسيب ضعف الحديث من قبل ذلك الرجل وان كان متروكا او ساقطا وهن الحديث وطرح ويوجد في المراسيل موضوعات. نعم وان صح الاسناد الى تابعين متوسط الطبقة كمراسيل مجاهد وابراهيم والشعبي فهو مرسل جيد لا بأس به. يقبله قوم ويرده اخرون

90
00:27:51.350 --> 00:28:09.550
ومن اوهل مراسيل عندهم مراسيل الحسن. واوهى من ذلك مراسيل الزهر وقتادة وحميد الطويل من صغار التابعين وغالب المحققين يعدون مراسيل هؤلاء معضلات ومنقطعات فان غالب روايات هؤلاء عن تابعي كبير عن صحابي فالظن

91
00:28:09.550 --> 00:28:30.600
انه اسقط من اسناده اثنين  لسه باقي من الصلاح ايضا بس من الصلاح المرسل خلاص نختم من الصلاح ما كنت ابقى عليهم كمان من الكفاية الخطيب البغدادي عشان ما نتعبكم كمان اكثر

92
00:28:31.100 --> 00:28:56.400
طيب النوع التاسع واحد وخمسين قال رحمه الله تعالى معرفة المرسل وصورته التي لا خلاف فيها حديث التابعي الكبير الذي لقي جماعة من الصحابة وجالسهم كعبيد الله بن عدي بن الخيار ثم سعيد بن المسيب وامثالهما اذا قال قال رسول الله

93
00:28:56.400 --> 00:29:10.100
صلى الله عليه وسلم والمشهور التسوية بين التابعين اجمعين في ذلك رضي الله عنهم وله صور اختلف فيها اهي من المرسلين ام لا خلينا من هالصور هذي انه فيها تفصيل

94
00:29:10.350 --> 00:29:26.450
ثم قال ثم اعلم ان حكم المرسل حكم الحديث الضعيف حكم المرسلي حكم الحديث الضعيف الا ان يصح مخرجه بمجيئه من وجه اخر كما سبق بيانه في نوع الحسن. ولهذا احتج الشافعي رضي الله عنه بمرسلات سعيد

95
00:29:26.800 --> 00:29:41.750
ابن المسيب رضي الله عنهما فان فانها وجدت مسانيد من وجوه اخر ولا يختص ذلك عنده بارسال ابن المسيب كما سبق الى اخر الكلام طيب الان احنا ايش استفدنا من هذا الكلام كله؟ وايش نبغى نقول

96
00:29:46.800 --> 00:30:01.400
لو في ساعة اصلا في المقام كان قرأت لسه في كلام الخطيب البغدادي وكمان في كلام ربما العراقي او او ابن حجر في النكت على ابن الصلاح اه وهناك كتب لسه كثير ممكن واحد يتكلم فيها

97
00:30:02.050 --> 00:30:24.350
ايش الفكرة؟ الفكرة هي ان المصطلحات الحديثية لا يصح ان يكتفى في عرضها او في تصوراتها عبر نافذة واحدة كما اسلفت في البداية. الان بالنسبة للمرسل المرسل هو آآ باب من الابواب التي كثر وجودها في علم الحديث

98
00:30:24.400 --> 00:30:52.300
بواقع الرواية عفوا في واقع الرواية ولاجل ذلك انت تحتاج ان تعرف الاحكام المتعلقة بالمرسل المرتبطة بواقع الرواية. ايش برأيكم نحتاج ان نعرف احكام متعلقة بالمرسل مرتبطة بواقع الرواية طيب العنوان الاساسي لها هي هل كل المراسيل على درجة واحدة

99
00:30:52.600 --> 00:31:10.950
او هي مختلفة لانه انت يا جماعة انتم لا تتعاملون انتم لا تتعاملون مع قضية نظرية تجريدية لنتخيل ان الراوي ارسل ما في نتخيل مثل ما قال ابن حجر قبل القيل قال في التجويز العقلي الى ما لا نهاية

100
00:31:11.300 --> 00:31:27.950
ولكن بالاستقراء في ستة سبعة انتهينا تمام؟ ما في تخيل انت الان تتكلم عن واقع رواية في واقع الرواية اول شيء نحتاج ان نعرف ما سورة ما صورة المنقطعات والمراسيل في واقع الرواية

101
00:31:28.450 --> 00:31:46.700
ما صورتها الموجودة تمام الجواب ان صورتها الموجودة وجود الانقطاعات في كل الطبقات فيوجد التابعين يقولون قال رسول الله ويوجد تابعي التابعين يقولون قال رسول الله. وقبل قليل مرة انا من امثلة

102
00:31:46.800 --> 00:32:06.850
من التابعين مثلا سعيد وبنتابع التابعين مين لا زهري تابعي تابعي ما لك عثمان ابن عيينة سفيان الثوري لا معلقات تمام لما قال مرسلاته سفيان شبه الريح او لا شبه لا شيء

103
00:32:07.050 --> 00:32:23.450
طيب اذا اول شي نحتاج ان نعرف الى صورتها في الرواية كيف ايش المنقطعات الموجودة فلمن تتماس معها لما تقرأ احكام المرسل لابد ان يأتي ذهنك يطابق على واقع الرواية ما تتخيله تجريديا

104
00:32:24.400 --> 00:32:38.450
فلما تكون تصورت في واقع الرواية تقولها تمام كذا الان انا فاهم ايش صورة المرسل الموجود جيد هذا واحد اثنين بعد ان تتصور واقع المرسل في الرواية من حيث الوجود العملي

105
00:32:38.600 --> 00:33:05.000
اتنين ايش ايش تنتقل الى ايش مم لا قبل الحكم  اللي هو المصطلح جميل بعد ان تنظر في واقع الرواية تذهب الى الوصف المرتبط بهذا الواقع وبالمناسبة يا جماعة ترى مصطلح الحديث كله بهذه المثابة

106
00:33:05.300 --> 00:33:20.750
في واقع في الرواية وفي مصطلحات اتت لتعبر عن هذا الواقع هو الحين هو ما كانوا عارف فاكين سبورة وجالسين يقولوا يلا ايش رأيك؟ لا لا. وفي واقع وهم كانوا يتعاملون معه. فهو لما يقول قاتلك الله تأتي

107
00:33:20.750 --> 00:33:39.650
روايات ليس لها ازمة ولا خطم يعني مرسل فهمت؟ هو كان يسمع اسحاق ابن ابي فروة وهو يقول واضح؟ لما نقول مثلا آآ فلان آآ حديثه غرائب هو يصف بناء على واقع الرواية يأتي بغراء واضح

108
00:33:39.950 --> 00:33:58.250
طيب اذا الخطوة الثانية هي معرفة الاوصاف ومعرفة الاوصاف هذي لها قواعد ولها قوانين ومن الخطأ معرفة الاوصاف من خلال الكتب المتأخرة فقط لابد ان تنظر في واقع المحدثين الاوائل بما كانوا يصفون هذا

109
00:33:59.550 --> 00:34:21.850
هذا المقطع واقول لكم استباقا ها انهم كانوا يطلقون على كل صور الانقطاع لفظين مترادفين تمام وان وان قال بعض المتأخرين ابدا ان هناك فرق بين تمام لا هو فعليا كانوا يستعملوا هذين المصطلحين

110
00:34:22.450 --> 00:34:45.550
للتعبير عن مختلف صور الانقطاع. ايش ايش المصطلحين مرسل ومنقطع مع ان بعض المحدثين المتأخرين يقول لا لم يكونوا يستعملون المرسل الا فيما رفعه التابعي ثم جاء واستثنى وقال ولكن بصيغة الفعل نعم كانوا يستعملون اللي هي صيغة الفعل اللي هي ايش

111
00:34:46.100 --> 00:35:05.450
ارسله لا حتى بالاسم حتى بالاسم يقولون مرسل عن ما رفعه التابعي وعن الانقطاع بين التابع والصحابي وبين تابع التابع والتابع وبين تابع الى اي انقطاع يقال عنه مرسل واي انقطاع ايضا يقال عنه

112
00:35:06.150 --> 00:35:19.700
منقطع حتى لو قال سعيد ابن المسيب عين قال رسول الله يقولون عنه منقطع ولكن بهذه الصورة اللي هي التابعي حين يرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم اكثر مصطلح ايش يقولون؟ مرسى. تمام

113
00:35:20.450 --> 00:35:37.650
الان هذي كلها بس النقطة الثانية هي ان تعرف الاوصاف. طيب اذا انقطع راويين خلف او متتاليين. ايش يسمى معضل هذا المعضل الان هو لفظ من الالفاظ التي اشتهرت جدا

114
00:35:38.050 --> 00:36:01.950
الكتب المتأخرة تمام اذا رجعت الى واقع الرواية التطبيقي وواقع النقاد مرسل منقطع مرسل منقطع معضل لا يكادون يستعملونه ما اقول لا يكادون يستعملونه جيد وانما وجد في استعمالهم مصطلح معضل على ما ليس فيه انقطاع اصلا لا بواحد ولا باثنين

115
00:36:03.700 --> 00:36:16.450
ها اللي هو ما بس انا ما ودي استبق الان في عندي مثلا امثلة خلينا مدام انتم اللي هو خلينا اعطيكم بعض الامثلة سريعا. بس انا ما ابغى اقطع التسلسل هذا

116
00:36:17.100 --> 00:36:42.650
هذي الامثلة كذا فيها فخامة الحديث فخامة المتقدمين يعني  اسمع قال الذهلي تعرفوا الذهلي محمد بن يحيى الذهني من المتقدمين الكبار حدثنا ابو صالح الحراني قال حدثنا ابن لهيه عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابن شهاب

117
00:36:42.750 --> 00:36:59.550
الهومي عن عروة ان؟ اه عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف فيمر بالمريض في البيت فيسلم عليه ولا يقف عيدوا الاسناد باللي هي ها عن يزيد ابن ابي حبيب عن

118
00:36:59.850 --> 00:37:13.700
زهيلان ابن عائشة قال الذهلي هذا حديث معضل لا وجه له انما هو فعل عائشة ليس فيه للنبي صلى الله عليه وسلم ذكر والوهم فيه فيما نرى من ابن لهيئة

119
00:37:17.350 --> 00:37:35.600
ما له دخل انقطاع ولا شيء فيه وهم من كما اظن بالحجر نفسه قال انه ايش المستغرق الشديد ها ابن حجر هنا في النكت نكت نكت ابن حجر على ابن الصلاح ابدع ابن حجر اخذ نفس

120
00:37:36.200 --> 00:37:48.100
نفس رهيب يعني ويأتي بامثلة لان هو نفسه يقول قد وجدت التعبير بالمعضل في كلام جماعة من ائمة الحديث فيما لم يسقط منه شيء البتة هذا كلام ابن حجر ومن ذلك

121
00:37:48.200 --> 00:38:00.750
قال النسائي في اليوم والليلة حدثنا يزيد بن سنان قال حدثنا مكي بن ابراهيم عن مالك عن نافع ابن عمر قال قال متعتان كانتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث. قال النسائي هذا حديث معضل

122
00:38:01.200 --> 00:38:17.400
لا اعلم من رواه غير مكي وهو لا بأس به ولا ادري من اين اتى به تمام لا بأس به ولا ادري من اين ها لا لا لا لا في في في نكارة

123
00:38:17.800 --> 00:38:30.350
لا ادري من اين لا يعلم رواه غير مكة طبعا تعرف الاسناد مين  مالك عن نافع عن ابن عمر حبيبي مالك عن نافع لذلك يقول لا اعلم من رواه غير

124
00:38:31.000 --> 00:38:45.200
مكي وهو لا بأس به مكة لا بأس به ولا ادري من اين اتى به. يعني لا اعترف بي لا يعترف بروايته لا يعترف بهذه الرواية عنه وان كان لا بأس به بس ما ادري من اين يأتي به؟ معضل

125
00:38:45.700 --> 00:38:59.750
مستغلق لا لا وجه له واضح ومن ذلك هذا كله ابن حجر يقوله قال ابو اسحاق ابراهيم يعقوب الجوزجاني معروف. في ترجمة ضبارة بن عبدالله احد الضعفاء قال روى حديثا معظلا. وهو متصل بالاسناد

126
00:38:59.950 --> 00:39:09.950
قال ابن عدي في ترجمة زهير ابن مرزوق في الكامل قال ابن معين لا اعرفه قال وانما قال ذلك ابن معين لانه ليس له الا حديث واحد معضل وساقه واسناده

127
00:39:10.050 --> 00:39:28.650
متصل وقاله الحاكم ابو احمد في ترجمة الوليد محمد المنقري كتبنا له عن ابن المسيب ابن واظح حديث مستقيم ولكن حاجب ابن الوليد وعلي ابن حجر حدث عنه باحاديث معضلة. وقال ابن عبد البر في حديث رواه عبد الجبار بن احمد السمرقندعي محمد بن عبد الله مقري عن ابن عيينة عن الزهري عن سيد نسيب عن ابي هريرة من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه

128
00:39:28.700 --> 00:39:44.200
قال لا مدخل لسعيد ولا لابي هريرة في هذا الحديث. وانما رواه الزهري عن علي ابن حسين وهذا مما اخطأ فيه عبدالجبار واعضله وقال ابو فتحي الازدي الرجل روى عن ما لك بن دينار معضيل

129
00:39:45.300 --> 00:40:03.500
مم اذا هذا هذا كله راجع لنقطة اثنين اللي هي ايش  هل هي الوصف على ما هو موجود بعد بعد ما عرفت واقع الرواية. طبعا يدخل تحت معرفة واقع الرواية ايش

130
00:40:04.950 --> 00:40:20.550
واقع هذه الصورة في الرواية يدخل تحتها نقطة مهمة جدا وهي القلة والكثرة هل هذا الواقع هل هذي الصورة تقع كثيرا ام قليلا هذا مهم جدا حتى اعتني بالمصطلحات بقدر

131
00:40:21.700 --> 00:40:39.750
نسبة الكثرة والقلة سورة المراسيل تقع كثيرا ام قليلا كتير جدا ولذلك افردت بالتصنيف. ابو داوود صاحب السنن عنده كتاب اسمه مراسيل ابن ابي حاتم عنده كتاب اسمه المراسيل وان كان هذي المراسيل حق ابو داوود يختلف في في المضمون والمحتوى عن المراسيل لابن ابيحات

132
00:40:40.050 --> 00:40:55.400
مراسل ابي داوود احاديث متون احاديث ركبت انا عن فلان عن فلان عن الحسن قال رسول الله. جماعة جمع كثير من المراسيل. مهم ها لا هذاك يأتي بالمراسيل المتعلقة بالرواة مو بالمتون

133
00:40:56.500 --> 00:41:09.350
سألت ابي عن مثلا آآ عبد الرحمن آآ بن عائض فقال عبد الرحمن بن عائض عن علي مرسل خالد بن بريك عن عائشة مرسل مدري ايش كذا كذا فلان ام فلان مرسلين لم يسمع منه لم يسمع منه

134
00:41:09.400 --> 00:41:26.500
فلان يرسل يرسل واضح اذا هل هو هل هو موجود؟ موجود هل هو كثير ام قليل؟ كثير. النقطة الثانية ايش نعرف المصطلحات المتعلقة به ونعرف حتى هل هي تترادف الى اخره

135
00:41:26.800 --> 00:41:42.950
بعد ما اعرف النقطة الثانية نعرف ايش ننطق ايش الثالث الحكم ما حكم شوفوا يا جماعة هو هذا ترى خلاصة الحديث ها ما حكم الواقع الذي وصفناه واضح؟ هذا مصطلح حديث

136
00:41:43.400 --> 00:42:02.900
ما حكم الواقع الذي وصفناه ما خالف فيه الثقة الثقات هذا واقع وصفه على عيال اللي درسناه شاذ منكر ممكن يطلق عليه خطأ وان كان مشهور النشاط تمام ما حكمه

137
00:42:03.200 --> 00:42:19.950
تمام؟ هذا هذا مصطلح الحديث. واقع تصفه ثم تحكم عليه طيب نجي للمرسل ايش الحكم عليه؟ هنا الحكم عليه مسألة ضخمة مسألة ضخمة اول خطأ يقع في الحكم على المرسل هو ان يوصف

138
00:42:20.750 --> 00:42:37.400
كله بوصف واحد شوف ما في اشكال ان يوصف بانه ضعيف ولكن يجب ان يفرق بين درجات الضعيف في المتعلقة وقد يوصف بان انه ضعيف باعتبار معين باعتبار مثلا ان صورته لم تتوفر فيها شروط الصحة

139
00:42:38.800 --> 00:42:53.300
واضح ايوا لا لا يعني عموما الضعيف يجب ان يفرق بين بين درجاته ليس حين يقال وفي كمان يعني لما تستقرأ كلام الحفاظ ستجد انهم وصفوا بعض المراسيل بانها صحيحة

140
00:42:53.700 --> 00:43:10.400
وانهم احتجوا ببعض المراسيل جيد طيب اذا يجب ان تعرف حكمه وحكمه كما قلت يجب ان يكون فيه تفصيل بقدر التفصيل الموجود في واقع الرواية النقطة الرابعة هي كيف نتعامل

141
00:43:10.700 --> 00:43:28.000
مع مع هذا المرسل كيف نتعامل نحن؟ يعني كيف كيف نتصل نحن بذلك الواقع او فهمي. وهنا تأتي قضية انه كيف الانسان يدرس هذا الباب دراسة صحيح لانه علم الحديث يستحق انه بعض الابواب تفردها

142
00:43:28.300 --> 00:43:47.500
بطريقة معينة. عموما هنا يدخل تحت الرابع مسألة وهي انه انت اثناء القراءة في كتب التفسير وكتب العقائد تمر عليك مراسيم كيف تتعامل معاه كيف تتعامل معها هل هل ستتعامل معها على انها ضعيفة؟ التعامل معها على انها صحيحة ماذا تفعل

143
00:43:47.600 --> 00:44:06.300
تمر عليك مراسيل كثيرة ما في احد يقرأ في السيرة النبوية الا تمر عليه مراسيم تعرفون كثير من قصص السيرة المشهورة هي مراسل طيب هل يفرق بين المراسيل ولا كلها تعامل نفس الحكم؟ هل اذا كانت في السيرة يكون لها حكم غير الاخر ولا لا

144
00:44:07.250 --> 00:44:20.250
لا طبعا تفرق بين المراسيل لمن يأتيني خبر في السيرة من كلام عروة ابن الزبير فهو من اوثق ما يمكن ان يؤخذ به في السيرة النبوية لذلك كثير من اخبار السيرة هي من طريق

145
00:44:20.650 --> 00:44:39.550
الزهري عن عروة وقال عروة وخرج رسول الله في عام كذا وكذا وواجه جيش المشركين وعددهم كذا وكذا والتقى بمدري ايش وكان على ميمنته كذا وكذا واضح طيب لما تجيك مراسيل ابن اسحاق مثلا ابن اسحاق متخصص في السيرة

146
00:44:39.600 --> 00:44:59.750
لكن مهما كان مراسيله عن النبي صلى الله عليه وسلم في السيرة اضعف بكثير جدا جدا من ان تقارنها بمراسيل شيخه الزهري او بمراسيل شيخ شيخه عروة واضح طيب احنا ايش المطلوب؟ المطلوب ان نفرق بين مقامات واحكام المراسيل وبحسب ايضا التخصصات

147
00:45:00.350 --> 00:45:16.600
وبحسب ايضا التخصصات وان كان يمكن ان تصف وصفا عاما مجملا للمرسل فتقول هو من قسم الضعيف ثم فيه تفصيل بحسب القراءة ومن جملة القرائن ما ذكره الشافعي وكما قلت والله انا بس المقام ضاق

148
00:45:16.650 --> 00:45:31.050
ولا كان ودي اقرأ كلام ابن رجب لانه ابن رجب شرح كلام الشافعي شرحا بديعا وكلام الشافعي يصب في النقطة الثالثة اللي هي الحكم اللي هي ان الحديث المرسل اذا وجد له عاضد

149
00:45:31.500 --> 00:45:48.300
فانه يرتقي به وهذا العاضد درجات هل يعبد بمرسل مثله طبعا المسألة هذي ستمر بكم حتى في كتب العقيدة مثلا ابن تيمية مثلا في الصارم المسلول تاب عقدي ها في حكم ساب الرسول

150
00:45:49.100 --> 00:46:06.300
ذكر هذه المسألة وذكرها بشكل يعني خل نقول في في دليل من الادلة عهدي قديم فيها لكن اظن في الم ترى الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليكم ما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به اظن في اللسان المسلول

151
00:46:06.500 --> 00:46:21.200
وذكر اظن تفسير الشعبي للمسلم ثم اتى بتفسير اخر ثم كان كلامه قويا في ان هذا يعضد بهذا والا فمن اين اتى به الشعب ومن اتى به وهذا مخرجه كوفي وهذا مخرجه مدني وهذا وان كان ارسله وهذا ان كان ارسله الا انه فيرتقي

152
00:46:21.200 --> 00:46:37.750
ويكون صحيحا او محتجا به واضح الفكرة هذا مرسل ومرسل طب المرسل اذا عضد بحديث ضعيف مسند آآ طب المرسل اذا عذب بقول صحابي طيب هذي كلها تكلم عنها العلماء وفصل فيها الشافعي وشرحها من رجب شرحا طويلا

153
00:46:39.000 --> 00:46:52.400
فالذي يخرج به الانسان بعد هذا كله ان هو ان باب المرسل ليس بابا مختزلا يتعامل معه باختزال. مراسيل قيس ابن ابي حازم مراسيل الصنابحي من مراسيل القوي المتينة جدا

154
00:46:53.050 --> 00:47:16.950
ليش؟ لانهم متقدمين ادركوا الكبار طيب اه ان شاء الله اللقاء القادم ناخذ المعضل مرور نمر عليه مرور سريع نحاول ننتقل الى الطعن في اه الراوي ولا باقي باقي مسألة مهمة جدا في في الاتصال والانقطاع ان شاء الله ما انساها الدرس القادم

155
00:47:17.050 --> 00:47:32.800
هل هي مرتبطة وهي داخلة في المسألة الرابعة ايش المسألة الرابعة؟ النقطة الرابعة ايه كيف نتعامل لانه هي مسألة عملية تواجهكم في تخريج الحديث الحديث اللي هي ايش كما اسألك عنوان

156
00:47:35.350 --> 00:47:49.050
مم تخريج الحديث هذه الان صورة عملية انت انت كطالب حديث تمر عليك هذي المسائل بصورتها العملية حين تخرج الحديث انت اصلا متى تتصدم بواقع الرواية؟ لما تخرج الحديث صح

157
00:47:49.200 --> 00:48:06.550
خرج الحديث وتمارس دراسة الاسنان ايش هذي الرابعة؟ هذي الرابعة مهمة جدا جدا وهي الصيغة العملية اللي هي ايش كيف تعرف ان الاسناد متصل او منقطع هذي الخلاصة الان كيف تعرف ان الاسناد متصل

158
00:48:07.050 --> 00:48:23.050
ام منقطع؟ بعد ذلك اذا عرفت تطبق بس كيف تعرف ان استاذ مبتسم هنا هنا مشوار مشوار في خطوات لعلي اذكرها ان شاء الله الخطوات التفصيلية يحتاج لها وقت يعني النظر الى صيغة الاسناد ثم النظر الى

159
00:48:23.200 --> 00:48:37.350
جمع الطرق والنظر الى الى الصيغ اذا لم تكن مذكورة النظر في التواريخ والنظر الى اخره الى ان تصل لانه انا مثلا انا مثلا كصيغة يعني خل نقول العملية لما اجي اخرج حديث

160
00:48:37.500 --> 00:48:56.750
في محاولة التوصل الى حكمه اصطدم احيانا بهذي بهذي النقطة خلاص مثلا اقدر اعرف اه الرواة ثقات ام غير ثقات واشوف المدار والعلل والاختلاف يترجح احد الطرق انها هذا ارجح من هذا يبقى عندك من المدار الى النبي صلى الله عليه وسلم تريد ان تتأكد من

161
00:48:57.050 --> 00:49:12.350
هل في اتصال ما في اتصال؟ طب كله بالعنعنة العنعنة ايش تفيد لا لأ هي لو كان مدلس العند مشكلة بس عنعنة مجردة سواء مدرس او غير مدرس مدلس او غير مدلس

162
00:49:13.600 --> 00:49:28.950
يعني هي هي في ذاتها لا تفيد الاتصال في ذاتها عن وقال لا تفيد الاتصال بذاتها بالممارسة العملية لها؟ نعم كثيرا ما يعبر بها عن الاتصال ولكنك لا تستطيع ان تحكم بها في كثير

163
00:49:29.100 --> 00:49:43.750
او في بعض النقاط انها اتصال فهنا تيجي الى تحتاج خل نقول الى الى مصادر خارجية حتى تعرف انه هذا الراوي هل سمع من هذا الراوي؟ او لم يسمع؟ لانك لا تستطيع ان تحكم عليه الحديث بالصحة الا اذا تأكدت

164
00:49:43.750 --> 00:49:54.200
تمام الاتصال فان شاء الله يأتي في اللقاء القادم وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين