1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
فلو قد ذقت من حلواه طعما لا اثرت التعلم واجتهدتا الم يشغلك عنه هوى مطاع ولا دنيا بزخر فيها فتنت فلو قد دقت من حلواه طعما لا اثرت التعلم واجتهدت ولم يشغلك

2
00:00:30.050 --> 00:00:57.650
عنه هوى مطاع ولا دنيا بزخر فيها فتنتان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا هو المجلس الثالث عشر شرح متن ايساغوجي في المنطق للشيخ اثير الدين الابهاري رحمه الله وفي الدرس

3
00:00:57.650 --> 00:01:27.900
الماضي كنا تكلمنا عن ادوات السؤال عند المناطق. قلنا ادوات السؤال عند المناطق ما واي ما يسأل بها عن الماهية والجنس والنوع واي يسأل بها عن الفصل والخاصة تكلمنا عن آآ ذلك في الدرس الماضي فصلنا فيه. وآآ درس اليوم ان شاء الله نتكلم عن مبحث اخر. من مباحث هذا الفن وهو

4
00:01:27.900 --> 00:02:04.950
هو ما يتعلق بالنسب الاربعة. النسب الاربعة. النسب منحصرة في اربعة امور  اولها وهو التساوي فالنسبة الاولى التساوي النسبة الثانية وهي التباين النسبة الثالثة وهي العموم والخصوص المطلق النسبة الرابعة والاخيرة وهي العموم والخصوص الوجه

5
00:02:05.400 --> 00:02:26.300
ما معنى التساوي؟ وما معنى التباين؟ وما معنى العموم والخصوص معنى التساوي يعني الاتحاد في جميع الافراد وان يتحد الكليان في جميع الافراد. فلو اتحد الكليان في جميع الافراد فهذا يسمى بايش؟ هذا يسمى بالتساوي

6
00:02:26.450 --> 00:02:48.000
النسبة الثانية تباين هو ان يختلف الكليان في جميع الافراد. يبقى التساوي اتحاد. واما التباين فهو واختلاف النسبة الثالثة وهي العموم والخصوص المطلق. ومعنى العموم والخصوص المطلق يعني ان يجتمع

7
00:02:48.350 --> 00:03:10.250
الكلي مع كلي اخر في بعض الافراد وينفرد احدهما عن الاخر في بعض هذه الافراد يبقى هنا عندي كلي وكلي اخر. فاتحاد الكلي الاول مع الثاني في بعض الافراد وآآ انفراد

8
00:03:10.250 --> 00:03:28.600
احدهما عن الاخر في البعض من هذه الافراد هذا يسمى بالعموم والخصوص المطلقة يبقى العموم والخصوصي المطلق هو ان يجتمعا اللي هو الكليان يعني في بعض الافراد وينفرد احدهما على الاخر في بعض

9
00:03:28.600 --> 00:03:50.550
الافراد النسبة الرابعة والاخيرة وهو العموم والخصوص الوجه. العموم والخصوص الوجه. وهو ان يجتمع في بعض الافراد وينفرد كل منهما في بعض اخر. تاني بنقول ان يجتمع في بعض الافراد وينفرد

10
00:03:50.550 --> 00:04:20.350
كل منهما في بعض اخر. وبالمثال يتضح المقال لو قلنا مثلا الانسان والناطق. الانسان هذا كلي ولا لأ؟ كلي لانه يصدق على كثيرين  الناطق كلي ولا ليس بكلي ايضا كلي لانه يصدق على كثيرين. فالانسان والكل هل هما متساويان في جميع الافراد

11
00:04:20.600 --> 00:04:43.050
ها الانسان والناطق هل هما متساويان في جميع الافراد؟ الجواب نعم. الجواب نعم. فاذا النسبة بين الانسان والناطق هي التساوي. فكل ناطق انسان وكل انسان ناطق وكل ناطق انسان وكل انسان ناطق. فالنسبة بينهما التساوي

12
00:04:43.200 --> 00:05:08.350
طيب مسال اخر لو قلنا مثلا الطهور والماء المطلق النسبة بينهما التساوي ولا التباين ولا العموم والخصوص الوجه ولا العموم والخصوص المطلقة؟ لو نزرنا الى الماء المطلق والى الطهور سنجد انهما ها متساويان

13
00:05:08.350 --> 00:05:36.350
فكل ماء مطلق طهور. وكل طهور هو ماء مطلق. فالنسبة بينهما التساوي النسبة بينهما التساوي. طيب مثال ثالث الانسان والفرس الانسان والفرس. النسبة بينهما تساوي ولا تباين ولا عموم وخصوصي؟ اه النسبة بينهما هنا التباين. لماذا

14
00:05:36.350 --> 00:05:59.900
لانه حصل اختلاف في جميع الافراد. لا يمكن لا يمكن ان نجد مثالا واحدا يصح ان يكون انسانا وفرسا في ان واحد فاذا النسبة بينهما ها؟ التبين. التبين. طيب مثال اخر. الاسم والفعل

15
00:06:00.500 --> 00:06:21.050
الاسم والفعل النسبة بينهما تساوي ولا تباين ولا عمومة خصوصي ها الاسم والفعل. تمام. ممتاز. النسبة بينهما ايضا التباين. لانه لا يوجد مثال واحد يصح ان يكون اسما وفعلا معا

16
00:06:21.800 --> 00:06:47.600
لا يمكن ان يكون اسما وفعلا معا. واضح؟ فلا شيء من الاسم بفعل ولا شيء من الفعل اسمه فالعلاقة بينهما ايش؟ التباين. طيب مثال اخر الحيوان والفرس. النسبة بين الحيوان والفرس. تساوي تباين عموم وخصوص. اه هنا النسبة بينهما

17
00:06:47.600 --> 00:07:19.400
العموم والخصوص المطلقة للوجه هنا المطلق. لماذا؟ لان الحيوان اعم من الفرس مطلقا  والفرس اخص من الحيوان كذلك. فيصح لنا ان نقول كل فرس حيوان. لكن هل كله حيوان فرس؟ الجواب لا. هو ليس كل حيوان فرسا. لجواز ان يكون هذا الحيوان شيئا اخر

18
00:07:19.400 --> 00:07:45.050
ان يكون مسلا اسدا او ان يكون انسانا. فاذا سنجد هنا ان الحيوان اعم مطلقا. والفرس اخص فالنسبة بينهما عموم وخصوص مطلق وهنا ضابط لهذه المسألة. عشان نعرف ما هو العموم والخصوص المطلق؟ نقول كل علاقة بين

19
00:07:45.050 --> 00:08:14.800
الجنس ونوعه فلابد ان تكون هي العموم والخصوص المطلق. مرة اخرى كل علاقة بين الجنس ونوعه فلابد ان تكون هي العموم والخصوص المطلق  الحيوان هذا جنس ولا لا؟ نعم هو جنس. والفرس هذا نوع من هذا الجنس؟ الجواب نعم. يبقى العلاقة بينهما العموم والخصوص

20
00:08:14.800 --> 00:08:38.350
المطلقة. طيب مثال اخر. لو قلنا مسلا العبادة والصلاة. لو قلنا العبادة والصلاة بين العبادة والصلاة ها تباين ولا تساوي ولا خصوص؟ عموم وخصوص. عموم وخصوص. فكل صلاة هي عبادة

21
00:08:38.550 --> 00:08:58.550
وليس كل عبادة صلاة. لجواز ان تكون هذه العبادة صوما او حجا او زكاة الى اخره. طيب هنا العبادة هذه وليست بجنس؟ جنس. طيب الصلاة نوع ولا ليست بنوع؟ اه يبقى هنا العلاقة بين الجنس ونوعه عموم وخصوص

22
00:08:58.550 --> 00:09:29.350
مطلق. مثال اخر. الانسان والابيض عموم وخصوص وجه. لماذا لان الانسان قد يكون ابيض او اسود او اسمر. فالانسان قد يكون ابيض او اسود  او اسمر واضح؟ والابيض هذا قد يكون انسانا. وقد يكون غير انسان. قد يكون هذا الابيض ثلجا

23
00:09:30.150 --> 00:09:56.700
او قد يكون لون الحائط ابيضا فاذا هنجد هنا ان بعض افراد الانسان ابيض وبعضه غير ابيض. وسنجد ايضا ان بعض الابيض انسان وبعض الابيض غير انسان. يبقى هنا العلاقة بينهما عموم وخصوص وجه

24
00:09:56.850 --> 00:10:25.550
عموم وخصوص وجه لو اردنا ان نضبط ايضا زلك نقول كل علاقة بين الشيء وعرضه العام المفارق تكون هي العموم والخصوص الوجه  كل علاقة بين الشيء وعرضه العام المفارق تكون هي العموم والخصوص الوجه

25
00:10:26.300 --> 00:10:52.800
نضرب مثالا على ذلك ليتضح هذا الضابط اكثر لو قلنا مثلا الانسان والماشي بالفعل الانسان هذا يصدق على كل افراده يصدق على زيد الجالس ويصدق الانسان ايضا على عمرو الماشي. والماشي بالفعل يصدق على ايش

26
00:10:52.850 --> 00:11:17.800
يصدق على الانسان الماشي بالفعل. وكذلك يصدق على غير الانسان كالفرس الذي يمشي. يبقى هنا العلاقة بين الانسان والماشي بالفعل عموم وخصوص وجه يعني من وجه دون الوجوه الاخرى طيب مثال اخر الفقيه والشاعر

27
00:11:18.000 --> 00:11:38.000
الفقيه والشاعر بينهما ايضا عموم وخصوص وجهي. يجتمعان في ايش؟ يجتمعان في الفقيه الشاعر. صح وينفرد الفقيه في اه الفقيه غير الشاعر وينفرد الشاعر في الشاعر غير الشاعر غير الفقيه

28
00:11:38.000 --> 00:12:08.000
طيب فهمنا ما المقصود بالعموم والخصوص والوجه؟ يبقى نرجع ونقول العموم والخصوص الوجه كالانسان والابيض. وكذلك الانسان والماشي بالفعل. وكذلك كالفقيه والشاعر. كل هذا عموم وخصوص وجهي. لماذا لاننا سنجد ان العلاقة هنا بين ها؟ الشيء وبين عرضه العام المفارق

29
00:12:08.000 --> 00:12:36.850
عرضه العام المفارق طيب ما هو الضابط الذي ينحصر به جميع هذه الانواع؟ الضابط في ذلك ان نقول الكليان اما انه ليس بين افرادهما اجتماع او يكون بين افرادهما اجتماع. الكليان اما انه ليس بين افرادهما اجتماع او ان يكون بين

30
00:12:36.850 --> 00:12:56.850
كافرادهما ايش؟ او ان يكون بين افرادهما اجتماع. فان لم يكن بين افرادهما اجتماع فهذا هو ممتاز. هذا هو تبين اذا لم يكن بين افرادهما اجتماع فهذا هو التباين. واما اذا كان بين افرادهما اجتماع

31
00:12:56.850 --> 00:13:17.750
فاما ان يكون هذا الاجتماع في جميع الافراد فهذا هو التساوي واما ان يكون هذا الاجتماع في بعض هذه الافراد فهذا ده هو العموم والخصوص الوجه او المطلق. فلو حصل انفراد لاحدهما في بعض الافراد

32
00:13:17.750 --> 00:13:37.450
او انفرد كلاهما في بعض الافراد فهذا عموم وخصوص مطلق وعموم خصوص وجهي. العموم الخصوصي المطلق هذا فيه انفراد لاحدهما عن الاخر في بعض الافراد واجتماع في الايش؟ واجتماع في البعض الاخر

33
00:13:37.550 --> 00:14:06.300
هذا فيه انفراد كليهما في بعض الافراد. نضرب امثلة على ذلك وانتم تجيبون عنها. اذا قلنا مثلا   الشمس والقمر. ما النسبة بين الشمس والقمر قال لك التباين. الصواب في ذلك التباين. الشمس مختلفة تماما عن ايش؟ عن القمر. قلنا اذا كان في

34
00:14:06.300 --> 00:14:28.600
الافراد اختلاف فهذا يسمى بالايش؟ هذا يسمى بالتبين. طيب مثال اخر اذا قلنا مثلا الفقيه والمجاهد اذا قلنا الفقيه والمجاهد. ما النسبة بين الفقيه والمجاهد؟ ايش جهاد؟ ولا يا ابراهيم؟ اتفضل يا ابراهيم. عموم وخصوص وجهي. فاله علاقة

35
00:14:28.600 --> 00:14:48.900
هنا عموم وخصوص وجهي ممتاز. طيب سؤال اخر. الاسم والمرفوع الاسم والمرفوع. اتفضل يا احمد. هو مو مخصوص؟ مطلق. لماذا؟ ها ايه رأيك يا هبة؟ لماذا؟ ها يا محمد؟ الصواب في ذلك ان العلاقة

36
00:14:48.900 --> 00:15:13.200
بينهما وهو العموم والخصوص الوجه العموم والخصوص الوجه. لماذا؟ لان الاسم والمرفوع يجتمعان في بعض الافراد وينفرد كل منهما في البعض الاخر. فقد يكون الاسم مرفوعا. وقد يكون تكون هذه الاسماء غير مرفوعة. زي ايه

37
00:15:13.200 --> 00:15:34.350
مسلا الاسم المجرور الاسم المنصوب والمرفوعة قد تكون ايه اشياء اخرى غير الاسماء. كالفعل المضارع. فاذا العلاقة بينهما العموم والخصوص الوجه. طيب مثال اخر العاصي والكافر. اتفضل يا شيخ خالد

38
00:15:34.500 --> 00:15:57.000
العاصي والكافر. العلاقة بين العاصي والكافر ها تساوي تباين عموما مخصوص مطلق او عموم وخصوص وجهي فالصواب في ذلك ان نقول ان العلاقة بينهما عموم وخصوص ها مطلق لان كل كافر هو عاصي

39
00:15:57.000 --> 00:16:27.950
وليس كل عاص هو كافر. وقلنا العلاقة بين الجنس ونوعه عموم وخصوص مطلق. طيب مثال اخر مثال اخر اللفظ والكلام ها يا محمد اللفظ والكلام الصواب هنا ان النسبة العموم والخصوص المطلق لان آآ كل كلام لفظ وليس كل لفظ ايش

40
00:16:27.950 --> 00:16:58.450
كلاما واضح؟ فالنسبة هو العموم والخصوص المطلق. اخر سؤال المسلم والموحد المسلم والموحد العلاقة او النسبة بينهما؟ التساوي. النسبة بينهما التساوي. ممتاز طيب ونتوقف توقف هنا ونكتفي بذلك. وفي الختام نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا. وينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يجعل ما قلناه

41
00:16:58.450 --> 00:17:13.150
وما سمعناه زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه. انه بكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل صل اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين