1
00:00:00.500 --> 00:00:16.300
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا هو المجلس الخامس عشر لشرح متن ايساغوجي ده بالمفضل اثير الدين الابهاري رحمه الله

2
00:00:17.650 --> 00:00:35.950
ورضي عنه ونفعنا بعلومه في الدارين في الدرس الماضي كنا تكلمنا عن التعريف عرفنا ان التعريف قسمان تعريف حقيقي وتعريف لفظي وعرفنا ان التعريف الحقيقي من شأنه ان يعطي تصورا جديدا

3
00:00:36.250 --> 00:00:56.850
وهذا هو الاهم في باب التصورات يشترط في التعريف جملة من الشروط. لابد ان تراعى هذه الشروط حتى يصح التعريف. والا فهو تعريف المنتقد اول هذه الشروط لابد ان يكون التعريف مساويا للمعرف

4
00:00:57.350 --> 00:01:18.250
لابد ان يكون التعريف مساويا للمعرف يعني لابد ان تكون العلاقة بين التعريف وبين المعرف هي علاقة المساواة واحنا قرفنا فيما مضى ان النسب اربع اول هذه النسب وهي المساواة

5
00:01:19.050 --> 00:01:43.000
فبنقول لابد ان تكون العلاقة بين المعرف والتعريف هي المساواة. فكلما صدق المعرف صدق التعريف وكلما صدق التعريف صدق المعرف مثال ذلك الانسان هو الحيوان الناطق كلما قلنا ان هذا انسان فهو حيوان ناطق

6
00:01:43.850 --> 00:02:03.200
وكلما قلنا هذا حيوان ناطق فهو انسان يبقى هنا العلاقة بين الانسان وبين الحيوان الناطق المساواة النسبة بينهما المساواة. وكذلك نقول في كل تعريف مر علينا لما نقول مثلا الاسد هو الحيوان الزائر

7
00:02:03.250 --> 00:02:23.500
لما نقول هذا اسد يعني حيوان زائر. لما نقول هذا حيوان زائر يعني اسد وهكذا فالشرط الاول لابد ان يكون التعريف مساويا للمعرفة وعلامة المساواة هي ان يصح حمل التعريف على المعرف حملا كليا

8
00:02:24.200 --> 00:02:47.450
علامة المساواة هو ان يصح حمل التعريف على المعرف حملا كليا ويصح حمل المعرف على التعريف حملا كليا كما قلنا كل انسان حيوان ناطق فهنا حملنا الحيوانية الناطقة على الايش

9
00:02:47.600 --> 00:03:08.100
على الانسان وكل حيوان ناطق انسان يبقى هنا حملنا الانسانية على الحيوان الناطق ده المقصود بالمساواة ان يصح حمل التعريف على المعرف حملا كليا ويصح حمل المعرف على التعريف حملا كليا

10
00:03:08.800 --> 00:03:30.050
فاذا لا بد من المساواة يتفرع من شرط المساواة شرطان يتفرع من شرط المساواة شرطان. الشرط الاول ان يكون جامعا بمعنى انه لابد ان يضم التعريف كل افراد المعرفة ده المقصود بالايش

11
00:03:30.550 --> 00:03:52.900
بالجامع يعني لابد ان يضم كل افراد المعرفة الامر الثاني ولابد ان يكون من يكمل؟ ولابد ان يكون مناع والمقصود بذلك يعني يمنع دخول غير افراد المعرف في التعريف يمنع دخول غير افراد المعرف في التعريف

12
00:03:53.350 --> 00:04:18.850
يبقى هنا بنقول يشترط ان يكون التعريف مساويا للمعرف وعرفنا ضابط المساواة وقلنا يتفرع عن ذلك شرطان ان يكون التعريف جامعا وان يكون كذلك مانعا فلهذا لا يصح التعريف بواحد مما سنذكره الان. اولا لو كان

13
00:04:19.250 --> 00:04:39.700
التعريف اعم مطلقا من المعرف هل يصح التعريف في هذه الحالة؟ لعدم المساواة لا يصح لعدم المساواة مثال ذلك يعرف شخص الانسان بانه حيوان يبقى هنا عرف الايش ؟ هنا عرف

14
00:04:40.300 --> 00:05:05.000
باعم بتعريف اهم عرف المعرف بتعريف اعم كأن يقول الانسان هو حيوان النسبة بين الانسان والحيوان هي ايش ممتاز احسنت. النسبة بينهما هي العموم والخصوص المطلق. فالحيوان اعم مطلقا من الانسان. والانسان

15
00:05:05.000 --> 00:05:29.550
اخص مطلقا من الحيوان فسنجد هنا ان التعريف ليس فيه مساواة التعريف هنا غير مانع من دخول غير افراد المعرف لاننا لو قلنا الانسان حيوان سيدخل ايش سيدخل جميع الحيوانات. فهنا التعريف غير مانع

16
00:05:30.400 --> 00:05:54.700
فيدخل فيه الاسد والفرس والحمار الى اخره يبقى اذا لا يصح ان يكون التعريف عم مطلقا من المعرف وكذلك لا يصح ان يكون اخص مطلقا من المعرف مثال ذلك تعريف الانسان بانه كاتب بالفعل

17
00:05:55.800 --> 00:06:26.450
تعريف الانسان بانه كاتب بالفعل النسبة بين الانسان والكاتب بالفعل هي العموم والخصوص ايضا المطلق ممتاز. ايهما اعم وايهما اخص الانسان اعم والكاتب بالفعل والكاتب بالفعل اخص فالكاتب بالفعل اخص. اذا اذا نظرنا الى هذا التعريف سنجد ان هذا التعريف غير

18
00:06:26.750 --> 00:06:48.450
جامع هذا التعريف غير جامع يعني هناك افراد غير كاتبين بالفعل ومع ذلك هم من جملة الانسان كالاميين الامي هذا انسان ولا مش انسان؟ هذا انسان وهو غير كاتب بالفعل

19
00:06:48.950 --> 00:07:15.850
فهذا التعريف تعريف الانسان بانه الكاتب بالفعل هذا تعريف غير جامع اذ النسبة بين الانسان والكاتب بالفعل العموم والخصوص المطلق فالكاتب بالفعل اخصه مطلقا من الانسان كذلك لو كان التعريف اعم من وجه

20
00:07:16.300 --> 00:07:37.850
من المعرف ايضا هنا لا يصح لعدم المساواة اذا كان التعريف اعم من وجه من المعرف. احنا قلنا لو كان اعم مطلقا لو كان اخص مطلقا لو كان هذا الامر الثالث لو كان اعم من وجه من المعرف ايضا لا يصح. مثال ذلك

21
00:07:37.850 --> 00:07:58.350
تعريف الانسان بانه ابيض تعريف الانسان بانه ابيض. النسبة بين الانسان والابيض هي هي العموم والخصوص من وجه هي العموم والخصوص من وجه فايضا تعريف الانسان بانه ابيض هذا التعريف غير جامع

22
00:07:59.450 --> 00:08:18.950
لماذا؟ لخروج الانسان الاسود وايضا مع كونه غير جامع هو كذلك غير مانع لانه لا يمنع من دخول الايش ما هو ابيض كالثلج لما تقول الانسان ابيض فهذا يدخل فيه الثلج الثلج ليس بانسان

23
00:08:19.150 --> 00:08:44.950
فهذا التعريف ليس بجامع وليس بمانع كذلك وده الامر الرابع اذا كان التعريف مباينا للمعرفة اذا كان التعريف مبينا للمعرف. هنا ايضا لا يصح التعريف لعدم المساواة لعدم المساواة. مثال ذلك

24
00:08:45.700 --> 00:09:08.200
تعريف الانسان بانه زائر النسبة بين الانسان والزائر هي التباوي التباين فهنا جميع الافراد بالنسبة للانسان غير جميع الافراد بالنسبة للزائر. فالنسبة بينهما التباين. فهذا التعريف لا يصح لعدم مساواة

25
00:09:08.750 --> 00:09:31.050
بهذا التعريف غير جامع وكذلك غير مانع يبقى اذا الشرط الاول لصحة التعريف ان يكون ايش ان يكون مساويا ليه المعرف ويتفرع عن ذلك ما ذكرناه انفا الشرط الثاني لصحة التعريف وهو ان يكون اوضح

26
00:09:31.100 --> 00:09:52.750
من المعرفة الشرط الثاني ان يكون اوضح من المعرف يعني يكون التعريف اوضح واجلى مفهوما من المعرف من اجل ان يحصل التصور من اجل ان يحصل الفهم من اجل ان يحصل البيان والشرح

27
00:09:53.200 --> 00:10:16.050
فلابد ان يكون اوضح من المعرفة جاء شخص كافر ونطق بالشهادتين واراد ان يتعرف على اركان الاسلام. فلما جئنا عند ركن الصلاة قلنا الصلاة عبادة تشمل على تشتمل على تشتمل على اقوال

28
00:10:16.100 --> 00:10:42.550
وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم بنية مخصوصة هذا التعريف اوضح لدى السامع من كلمة الصلاة. اذا قلت له يجب عليك الصلاة وهو لا يدري ما معنى الصلاة لذلك لما درسنا في علم اصول الفقه وقلنا ان قول الله تبارك وتعالى

29
00:10:42.750 --> 00:10:54.900
اقيموا الصلاة هذا من باب الايش؟ هذا الباب المجمل. الذي لا يكفي وحده العمل لابد من بيان مع انه نزل على مين؟ نزل على عرب. عرب اقحاح يفهمون هذه اللغة

30
00:10:55.000 --> 00:11:10.750
لكن هذا يحتاج الى بيان. نص الصلاة في الاصل هي الدعاء واضح؟ فلو حملناه على المعنى اللغوي فاذا لن نستطيع ان نتصور الصلاة تصورا صحيحا لان هذا ليس هو الصلاة الشرعية

31
00:11:11.050 --> 00:11:30.000
واضح؟ فيأتي ويقول الصلاة من اركان الاسلام. ما هي الصلاة؟ فنقول والله الصلاة هي كذا وكذا وكذا وكذا. يبقى هنا اتينا على هذه اللفظة وعرفناها باوضح من المعرف فهنا عرفنا

32
00:11:30.550 --> 00:11:54.200
الصلاة باوضح من المعرفة ويتفرع على هذا الشرط انه لا يجوز التعريف بالاخفاء من المعرفة تفرع على ذلك على هذا الشرط انه لا يجوز التعريف بالاخفى من المعرف يضربون مثالا على ذلك بايش

33
00:11:54.550 --> 00:12:18.900
يضربون مثالا على ذلك بتعريف الملكة بتعريف الايش؟ الملكة بالعدم يعني مثلا البصر جاء شخص واراد تعريفا للبصر فنقول والله البصر هذا عدم العمى فهنا عدم العمى اخفى من ايش

34
00:12:19.200 --> 00:12:37.200
من البصر فهذا لا يصح البصر هذا عبارة عن ملكة فتعريف الملكة اوضح من ان تقول هي عدم العمل. باعتبار ان الملكات هذه لها معان مستقلة في نفسها لا تحتاج الى الاعدام

35
00:12:37.500 --> 00:12:54.300
من اجل ان تعرف فنقول مسلا البصر صفة كاشفة مودعة في العين صفة كاشفة مودعة في العين طيب بالنسبة لو احنا عرفنا هذه الملكة بالعدم. فقلنا مثلا البصر عدم العمل

36
00:12:54.950 --> 00:13:08.750
يبقى هنا علشان نعرف البصر لابد ان نعرف اولا ايه العمى علشان نصل في النهاية الى تعريف هذه الملكة اللي هو البصل فهنا سنجد ان الامر هنا اخفى فلا يصح هذا التعريف

37
00:13:09.200 --> 00:13:29.250
فلا يصح هذا التعريف. وكذلك يقال في بقية امثال الملكات كتعريف السمع الى اخر ذلك. طيب الان سنذكر بعض التعاريف والمطلوب هو نقد هذه التعريفة نقض هذه التعريف يعني ما هو النقد

38
00:13:29.400 --> 00:13:52.650
الذي ستوجهه انت الى هذا التعريف يلا محمد اذا جاء شخص وقال الماء سائل مفيد  لو جاء شخص وقال الماء سائل مفيد نريد ان ننظر الى نتأمل الى ان نتأمل الى هذا التعريف

39
00:13:52.900 --> 00:14:12.000
وهل هو منتقد ولا غير منتقد؟ منتقد بايش؟ ممتاز احسنتم هو غير مساوي واحنا اشترطنا لصحة التعريف ان يكون مساويا طيب غير مساوي من انهي جهة ممتاز اللي هو تعريف اعم من

40
00:14:12.450 --> 00:14:35.450
المعرفة فيمكن ان نقول هذا التعريف غير غير مانع غير مانع لانه يدخل فيه غير افراده يا ادخل فيه غير افراده لان السائل المفيد قد يكون ماء قد يكون دواء صح؟ قد يكون نوعا من انواع العصائر الى اخره

41
00:14:36.850 --> 00:15:13.500
طيب سؤال اخر الاسم كلمة مرفوعة الاسم كلمة مرفوعة. هذا التعريف صحيح ولا يمكن منتقد بايش بتعريف اخص   غير جامع طيب ليه ما قلتش مسلا عرفناه بتعريف اعم  اشمن الاسم اولا المرفوعات اشهم من الاسماء

42
00:15:16.300 --> 00:15:42.400
ها لأ الاسم هو من المرفوعات صح لكن المرفوعات ممتاز يبقى هنا المرفوعات اعم مرفوعات قد تكون اسما قد تكون فعلا مضارعا صح ولا لأ؟ قد تكون فعلا مضارعا يبقى هنا مرفوعات اعم. اذا لما نأتي على هذا التعريف الاسم كلمة مرفوعة سنجد ان هذا التعريف منتقد لعدم

43
00:15:42.400 --> 00:16:00.550
بعدم الايه؟ المساواة باعتبار ان هذا التعريف غير جامع وغير مانع غير جامع ليه لانه لا يدخل فيه جميع افراده غير شامل لجميع الافراد وهو كذلك غير مانع لانه يدخل فيه غير افراده. فعندنا كلمات مرفوعة ليست باسماء

44
00:16:01.000 --> 00:16:21.250
ووضحت كده طيب سؤال اخر لما نقول العلم عدم الجهل تعرفنا العلم بانه عدم الجهل. ما رأيك في هذا التعريف ولا عشان لما يتوفر فيه شرط الايه الشرط الساني اللي هو ايه

45
00:16:21.600 --> 00:16:38.000
ان هو لابد ان يكون اوضح من المعرف لابد ان يكون التعريف اوضح من المعرف. فهنا التعريف اوضح من المعرف ولا اخفى منه ممتاز. اخفى منه باعتبار انه عرف الملك بالايش

46
00:16:38.100 --> 00:17:05.950
بالعدم. فهمت كده اذا قلنا التوحيد الايمان بوجود الله التعريف ده صحيح ولا مش صحيح؟ ولماذا لماذا   التعريف جزء من هتقول لي هو غير صحيح لعدم المساواة غير ممتاز لانه غير جامع وغير مانع

47
00:17:06.000 --> 00:17:21.300
غير جامع باعتبار ان التوحيد اشمل واعم من مجرد الايمان بوجود الله سبحانه وتعالى وكذلك هو غير مانع لانه يدخل فيه مجرد الايمان بوجود الله سبحانه وتعالى هذا لا يسمى توحيدا

48
00:17:21.750 --> 00:17:39.150
هذا لا يسمى توحيدا ممتاز طيب الدرس القادم ان شاء الله نشرع في قسم اخر وهو قسم القضايا. الان فرغنا من الكلام عن القول الشارح اللي هو التعريف باقسامه وما يشترط فيه. الدرس القادم ان شاء

49
00:17:39.150 --> 00:17:55.900
النهاردة هنتكلم عن القضية واقسامها وفي الختام نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يجعل ما قلناه وما سمعناه زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه

50
00:17:55.950 --> 00:18:03.800
انه بكل جميل كفيل هو حسبنا الله ونعم الوكيل وصل اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين