الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا هو المجلس الثامن عشر لشرح متن ايساغوجي في فن المنطق وكنا في الدروس الماضية كنا تكلمنا عن القضايا وقلنا ان القضايا جمع قضية والقضية قول يحتمل الصدق والكذب
وعرفنا ان القضية قسمان قضية حملية وقضية شرطية. القضية الحملية هي ما حكم فيها بثبوت شيء لشيء او نفي شيء عن شيء وقلنا ان القضية الحملية على اقسام اربعة. القسم الاول شخصية
وهي ما كان موضعها جزئيا القسم الثاني كلية وهي ما كان موضوعها كليا وحكم فيها على كل الافراد وجزئية وهي ما كان موضوعها افراد القسم الرابع وهو المهملة. وهي ما كان موضوعها كليا ولم يبين فيها كمية الحكم
وكل واحدة منها اما ان تكون موجبة واما ان تكون سالبة واما القسم الثاني فهي القضية الشرطية والقضية الشرطية هي ما حكم فيها بوجود الرابطة بين قضيتين او عدم وجود
بينهم وعرفنا ان القضية الشرطية ايضا قسمان متصلة ومنفصلة المتصلة ما حكم فيها بالتلازم بين قضيتين او عدم التلازم بينهما وقلنا ان المتصلة ايضا قسمان اما لزومية واما اتفاقية اللزومية ما كان الحكم فيها لعلاقة توجبه
الاتفاقية ما كان الحكم فيها لغير علاقة توجبه ثم يأتي المنفصلة اقسام القضية الشرطية المنفصلة القضية الشرطية المنفصلة ايضا على اقسام ثلاثة القسم الاول قضية منفصلة مانعة جمع وخلو قضية منفصلة مانعة جمع وخلوق
القسم الثاني مانعة جمع فقط القسم الثالث والاخير مانعة خلو فقط ما معنى مانعة جمع وخلو او مانعة جمع او مانعة خلو مناعة الجمع والخلو يعني ما يمتنع فيها اجتماع الطرفين
او ارتفاع او كان هذا ايش ممكنا فسواء كان الامتناع في الاجتماع او الارتفاع او الامكان في الاجتماع و الارتفاع طيب بالمثال يتضح المقال لو قلنا مثلا اما ان يكون العدد زوجا او فردا
وقلنا اما ان يكون العدد زوجا او فرضا طيب طرفا طرفا القضية. ما هي عندي العدد زوج العدد فرض المقدم هو العدد زوج. التالي هو العدد العدد فرض وهما لا يجتمعان لماذا لا يجتمعان؟ لانه يستحيل ان يكون العدد الواحد زوجا وفردا معا
وايضا لا يرتفعان. لماذا لا يرتفعان؟ لانه لا يخلو العدد. اما ان يكون زوج ولا بفرض. هذا لا يمكن ان يوجد ابدا فاذا لما نقول اما ان يكون العدد زوجا او فرضا فنقول هذه قضية شرطية منفصلة جامعة مانعة جمع
وخلود طيب نضرب مثالا اخر اذا قلنا اما ان يكون الشيء موجودا او معدوما هنا ايضا نقول هذه جامعة هذه مانعة جمع وخلو. لماذا هي مانعة جمع وخلو؟ لانه لا يمكن
ان يتصف الشيء الواحد بانه موجود ومعدوم في ان واحد وكذلك لا يمكن ان يرتفع لا يمكن ان يخلو شيء من كونه معدوما او موجودا فهذه ايضا مانعة جمع وخلو
فهي قضية شرطية منفصلة مانعة جمع وخلو موجبة كافر ايضا هنا نقول هذه قضية منفصلة مانعة جمع وخلو. ليه ماذا؟ لانه لا يمكن ان يجتمع في شخص واحد. الايمان والكفر
فيوصف بانه مؤمن وكافر في ان واحد. لا يمكن هذا ابدا. هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن وكذلك لا يمكن ان يرتفعا معا فلا يوصف الشخص لا بانه مؤمن ولا بانه كافر
لا يوصف بانه مؤمن ولا يوصف بانه كافر فهي قضية شرطية منفصلة مانعة جمع وخلود موجبة ولا سالبة موجبة طيب ليس اما ان يكون العدد زوجا او منقسما بمتساويين ليس اما ان يكون العدد زوجا او منقسما ان يجتمع فيه الزوجية. والانقسام
بمتساويين لان في الحقيقة ان الانقسام بمتساويين هذه صفة العدد الزوجي زي مسلا الاثنان اثنان هذا ينقسم الى ايش الى متساوية واحد وواحد. الاربعة رقم زوجي برضو. ينقسم الى متساويين
ويمكن ان يرتفع صح ولا لأ وهذا يكون في العدد الفردي. فاذا بنقول ليس اما ان يكون العدد زوجا او منقسما بمتساويين هذا مثال مانعة الجمع والخلو السالبة طيب نضرب مثالا اخر
ليس اما ان يكون الانسان مؤمنا او صائما ليس اما ان يكون الانسان مؤمنا او صائما في المؤمن الصائم ويرتفعان؟ نعم يرتفعان في الكافر غير الصائم فاذا هذه قضية شرطية منفصلة مانعة جمع وخلو سالبة
فهنا حصل ايه؟ حصل امكان الاجتماع فهمنا طيب نراجع مراجعة سريعة. احنا قلنا الان مناعة الجمع والخلو ما يمتنع فيها اجتماع طرفيها وارتفاعهما معا او ذلك يعني لو حصل امتناع الاجتماع
او امتناع ارتفاع او امكان الاجتماع والارتفاع فهذه مانعة جمع وخروج ولهذا لما قلنا ليس اما ان يكون الانسان مؤمنا او صائما او نقول الانسان مؤمن او صائم نقول هذه مانعة جمع وخلو. القاضيتان يمكن ان يجتمعا في المؤمن الصائب. ويمكن ان
لكن لما وضعنا ليس صارت سالمة فهمنا كده طيب اما بالنسبة للقسم الثاني مانعة الجمع فقط وهي ما يمتنع فيها اجتماع طرفيها ويجوز ارتفاعهما او يمكن العكس ما يمتنع فيها اجتماع طرفيها. ويجوز
ارتفاعهما او يمكن العكس ما معنى يمكن العكس؟ يعني يجوز اجتماع الطرفين ويمتنع ارتفاع الطرفين وايضا بالمثال يتضح لنا المقال لما نأتي ونقول اما ان يكون الجسم ابيض او اسود
اما ان يكون الجسم ابيض او اسود هل يمكن ان يجتمع الوصفان في جسم واحد دحين يستحيل اجتماعه يستحيل اجتماعهما بان يكون الجسم ابيض واسود ماء طيب هل يمكن ان يرتفع؟ معا؟ اه كأن يكون احمر
يجوز ارتفاعهما كأن يكون احمر طيب مثال اخر اما ان يكون هذا الشيء شجرا او حجرا اما ان يكون هذا الشيء شجرا او حجرا هذه بنقول مانعة جمع فقط لماذا هي مانعة جم
او يمتنع اجتماعهما في شيء واحد. فلا يمكن ان يجتمع الشجر والحجر معا لكن هل يجوز ارتفاعهما كأن يكون كأن يكون حيوانا او ان يكون انسان طيب مثال اخر الصلاة
مسال اخر الصلاة اما ان تكون مستحبة هذه ايضا مثال على مانعة الجمع. مانعة كيف ذلك؟ هذا يمتنع فيه اجتماع الوجوب والاستحباب. معا لكن يجوز ارتفاعهم كانت تكون الصلاة ايش
محرمة كما مثلا لو صلى في اوقات النهي كما لو صلى في اوقات النهي. طيب هذا بالنسبة لمناعة الجمع الموجبة. اما بالنسبة للمثال على مانعة الجمع السالبة كأن نقول ليس اما ان يكون الجسم غير ابيض او غير اسود
ليس اما ان يكون الجسم غير ابيض او غير اسود فهنا عندنا طرفان. الطرف الاول غير ابيض الطرف الثاني غير اسود هل يجتمعان يجتمعان يجتمعان معا كما في مسلا في حياة الاحمر هذا غير ابيض وغيره وغير اسود. لكن يستحيل ان
معا ليه؟ لان عبارة غير ابيض هذه تشمل كل الالوان غير الابيض فاذا ارتفع فمعناه ايش ؟ فمعناه ارتفاع كل الالوان على الابيض تمام؟ وعبارة غير اسود هذه ايضا تشمل كل الالوان ما عدا الايه
ما عدا الاسود. فاذا ارتفع فمعناه ارتفاع جميع الالوان الا الا الاسود فاذا جاوزنا ارتفاع الابيض والاسود معا فيكون هذا الجسم غير متلون باي لون بحال من الاحوال فهمنا طيب نضرب مثالا اخر
ليس اما ان تكون الصلاة غير واجبة او غير مستحبة ليس اما ان تكون الصلاة غير واجبة او غير مستحبة الصلاة ممتاز احسنت في الصلاة المحرمة الصلاة المحرمة غير واجبة وغير مستحبة. لكن يستحيل فيها الارتفاع
لماذا يستحل فيها الارتفاع لان عبارة غير واجبة هذه تشمل كل الاحكام عدا الايشاء على الوجوب طيب غير مستحبة هذه تشمل كل الاحكام عدا الاستحباب. طيب لو رفعناهما اللي هو الاستحباب والوجوب ايضا. يبقى هنا عندي
صلاة خالية من الحكم الشرعي وهذا مستحيل في الشرع وهذا مستحيل في الشرع فهمنا طيب يبقى هنا القسم الثاني اللي هو مانعة الجمع فقط يتبقى عندنا القسم الثالث والاخير وهي مانعة الخلو فقط
مانعة الخلو فقط ما يمتنع فيها ارتفاع طرفيها ويجوز ايه اجتماعهما او يمكن العكس او يمكن العكس ما معنى يمكن العكس؟ يعني يجوز فيها ارتفاع الطرفين ويمتنع فيها الاجتماع. وذلك كما في السالبة لانها بتضد من الموجبة
طيب بالمثال يتضح المقال اذا قلنا الجسم اما ان يكون غير ابيض او غير اسود اذا قلنا الجسم اما ان يكون غير ابيض او غير اسود هل يجوز فيهما الاجتماع
نعم يجوز فيهما الاجتماع كما فيه الاحمر الاخضر الى اخره لكن يمتنع فيه الارتفاع كما بينه قبل قليل لاننا لما نقول الا الابيض ولما نقول غير اسود يبقى ارتفع كل الالوان الا الاسود. فلو قلنا لا يجتمعان كذلك لا الابيض ولا الاسود
يبقى هنا عندنا جسم بلا لون اصلا وهذا مستحيل فهمنا طيب مثال اخر اما ان يكون هذا الشيء لا شجرا ولا حجرا اما ان يكون هذا شيء لا شجرا ولا حجرا. طيب هل يجوز اجتماعهما
نعم يجوز اجتماعهما كما في الحيوان فالحيوان ليس بشجر ولا بحجر لكن يمتنع فيهما الارتفاع على نفس المنوال تماما فبنقول لما عبارة لا شجر هذا تشمل ايه؟ تشمل كل شيء الا الشجر. عبارة
ده حجر هذه تشمل كل شيء الا الا الحجر فاذا قلنا ان يخلو الشيء ان يخلو هذا الشيء من ان يسمى مما يسمى به. حتى الشجر والحجر لا يسمى به
وهذا مستحيل طيب نضرب ثالثا اخر المؤمن اما ان يجد جزاء طاعته في الدنيا او ان يجدها في الاخرة المؤمن اما ان يجد جزاء طاعته في الدنيا او ان يجدها في الاخرة
هل يجوز فيهما الاجتماع نعم يجوز ان يجتمعا فيجد جزاء طاعته في الدنيا وفي الاخرة يمكن ذلك وهذا هو الاصل كما وعد ربنا سبحانه وتعالى من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن
فلنحيينه حياة طيبة. ما المقصود بالحياة الطيبة هنا قال بعض السلف طيب ده في الدنيا في الاخرة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون. طيب هنا اجتمع ذلك فوجد جزاء طاعته في الدنيا والاخرة. لكن يمتنع في الشرع الا يجد جزاء طاعته لا في الدنيا ولا في الاخرة
هذا ممتنع في الشرع طيب ومثال على مانعة الخلو السالبة آآ قولنا ليس اما ان يكون الجسم ابيض او اسود ليس اما ان يكون الجسم ابيض او اسود. احنا قلنا ليس هذه يعني نفي
يعني ايه سالبة؟ ليس اما ان يكون الجسم ابيض او اسود. فيستحيل اجتماعهما لماذا يستحيل اجتماعهما؟ لانه لا يمكن ان يكون الجسم ابيض واسود معا ويجوز فيهما الارتفاع كأن يكون الجساء
آآ ليست الصلاة ليست الصلاة اما ان تكون واجبة او مستحبة هل يجوز فيهما الاجتماع ها ليست الصلاة اما ان تكون واجبة او مستحبة هل يجوز فيهما الاجتماع؟ تكون الصلاة واجبة مستحبة في ان واحد؟ معا؟ لأ. يستحيل الاجتماع
لكن يجوز فيهما الارتفاع كان تكون الصلاة محرمة او مكروهة احسنت يبقى هنا مانعة خلو سالبة. يبقى تلخص عندنا الان ان حالات الشرطية المنفصلة ستة اول هذه الحالات لا يجتمعان ولا يرتفعان
وهذا في مانعة جمع وخلو موجبة لا يجتمعان ولا يرتفعان وهذا يجتمعان ويرتفعان يجتمعان ويرتفعان وهذا في مانعة جمع وخلو سالبة الحالة السالسة لا يجتمعان ويرتفعان وهذه في مناعة جمع موجبة احسنت
في مانعة جمع موجبة. وقد يجتمعان ولا يرتفعان ها وهذا فيه مناعة ايش؟ ممتاز. هذه مناعة جمع سالبة يجتمعان ولا يرتفعان ولا في مانعة جمع سالبة. وقد يجتمعان ولا يرتفعان
يجتمعان ولا يرتفعان وهذا في مانعة خلو موجبة بمانعة خلو موجبة اخر هذه الاحوال لا يجتمعان ويرتفعان وهذا في مانعة خلو سالم ستة للشرطية منفصلة لا يجتمعان ولا يرتفعان وهذا في مانعة جمع وخلو موجبة
الحالة التانية يجتمعان ويرتفعان وهذه في مانعة جمع وخلو سالبة طيب انتهينا من هذه تالتة لا يجتمعان ويرتفعان وهذه في مانعة جمع موجبة الحالة الرابعة يجتمعان ولا يرتفعان وهذه في مانعة جمع
سالبة الحالة الخامسة يجتمعان ولا يرتفعان يجتمعان ولا يرتفعان وهذه في مناعة خلو موجبة الحالة السادسة والاخيرة لا يجتمعان ويرتفعان وهذه مانعة خلو سالبة. طيب هنا مما ذكرناه الان ان
ظهر ان الفرق بين الحالة الثالثة اللي هي مانعة جمع موجبة. والحالة السادسة اللي هي مانعة الخلو السالبة وهو في الايجاب والسلب فقط فرق بين الحالة الثالثة والحالة السادسة وفي الايجاب والسبب. ولهذا يمكن التمثيل بنفس المثال في الحالتين. الاول مثبت والثاني ايش
وثاني منفي لان الفرق بينهما في الايجاب والسلب زي مسلا نقول الجسم اما ابيض او اسود فهذا مثال على مانعة الايه؟ على مانعة الجمع الموجبة وليس اما ان يكون الجسم ابيض او اسود
هذا مثال على مناعة الخلو السالبة طيب ايضا هنا ظهر ان الفرق بين الحالة الرابعة اللي هي مانعة جمع سالبة والحالة الخامسة. ولهذا ايضا يمكن لنا ان نمثل بنفس المسال الاول من في والثاني ايش
والثاني مسند نقول مثلا ليس اما ان يكون الجسم غير ابيض او غير اسود وهنا مثلنا بالنفي لانها سالبة او نقول الجسم اما ان يكون غير ابيض او غير اسود
يبقى نفس المسال لكن ايش؟ بالاثبات لانها لانها موجبة الجسم اما ان يكون غير ابيض او غير اسود هذا مناعة الخلو الموجبة ولهذا قلنا الجسم اما ان يكون غير ابيض او غير اسود
طيب امر اخر ايضا من خلال ما ذكرناه الان ظهر ان مناسبة التسمية تظهر في الموجبة فقط الموجبة يتحقق فيها منع الجمع والخروج مناعة الجمع والخلو الموجبة يتحقق فيها ايه؟ منع
نعم نفس المعنى ممتاز اللي هو منع الجمع والخلو. طيب مانعة الجمع والخلو السالبة لا يوجد فيها منع جمع ولا منع خلو ولهذا لو اردنا ان نسميها باسمها سنقول موجزة
المنع والخلو لان فلا يمكن ايش؟ يمكن فيها الاجتماع والارتفاع مفهوم؟ طيب هذا ايضا سنجد انه ينطبق على غير هذا الموضع زي تسمية مسلا القضية بالحملية يعني يحمل فيها شيء على شيء
زي نقول مسلا زيد قائم السالبة نقول زيد ليس بقاء فهنا سنجد ايضا ان تسمية هنا على هذا النحو بيان نوى المنفصل. والله الامر ده هيتضح لنا السؤال الاول القرآن اما حجة لك او حجة عليك
اي نوع من انواع الشرطية المنفصلة. جامعة مانعة جمع وخرو ولا مانعة جمع فقط ولا مانعة خلو فقط ممتاز احسنت هذه مانعة جمع وخلو موجبة. طيب ابراهيم ليس الطعام اما ان يكون حلوا او حامضا
ليس طعام اما ان يكون حلوا او حامضا ممتاز هذه مانعة جمع وخلو سالبة ها يا شيخ حسام التجارة اما ربح او خسارة تجارة اما ربح او خصام طب تدبر كده
لا يا كمال ويرتفعان ولا لا يرتفعان طب ممكن واحد لا يربح ولا يخسر ها ولا مكسب ولا خسارة يعني هو الان اشترى مسلا سلعة بمائة وباعها بمائة لم يربح يبقى هنا ارتفع ولم يرتفع؟ اه يبقى هنا مانعة جمع
فقط مما احسنت ليس الاسم اما ان يكون مرفوعا او منصوبا ليس الاسم ان يكون مرفوعا او منصوبا طيب ليس الاسم اما غير مرفوع او غير منصوب احسنت مانعة جمع سالمة
طيب والى هنا نكون قد وصلنا الى ختام هذا المجلس الذي اسأل الله سبحانه وتعالى ان يكون مجلسا طيبا مباركا مقبولا عنده من المباحث المنطقية وهي مبحث ومسألة التناقض التناقض
اسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وينفعنا بما علمنا. وان يزيدنا علما وان يجعل ما قلناه وما سمعناه زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه انه بكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل
وصلي اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين