1
00:00:00.200 --> 00:00:13.950
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا هو الدرس الثاني

2
00:00:14.150 --> 00:00:40.450
من شرح متن اساغوجي في المنطق وكنا في الدرس اللي فات عرفنا ان الانسان تارة يجهل آآ مفردا لا يعرف معناه فحينئذ يحتاج الى التعريف وتارة يجهل قضية ولا يعرف صحة هذه القضية في طلب لها دليلا

3
00:00:41.250 --> 00:01:04.900
فيحصل له حينئذ التصديق بمضمون هذه القضية فاذا الانسان تارة يجهل مفردا فيحتاج الى تصور وتارة يجهل صدق قضية من القضايا فيحتاج الى دليل تاني بنقول الانسان تارة يجهل مفردا فيحتاج الى تصور هذا المفرد

4
00:01:04.950 --> 00:01:29.750
زي مسلا معنى الانسان وتارة يجهل صدق قضية من القضايا قضية يعني ايه؟ يعني خبر يجهل صدق خبر من الاخبار. قضية من القضايا في طلب لها دليلا فهذا يحتاج الى تصديق. يبقى اذا ما هو التصور؟ وما هو التصديق

5
00:01:30.150 --> 00:01:57.000
التصور هو ادراك المفرد فادراك معنى الانسان هذا يسمى تصورا ادراك معنى الكتاب هذا يسمى تصورا ادراك معنى السيارة هذا يسمى تصورا فادراك المفرد يسمى تصورا واما التصديق فهو ادراك مضمون القضية

6
00:01:57.150 --> 00:02:20.700
القضية هذه عايز اعرف صحتها من عدم صحتها واطلب لها دليلا فبنقول التصديق هو ادراك مضمون هذه القضية مثال ذلك الدم نجس الدم نجس هذه قضية من القضايا. عايز شيء يثبت صحة هذه القضية

7
00:02:21.200 --> 00:02:37.950
فاجد دليلا على ذلك هو الاجماع فهذا يسمى بالايه؟ هذا يسمى بالتصديق. طيب وجدت ان الدم طاهر وليس بنجس انا كنت بقول القضية عبارة عن ايه؟ قضية هي الدم نجس

8
00:02:38.400 --> 00:02:54.700
فلما نظرت فوجدت ان الدم طاهر وليس بنجس. ده برضو تصديق ولا مش تصديق؟ هذا ايضا تصديق فاذا ادراك المفرد تصور ادراك مضمون القضية هذا هو التصديق طيب ما هو الادراك

9
00:02:55.300 --> 00:03:14.250
الادراك هو العلم بالشيء او المعرفة به. الادراك هو العضائم بالشيء او المعرفة به. مثال ذلك. يأتي الشخص فينظر الى كلمة الصلاة. كلمة الصلاة مفرد ولا دي قضية من القضايا؟ كلمة الصلاة هذه مفرد. كلمة الصلاة

10
00:03:14.350 --> 00:03:32.950
هذه مفرد هذه ليست قضية من القضايا ليست خبرا انا مش بخبر على اخبر عن شيء انما اقول كلمة الصلاة هذه مفرد فلما انظر الى هذه الكلمة وادرك ان الصلاة هي اقوال وافعال مخصوصة مفتتحة بالتكبير مختتمة

11
00:03:32.950 --> 00:03:57.050
بالتسليم مع نية مخصوصة فهنا ادركت الان معنى ادركت الان ها معنى هذا المفرد فهذا يسمى بالتصور. يبقى انا الان تصورت معنى الصلاة من خلال هذا التعريف تاني ولا مفهومة؟ طيب محمد رسول الله. انا عايز اعرف يعني ايه محمد رسول الله؟ اولا ده مفرد ولا قضية؟

12
00:03:57.500 --> 00:04:11.300
هذه قضية من القضايا طالما انها قضية يبقى اطلب لها دليلا على فاما ان تكون فعلا على حسب ما ورد واما ان تكون على خلاف ما ورد فهنا لو ادركت

13
00:04:11.450 --> 00:04:32.100
وجزمت وحكمت ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم يبقى هنا ادركت صحة مضمون هذه القضية فهذا يسمى بالتصديق فهذا يسمى بالتصديق طيب مثال ثالث زيد قائم شفت انا هذه العبارة في بعض الكتب زيد قائم

14
00:04:32.200 --> 00:04:52.300
اولا هذه قضية ولا مفرد هذه قضية من القضايا علشان انا ادرك القضية لابد اولا من ان اكون متصور لمفردات هذه القضية مش بقول لك الحكم على شيء فرع عن تصوره صح؟ يبقى لازم اتصور الايه؟ المفرد الاول. زي كده لما بنتكلم مسلا على علم اصول الفقه

15
00:04:53.150 --> 00:05:09.300
باعتبار يعني ان هذا مركب ها فلازم اعرف معنى الاصول الاول وبعدين معنى الفقه وبعدين اتعرف على اصول فقه كلقب على هذا الفن زايد قائم يبقى لازم اعرف ايه هو زيد

16
00:05:10.050 --> 00:05:33.000
ده يسمى تصور ولازم اعرف ايه معنى قائم ده يسمى برضه ايه؟ تصور. وبعدين لما اتصور هذه الافراد هعرف بعد كده ها صحت هذه القضية من عالمها زيد قائم. فاذا عرفت معنى زيد. وانه عبارة عن شخص معين. ومعنى قائم بمعنى انه واقف على قدميه. فهذا يسمى تصورا

17
00:05:33.000 --> 00:05:49.600
اذا حكمت بان زيدا قائم ونسبت له هذه النسبة فهذا يسمى ايه؟ يسمى تصديقا طيب نزرت فوجدت ان زيدا ليس بقائم تصديق برضه. لان في الاخر حكمت على هذه الايه

18
00:05:49.650 --> 00:06:09.550
القضية فهذا يسمى ايضا بالتصديق طيب الان التصديق اذا اما ان يكون بالاثبات لمضمون القضية او بالنفي لمضمون الايه؟ القضية. في كلتا الحالتين يكون تصديقا بعبارة اخرى نقول التصور هو ادراك المعنى

19
00:06:09.850 --> 00:06:28.100
والتصديق هو ادراك الصدق او الكذب التصور هو ادراك المعنى والتصديق هو ادراكه. الصدق او الكذب فالتصديق هو ادراك وقوع مضمون القضية في الواقع او ادراك عدم وقوع هذه القضية في الواقع

20
00:06:28.400 --> 00:06:47.750
فتلخص لنا الان ان الادراك ينقسم الى كم قسمة الى قسمين ممتاز. القسم الاول اللي هو التصور القسم الثاني وهو التصديق متى جهل الانسان تصور شيء من الاشياء فهذا عنده جهل تصوري

21
00:06:48.650 --> 00:07:11.300
متى جهل الانسان تصور شيء من الاشياء فهذا عنده جهل تصوري. علشان يرفع هذا الجهل تصوره يحتاج الى يحتاج الى ايه؟ تعريف يحتاج الى تعريف. طيب متى جهل الانسان تصديق قضية من القضايا فهذا عنده مجهول ايه

22
00:07:11.500 --> 00:07:31.350
فهذا عنده مجهول تصديقي فيحتاج الى فيحتاج الى دليل فيحتاج الى دليل ثم ان القضية كما قلنا هي الجملة الخبرية هي الخبر القضية هي الجملة الخبرية. وهذه الجملة الخبرية لها ثلاثة اجزاء

23
00:07:32.150 --> 00:07:50.100
هذه الجمل الخبرية لها ثلاثة اجزاء. الخبر او الجملة الخبرية او القضية لها ثلاثة اجزاء. الجزء الاول هو الموضوع الجزء الثاني وهو المحمول الجزء الثالث الجزء الثالث وهو النسبة بقى عندي الان ايه

24
00:07:50.200 --> 00:08:12.650
اه النسبة. الجزء الاول محمول. الجزء التاني موضوع ها التالت النسبة. طيب بالمثال يتضح المقال المسال اللي احنا ضربناه انفا زيد قائم زيد قائم ما هو موضوع هذه القضية؟ اولا زاد قائم. قضية ولا مش قضية

25
00:08:12.700 --> 00:08:29.100
لانها جملة خبرية لانها جملة خبرية. فزيد قائم هذه قضية من القضايا. اين اجزاء هذه القضية؟ نقول اولا زيد هذا هو موضوع هذه القضية مش بالكلام كله دائرة على زيد يبقى موضوع القضية هو زيد

26
00:08:30.350 --> 00:08:56.800
اما المحمول فهو قائم. قائم هذا ايه؟ هذا محمول واما ثبوت هذا المحمول للموضوع فهذا يسمى بالنسبة له فلو نسبنا القيام لزيد هذا يسمى بالايه؟ بالنسبة هذا يسمى بالنسبة لو احنا حبينا نبسط الموضوع بنقول الموضوع هو المسند اليه

27
00:08:58.300 --> 00:09:26.300
والمحمول هو المسند والنسبة اللي هو الاسناد النسبة اللي هو الاسناد هو الارتباط الحاصل بين المحمول والموضوع. فهي ليست امرا لفظيا وانما عبارة عن الحال الذي اضفناه الى الموضوع هذه القضية قد تكون مسبتة

28
00:09:26.400 --> 00:09:45.400
وقد تكون منفية. فلما اقول زيد قائم دي قضية مسبتة ولا منفية؟ هذه قضية مسبتة والقضية المسبتة تسمى بالقضية الموجبة القضية المسبتة تسمى بالقضية الايه؟ الموجبة طيب لو كانت هذه القضية منفية

29
00:09:46.350 --> 00:10:08.200
زيد ليس بقائم يبقى هذه تسمى بالقضية الايه؟ السالبة يبقى تاني بنقول القضية لو كانت مسبتة فهي قضية موجبة. القضية لو كانت منفية فهي قضية سالبة. طيب اسأل الان  علشان نراجع اللي احنا زكرناه منز قليل

30
00:10:08.650 --> 00:10:32.750
زيد قائم ادراك زيد تصور ولا تصديق تصور الادراك قائم تصور زايد قائم ادراك معنى زايد قائم تصديق قضية سالبة ولا موجبة؟ قضية موجبة ممتاز جدا طيب مثال اخر الله واحد. الله واحد. ادراك معنى لفز الله

31
00:10:33.150 --> 00:10:49.900
تصوروا لتصديق تصور واحد ادراك معنى واحد هذا تصور ادراك معنى الله واحد هذا تصديق هذه قضية موجبة ولا هذه قضية موجبة. فين الموضوع؟ وفين المحمول وفين النسبة؟ في قولنا الله واحد

32
00:10:50.650 --> 00:11:10.600
من الموضوع الله موضوع. واحد. واحد محمول. النسبة الله واحد اللي هو وحدانية الله سبحانه وتعالى اسبات الوحدانية لله سبحانه تبارك وتعالى طيب ليس كمثله شيء ليس كمثله شيء اه ليس شيء مثل الله سبحانه وتعالى

33
00:11:10.800 --> 00:11:40.600
هذه قضية موجبة ولا سالبة وليست بقضية اصلا هذه قضية ولكنها قضية ايه؟ سالبة. عشان فيها نفي فهي قضية سالبة طيب فين الموضوع ليس كمثله شيء ليس شيء مثله يبقى شيء هو الموضوع. فين المحمول؟ ممتاز. النسبة نفي المسلية عن هذا الشيء اللي هو رب العالمين سبحانه تبارك وتعالى. طيب

34
00:11:40.600 --> 00:12:02.500
ده الاخر عايز اعرف الان ما هو تصديق وما هو تصور الانسان ادراك معنى لفظة الانسان تصور ولا تصديق؟ تصور غلام زيد تصور ولا تصديق؟ غلام زيد ايه يا محمد

35
00:12:03.400 --> 00:12:23.850
غلام زيد ادراك معنى غلام زيد تصديق ولا تصور تصديق تصديق ولا تصور تصديق ولا تصور؟ تصديق ايه يا شيخة تصديق تصور ايه يا احمد تصديق ها تصور تصديق احسنت

36
00:12:24.450 --> 00:12:41.400
تصديق ايه يا احمد تصديق غلام وزيد مش ده وده مفرد ولا قضية من القضايا؟ هذه قضية من القضايا. فلو كان مفردا نقول هنا اهي عندي لكن لما كان مركبا هذه عبارة عن قضية. فهنا هذا تصديق وليس

37
00:12:41.800 --> 00:12:58.150
هذا تصديق وليس بتصور. طيب الحمد لله رب العالمين لأ ده سؤال مش اه سؤال الحمد لله رب العالمين اه في حد بيقول تصور ما فيش. طيب انما الاعمال بالنيات

38
00:12:58.450 --> 00:13:21.350
ايضا تصديق ايضا تصديق. وعرفنا الان ما فرق بين التصديق وبين تصور وعرفنا ان القضية قد تكون سالبة وقد تكون موجبة. ننقل الدرس القادم ان شاء الله نكتفي بذلك وآآ نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يجعل ما قلناه وما سمعناه زاد

39
00:13:21.350 --> 00:13:32.675
الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه. انه بكل جميل كفيل. وهو حسبنا ونعم الوكيل. وصل اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين