1
00:00:00.200 --> 00:00:20.250
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا هو المجلس السادس من اه شرح اه متن ايساغوجي في المنطق للشيخ اثير الدين

2
00:00:20.850 --> 00:00:44.800
المفضل ابن عمر الابهري رحمه الله رحمة واسعة وكنا في الدرس اللي فات تكلمنا عن انواع الدلالات الثلاثة عرفنا ان اللفظ الدال بالوضع اما ان يكون هذا اللفظ دالا على تمام المعنى الذي وضع له

3
00:00:45.200 --> 00:01:06.950
فهذه دلالة المطابقة واما ان يدل اللفظ على جزء المعنى الموضوع له وهذه دلالة التضمن واما ان يدل على معنى خارج عما وضع له وهذه دلالة الالتزام وعرفنا ان الالتزام

4
00:01:08.150 --> 00:01:28.500
عبارة عن ملزوم ولازم ولازم اما ان يكون اعم واما ان يكون مساويا فاذا علمنا ذلك وعلمنا ان الدلالة اللفظية الوضعية تنقسم الى ثلاثة اقسام مطابقة وتضمن والتزام فينبغي ان نعلم

5
00:01:28.600 --> 00:01:51.800
ان دلالة الالتزام لها شرط رئيس في علم المنطق احنا الان عرفنا ان الدلالة اللفظية الوضعية تنقسم الى اقسام ثلاثة الى مطابقة وتضمن والتزام دلالة الالتزام لها شرط رئيس في المنطق

6
00:01:51.950 --> 00:02:14.250
هذا الشرط هو ان يكون التلازم ذهنيا لابد ان يكون التلازم ذهنيا بين الملزوم واللازم لابد ان يكون التلازم ذهنيا بين الملزوم واللازم ما معنى هذا الكلام اللازم ثلاثة اقسام

7
00:02:14.900 --> 00:02:54.150
اللازم ثلاثة اقسام القسم الاول لازم ذهني فقط القسم الاول لازم ذهني فقط القسم الثاني لازم خارجي فقط القسم الثاني لازم خارجي فقط القسم الثالث لازم ذهني وخارجي معا  فاللازم

8
00:02:54.550 --> 00:03:13.150
على اقسام ثلاثة اما ان يكون ذهنيا فقط اما ان يكون خارجيا فقط واما ان يكون زهنيا خارجيا معا طيب ما هو اللازم الذهني؟ اللازم الذهني ما كانت الملازمة بينه وبين الملزوم

9
00:03:13.850 --> 00:03:33.800
في التصور في عالم الذهن ده المقصود باللازم الذهني يبقى الملازمة في التصور والذهن طب ايه المقصود باللازم الخارجي المقصود باللازم الخارجي يعني الملازمة تكون في الخارج تكون في الواقع

10
00:03:34.650 --> 00:04:04.550
دون الذهن طيب ايه معنى اللازم الذهني والخارجي معا معناه ان الملازمة تكون بالتصور في الذهن وكذلك في الواقع الخارجية طيب فاحنا بنقول هنا دلالة الالتزام لها شرط رئيس في المنطق ان يكون التلازم ذهنيا بين

11
00:04:05.800 --> 00:04:25.200
الملزوم واللازم شرط الالتزام هو ان يكون اللازم اللازم زهنيا. فعلى زلك لازم اللازم الذهني فقط اللي هو القسم الاول هل هذا معتبر ولا مش معتبر معتبر اللازم الذهن والخارجي

12
00:04:25.750 --> 00:04:43.200
معتبر اللازم الخارجي فقط هذا غير معتبر هذا غير معتبر يبقى دلالة الالتزام لها شرط الرئيس وهو ان يكون التلازم ذهنيا بين الملزوم واللازم فعلى ذلك اللازم الذهني فقط هذا

13
00:04:43.200 --> 00:05:07.450
يعتبر اللازم الخارجي فقط هذا غير معتبر اللازم الذهني والخارجي هذا ايضا معتبر لوجود اللازم الذهني ضابط اللازم الذهني فقط يتحقق في العدم والملك يعني ايه في العدم والملكة يعني في عدم الصفة

14
00:05:08.150 --> 00:05:38.750
بعدم الصفة ووجود تلك الصفة طيب بالمثال يتضح المقال مثال ذلك العمى ما هو العمى العمى هو عدم البصر العمى هو عدم البصر فهذا عدم فهذا علم طيب البصر البصر نقول البصر ملكة

15
00:05:39.050 --> 00:05:59.350
لماذا؟ لانه وجود لانه وجود فعندنا العمى يسمى بالعدم. ليه؟ لانه عدم بصر طب البصر نفسه هذا يسمى ملكة لانه وجود للبصر لانه وجود للبصر فعلى ذلك من تصور معنى

16
00:05:59.500 --> 00:06:17.850
العمى في عقله لو ان شخصا تصور معنى العمى في عقله. اللي هو آآ عرفنا العمل اللي هو عدم عدم البصر فيلزم ان يحصل في ذهني تصور البصر اي شخص

17
00:06:17.900 --> 00:06:41.350
يتصور العمى في ذهنه في عقله لابد ان يكون متصورا للايه لابد ان يكون متصورا للبصر ليه؟ لان العمى معناه عدم البصر كان بصيرا فذهب بصره طيب يبقى حيس حصل تصور العمى فلابد من حصول تصور

18
00:06:41.500 --> 00:07:04.950
للبصر. بناء على زلك العمى ملزوم والبصر لازم العام ملزوم والبصر لازم هذا التلازم هل هو موجود في الذهن فقط ولا موجود في الخارج هذا التلازم موجود في الذهن فقط

19
00:07:05.600 --> 00:07:21.950
هذا التلازم موجود في الذهن فقط والا فبينهما في الخارج بينهما تعاند لا يمكن من اجتماع البصر والعمى في ان واحد. انما هذا موجود في الذهن فقط. علشان الواحد يتصور

20
00:07:22.000 --> 00:07:46.100
العمى لابد ان يكون متصورا للبصر. واضح القصد الان هو ان معنى العمى هو عدم تلك الحاسة عدم البصر ومعناه الملازم له او معناه اللازم له هو البصر هذا التلازم بين العمى والبصر هذا موجود في العقل

21
00:07:46.550 --> 00:08:06.850
هذا التلازم موجود في العقل واما في الخارج فيستحيل ان يجتمع في محل واحد يستحيل ان يجتمع في محل واحد. طيب مثال اخر مسال اخر الخرس ما هو الخرس الخرس هو عدم

22
00:08:07.150 --> 00:08:30.550
النطق الخرس هو عدم النطق طيب يبقى هنا الخرس هذا عدم طيب النطق تسمى بالايش يسمى بالملكة لان وجود الصفة هذه ملكة. فالنطق هذا موجود فهذه مالكة. طيب الخرس هذا عدم الذي هو عدم النطق

23
00:08:30.800 --> 00:08:56.800
طيب متى يتصور الشخص الخرس ممتاز. لا يمكن ان يتصور الخرس في العقل الا ان الا ان يكون متصورا للنطق لماذا؟ لان الخرس هو عدم النطق فعلى ذلك نقول الخرس هذا ملزوم

24
00:08:57.650 --> 00:09:18.850
والنطق هذا لازم له وهذا التلازم في الذهن فقط واما في الخارج فلا يمكن ان يجتمع النطق والخرس في محل واحد لكن يمكن ان يجتمع فين في الزهن في الزهن في العقل

25
00:09:19.750 --> 00:09:44.700
ان يكون عارفا بالخرس وعارفا كذلك النطق مثال اخر الجهل ما هو الجهل يقول الجهل هو عدم العلم طيب الملكة اللي هو العلم ملكة الجهل اللي هو العلم فاذا الجهل عدم العلم والملك هو العلم

26
00:09:44.950 --> 00:10:06.650
طيب هل يمكن ان يتصور شخص الجهل دون ان يكون متصورا للعلم ها لا يمكن ابدا ان يكون متصورا للجهل الا ان يكون متصورا للعلم لان الجهل هو عدم العلم. فعلى ذلك نقول الجهل هذا ملزوم

27
00:10:07.750 --> 00:10:26.250
والعلم لازم له وهذا التلازم في الذهن فقط. لماذا قلنا في الذهن فقط؟ لانه لا يمكن ان يجتمع الجهل والعلم به بهذا الشكل اي في محل واحد يبقى احنا الان عرفنا

28
00:10:26.550 --> 00:10:46.450
ما هو ضابط اللازم الذهني فقط قلنا ضابط اللازم الذهني فقط هو لن يتحقق في العدم والملكة. يعني في عدم الصفة ووجود تلك الصفة طيب ما هو ضابط اللازم الذهني والخارجي معا

29
00:10:48.250 --> 00:11:11.850
ضابط اللازم الذهني والخارجي معا يتحقق في دلالة الفعل على الفاعل والمفعول تاني بنقول ضابط اللازم الذهني والخارجي معا يتحقق في دلالة الفعل على الفاعل والمفعول. احنا اتفقنا الان ان اللازم

30
00:11:12.150 --> 00:11:30.900
ثلاثة اقسام عندنا قسمان معتبران القسم الاول المعتبر اللازم الذهني فقط وعرفنا ضابطه القسم الثاني المعتبر وهو لازم الذهن والخارجي معا وضابطه هو ما يتحقق في دلالة الفعل على الفاعل و

31
00:11:31.050 --> 00:11:49.900
المفعول. مثال ذلك الضرب الضرب هو فعل وهو يدل بلا شك على من صدر منه الضرب الذي هو الضارب يبقى الضرب هذا يدل على من صدر منه الضرب الذي هو الضارب

32
00:11:50.650 --> 00:12:11.800
وهذا الضرب ايضا يدل على من وقع عليه الضرب وهو المضروب ان الضرب معناه ايه؟ معناه وقوع شيء على شيء يبقى هنا الضرب يدل على الضارب ويدل ويدل كذلك على ويدل كذلك على المضروب

33
00:12:12.100 --> 00:12:37.150
اذا تصورت في ذهنك معنى الضرب استحضرت معه ضاربا ومضروبا فدلالة الضرب عليهما بالالتزام دلالة الضرب على الضارب وعلى المضروب هذا دلالة بالالتزام طيب نوع اللزوم هنا نقول نوع اللزوم هنا

34
00:12:37.500 --> 00:12:58.250
زهني وخارجي معا ليه؟ لانه كما انه في الذهن يوجد تلازم بين الضرب والضارب والمضروب كذلك في خارج الذهن يوجد ايضا تلازم  في الواقع اذا صدر الضرب لابد من ضرب

35
00:12:58.350 --> 00:13:20.800
ولابد كذلك من ايه؟ لابد كذلك من مضروب فهنا التلازم حصل في الذهن وحصل كذلك في الواقع. حصل كذلك في الواقع طيب مثال اخر الخلق الخلق يدل على الخالق ويدل على المخلوق

36
00:13:21.100 --> 00:13:40.050
فاذا تصورت في ذهنك الخلق فستتصور معه الخالق والمخلوق. هذا التلازم في الذهن فقط ولا في الخارج فقط ولا في الذهن والخارجي هذا التصور في الذهن وفي الخارج هذا التصور في الذهن وفي الخارج معا. طيب مثال ثالث

37
00:13:40.650 --> 00:14:15.150
الاكرام الاكرام يدل على المكرم والمكرم ادل على المكرم والمكرم فاذا تصورت الاكرام تصورت معه من المكرم وتصورت معه ايضا الكارن او المكرم فسنجد هنا وجود التلازم بين الملزوم واللازم في الزهن والخارج معا. وهذان اللازمان اللي هو اللازم الذهني فقط

38
00:14:15.650 --> 00:14:37.550
واللازم الذهني والخارجي معا هما المعتبران في المنطق. ليه؟ لان لان في هذين التلازمين ينتقل الذهن فيهما بسهولة من الملزوم الى اللازم طيب اللازم الخارجي فقط هذا غير معتبر هذا غير معتبر

39
00:14:39.400 --> 00:14:59.250
طيب يتبقى عندنا القسم الثالث اللي هو الخارجي فقط وقلنا هذا غير معتبر عند المناطق. طيب ما ضابطه ما ضابط اللازم الخارجي فقط ضابط اللازم الخارجي فقط يتحقق فيما يحتاج الى دليل او مشاهدة

40
00:15:00.350 --> 00:15:30.100
هذا يتحقق فيما يحتاج الى دليل او مشاهدة مثال ذلك الحدوث للعالم الحدوث للعالم ثبوت الحدوث للعالم هذا يفتقر الى دليل ايه مقصود الحدوث هنا فلوس يعني ايه؟ الخلق كون العالم

41
00:15:30.600 --> 00:15:48.000
مخلوقا. العالم هو ما سوى الله سبحانه وتعالى. العالم هو ما سوى الله سبحانه وتعالى الحدوث للعالم يفتقر الى دليل فنقول العالم هذا ملزوم والحادث لازم طيب هل هدف الزهن

42
00:15:48.200 --> 00:16:04.250
ولا في الخارج هذا في الخارج فقط. ليه؟ لاننا اتفقنا جميعا انه يحتاج الى دليل فاذا تصورت العالم الذي هو ما سوى الله سبحانه وتعالى في ذهنك  لا يلزم معه تصور

43
00:16:04.350 --> 00:16:26.600
انه مخلوق لا يلزم معه تصور انه مخلوق بل يحتاج هذا الى اقامة ادلة يحتاج هذا الى اقامة ادلة على انه مخلوق وانه حادث مثال اخر مثال اخر الوحدانية للاله

44
00:16:26.950 --> 00:16:57.950
مثال اخر الوحدانية للاله ثبوت الوحدانية لله تبارك وتعالى هذا يحتاج الى دليل فالاله ملزوم والوحدانية لازمة  فاذا عرفت وتصورت الاله في ذهنك لزم ان تتصور الاله على انه واحد ولا كونه واحد يحتاج الى دليل

45
00:16:58.450 --> 00:17:16.900
ها كونه واحد يحتاج الى دليل. فاذا هنا اللازم خارجي فقط. ولهذا يفتقر الى مشاهدة ويفتقر الى دليل لاقامة الوحدانية لله سبحانه تبارك وتعالى. ولهذا سنجد ان الله سبحانه وتعالى اقام ادلة كثيرة جدا في كتابه العزيز

46
00:17:17.150 --> 00:17:36.850
يبرهن فيها على وحدانيته سبحانه جل في علاه. لو كان فيهما الهة الا الله لفسداته قل لو كان معه الهة كما يقولون. اذا لابتغوا الى ذي العرش سبيلا ونحو ذلك من الايات التي فيها

47
00:17:36.950 --> 00:17:54.550
البرهان على انه سبحانه وتعالى هو الواحد. ولو كانت الالهية لا تحتاج الى دليل لكان كل واحد من بني ادم على التوحيد لما احتاج الناس الى الرسل ولا محتاج الناس الى

48
00:17:54.750 --> 00:18:13.600
الكتب التي انزلها الله سبحانه وتعالى على هؤلاء الرسل. لكن لما افتقرت الوحدانية الى ادلة ارسل الله سبحانه وتعالى الرسل وارسل معهم او انزل معهم الكتب وانزل يعني ايد هؤلاء الرسل بالايات والمعجزات

49
00:18:13.650 --> 00:18:31.750
طب اذا الوحدانية تفتقر الى دليل. فنقول ثبوت الوحدانية يحتاج الى دليل. الاله ملزوم والوحدانية لازمة. وهذا تصور او هذا اللازم لازم خارجي فقط يفتقر الى دليل او الى مشاهدة

50
00:18:32.550 --> 00:18:58.500
مثال اخر السواد للغراب السواد للغراب ثبوت السواد للغراب لازم له. لكن هذا اللزوم يحتاج الى مشاهدات مسبقة فالناس رأوا ان كل غراب اسود فصاروا كلما ذكروا الغراب استحضره معه استحضروا معه

51
00:18:58.550 --> 00:19:19.100
السواد استحضروا معه السواد فعلى ذلك نقول فالغراب هنا ملزوم والسواد هذا لازم طيب لو ان شخصا لم يرى الغراب هل يمكن ان يتصور الغراب بلون اخر نقول نعم يمكن ان يتصور الغراب

52
00:19:19.400 --> 00:19:38.650
بلون اخر لان اقامة هذا اللون او اقامة السواد اللي بالنسبة للغراب هذا افتقر الى مشاهدة. لماذا حصل التلازم بين السواد وبين الغراب المشاهدة واضح؟ فاذا لم يرى الناس الغراب اصلا لامكن لهم ان يتصوروا

53
00:19:38.900 --> 00:19:57.250
الوان اخرى في هذا الغراب فلا توجد ملازمة عقلية بين الغراب والسواد طبعا لكن ان شاء الله سبحانه وتعالى ان يكون هذا الغراب على هذا اللون مسال اخر البياض للثلج

54
00:19:58.100 --> 00:20:17.500
البياض للثلج ثبوت البياض للثلج هذا يتوقف على المشاهدة ثبوت الغراب للثلج هذا يتوقف على المشاهدة ولو ان شخصا لم يرى الثلج هل يمكن ان يتصور الثلج بلون اخر غير البياض

55
00:20:17.750 --> 00:20:33.150
نعم لان هذا الامر لا يتعلق بالعقل انما هو متعلق بالايه بالمشاهدة لانه لا توجد ملازمة عقلية بين البياض وبين الثلج لكن ان شاء الله سبحانه وتعالى ان يكون الثلج على هذا اللون

56
00:20:33.200 --> 00:20:52.400
يبقى اذا كل هذه الامثلة لا يوجد تلازم عقلي لا يوجد تلازم ذهني وانما الامر كله متعلق بما وقع في الخارج بما وقع من مشاهدة او بما احتاج الى دليل

57
00:20:54.250 --> 00:21:19.400
الخلاصة الان ان المناطق يشترطون لقبول الدلالة الالتزامية وجود التلازم الذهني بين الملزوم وبين اللازم  وهذا طبعا مجرد الصلاح عند مناطقه. يعني التحقيق ان نقول ان هذا الصلاح عند المناطق

58
00:21:20.100 --> 00:21:47.200
لكن اه عند غيرهم لا يشترطون التلازم الزهني لا يشترطون ذلك لا عند الاصوليين ولا عند البيانيين ولا عند غيرهم وانما اشتراط ذلك المناطق فقط ناخد بعض الامثلة ونستخرج نوع او نوع التلازم هل هو تلازم ذهني فقط

59
00:21:47.400 --> 00:22:09.700
ولا هو تلازم ذهني وخارجي معا ولا هو تلازم خارجي فقط طيب المسال الاول القتل على المقتول القتل على المقتول. التلازم هنا التلازم الذهني فقط ولا تلازم ذهني وخارجي معا ولا هو خارجي فقط؟ يا محمد

60
00:22:10.700 --> 00:22:28.800
هذا خارجي وزهني. ليه وهذا ايضا في الواقع. فهنا آآ التلازم هنا زهني وخارجي معا. طيب العسل على الشمع عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ايوة يا ابراهيم العسل على الشمع

61
00:22:29.150 --> 00:22:44.750
عارف الشمع ولا مش عارف شمع العسل شمع العسل لأ ما بيقولش عسى ونحل عسل على الشمع لأ ما احنا قلنا لو هو مفتقر الى المشاهدة فقط يعني لابد من اقامة دليل عليه

62
00:22:45.450 --> 00:23:06.750
فاهم ده كده يعني هو في الزهن الان في تلازم بين الشمع والعسل في الزهن في تلازم ولا لولا ان احنا رأيناه في الواقع لما قلنا بهذا التلازم ها في الزهن يعني لازم في الزهن ما ينفعش يكون عسل من غير شمع

63
00:23:07.650 --> 00:23:20.450
لا لأ دعك بقى في الواقع احنا بنتكلم في الزهن هل في تلازم زهني بين الاتنين بين الشمع وبين العسل ولا احنا عشان احنا في الواقع رأينا الشمع والعسل متلازمين

64
00:23:20.850 --> 00:23:36.900
حكى لنا بذلك ها فهنا التلازم خارجي فقط هنا التلازم خارجي فقط والا فاحنا في العقل ممكن نتصور ان عندنا عسل من غير شمع. ايه الاشكال يعني يخرج العسل مباشرة من ايه؟ من النحل

65
00:23:38.150 --> 00:24:01.750
لكن ارتباط الاتنين ببعضهم هذا مفتقد للمشاهدة فهمنا طيب الصمم على السمع ها هنا اللازم هنا زهني فقط ولا زهني ولا خارجي فقط ولا زهني وخارجي ليه زهني اه تقابل العلم والايه والملك. احنا قلنا

66
00:24:01.900 --> 00:24:26.700
اللي صمم صمم عبارة عن ايه عدم السما وملكته في السما قح كده وده ضابط الزهني فقط فلازم هنا لازم زهني فقط طيب الطماطم على الحمرة طماطم على الحمرة ها

67
00:24:27.200 --> 00:24:51.250
لازم هنا زهني فقط خارجي فقط زهني خارجي خارجي فقط ليه خليجي فقط؟  تصور لولا هذه المشاهدة لتصورنا ان الطماطم لها الوان اخرى لكن ان شاء الله سبحانه وتعالى ان تكون الطماطم على هذا

68
00:24:51.300 --> 00:25:09.250
على هذا اللون يبقى اذا الخلاصة ان اللازم اقسام ثلاثة زيني فقط زهني وخارجي خارجي فقط والذهني معتبر الذهني والخارجي معتبر واما الخارجي فقط فهذا غير معتبر الدرس القادم ان شاء الله

69
00:25:09.650 --> 00:25:29.800
تكلم عن آآ اقسام اللفظ وعن معناه وانه ينقسم الى مفرد ومركب وضابط كل منهما اه نتوقف هنا ونكتفي بذلك وهي في الكتاب نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا وينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما

70
00:25:29.900 --> 00:25:45.404
وان يجعل ما قلناه وما سمعناه زادا الى حسن المصير اليه. وعتادا الى يمن القدوم عليه انه بكل جميل كفيل. وهو حسبنا ونعم وكيل وصل اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين