الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا هو المجلس السابع من شرح متن ايساغوجي لاثير الدين اه مفضل ابن عمر الابهري رحمه الله تعالى
وفي الدرس اللي فات كنا اتكلمنا عن اللازم. وعرفنا ان اللازم له اقسام ثلاثة لازم زهني ولازم ذهني وخارجي. والثالث وهو اللازم الخارجي فقط وعند المناطق يعتبرون اللازم اذا كان ذهنيا
على ذلك لو كان ذهنيا فقط فهو معتبر عند المناطق. وكذلك لو كان ذهنيا وخارجيا فهو ايضا معتبر. واما اللازم خارجي فقط فهو غير معتبر عند المناطق ثم ياتي بعد ذلك الكلام عن اللفظ
باعتبار ان كل الذي ذكرناه من انواع الدلالات سواء الدلالة التي هي التزامية او التضامنية او الدلالة آآ التي هي المطابقة كلها تتعلق باللفظ ارتباط اللفظ مع المعنى طيب فعلى ذلك لو اردنا ان نعرف اللفظ
فما هو اللفظ اللفظ هو الصوت المشتمل على بعض الحروف اللفظ هو الصوت المشتمل على بعض الحروف. مثال ذلك زيد زيد صوت وهذا الصوت مسموع بالاذان ويشتمل على بعض الحروف. على ازاي؟ والياء والدال. زيد
وكذلك في كل يعني الالفاظ التي تسمع وهي مشتملة على بعض الحروف هذه الالفاظ تنقسم الى قسمين الالفاز تنقسم الى قسمين. القسم الاول مفرد الثاني وهو المركب. او نقول الفاظ مفردة
الفاظ مفردة والفاظ مركبة طيب هل المفرد هنا له تعريف معين عند المنطقة ولا هو المفرد المعروف عند النحويين؟ لا هنا بنتكلم في علم المنطق ولازم نعرف كويس قوي ان كل اصحاب فن من الفنون
آآ غالبا ما يكون لهم مصطلحات خاصة بهم فلما نتكلم هنا عن المفرد يبقى لا ينصرف الزهن الى المفرد الذي هو عند النحويين. ولما نتكلم كذلك على مركب مش هو
هو مش المقصود المركب عند النحوين فالمفرد عند المناطق هو ما لا يدل جزءه على جزء معناه المفرد هو ما لا يدل جزءه على جزء معناه هذا هو المفرد طيب لو اردنا ان نعرف المركب
بماذا نعرفه؟ نقول المركب هو عكسه ما يدل جزءه على جزء معناه ما يدل جزءه على جزء معناه طيب بالمثال يتضح المقال اذا جئنا وقلنا زيد زايدة هذا عند المناطق مفرد ولا مركب؟ نقول والله لو احنا اخذنا جزءا من هذه الكلمة فسنجد ان هذا الجزء
لا يدل على جزء المعنى. فكلمة زيد عبارة عن زاي وياء ودال. لو احنا اخذنا مثلا الحرف الاول حرف الزاي. هل يدل هذا على جزء من المعنى؟ لا يدل على جزء من المعنى
اذا هذا لفظ مفرد هذا لفظ مفرد. وهكذا بقية الالفاظ او سعر الالفاظ المفردة زي مسجد زي كتاب زي قلم كل هذه الفاظ مفردة باعتبار ان جزءها لا يدل على جزء المعنى
طيب لو جئنا وقلنا مثلا غلام زيد. احنا قلنا زيد لوحده هذه لفظة مفردة. طيب غلام زيد. هل هذا لفظ مفرد ولا لفظ مركب وهذا لو طبقنا عليه الضابط والتعريف الذي ذكرناه سنجد انه لفظ مركب. لماذا؟ لان لفظه لان جزءه
يدل على جزء المعنى فغلام زيد عبارة عن غلام وزيد هذا الغلام هذا هذا جزء من المعنى فمعنى الكلام الغلام المنسوب الى زيد الغلام المنسوب الى زيد. فاذا دل هذا كلمة غلام هذه او غلام زيد هذه لفظة مركبة لان جزءها
دل على جزء المعنى. غلام وزيد طيب اما لفظ غلام فقط او زيد فقط فهذه لفظة مفردة فهذه لفظة مفردة. اما غلام زيد فهذه لفظة مركبة وهنا يأتي تنبيه مهم وهو ان المركب اذا كان علما صار مفردا. مثال ذلك عبدالله
عبدالله علم على شخص معروف يجلس معنا عبد الله كعلم على هذا الشخص الذي يجلس معنا. هل هذه لفظة مركبة ولا لفظة؟ ولا لفظة مفردة نقول عبد الله هنا علم علم على الشخص
فهي لفظة مفردة بخلاف ما لو قلنا مثلا فلان هذا عبد الله ليس علما عليه وانما هو عبد ها لله سبحانه وتعالى. فاذا نقول هذه في هذه الحالة ستكون لفظة مركبة. هذه لفظة مركبة. فاذا المركب اذا
اذا كان علما صار مفردا اما اذا اريد به غير العالمية بل الوصف فهو مركب. قال اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا. قال اني عبد الله. عبد الله هنا مركبة ولا مفردة
ممتاز هذه جاءت مركبة. هذه جاءت مركبة وآآ هكذا كلمة اصول الفقه كلمة اصول الفقه كلمة اصول فقهية كعلم على هذا الفن هي لفظة مفردة ولا مركبة؟ ممتاز هي لفظة مفردة لانها علم على هذا الفن. اصول الدين
لفظة مفردة ولا مركبة كعلم على هذا الفن؟ آآ مفردة. اصول الحديث هذه ايضا لفظة. طيب عرفنا الان ان اللفظ منه ما هو مفرد ومنه ما هو مركب والمفرد ما لا يدل جزءه على جزء معناه
اما المركب فهو ما يدل جزءه على جزئه معناه. المفرد ينقسم الى ثلاثة اقسام. وايضا نؤكد على نفس المعنى عند المناطق يقسمون المفرد الى ثلاثة اقسام. الاول وهو كلمة الثاني اسم
الثالث اداة فالمفرد عند المناطق ينقسم الى هذه الاقسام الثلاثة. القسم الاول كلمة والكلمة عند المناطق هي التي تسمى بالفعل عند النحاة الكلمة عند المناطق هي التي تسمى بالفعل عند النحاة
فما كان فعلا عند النحاة فهو كلمة عند المناطق القسم الثاني من اقسام المفرد وهو الاسم والاسم عند المناطق هو الاسم عند النحاة مثال ذلك زيد مسجد كتاب قلم كل هذه اسماء عند النحاة وهي كذلك عند المناطق
السالس وهو الاداة القسم التالت من اقسام المفرد الاداة والاداة عند المناطق هو الحرف عند النحام. مثال ذلك كلمة في وكلمة على وكلمة الى. هذه حروف عند النحاة. وهي كذلك ادوات او اداة عند عند المناطق
فالمناطق يسمون الفعل كلمة ويسمون الحرف اداة هذه اقسام المفرد نأتي على المركب وهو ما يدل جزءه على جزء معناه. المركب ينقسم الى قسمين المركب ينقسم الى قسمين القسم الاول وهو المركب الناقص
والقسم الساني وهو المركب التام طيب اعرف لكم المركب الناقص وانتم تعرفون المركب التام المركب الناقص هو ما لا يحسن السكوت عليه مثال ذلك حد يعرف ياتي بمسال على مركب النقص
لا يحسن السكوت عليه. مثال ذلك غلام زيد هل يحسن السكوت على غلام زيد ينفع لأ ما ينفعش مثال اخر شجرة جميلة ينفع ما ينفعش فاذا ما لا يحسن السكوت عليه هذا هو المركب الناقص. يبقى غلام زايدة هذا مركب لان جزءه يدل
على جزء المعنى شجرة جميلة هذه مركب لان جزءها لان جزءه يدل على جزء المعنى. لكن لا يحسن السكوت عليها فهو مركب ناقص القسم الثاني هو المركب التام ما تعريفه
ممتاز هو ما يحسن السكوت عليه طيب نضرب مثالا على ذلك ها زيد قائم زيد قائم فهذا مركب نعم لان جزءه يدل على جزء المعنى. وهو كذلك تام لانه يحسن السكوت عليه
وكذلك تقول قام زيد هذا ايضا مركب وهو مركب تام لانه يحسن السكوت عليه. قلنا هو مركب لان جزءه يدل على جزء المعنى وقلنا هو تام لانه السكوت عليه يبقى اذا المفرد
ينقسم الى اقسام ثلاثة والمركب ينقسم الى قسمين اقسام المفرد كلمة واسمى واداة. واما اقسام المركب فهو ناقص وتام المركب التام ينقسم ايضا الى قسمين المركب التام ينقسم ايضا الى قسمين
خبر وهذا هو القسم الاول انشاء وهذا هو القسم الثاني الخبر كلام يحتمل الصدق والكذب الانجاء كلام لا يحتمل الصدق والكذب تقول مثلا جاء احمد هل هذا خبر ولا انشاء؟ اولا جاء احمد هذا مركب ولا مش مركب
هذا مركب. طيب مركب تام ولا مركب ناقص مركب تام خبر ولا انشاء هذا خبر لانه يحتمل الصدق والكذب. فلو وجدنا احمد قد جاء بالفعل فهذا خبر صادق اذا وجدناه لم يجئ
فهذا خبر كاذب. وعلى كل الاحوال هو خبر لانه يحتمل الصدق والكذب اذا قلت لشخص قم اذا قلت لشخص قم. هل هذا خبر ولا ان شاء هذا انشاء لماذا هو انشاء
قال انه لا يحتمل الصدق هو الكذب لان فيه طلب لان فيه طلبا تطلب منه القيام فاما ان يقوم ويمتثل واما لا يقوم ولا يمتثل. لكن لا يصدق عليه انه صادق او انه
كذب فلو قلت لشخص قم هل يقول لك صدقت ايه صدقت يا اما ان تقوم وتمتثل واما لئلا تمتثل. ولا يقول لك كذلك كذبت واضح الان؟ فما لا يحتمل الصدق والكذب هذا هو
الانشاء هذا هو الانشاء فاذا علمنا ذلك فينبني عليه ان التصديق هو ادراك النسبة التامة الخبرية سواء على وجه اليقين او على وجه الظن اذا عرفنا اقسام الالفاظ وانها تنقسم الى مفرد وايه؟ ومركب
والمركب ينقسم الى تام وناقص. والتام ينقسم الى خبر وانشاء فالتصديق ادراك النسبة التامة الخبرية على وجه اليقين او الظن كل ادراك عدا ذلك الذي ذكرناه هو تصور وليس تصديقا
كله ادراك على هذا الذي ذكرناه هو تصور وليس تصديقا. طب احنا بنقول ادراك النسبة التامة الخبرية على وجه اليقين او الظن فعلى ذلك ادراك المفرد. تصور ولا تصديق ممتاز. ادراك المفرد مثل زيد ضرب في
هذا تصور وليس تصديقا طيب ادراك المركب الناقص اللي هو لا يحسن السكوت عليه. تصور ولا تصديق؟ هذا ايضا تصور. هذا ايضا تصور طيب ادراك المركب التام الانشائي لا الخبري
هذا ايضا تصور هذا ايضا تصور. مثال ذلك قم لان الانشاء لا يتعلق به اخبار عن الواقع. طيب ادراك النسبة التامة ادراك النسبة التامة فقط يعني مجرد تصور معنى الجملة الخبرية
هذا تصديق ولا هذا ولا هذا تصوره هذا ايضا تصور هذا ايضا تصور. مجرد ادراك النسبة فقط مجرد تصور معنى الجملة الخبرية هذا تصور وليس تصديقا طيب ادراك النسبة التامة على وجه الشك
تصور احنا قلنا ادراك النسبة التامة الخبرية على وجه اليقين او الظن. فلو ادركناها على وجه الشك هذا تصور هذا تصور. طيب ادراك النسبة التامة على وجه الوهم هذا ايضا تصور وليس تصديقا
فاذا لو اردنا ان نختصر ذلك كله نقول التصور ادراك بلا حكم ادراك بلا حكم. فيشمل زلك ما لو ادركنا مفردا ويشمل ذلك ما لو ادركنا مركبا ناقصا لا يحسن السكوت عليه
غلام زيد ما الحكم المترتب على زلك ويشمل ذلك ايضا ما لو ادركنا مركبا تاما انشائيا لانه ايضا لا لا حكم فيه ويشمل ذلك ما لو ادركنا مركبا تاما لكن
لا على وجه اليقين ولا على وجه الظن مجرد تصور فقط فهذا ايضا تصورا لانه ليس فيه حكم. وكذلك بالنسبة اذا يعني ادركنا هذه النسبة على وجه الشك. او على وجه
الوان طيب الان نذكر بعض الامثلة ونبين من خلال هذه الامثلة هل هي مفرد ولا مركب هل هي مفرد ولا مركب المسجد الحرام المسجد الحرام. هل هذه لفظة مركبة؟ ولا لفظة مفردة؟ ولماذا؟ يعني اللي هنقول مفرد يقول لماذا؟ واللي يقول مركب ايضا يقول لماذا؟ ها هو يا شيخ ابراهيم
هذا مفرد لانه علم على المسجد الحرام. ممتاز. طيب المدينة المنورة. احمد مفرد لماذا لانها علم ايضا على المدينة. احنا قلنا العلم المركب اذا كان على من صار صار مفردا. طيب
محمد المختار ايه يا شيخ ايهاب محمد المختار ده مفرد ولا مركب ولماذا؟ احمد محمد المختار ليه مفرده لانه علم لو احنا قلنا على النبي صلى الله عليه وسلم محمد فهو اعلم
وبالتالي هو مفرد طيب كلمة تصور مفردة ولا مركبة لماذا غلط مش ده ضابط المفرد عاش يا مصطفى مفردة ولا مركبة؟ ها الضابط اللي احنا درسناه طبقه على ما نذكره الان
كلمة تصور مم ليه ماشي يا مصطفى مفردة ولا مركبة؟ هي مفردة لانه لا يدل جزءه على جزء معناه. وبالتالي هي كلمة آآ مفردة. طيب كلمة تصديق على نفس المنوال ايضا هي كلمة مفردة لان جزءها لا يدل على جزء المعنى. طيب سنذكر الان
مركبا والمطلوب تمييز هل هو مركب تام ولا مركب ناقص واذا كان واذا كان آآ تاما هل هو خبرا ولا ان شاء طيب اتقوا الله. ها يا شيخ ابراهيم اتقوا الله
مركب ولا مش مركب مركب تام انشائي ممتاز. مركب تام لماذا؟ لانه يحسن السكوت عليه. وهو كذلك انشاء وليس خبرا. لانه لا يحتمل الصدق والكذب طيب احمد لا تقربوا الزنا
لا تقربوا الزنا. ده مركب تام ولا ناقص تام لماذا ممتاز. طب هو خبر ولا انشاء ها خبر ولا انشاء طيب يبقى ان شاء ممتاز يوم القيامة اشغاب. خبر قبل ما الخبر ولا انشاء هل هو مركب ناقص ولا تام
مركب ناقص. طب ليه هو مركب طيب ليه هو ناقص لانه لا يحسن السكوت عليه ممتاز لا اله الا الله ايه معنى لا اله الا الله ما الدليل على زلك
اه من القرآن احسنت طيب مركب تام ولا ناقص مركب تام يحصل السكوت عليه. طيب تام خبر مش انشائي اه اخر كلام خبر ولا انشاء ليه خبر كلمة الله اكبر
لادعك من ذلك بقى احنا بنتكلم بس على الضابط اللي احنا زكرناه هنا مركب تام. ليه قلنا تام يحسن السكوت عليه. هو خبر ولا انشاء وهو خور ممتاز طيب الان عرفنا
اللفظ تعريفه وعرفنا ايضا اقسامه وانه ينقسم الى مفرد ومركب واقسام المفرد واقسام المركب اللفظ المفرد ايضا ينقسم بحسب معناه الى قسمين اللفظ المفرد اللي هو الذي لا يدل جزءه على جزء المعنى
هذا ينقسم بحسب معناه الى قسمين القسم الاول وهو مفرد كلي القسم الثاني هو مفرد جزئي اللفظ المفرد آآ لا يدل جزءه على جزء معناه هذا ينقسم الى قسمين مفرد كلي ومفرد جزئي
المفرد الكلي هو الذي لا يمنع تصور مفهومه من وقوع الشركة فيه هو الذي لا يمنع تصور مفهومه وقوع الشركة فيه لا يمنع هذا التصور من وجود الشركة فيه في الخارج
ككلمة رجل مثال ذلك كلمة رجل. رجل هذه مفرد ولا مركب مفرد لا يدل جزءه على جزء المعنى. ولو تصورنا معنى كلمة رجل في العقل الذي هو الذكر البالغ نجد انه ينطبق على كثيرين ولا ينطبق على شيء واحد ينطبق على كثيرين. ينطبق على زيد وعلى عمر وعلى بكر
نحو هؤلاء فمعناه ومفهومه لا يمنع الشركة في يعني يشترك فيه كثيرون فاذا كان كذلك فهو لفظ مفرد كلي هو لفظ مفرد كلي طيب لو احنا قلنا الصلاة مفرد ولا مركب
مفرد كلية ولا مش كلية ليه ممتاز لانها تصدق على اكثر من من شئتي المفروضة وتصدق كذلك على التراويح وعلى الاستسقاء وعلى الكسوفين وغير ذلك. فهي كلمة مفردة كلية لماذا؟ لان هذه الكلمة اذا تصورناها في العقل فانها تصدق على كثيرين تصدق
كافرين. كلمة كتاب مفردة ولا مركبة كلمة مفردة كلية ولا جزئية؟ هي كلية. ايضا لانها لو تصورناها سنجد انها تصدق على اكثر من شيء تصدق على كتاب اصول الفقه كتاب على كتاب كذا وكتاب كذا فهي فهذا لفظ كلي
طيب القسم الساني وهو المفرد الجزئي القسم الثاني وهو المفرد الجزئي والمفرد الجزئي هو الذي يمنع الذي يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه. على عكس الكلي مثال ذلك زيد زيد على من
علما على الشخص الذي نعرفه فلا تصورنا زيد زيدا هذا اللي هو علم على الشخص المعروف هل يصدق على كثيرين ولا لا يصدق الا على هذا الشخص؟ لا يصدق الا على هذا الشخص فهذا مفرد جزئي
فهذا مفرد جزئي ثم ان الكلي يشمل ما له كسرة حقيقية في الخارج وما ليس كذلك عرفنا ما هو الكلي وهو ما لا يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه هذا الكلي يشمل ما له كثرة حقيقية في الخارج في الواقع يعني وما ليس كذلك
فمثال ما له كثرة ما تقدم ذكره زي الرجل وزي الكتاب وزي الصلاة هذا له افراد متعددون ومسال ما ليس له كثرة شمس شمس هذه لفظة مفردة لان جزءه لان جزءها لا يدل على جزء المعنى هذا اولا
وهي كذلك لفظة مفردة مفرد كلي لماذا؟ لانه لا يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه من وقوع الشركة فيه. كيف ذلك كلنا نعلم ان الشمس اذا اطلقت فالمراد بها الشمس المعروفة لكن في حقيقة الامر هل هناك شمس واحدة ولا في اكثر من شمس؟ هذا اللفظ الكلي يصدق على ما له كثرة حقيقية في الخارج
ويصدق كذلك على ما ليس له آآ كثرة حقيقية في الخارج ومثال ذلك الشمس طيب فيتلخص عندنا الان ان المفهوم الذهني للفظة المفردة قد تصدق على كثيرين وقد تصدق على شيء واحد فقط
طيب هذا المعنى الذهني هذا المعنى الموجود في الذهن ماذا يسمى يسمى بالمفهوم المعنى الموجود في الذهن هذا لكلمة الشمس او لكلمة الرجل او لكلمة الكتاب هذا يسمى بالمفهوم وما ينطبق عليه يسمى مصداقا
ما ينطبق عليه في الخارج هذا يسمى مصداقا. زي كلمة رجل مفهومها في الزهن هو الرجل هو الذكر البالغ مفهومها في الزهن هو الذكر البالغ. ما يصدق عليه في الواقع هذا يسمى بالايش؟ هذا يسمى بالمصداق
هذا يسمى بالمصداق فعلى ذلك الرجل هو الذكر البالغ ما ينطبق عليه المفهوم في الخارج الذي هو زيد او عمرو هذا يسمى بالمصداق او يسمى بالافراد كلمة القلم او كلمة آآ كلمة القلم ما مفهومها في الذهن؟ الة الكتابة الة الكتابة ما يصدق عليها في الخارج هذا يسمى
بالزبط او يسمى بالافراد معنى كلمة زيد في الذهن ايضا انسان او شخص معين ما يصدق عليه في الخارج هذا يسمى بالمزهر. وعلى هذا فقس طيب ايضا نزكر بعض الامثلة
المطلوب فيها تمييز الكلي الجزئية. ما هو الكلي وما هو الجزئية عرفنا الاول الكلية ما هو ها من يعرف الكلي ما لا يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه. طيب الجزئي؟ ما يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه
طيب كلمة بيت ها يا ابراهيم كلمة بيت هذا لفظ مفرد كلي. لماذا لانه لا يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه باعتبار انه يصدق على ايش على كسيري طيب كلمة
صيام احمد كلي ولا جزئي قل لي لماذا ممتاز لا يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه فيشمل ذلك صيام رمضان صيام عاشوراء صيام رجب شعبان الى اخره كلمة رسل هذه لفظة مفردة ولا مركبة
مفردة. طيب هذا لفظ مفرد كلي ولا جزئي لماذا لا يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه تصدق يصدق هذا على يعني اكثر من شخص طيب الكعبة اكل لي ولا جزئي
جزئي لماذا لانه يمنع تصويره من وقوع الشركة فيها فهو لا يصدق الا على البناء المعروف. لا يصدق الا على البناء المعروف طيب سعيد علم على شخص هذا جزئين لانه يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه
طيب الشيخ مصطفى سعيد وصف مش علم سعيد كوصف اه يعني فرحانة ها ها كلي ممتاز. لماذا؟ لانه لا يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه احسنت طيب كلمة المؤمنون ايش يا مصطفى فسرها له لو سمحت
فكلي لماذا لانه لا يمنع تصوره من وقوع الشركة فيفا ويصدق ايضا على افراد متعادين. فاذا المفهوم عندنا منه ما يمنع الشركة وهذا هو الكلي ومنه ما لا يمنع الشركة وهذا هو الجزئية
طيب آآ الى هنا نكون يعني انتهينا من الجزء الاول من هذا المتن نعلق على كلام المصنف رحمه الله تعالى آآ بما يتيسر لكن قبل ما نعلق على كلام الشيخ يعني نراجع مراجعة سريعة على ما تقدم ذكره
ذكرنا فيما مضى من المجالس ان المنطق عبارة عن مسائل وهذه المسائل يبحث فيها عن احوال التعريف والدليل وموضوع علم المنطق هو التعريف والدليل التعريف هو ما يفيد التصور واما الدليل فهو ما يفيد التوزيق
وهو ما يفيد التصديق والتصور هو ادراك لا يتعلق به حكمه واما التصديق فهو ادراك النسبة التامة على وجه اليقين او الظن كما ذكرناها انفا كلاهما سواء التصديق او التصور منه ما هو ضروري
ومنه ما هو نظري التصور الضروري هو ما لا يحتاج الى تعريف والتصور النظري ما يحتاج الى تعريف ما يحتاج الى تعريف واما بالنسبة للتصديق فمنه ايضا ما هو ضروري ومنه ما هو نظري فالتصديق الضروري هو ما لا يحتاج الى دليل
والتصديق النظري هو ما يحتاج الى دليل وعرفنا ان ابحاس المنطق تدور حول التصورات والتصديقات وذكرنا ايضا ان الالفاظ وسيلة لنقل المعنى. ولهذا يبحث المناطق عن اقسام الدلالات. فيقولون الدلالة اما ان تكون لفظية واما ان تكون غير لفظية. والدلالة اللفظية وغير اللفظية تنقسم
الى اقسام ثلاثة. لانها اما ان تكون بسبب الوضع او الطبع او العقل فعندنا دلالة لفظية وضعية ودلالة غير لفظية وضعية ودلالة لفظية عقلية ودلالة غير لفظية عقلية. ودلالة لفظية طبيعية ودلالة غير لفظية طبيعية
فهي اقسام ستة هي اقسامه ستة. غرض المناطق في الدلالة اللفظية الوضعية. الغرض كله يدور حول الدلالة اللفظية الوضعية. لان هي المعتبرة وفي المحاورات هي المعتبرة في نقل الافكار فيتكلمون عن الدلالة اللفظية الوضعية على وجه الخصوص
فيقولون الدلالة اللفظية الوضعية تنقسم الى اقسام ثلاثة اما ان تكون مطابقة واما ان تكون تضامنا واما ان تكون التزاما. والالتزام اما ان يكون في آآ الزهن فقط واما ان يكون في في الذهن والخارج واما ان يكون في الخارج في الخارج فقط
واللفظ المعتبر عند المنطقة هو الدلالة الالتزامية اذا كانت في الذهن سواء كانت ذهنية فقط او ذهنية وفي الخارج. واما اللفظ فهو الصوت المشتمل على بعد الاحرف وهو قسمان ومركب المفرد اقسامه ثلاثة كلمة
واسم واداة واما المركب فهو قسمان ناقص وتام والتام نوعان خبر و انشاء وآآ الى هنا نكون وصلنا آآ اخر ما تكلمنا عنه في درس اليوم قال المصنف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم
نحمد الله على توفيقه ونسأله هداية طريقه ونصلي على محمد وعترته اجمعين. مؤلف هذه الرسالة هو شيخه المفضل ابن عمر ولقبه اسير الدين وهو اه من علماء المنطق والفلسفة والرياضيات والفلك
من علماء القرن السابع من علماء القرن السابع الهجري توفي سنة ستمية تلاتة وستين من الهيرة والابهري نسبة الى ابهر وهي من المدن القديمة في ايران ابتدأ المصنف بالبسملة ثم ثنى بحمد الله تبارك وتعالى اقتداء بكتاب الله عز وجل. فالله عز وجل فتح كتابه
فبسم الله الرحمن الرحيم ثم سن بالثناء على نفسه سبحانه وتعالى فقال الحمد لله رب العالمين. وعلى هذا درج العلماء فانهم يبدأون اولا بالتسمية ثم بعد ذلك الحمد والثناء على الله تبارك وتعالى
ثم قال ونصلي على محمد وعترته اجمعين. ثلث بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ايضا هل لان هذه هي سنن العلماء وهذه هي طريقتهم انهم يبدأون بالحمد والثناء ثم يثنون بعد
ذلك بالصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وايضا يؤخذ على المصنف هنا انه اقتصر على الصلاة فقط والاولى ان يجمع بين الصلاة والتسليم. لان الله تبارك وتعالى يقول يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. فامر به ان يكون
ان تكون الصلاة مقرونة بالسلامة قال وبعد فهذه رسالة في المنطق وبعد فهذه رسالة في المنطق. اوردنا فيها ما يجب استحضاره لمن يبتدأ في شيء من العلوم بالله تعالى انه مفيد الخير والجود. هذه رسالة يعني هذه اوراق قليلة. تحتوي على مسائل من العلم في
على وجه الخصوص وعرفنا ان المنطق هذا يبحث هو علم يبحث في احوال التعريف والدليل قال اوردنا فيها يعني ذكرنا فيها ما يجب استحضاره يعني ما يجب مراعاته والوجوب هنا وجوب صناعي
وليس وجوبا شرعيا. وليس وجوبا شرعيا. وانما هو وجوب من ناحية الصناعة فهذا الذي ينبغي على طالب العلم ان يستحضره لمن يبتدأ في شيء من العلوم قال مستعينا بالله يعني طالبا العون من الله تبارك وتعالى انه مفيد الخير والجود. يعني يعلل لماذا يطلب العون
ان الله سبحانه وتعالى ذلك لانه الذي يفيض بالجود والخير سبحانه وتعالى قال ايساغوجي ما معنى هذه الكلمة؟ كلمة ايساغو كلمة كلمة ايساغوجي كلمة يونانية. كلمة يونانية معناه في لغة اليونان المدخل
والمقصود بها يقصد بها مناطق يعني بحث الكليات الخمس بحث الكليات الخمسة جنس وفصل ونوع وعرض وايه؟ وخاص. فهذه هي الكليات الخمس وهذا سيأتي معنا ان شاء الله تعالى. هذه الكليات مدخل لمبحث التعريفات
هذه الكليات مبحث هذه الكليات مدخل لمبحث التعريفات ثم ان المصنف بوب بايساغوجي وبدأ بمبحث الالفاظ بدأ بيبحث الالفاظ وهي الدلالات واقسام هذه الالفاظ باعتبار آآ انها مقدمة لعلم المنطق كما بينا
فقال اللفظ الدال بالوضع يدل على تمام ما وضع له بالمطابقة وعلى جزئه بالتضامن ان كان له جزء وعلى ما يلازمه في الذهن بالالتزام اللفظ عرفنا ما معنى اللفظ؟ هو قال الصوت المشتمل على
بعض الاحرف اللفظ الدال يعني المستعمل. وهذا احتراز عن اللفظ المهمل الذي لم يوضع لمعنى زي مقلوب زيد كلمة ديز هذه لفظة مهملة لانها لم توضع لمعنى فبيقول اللفظ الدال بالوضع. فهو جعل هنا اللفظ بمقابل معنى. فهذه الاقسام هي للفز الدال بالوضع لا لا
اه لغيره من بقية اه الدوال قال يدل على تمام ما وضع له ادل على تمام تفسير لما ذكره اولا فلو دل على تمام ما وضع له فهذه هي دلالة المطابقة
وسميت بالمطابقة لماذا لان هنا اللفظ دل على المعنى بتمامه لان اللفظ دل على المعنى تمامه قال وعلى جزئه بالتضمن يعني يدل اللفظ على جزء ما وضع له بالتضامن فلو دل على جزء المعنى
فالدلالة هنا دلالة تضمن مثال ذلك دلالة الرجل على الذكر فقط ها تضمن ولا مطابقة تضامن طيب دلالة الرجل على الذكر البالغة هذه مطابقة. اما على الذكر فقط فهذه فهذه تضامن
فقال وعلى جزئه بالتضامن ان كان له جزء. وهذا شرط في الدلالة التضامنية فلابد من ان يكون لها جزءا قال وعلى ما يلازمه في الذهن بالالتزام وسميت بالاتزان لان المعنى المطابق يستلزم ويستتبع معنى خارجا
وهنلاحظ هنا ان الشيخ رحمه الله قال وعلى ما يلازمه في الذهن كانه اراد بذلك ان يبين ان شرط الدلالة الالتزامية ان تكون ذهنيا سواء كانت ذهنية فقط او كانت ذهنية وخارجية
واما لو كانت خارجية فقط فهذه لا تعتبر ولا تكفي عند المناطق قال كالانسان فانه يدل على الحيوان الناطق بالمطابقة الانسان هو الحيوان الناطق ومعنى الحيوان مش معنى اللي هو حيوان يعني دابة يعني هو مسلا كالحمار ونحو ذلك ليس هذا هو المقصود عند العلماء
وانما معنى الحيوان هنا يعني الجسم النامي الحساس الجسم النامي الحساس المتحرك بالارادة. يعني ما فيه حياة جسم نامي حساس متحرك بالارادة جسم يعني ايه؟ يعني له ابعاد لو ابعاد
آآ ثلاثة طول وعرض وارتفاع. ده المقصود بالجسم وننام يعني ايه يعني ينمو يعني ينمو والحساس معناه يعني يحس ويتألم. حساس يعني يحس ويتألم وهو متحرك بالارادة يعني يتحرك ويسير باختياره
فده المقصود بالحيوان. الجسم النامي الحساس المتحرك بالارادة وهو كذلك ناطق وهو كذلك ناطق. ما معنى ناطق كلمة ناطق يعني مفكر يعني ايه مفكر؟ ذو عقل وليس المراد بالنطق يعني اللي هو الصوت الذي يحدثه الانسان. والا فهذا الصوت يصدر من غير الانسان
ينظر من الحيوان من الطيور كذلك قال كالانسان فانه يدل على الحيوان الناطق بالمطابقة وعلى احدهما بالتضمن. يعني الانسان دلالة هذه اللفظة على الحيوان فقط هذه دلالة تضامنية قال وعلى قابل التعلم وصنعة الكتابة بالالتزام. يعني هذه اللفظة تدل على قابل التعلم وصنعت الكتابة
بالالتزام باعتبار ان الانسان ما دام ناطقا مفكرا فانه يقبل التعلم ويقبل كذلك صنعت الكتابة بخلاف بقية الحيوانات بقية الحيوانات ما عندها هذه القدرة التي عند الانسان من الكتابة مهما بلغ هذا الحيوان من الزكاء. لا يمكن ابدا ان يكون عنده قدرة من الكتابة او قدرة على آآ التعلم كما هو
عند الانسان قال ثم اللفظ اما مفرد وهو الذي لا يراد بالجزء منه دلالة على جزء معناه كالانسان لفظ عرفنا تعريفه وبين هنا اقسامه وهو اما ان يكون مفردا وهو ما لا يدل جزءه على جزء معناه ومثل على ذلك بالانسان. لاحظ هنا ان هو مثل بالانسان
على ايش على كونه مفردا ومثل ايضا بالانسان على الحيوان الناطق باعتبار ان هذه دلالة تضامنية ولا مطابقة؟ هذه مطابقة. قال قال واما مؤلف ومعنى مؤلف هنا يعني مركب وهو الذي لا يكون كذلك. يعني هو ما يدل جزءه
على جزء معناه كرامي الحجارة رامي الحجارة. هذه لفظة هذا لفظ مركب. لان جزءه يدل على جزء المعنى قال رحمه الله هو المفرد اما كلي وهو الذي لا يمنع نفسه تصور مفهومه من وقوع الشركة فيه كالانسان
واما جزئي كزيد على ماء واما جزئي كزيد علما باعتبار ان زيد وضع على آآ للدلالة على آآ الشخص المعين المعروف فهو لفظ جزئي طيب في الدرس القادم ان شاء الله نشرع فيه آآ مبحث اخر
من مباحث هذا الفن الفن المهم وهو ما يتعلق بالماهية طيب آآ نتوقف هنا ونكتفي بذلك وفي الختام نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا
وان يزيدنا علما وان يجعل ما قلناه وما سمعناه زادا الى حسن المصير اليه. وعتادا الى يمن القدوم عليه. انه بكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل. وصل اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين