1
00:00:00.450 --> 00:01:36.800
السلام عليكم نعام   ان الحمد لله تعالى نحمده. ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهد الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد

2
00:01:36.800 --> 00:01:56.800
بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم

3
00:01:56.800 --> 00:02:16.800
صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد

4
00:02:16.800 --> 00:02:46.800
فموعدنا في هذا المساء مع الحديث الشاذ. وكان اخر العهد معكم في هذا الشرط الرابع من شروط الحديث الصحيح. الذي آآ آآ عرفه اهل الحديث بقولهم هو ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله الى منتهاه من غير

5
00:02:46.800 --> 00:03:16.800
وزن ولا علم. وذكرت فيما مضى ان ادق انواع الحديث هو هذا النوع الحديث الشاذ والفصل بينه وبين زيادة الثقة يحتاج الى ملكة والى استقراء كامل على للاسانيد مع ملاحزة تصرف اهل العلم المتقنين. وطبعا اهل

6
00:03:16.800 --> 00:03:46.800
علمي الذين اتقنوا هذا الفن هم المتقدمون من العلماء وقليل من المتأخرين لان الفصل بينهما في غاية العسرة. احيانا آآ الفرج الراو الواحد قد تصحح حديثه في مخالفة الجماعة. مع ان هذا على خلاف الضابط العام

7
00:03:46.800 --> 00:04:16.800
والقرائن قل من يهتدي اليها. لكثرتها. وعلماؤنا عندما رواية راو لا يذكرون عادة مستندهم في ذلك. قد يذكرون. لكن عادة لا يذكرون مستندهم في زلك. كالحديس الذي نحن بصدد تناوله في هذا الدرس. فقد

8
00:04:16.800 --> 00:04:46.800
تعلل الامام ابو حاتم الذي اعل هذا الحديث علل من اين اتى الخلل واذكر بمذاهب العلماء في الحديث الشاذ. قبل ان ادخل الى المثال الذي اذكره اليوم في العلماء في تعريف الحديث الشاذ ثلاثة مذاهب. المذهب الاول وهو الصحيح هو ما ذهب اليه

9
00:04:46.800 --> 00:05:16.800
الشافعي رحمه الله وتابعه جماهير العلماء على ان الحديث الشاذ ليس هو ان يخالف الراوي غيره سواء كان فردا وكان اوثق منه او كان جماعته. لا ليس هو ان يخالف الراوي غيره. بل ان يروي الراوي ليس ان ان ينفرد

10
00:05:16.800 --> 00:05:36.800
نعم. ان يتفرد الراوي. ولكن ان يخالف الراوي غيره. وذكرت ان المخالفة على نوعين. والمخالفة الخلافة التي يقصدها الشافعي هي مخالفة التضاد التي لا يصلح فيها الا الترجيح. اما اختلاف التنوع

11
00:05:36.800 --> 00:06:06.800
فهذا غير داخل في موضوعنا. المذهب الثاني مذهب الذي ذهب اليه ابو عبد الله ده الحاكم هو من فرد به الثقة وليس له متابع. والمذهب الثالث مذهب ابيه جعل الخليلي وهو ان الحديث الشاذ هو من فرض او ما شذ به شيخ ثقة كان

12
00:06:06.800 --> 00:06:36.800
او غيرت ثقة كان او غير ثقة. فان كان غير ثقة فمردود وان كان ثقة توقف فيه ولا يحتج به. آآ المثل الذي نذكره هو حديث اخرجه ابن ماجة. قال حدثنا هشام بن عمار

13
00:06:36.800 --> 00:07:06.800
واخرجه الحميدي ومن طريقه ابن قانع في معجم الصحابة قال كلاهما سفيان كلاهما اللي هم ايه؟ هشام. هشام والحميدي. وسفيان هو ابن عويد قال قالا كلاهما يعني حدثنا سفيان عن ابن جريج

14
00:07:06.800 --> 00:07:46.800
عن ابن ابي مليكة عن عبدالله ابن السائب ان رسول صلى الله عليه وسلم قرأ في الصبح بالمؤمنون حتى بلغ ذكر عيسى زاد الحميدي وامه. فسأل سعلة يعني وصل النبي صلى الله عليه وسلم الى قرابة ثمان خمسين اية. حتى وصل

15
00:07:46.800 --> 00:08:16.800
موسى وهارون ثم ارسلنا موسى وهارون باياتنا وسلطان مبين الى فرعون وملأه فاستكبروا هو كانوا قوما عاليين. او بعد ذلك بايتين في ذكر عيسى عليه السلام. آآ وامه واجعلنا عيسى ابن مريم وامه اية وآويناهما الى ربوة ذات قرار ومعي. وصل النبي

16
00:08:16.800 --> 00:08:46.800
عليه الصلاة والسلام الى هذا الموضع هذا او ذاك يعني. ثم سعل سعلة فركع هذا الحديث خولف فيه سفيان. خالفه حجاج بن محمد الاعور وعبد الرزاق وروح ابن عبادة. وهوزة ابن خليفة. وابو عاصم النبيل

17
00:08:46.800 --> 00:09:26.800
وعبدالله بن وهب وعبد الله وخالد بن الحارث. كل هؤلاء يروون الحديث عن ابن جريج عن محمد بن عباد بن جعفر عن ابي سلمة بن سفيان عبدالله بن ابن عمرو القاري ابن العاص يعني واخر عبدالله ابن مسيب العابدي

18
00:09:26.800 --> 00:09:56.800
التلاتة دول. هؤلاء عن عبدالله بن السائب ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ صلى الصبح بمكة حتى وصل الى زكري موسى هارون او عيسى. وصرح مسلم في روايته ان الذي شك في اه ذكر موسى وهارون او عيسى

19
00:09:56.800 --> 00:10:16.800
هو محمد بن عباد بن جعفر او اختلفوا عليه. اما ان يكون الرواة اختلفوا عليه او هو الذي شك. والاقرب ان يكون فهو الذي شك. ايه اللي حصل بقى في في الموضوع ده؟ في الاسناد

20
00:10:16.800 --> 00:10:46.800
انتم ما بتكتبوش طبعا. ها؟ مش جايبين الكراريس ولا تكتبوا. وانا منبه ان اللي عايز يستفيد لابد يجيب كراسة ويكتب. نعم. ايوة. نعم. اه آآ ماشي يعني خلينا في الرجل المشترك وهو ابن جرير. ماشي

21
00:10:46.800 --> 00:11:06.800
آآ بس عشان اسهل المهمة عليكم يعني. انت لو معك كراسة اكتب كده في نص الصفحة كده ابن جريج. في نص الصفحة ابن جريج. اعمل عليه دايرة. خلاص؟ وطلع سهمين كده واحد يمين وواحد شمال. وتحتيه

22
00:11:06.800 --> 00:11:26.800
انزل بسهمين واحد شمال وواحد يمين وواحد شمال. خلاص؟ تحت السهم لو رايح يمين اكتب ابن عيين والسهم الشمال اكتب بقى هو اللي انا زكرته. الحجاج محمد الاعور وآآ عبدالرزاق

23
00:11:26.800 --> 00:11:56.800
روح ابن عبادة ابو عاصم النبيل هاوي بن خليفة خالد بن الحارث عبدالله بن نواب. خلاص اطلع فوق يمين اعمل ابن ابي ملائكة. شمال هنعمل ايه؟ هنكتب من ابو سلمة. ابن سفيان ايه؟ لا عفوا لا تكتب محمد ابن

24
00:11:56.800 --> 00:12:16.800
عباس بن جعفر الاول محمد بن عبدالله بن جعفر ابالي بن ابي الملائكة خلاص؟ طيب اكتب فوق ابن ابي الملائكة كده خد سهم كده واكتب عبدالله بن السائب وفوق محمد بن عبدالله بن جعفر حنكتب ايه؟ مشايخه التلاتة

25
00:12:16.800 --> 00:12:46.800
اللي هم مين؟ ايه؟ ابو سلمة ابن سفيان عبدالله ابن عمرو القاري وعبدالله ابن سيد العابدين. خلاص؟ وفوقهم اعمل سهم كده واكتب ايه؟ عبدالله ابن السهم كده الصورة تبان على طول. اول ما نشتغل تبان الصورة. الرجل مشترك مين؟ ابن جرير. اول حاجة تبص

26
00:12:46.800 --> 00:13:06.800
ما تبصش تحت. اول حاجة تبص في اختلاف في الاسناد ولا لأ؟ في اختلاف في الاسناد يبقى اذا ثبت ان ثبت انه هناك هناك اختلاف في الاسناد. طب عايزين نعرف الاختلاف ده قالح ولا غير قادح تعمل ايه؟ تنزل

27
00:13:06.800 --> 00:13:36.800
يبقى فوق عرفنا ان في اختلاف ولا ما فيش. طب قادح ولا غير قادح؟ انزل تحت تحت عندك سفيان في مقابله ايه؟ هؤلاء الجماعة. اول او آآ شكل الاختلاف. اولا الاختلاف في شيخ ابن جورج. فسفيان جعله عبدالله بن عبيدالله بن ابي مليكة

28
00:13:36.800 --> 00:14:06.800
الجماعة خلوهم مين محمد ابن عباد ابن جعفر. تطلع فوق شوية تلاقي اسناد ابن عيينة اقل اعلى يعني. لانه وصل الى الصحابي بكام؟ باتنين انما الجماعة وصلوا الى الصحابي بكام

29
00:14:06.800 --> 00:14:36.800
ها؟ بتلاتة. تمام؟ نيجي عايزين نرجح. نشوف بقى الاختلاف مضر ولا يعني يضر الاسناد ام لا؟ بتعمل عملية ايه؟ وزن للرواة طيب سفيان ابن عيينة ايه ده بقى؟ ما درجاته؟ ها

30
00:14:36.800 --> 00:14:56.800
هو سفيان خلاص آآ يعني ثقة هو ارفع من هذا حجة ارفع من هذا. خلاص سفيان هو سفيان خلاص ثقة وامامة وجلالة قل في سفيان ما شئت. على الجانب الاخر هتلاقي برضو اوزان تقيلة

31
00:14:56.800 --> 00:15:16.800
ها هتلاقي برضو ابو عاصم النبيل وتلاقي عبدالرزاق وروح ابن عبادة اوزان تقيلة لو احنا خلطنا الاوزان التقيلة دي ببعضها. هيترجحوا على السفيان ولا لأ؟ يترجحون على سفيان. يبقى بادي النظر

32
00:15:16.800 --> 00:15:46.800
كفتهم ارجح. بادئ النزر كفته مرجح تحت الضابط العام. للحديث الشاذ الضابط العام يقول ان الحديس شهد رواية سفيان معلق. طيب. نشوف بقى تعاليل الامام ابي حاتم طبعا هو وهم سفيان وقال ان الصواب رواية الجماعة. طبعا هؤلاء الجماعة برضو

33
00:15:46.800 --> 00:16:06.800
كان برضو لا يفوتني ان اقول ان مش كل الرواة الذين ذكرتهم ذكروا الحديث عن محمد بن عباد بن جعفر عن الثلاثة لا ساعات يذكروا عن اتنين ساعات يزكروا عن واحد. انتم عارفين زي الزهري. كان يروي الحديس عن الجماعة وبعدين يرويه مرة عن واحد عن اتنين

34
00:16:06.800 --> 00:16:36.800
ماشي؟ سفيان آآ الامام ابو حاتم الروازي علل وهم سفيان بقوله وكان سفيان اذا روى عن الصغار يخطئ. اذا روى عن الصغار يخطئ مين آآ شيخه في الحديث؟ ابن جرير مش كده؟ اه

35
00:16:36.800 --> 00:16:56.800
ابن جريج ليس من عيون اصحاب ابن عيين. بل ابن جريج يعتبر من اقران عن ابن عيينة وان كان هو اسن منه وادرك بعض الشيوخ الذين لم يدركهم سفيان. انما اشترك

36
00:16:56.800 --> 00:17:16.800
في عدة مشايخ كثر يعني كلاهما يروي عن اسماعيل ابن امية مسلا. وعن اسماعيل ابن محمد السعد ابن ابي وقاص وعن حميد الطويل وعن ايوب السختياني. وعن الزهري وعن هشام ابن حسان وعن هشام ابن عروة وعن يحيى بن سعيد الانصاري

37
00:17:16.800 --> 00:17:36.800
يعني كلاهما كلاهما يشترك في الرواية عن ايه؟ عن شيوخ كسيرين. يمكن لو انت حاولت انك انت تنظر في شيوخ ابن جورج وشيوخ سفيان ابن عيينة يمكن يصفوا لك مش اقل من عشرين. عشرين تلاتين

38
00:17:36.800 --> 00:17:56.800
شيخ يعني في الحدود دي. فهم الاتنين كانوا ايه؟ كانوا اقرانا. خلاص؟ بل يمكن يعني آآ سفيان اسبت اسبت من ابن جورج في بعض عمرو ابن دينار مسلا وكان يحيى ابن مسعود يحيى ابن معين يرى انه

39
00:17:56.800 --> 00:18:16.800
هنا ليس اثبت في عمرو ابن دينار من ابن جرير. ولكن طبعا الجماهير على خلاف ذلك ان اسبت الناس في عمرو بن دينار هو سفيان ابن عيين. ولما دخل الزهري مكة اه

40
00:18:16.800 --> 00:18:36.800
ان لقيه سفيان بن عيينة ولم يذكر لابن جريج ان الزهرية نزل بكر حتى خرج الزهري من مكة. فقال له علينا ان الزهري كان هنا. وحدثني بعدة احاديث خذها عني. بس سيدنا اللي بيقول لابن جريج خذها عني. قال والله

41
00:18:36.800 --> 00:18:56.800
هي اعور ولا اخز عنك شيئا. وابى ان يأخذها منه وكتب للزهري في المدينة ان يكتب له بهذه الاحاديث فاخذها مكاتبة وابى ان يأخذها سماعا من سفيان بن عيين. قال يا اعور يأتي الشيوخ فتخفيها عنا. والزهري يعني

42
00:18:56.800 --> 00:19:16.800
طبعا كان يعني رويت ابن جورج عن الزهري فيها كلام. منهم من يقول لم يسمع منه شيئا انما هي مكاتبة. ومنهم من يقول اذا قال حدثنا ثقافة فهو سمع اذا قال اخبرنا يبقى ليس بسماع. انما هو ايه؟ اخذه مكاتب. اه يبقى اذا ابن عيينة اذا روى عن صغار

43
00:19:16.800 --> 00:19:36.800
شيوخه لم يتقن. بخلاف ما اذا روى عن كبارهم. يمكن آآ داعية بقى الاقران وما فيش يعني عند ابن جريج ما يلتفت اليه مسلا ما عندوش زخيرة. اللي عنده زخيرة الشيوخ. انما ابن جويد يعني ايه؟ كما قلت

44
00:19:36.800 --> 00:19:56.800
من كبار ايه؟ يعتبر من كبار الاقران بالنسبة لسفيان ابن عيين. وآآ مسألة الانسان ان يكون صغيرا في الشيخ برضو لو كان مدلسا يدلس عن صغار شيوخه اكثر. بخلاف الكبار. زي الاعمش مسلا. الاعمش

45
00:19:56.800 --> 00:20:16.800
برضو ابو حاتم الرازي كان يقول الاعمش ازا روى عن صغار شيوخه دلس. كمجاهر ابن جبر. تمام يبقى ده ايه؟ برضو فيه قرينة ازهرها ابو حاتم الرازي. ونجعلها نحن كالقانون

46
00:20:16.800 --> 00:20:46.800
الا ان يظهر لك شيء يخالف هذا. طيب نأخذ مثالا اخر وهو حديث اخرجه مسلم واصحاب السنن الا ابن ماجة. وهو حديث يرويه سفيان آآ يرويهم ابراهيم ابن محمد ابن المنتشر. عن ابيه

47
00:20:46.800 --> 00:21:06.800
محمد ابن المنتشر عن حبيب ابن سالم عن النعمان ابن بشير. رضي الله عنه انهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في العيدين والجمعة بسبح اسم ربك الاعلى وآآ

48
00:21:06.800 --> 00:21:36.800
هل اتاك حديث الغاشية؟ روى الحديث هكذا بهذا الاسناد الاسناد اللي عنده مين؟ ابراهيم ابن محمد ابن المنتشر. عن ابيه عن حبيب ابن عن النعمان ابن بشير. تمام. يرويه هكزا. سفيان الثوري

49
00:21:36.800 --> 00:22:06.800
وشعبة ابن الحجاج. وجرير ابن عبدالحميد وابو عوانة وضاح ومسعر ابن كدام وغيلان ابن جرير في اخرين. كلهم يروونه بهذا الاسناد خالفهم سفيان بن عيين. فرواه عن ابراهيم. ابن محمد

50
00:22:06.800 --> 00:22:36.800
ابن المنتشر. عن ابيه عن حبيب ابن سالم عن ابيه عن النعمان لبشير ايه اللي حصل؟ زاد والد حبيب. نعمل نفس اسما اللية اللي احنا بنعملها دي الرجل مشترك مين ؟ اول راوي مشترك في الاسناد. ابراهيم ابن محمد ابن منتشر. تعملوا كده في دايرة

51
00:22:36.800 --> 00:23:06.800
في نص الصفحة كده. وتطلع بسهم يمين من فوق. وتكتب ايه؟ محمد ابن المنتشر خلاص وتطلع فوق بسهم وتكتب حبيب النساء. وتطلع فوق بسهم تكتب النعماني بناشئ السهم الشمال من فوق هتكتب ايه؟ محمد ابن المنتشر. وبعدين تطلع بالسهم حبيبي

52
00:23:06.800 --> 00:23:33.900
سالم تطلع بالسهم سالم والد حبيب. تطلع بالسهم اللي انزل تحت تعمل سهم يمين وتكتب ايه؟ سفيان ابن عيين. السهم الشمال نكتب التحرير السوري شعبة وجرير وضاح وغيلان بن جرير مصعد بن كلاب

53
00:23:33.900 --> 00:24:03.900
ها؟ اه ماشي ماشي. اليمين الجماعة. انقلهم يمين. ماشي وشمال سفيان ابن عيين. تمام. انت من خلال الرسمة دي هتعرف من؟ هتعرف ايه ايه ايه اللي حصل في الاسناد؟ قلنا تبص فوق عشان تعرف ايه؟ تعرف فيه اختلاف ولا لا؟ عايز تعرف

54
00:24:03.900 --> 00:24:23.900
اختلاف تضاد ولا تنوع تعمل ايه؟ تنزل تحت. طيب بادي الرأي كده. مين اللي غلطان ليه؟ لان انت حطيته بس قبال الثور. خلاص. حطيته للثور يطب بها على طول مع جلال

55
00:24:23.900 --> 00:24:43.900
سفيان ابن عيين بس السوري ده يعني ما كان لوش حل. يعني شف يعني يحيى بن سعيد القطان يقول ما ذكر شعبة بجنب احد الا قدمت شعبة. فان خالف سفيان كان القول قول سفيان

56
00:24:43.900 --> 00:25:13.900
وآآ روى شعبة مرة حديثا فقيل له خولفت يا ابا بالصام قال من خالفني؟ قيل الثوري قال دمغتني. دمغتني يعني ايه هات دماغي. يعني سفيان لا يوارى. ويقول ابو داوود السيستاني ليس يختلف شعبته وسفيانه في

57
00:25:13.900 --> 00:25:33.900
ادي حديث الا كان الظفر لسفيان. وكان شعبة يقدم سفيان على نفسه. في هذا وشعبة انتم عارفين شعبة بقى في الزروة في الحفز يعني. وبعدين كمان عندنا مصعب بن كدام يعني مصعر دا

58
00:25:33.900 --> 00:25:53.900
سئل ابو حاتم الرازي عن مشعر قال مشعر المصحف. يعني انا يعني فيما قرأت يعني ما وجدت يعني اه اه تزكية ارفع من هزه. ومين اللي زكى؟ ابو حاتم الرازي اللي هو بقى

59
00:25:53.900 --> 00:26:13.900
فيعني يشح بلفظ الثقة على كسير من رواة الصحيحين. الذين اثنى عليهم العلماء ووسقوهم بعضهم يقول يقول لك صالح الحديث. لا بأس به. كده يعني كأنه بقرفان تحس انه كده يعني. فيقول مسعار المصحف

60
00:26:13.900 --> 00:26:33.900
يعني زي المصحف ما تلاقيش فيه لا نقطة زيادة ولا تلاقي فيه حرف ولا الكلام ده يعني يريد ان يقول ان حفظ مصعر كالمصحف لا زيادة ولا نقص يأخذ الحديث تحملا فيؤديه كما تحمل. فطبعا لما تحط بس اتنين

61
00:26:33.900 --> 00:26:53.900
تلاتة من دول قبيل سفيان ابن عيينة يبقى ايه؟ يبقى سفيان غلطان. ولذلك اجمع اهل الحديث على وهم سفيان في في هزا وقالوا لا نعرف لحبيب ابن سالم رواية عن ابيه قط

62
00:26:53.900 --> 00:27:13.900
خلاص في هذا ايه؟ ايضا مما وهم في سفيان. وطبعا الشذوذ في الحديث ده ايه؟ باين يعني. يعني المسائل اللي انا ذكرته في الاول قل حديس آآ قراءة النبي صلى الله عليه وسلم الى ذكر موسى في سورة المؤمنون. وهذا الحديث واضح فيه الايه؟ واضح فيه الشذوذ. واضح فيه المخالفة يعني

63
00:27:13.900 --> 00:27:33.900
لكن احنا ايه عمالين نترقى شوية شوية لحد ما نجيب احاديس عويصة شوية. زي الحديس اللي جاي ده. عايز برضو شوية عايز شوية تفكير. ووقفة. هذا الحديث مشهور جدا. ويتردد على

64
00:27:33.900 --> 00:27:53.900
الناس كلهم تقريبا. الا وهو حديث عثمان بن عفان. رضي الله عنه الذي اخرجه البخاري البخاري في صحيحه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خيركم من تعلم القرآن وعلمه

65
00:27:53.900 --> 00:28:13.900
ولا يصح هذا الحديث الا عن عثمان. زي انما الاعمال بالنيات كده. ها؟ نعم الا عن عمر انا قلت عن سفيان؟ لا لا لا. ولا ولا ما قلتش على حد؟ طيب. زي حديس انما الاعمال بالنيات لم يصح الا

66
00:28:13.900 --> 00:28:43.900
عن عمر رضي الله عنه. آآ هذا الحديث يرويه البخل والامام النسائي في فضائل القرآن وهو جزء من السنن الكبير. من طريق سفيان الثوري عن علقمة ابن مرشد عن ابي عبدالرحمن السلمي عن عثمان

67
00:28:43.900 --> 00:29:13.900
تمام؟ ورواه البخاري ايضا. من حديث شعبة ابن عن علقمة ابن مرشد عن سعد بن عبيدة عن ابي عبدالرحمن السلمي عن عثمان مين الرجل المشترك؟ اول راوي. حطه في دايرة برضو

68
00:29:13.900 --> 00:29:33.900
حطه في دايرة كده واطلع بسهمين من فوق يمين وشمال. هتكتب ايه؟ من فوق. علقمة لا هتكتب آآ ابو عبدالرحمن السلمي مش احنا قلنا على القمر اول راوي مشترك ده اللي انت هتحطه في دايرة

69
00:29:33.900 --> 00:30:03.900
خلاص؟ يبقى يمين كده هتكتب ايه؟ عن ابي عبدالرحمن السلمي عن عثمان. السهم الشمال هتكتب عن سعد بن عبيدة عن ابي عبدالرحمن السلمي عن عثمان. تنزل تحت تعمل سهم يمين تكتب سفيان السوري. وسهم شمال وتكتب شعبة ابن الحجاج

70
00:30:03.900 --> 00:30:23.900
يمكن انا استعجلت لما وزيرة الاسكان وشعبة والحديس جيد كان يعني موضع الكلام في هذا الحديث. ماشي. ايه الاختلاف سعد ابن عبيدة في رواية شعبة. احنا مش هنتكلم في الصحة

71
00:30:23.900 --> 00:30:53.900
الحديث لاعلان الحديث صحيح وحسبك ان الامام البخاري رحمه الله وضع الاسنادين معا في كتابه فهو يرى صحة الايه؟ الاسنادين. التخريج بقى بتاعنا هيكون رواية شعبة ايه؟ فيها تدخل في المزيد في منتصف الاسانيد. لان هو العلماء اذا وجدوا ما بين راو واخر

72
00:30:53.900 --> 00:31:23.900
واسطة كثيرا ما يحكمون بالانقطاع. يعني اذا الائمة المتقدمون تقريبا شبه تصرف منهم انه اذا وجدت واسطة بين رجل واخر ما يسبتلوش سماع الا اذا ورد لفظ السماع. اما اذا كان في عنعنات يبقى ايه؟ في انقطاع. يقول لك لم يسمع منه. وطبعا انت عايز آآ

73
00:31:23.900 --> 00:31:43.900
يعني تملي عينك من الموضوع ده روح للمراسيل مسلا لابي ابن ابي حاتم. لان المراسيل آآ بيهتم بالسماعات. فلان سمع فلان لم يسمع. فتلاقي كتير قوي يقول لك لم يسمع بينهما فلان. مع ان دي

74
00:31:43.900 --> 00:32:03.900
يا امارة هذه امارة. يعني مش معنى ان كل ما تجد واسطة بين روينا ان هذا لم يسمع. لا ممكن يكون سمع ثم علا او نزل ثم علا كتير في الاسانيد الموضوع ده. لكن كما قلت هذا ايه؟ تصرف لان تعليق

75
00:32:03.900 --> 00:32:23.900
الامارة وتعليق الحكم بالامارة جائز. الا ان ياتي شيء تدفعه ايه؟ بها. يبقى علشان مفيش حد يقول ان علقمة ابن مرثد لم يسمع هذا من ايه؟ من ابي عبدالرحمن السلمي لان بينهما مين؟ سعد ابن

76
00:32:23.900 --> 00:32:43.900
يقول لك لا ده من المزيد في متصل الاسانيد. يقول لك ده ده الاسناد متصل بس ده جه زيادة في الاسناد فلا تحكمن بالانقطاع لوجود الايه وجود واسطة. ادي معنى من المزيد في متصل الاسامي. طيب. آآ كلامنا مش في

77
00:32:43.900 --> 00:33:23.900
حديث صحيح ولا لا؟ لا الحديث صحيح. لكن بحثنا في ما رواه يحيى بن سعيد القطان. عن سفيان الثوري وشعبة اتنين كلاهما عن علقمة ابن مرصد. عن سعد ابن عبيدة عن ابي عبدالرحمن السلمي عن عثمان مرفوعا. ايه اللي حصل

78
00:33:23.900 --> 00:33:53.900
طيب الاول قبل ما ندخل في رواية يحيى. قبل ما ندخل في رواية يحي احنا قلنا الاول السوري بيروي هزا الحديس عن علقمة. عن ابي عبدالرحمن عن عثمان روى هذا الحديث عن سفيان هكذا عبدالرحمن بن مالك

79
00:33:53.900 --> 00:34:23.900
وكيع بن الجراح. ابو نعيم الفضل ابن دكية. عبدالرزاق ابن عقبة ابو حذيفة عبدالله ابن المبارك ومحمد ابن كسير وعبدالله بن وهب وابو اسامة حماد بن اسامة وموسى بن اعين واسباط بن محمد

80
00:34:23.900 --> 00:34:53.900
وبشر ابن السرير كم واحد عندكم تلتاشر كم؟ تلاتاشر محمد ابن بشر العبدي يبقوا كم؟ اربعتاشر واحد. يروونه عن سفيان الثوري عن علقمة المرصد عن ابي عبدالرحمن السلمي عن عسمان. خالفهم يحيى بن سعيد القطان

81
00:34:53.900 --> 00:35:23.900
فرواه عن سفيان وشعبة. الاتنين. عن سعد ابن عبيدة عن ابي عبدالرحمن عن عن ابي عبدالرحمن السلمي عن علقمة عن سعد بن عبيدة عن ابي عبدالرحمن السلمي عن عن سعد ابن عبيدة عفوا عن علقمة عن سعد عن ابي عبدالرحمن. السلمية عن عثمان. ايه اللي عمله يحيى القطان

82
00:35:23.900 --> 00:35:43.900
ايه؟ خلي لك سيبك من شهرة دلوقتي. سيبك من بقية شعبة. خلينا في رضا سفيان لان ان الرواة عن شعبة لم يختلفوا عليه في ذكر سعد ابن عبيدة. تمام؟ بس انا آآ ذكرت لي رواية

83
00:35:43.900 --> 00:36:03.900
وشعبة الاتنين علشان دي فيها حل اشكال. او آآ زكر جهة الوهم. الوهم جه منين عند من يقولوا بوهم يحيى خلينا نسقط شعبة دلوقتي للاسناد. يحيى القطان يرويه عن سفيان عن علقمة ابن مرثد عن سعد

84
00:36:03.900 --> 00:36:23.900
عن ابن عبيدة عن ابي عبدالرحمن السلمي عن عثمان. يبقى عمل ايه يحيى؟ زود مين؟ سعد ابن عبيدة في الاسناد. يبقى رواية يحيى القطان عن السوري وافقت رواية شعبة. مش شعبة هو اللي زود سعد ابن عبيدة طيب. العلماء

85
00:36:23.900 --> 00:36:53.900
ان يحيى القطان وهم في هذا الحديث. على سفيان الثوري وقالوا ان رواية سفيان خالية من ذكر سعد ابن عبيدة. يعني زكر سعد غير محفوظ في سفيان بادي الرأي يحيى ابن سعيد غلطان ولا لأ؟ وان كان يحيى

86
00:36:53.900 --> 00:37:13.900
جبل شامخ يحيى يحيى. خلاص؟ عشان ما نقعدش بقى نايه؟ نقول شامخ وبتاع. لا يحيى القطانة ويحيى القطان بس لما تحط اربعتاشر واحد فيهم وكيع واه وابو نعيم الفضل ابن دكيل وابن المبارك والجماعة دول

87
00:37:13.900 --> 00:37:43.900
لو عجنتهم كلهم عشان تطلع منهم راوي هيغلبوا يحيى القبطان. ويترجحون عليه. تمام فكده ما فيش اشكال في الوهم. بس فيه حكاية رواها البزار في مسنده لما روى هذا قال سمعت عمرو بن علي. عمرو بن علي فلاس. قال

88
00:37:43.900 --> 00:38:23.900
قلت ليحيى ابن سعيد ان اصحاب الثور يخالفونك في ذكر سعد بن عبيدة في اسناده فقال يحيى سمعت الحديث من الثوري ثم سمعته من شعبة فلم اشك ان حديث الثوري كحديث شعبة. فيه زيادة ايه

89
00:38:23.900 --> 00:38:43.900
سعد ابن عبيدة وهو بيقول له اصحاب السوري يخالفونك. اللي هم اربعتاشر واحدة اللي احنا سميناهم. يخالفون سيجعلونه عن الثوري عن علقمة عن ابي عبدالرحمن على طول. لكن انت خليته عن السوري عن علقمة عن سعد ابن عبيد عن ابي

90
00:38:43.900 --> 00:39:03.900
عبدالرحمن فبقول لاصحاب السوبر يخالفونك. قال له لأ. انا سمعت الحديث من كليهما من سفيان وشعب. فلم اشك ان اسناد كاسناد شعبة. دي بقت ايه؟ دي بقت شهادة مش رواية

91
00:39:03.900 --> 00:39:23.900
دي بقت شهادة وليست رواية. ازا كنا هنتكلم في حدود الرواية لأ هم يترجحون عليه. هو يترجحون عليه. لو لو المسألة مسألة ايه؟ رواية. اما ان يراجع الثقة الضابط الحافظ

92
00:39:23.900 --> 00:39:43.900
قالوا له اخطأت. وفلان يرويه على عكس ما ترويه انت. يقول لا انا ما اخطأت. انا على يقين حين انني سمعته هكذا من فلان وسمعته بذات الاسناد من علان. دي اصبحت ايه؟ شهادة

93
00:39:43.900 --> 00:40:03.900
انا ما اعرفش اردها. الا ان اثبت ان يحيى ابن الخطاب مخطئ في الشهادة دي كمان. ودي تعتبر من القرائن القوية. التي لا يستطيع المرء ان يدفعها. ما فيش اي مانع ان يكون الحديث عند

94
00:40:03.900 --> 00:40:23.900
السوري على الوجهين. لكن الاشهر اشهر الوجهين او الوجه الذي كان يحدث به الثوري وحمله عنه سائر اصحابه الوجه ده والوجه الاخر صحيح ايضا ولكن لا ليس له الانتشار زات الانتشار الزائع مسل

95
00:40:23.900 --> 00:40:43.900
الوجه الاخر. مسألة دي مسألة واردة ولو حبينا ان احنا نضرب الامثال عليها من الاسانيد سنجد ايه؟ يعني وفرة في هذا ويمكن احنا مر بنا ايضا مسل آآ من هذا وهو مسل سفيان بن عيينة لما خالفه الجميل في مسألة المشي امام الجنازة

96
00:40:43.900 --> 00:41:03.900
لما روج وقيل فلان وخالفك وفلان وخالفك فابى. ابى وثبت على روايته وقال ان الزهري حدثنيه مرارا يعيده ويبديه سالم عن ابيه. الحديث اللي احنا كنا وقفنا عنده آآ كثيرا. مش كده بس وجدنا ايضا متابعات

97
00:41:03.900 --> 00:41:23.900
ليحيى القطان في اثبات سعد بن عبيدة في الاسناد. وان كان طبعا اهل العلم تكلموا فيها كابن عدي وغيره آآ المتابعة الاولى متابعة سعيد بن سالم القداح. وسعيد بن سالم القداح ده

98
00:41:23.900 --> 00:41:43.900
آآ يرويه عن السوري فاثبت سعد بن عبيدة في الاسناد. حال سعيد آآ ابن سالم وثقه ابن معين وقال ابو حاتم محله الصدق. وقال ابن معين في رواية والنسائي وابن عدي لا بأس به

99
00:41:43.900 --> 00:42:03.900
قال ابن عدي زاد ابن عدي حسن الحديث احاديثه مستقيمة. وتكلم فيه ابن حبان وعثمان ابن سعيد الدارمي. طبعا ابن علي لما روى هذا قال ان ذكر سعد ابن عبيدة في الاسناد غير محفوظ. يبقى هو بيوهم سعيد ابن سالم

100
00:42:03.900 --> 00:42:23.900
القداح في يرويه ايضا يحيى ابن ادم وكان سبتا في الثوري. ويرويه ايضا زيد بن الحباء كلاهما عن السوري عن علقمة عن سعد بن عبيدة عن ابي عبدالرحمن السلمي عن ابيه. صح

101
00:42:23.900 --> 00:42:43.900
برضو ابن علي تكلم في هذا في هذا اذا كان يحيى ابن القطان يحتاج الى متابع بعد هذه الشهادة فالمتابعات دي برضو ايه تعطي شيئا من القوة او على الاقل يكون زكر سعد بن عبيدة في الاسناد له اصل. من رواية سفيان الثوري

102
00:42:43.900 --> 00:43:13.900
انت يعني مثلا عالم من علماء الحديث ولك ممارسة طويلة في العلم تصل قناعة ونظر الى صحة هذا. قد غيرك يخالفك فيه. ودي طبيعة الحديث الشاذ الذي يعتمد وعلى كثرة النظر ورعاية القرائن. برضو انت ما تطمعش ان الحديس الشاذ يتفق عليه. ازا قلنا ان هو الحديس الشاذ

103
00:43:13.900 --> 00:43:33.900
النظر فيه اشد من المشي على حد الموسى. فوالله اللي يقع من على حد الموس يقع والله معزور. هو مين نمشي على حد الموسم. فعشان كده انا بقول ولا زلت وانا قلت هذا المعنى قبل ذلك. في بحث الشاذ

104
00:43:33.900 --> 00:43:53.900
ما تضربش بالبونية يعني. ليه ؟ يعني ايه المسألة فيها ايه ؟ فيها اخذ ورد. انت قد تخالفني في هذا والله على راحتك لكن لا تلزمني بوجهة نظرك. الذي ظهر لك لم يظهر لي او الذي ظهر لي لم يظهر لك. وكل انسان يعمل بقناعاته

105
00:43:53.900 --> 00:44:13.900
وكما قال ابن عباس رضي الله عنهما لسعيد ابن جبير في حديث آآ السبعين الفا لما كان يجلس آآ ابن ربنا يسمع جماعة من الاصحاب فانقض نجم في السماء. فواحد قال له انا يعني آآ طول الليل سهران وبتاع قال له ليه آآ يعني كان اصيب

106
00:44:13.900 --> 00:44:33.900
هذا المهم في هذا الحديث قال ابن عباس كلمة جميلة. قال قد افلح من انتهى الى ما سمع قد افلح من انتهى الى ما سمع. يعني الانسان اذا انتهى الى نهاية علمه فهذا هو الفلاح كله. فعشان كده احنا بنقول بقى

107
00:44:33.900 --> 00:44:53.900
في هذا الحديث ممكن انا انا عندي قناعة ان الروايات سعيد المسالمي قداح ورواية يحيى ابن ادم زيد حباء ارى ان هذه تقوي اسناد يحيى القطان. قد غيري يقول لك لأ ابن عدي قال انها غير محفوظة وآآ الجماعة اللي انت قلتهم دول مع

108
00:44:53.900 --> 00:45:13.900
عندهم ثقات ولكن ممكن يهموا. ممكن يهموا. هو ابن عدي بنى المسألة كلها على ان سعد ابن عبيدة غير مذكور في اسناد الثوري. ليه؟ لكثرة كرواتي عن السوري باسقاط سعد بن عبيد. ولكن يعني الكلام الذي وقفت عليه قديما يعني في مسند البزار حتى قبل

109
00:45:13.900 --> 00:45:33.900
ان يطبع هذا رواية عمرو ابن علي الفلاس عن يلعب سعيد القطان انا اعتقد انها شهادة كافية آآ اثبات ساعة سعد ابن عبيدة في رواية الثورة. العلماء طب اتصرفوا ايه وعملوا يعني رواية او كيف اولوا او كيف نظروا الى

110
00:45:33.900 --> 00:45:53.900
رواية يحيى سعيد قطان. قال لك تساهل يحيى فحمل رواية سفيان على رواية شعر وطبعا ده موجود مسألة الحمل دي موجودة موجودة في اسانيد. ان الشيخ قد يروي الحديث عن عدة من شيوخه

111
00:45:53.900 --> 00:46:23.900
فيهم او يتساهل في حمل اسناد على اسناد. فهم نظروا الى لغة وده كله برضه كلام مستقيم لا ندفعه ابدا قبل شهادة يحيى ابن سعيد القطان انني سمعت الحديس سفيان وسمعته من شعبة فلم اشك ان اسناد سفيان كاسناد شعبة. انا كنت كلفتكم

112
00:46:23.900 --> 00:46:53.900
عن اه مسألة حد عمل البحث ولا ما فيش حد يشتغل فيها. ها؟ طيب هتجيبوه الاسبوع القادم. انا كنت طبعا اه كان قصدي كان قصدي في الاول حديثي كان قصدي الاول حديثي. انا عايز طبعا حديثي حنبني عليه برضو الفقه لان

113
00:46:53.900 --> 00:47:13.900
هذا الحرف هذا الحرف كما يقول ابن عبدالبر جعل طائفة من اهل العلم يذهبون الى ان ولي المرأة هو الاب فقط دون سائر الاولياء. طبعا خلافا المعروف عن جماهير اهل العلم. الذي يثبت هذه الزيادة. طبعا الحديث

114
00:47:13.900 --> 00:47:33.900
في مسلم بهذا اللفظ وابو داوود عندما روى هذا الحديث قال ابوها غير محفوظ يبقى ايه حكم بشذوذ هذه اللفظة؟ فانت مطلوب منك تجاوب لي عن ايراد مسلم هذا الحديث

115
00:47:33.900 --> 00:47:53.900
ادريس هذه اللفظة في صحيحه. وهل صحيح مسلم في من هذا النمط شيء كثير ام قليل؟ مسألة شذوذ الالفاظ او الاحاديث الشاذة في مسلم او الكلام ده؟ هل في حد من اهل العلم تكلم فيما تعلم

116
00:47:53.900 --> 00:48:13.900
الجزئية ام لا؟ وهل ده يقدح في اصحية صحيح مسلم؟ وان هو تاني اصح كتاب بعد صحيح البخاري في السنة ام لا؟ هتجاوب لي على المسألة دي. ودي مسألة في منتهى الاهمية. ازا عرفت تجاوب صح هتعرف

117
00:48:13.900 --> 00:48:33.900
عن الصحيحين دفاعا صحيح. يعني ما يكفيش وانت في الحجاز انك تقول ده في صحيح مسلم. او انك تقول ده في صحيح البخاري. انا بكلم مين بكلم طلبة العلم. ما بكلمش الايه؟ الناس. بكلم طلبة العلم. ليه؟ لا احنا عندنا آآ كلام اهل العلم ان

118
00:48:33.900 --> 00:48:53.900
اصح كتابين البخاري ومسلم. بعض الناس فهم ان صاحب كتابين كانهما ككتاب الله. انما لو لقى اي حاجة يقول لك خلاص بقى الاصح ولا يحزنون. ما تقعدوش تقولوا لنا اصح الكتاب والكلام ده. هل وجود هذا يقدح في الاصحية ام لا؟ دي نمرة واحد. نمرة اتنين

119
00:48:53.900 --> 00:49:13.900
الفقه المبني على هذا الحرف. ولا عايز الاخوة يبزلوا يعني مجهودا لا سيما في الشق الاول فيما يتعلق صحيح مسلم. صحيح مسلم. وانا الحقيقة يعني اتمنى ان يولي الطلبة صحيح مسلم عناية

120
00:49:13.900 --> 00:49:33.900
في صحيح مسلم بكل اسف لم يعتنى به كصحيح البخاري. وكنت آآ اتمنى ان ارى شرحا زي فتح الباب يتحط على صحيح مسلم. لان الاعتراضات على مسلم اكثر من اعتراضات على البخاري. والرواة المتكلم فيهم في صحيح

121
00:49:33.900 --> 00:49:53.900
انا مسلم اكثر من الرواة المتكلم فيهم في الصحيح البخاري. وترى مفاريب مسلم متكلم فيها اكثر من مفاريد البخاري خلاص دي كلها اشياء مش معنى انه متكلم فيه يعني واقع. لأ يعني آآ رأي مسلم قد يكون ارجح من رأي غيره. مع

122
00:49:53.900 --> 00:50:13.900
اعتقادنا بامامة الامام مسلم وانه في الزروة. ويكفي كما قال ابن الصلاح رحمه الله ان مسلما كان له معاصرون يفضلونه ولا يفضلهم. ومع ذلك سار اسمه مسار الشمس. في الوقت الذي

123
00:50:13.900 --> 00:50:33.900
هبط فيه اسم من هو امكن منه في العلم. يعني ابو حاتم الرازي ولا مسلم؟ مين بقى في الشهرة يعني مسلم ابو حاتم الرازي لا يكاد يعرفه الا المشتغلون بالحديث. علي بن مديني ولا مسلم

124
00:50:33.900 --> 00:50:53.900
في التقل يعني والعلل والكلام ده طبعا علي معروف يعني علي المدينة. وغيرهم ومع ذلك شف من الذي له الذكر من الذي يترحم عليه اكثر ومن الذي يبجل اكثر والكلام ده؟ هو مسلم. رحمة الله عليه. ربما كان ذلك لسر في قلبه

125
00:50:53.900 --> 00:51:13.900
او لحسن قصده لما صنف هذا الكتاب. بالرغم ان هذا الكتاب كان عن اعتراضات من علماء عصره. كابي زرعة وغيره من العلماء يعني ابو زرعة يمكن مع توسطي وتلطفي كان اشد على مسلم من ابي حاتم الرازي. يعني حتى ان اللي يقرأ كلام

126
00:51:13.900 --> 00:51:33.900
ابي زرع في تاريخ الخطيب يحس ان كأن في غيرة من ابي زرعة من مسلم. انه عمل مسل هزا الكتاب. الاقران بقى والكلام ده فالامام مسلم رحمة الله عليه يعني عايز اللي اللي يدخل في المزنق ده لابد ان يراعي قدر مسلم. لان انا شفت بقى الجماعة يا اخواننا اللي بيتكلموا

127
00:51:33.900 --> 00:51:53.900
قصة المتقدمين والمتأخرين والكلام ده دايسين على رقبة مسلم. كل ما وحد يعارض مسلم يبقى المعارض امكن من مسلم. الضركوت تعارض مسلم ادارة القطن اوالي الغسان عارض مسلم ابو علي صح. كل حد يعارض مسلم يبقى هو صح. لأ المسألة مش كده على الاقل اقرانه

128
00:51:53.900 --> 00:52:13.900
هم الاتنين مجتهدون زي بعض يزورون في مضمار واحد. هذا نظر وراءه وهذا نظر وراءه. والمسألة كلها مربوطة بعلم الاسانيد. واحنا في هذا مئات او مئات الالوف او عشرات الالوف لو نزلنا من الاسانيد احنا ما نعرفش عن حاجة. ما رأيناها باحد

129
00:52:13.900 --> 00:52:32.504
اعيننا موجودة في المخطوطات والكلام ده وما رأيناه. لو قدر لانسانا ان يحيط بكل هذه الاسانيد علما ربما وجد لمسلم يعني من الاسانيد ما يؤيد دعواه او يؤيد صنيعه. نعم