1
00:00:00.450 --> 00:00:36.750
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره نعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهد الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد

2
00:00:36.750 --> 00:01:06.750
فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك

3
00:01:06.750 --> 00:01:36.750
على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد لا زلنا مع الشروط الخمسة التي اشترطها علماء الحديث لتصحيح الحديث. والذي قال فيه العلماء الحديث الحديث

4
00:01:36.750 --> 00:02:06.750
الصحيح هو ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله الى منتهاه من غير زوز ولا علة. وكنا في اخر مرة مع الحديث الشاذ وضربنا لذلك بعض الامثلة واضرب مثالا واحدا ثم ندخل الى الشرط الخامس الا وهو عدم العلم. آآ روى الامام النسائي

5
00:02:06.750 --> 00:02:36.750
في سننه الكبرى وابن ماجة وابن ابي شيبة وابو عوانة وغيرهم. من حديث في سفيان بن عيينة عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لقد خشيت ان يطول بالناس زمان

6
00:02:36.750 --> 00:03:06.750
فيقول قائلهم لا نجد الرجم في كتاب الله. فيضلوا ترك فريضة انزلها الله. الا ان الرجم اذا قامت البينة او الحمل او الاعتراف. ولقد كنت اقرأ اذا زنا الشيخ والشيخة

7
00:03:06.750 --> 00:03:36.750
فارجموهما البتة بما قضيا من اللزة نكالا من الله والله عزيز حكيم هذا الحديث رواه الامام البخاري في صحيحه عن علي بن المديني ومسلم عن ابي بكر ابن ابي شيبة وزهير ابن حرب وابن ابي عمر. ورواه ابن الجارود عن محمد بن عبدالله بن يزيد

8
00:03:36.750 --> 00:04:06.750
زيد المقري خمستهم عن ابن عيينة عن الزهري عن عبيد عبدالله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس عن عمر ولم يذكر الاية. ولم يذكروا الاية يعني هؤلاء الذين سميتهم رووا الحديث عن ابن عيينة كما

9
00:04:06.750 --> 00:04:36.750
سمعتم في رواية النسائي وابن ماجة لكن لم يذكروا الاية. اللي هي ايه اذا زنا الشيخ والشيخة هذه كانت اية تقرأ في القرآن ثم نسخ لفظها. والنسخ كما عليه علماء الاصول من اهل السنة على دربين اما ان ينسخ الحكم ويبقى اللفظ

10
00:04:36.750 --> 00:04:56.750
واما ان ينسخ اللفظ ويبقى الحكم. ان ينسخ الحكم ويبقى اللفظ فهذا كثير في القرآن زي مثلا آية آيات الخمر. آيات تحريم الخمر. يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع

11
00:04:56.750 --> 00:05:16.750
افعوا للناس واسمهما اكبر من نفعه. وقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون. فهذا مؤذن بشربها. الاية التانية. الاية الاولى ان

12
00:05:16.750 --> 00:05:36.750
نزلت وهم يشربون. العرب كانوا يشربون الخمر كالماء. كما قالت عائشة رضي الله عنها لو لو حرم الله الخمر لقالوا لا نزال نشربها ابدا. مدمنين خمر. اشربوا الخمر كالماء. فاذا قيل لهم اتركوا الخمر طائفة منهم لن

13
00:05:36.750 --> 00:05:56.750
يتركوا الخمر. فيبقى يسألونك عن الخمر والماء سيد قل فيهما اثم كبير. اللفظ موجود. خلاص؟ وما فيش فيه تحريم يبقى يشرب. ضيق شربها. ما هو مواعيد شربها. يبقى لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى

14
00:05:56.750 --> 00:06:16.750
حتى تعلموا ما تقولون. هيشرب الضهر ممكن يفضل لحد العصر مستور. هيدخل الفرض هيقول شعر ويقول وقل بتاعنا وسيب الايه؟ القرآن. يبقى اللي عايز يدخل الصلاة وهو واعي مش هيشرب الا بعد العشاء. علشان العشاء ايه

15
00:06:16.750 --> 00:06:36.750
معادها طويل لحد الفجر فيقوم يشرب بعد العشاء مباشرة ويفضل ايه؟ مسطول لحد ما قبل الفجر بشوية هيكون فاق يبقى ازا ضيق عليهم ام لا؟ يبقى اتعود ان هو يترك شرب الخمر. فاذا قيل له انتهي ممكن ايه؟ ينتهي. يبقى الاية دي ايضا

16
00:06:36.750 --> 00:06:56.750
مرحلة من مراحل الرسق وبقيت. بقي لفظها حتى نزل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصار والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه فسهل عليهم ايه؟ تركه. دي بقى ايه؟ اذا الفاظ الايات موجودة لكن الحكم ايه؟ نسخ بالاية اية المائدة الاخيرة

17
00:06:56.750 --> 00:07:16.750
انما نسخ اللفظ مع بقاء الحكم هذا نادر. وهذا ايه؟ مثاله. ومثاله ايضا لا ترغبوا عن اليكم فانه كفر بكم ان ترغبوا عن ابائكم. الحديس الذي رواه البخاري وكتاب الحدود. عن عمر ايضا لان عمر بن الخطاب كان يقول وكنا نقرأ فيما

18
00:07:16.750 --> 00:07:36.750
كنا نقرأ اي من كتاب الله عز وجل ثم رفع. آآ فالاية هنا في اللفظ الاولاني بقى ايه؟ سفيان بن عويد زكر الاية البخاري عندما روى هذا الحديث اسقط الاية منه وكذلك مسلم. حافظ ابن حجر العسقلاني يقول

19
00:07:36.750 --> 00:07:56.750
انما حدث البخاري ذلك عمدا. والبخاري احيانا يسقط لفظة من الحديث يراها فمعلى. ولهذا مظاهر يعني لو انا يعني فطنت الى هذا الامر كنت ذاكرت ذكرت لكم بعض المظاهر التي فعلها البخاري ولعلي في

20
00:07:56.750 --> 00:08:16.750
القادمة ان شاء الله اورد لكم بعضها. آآ طيب طبعا الامام النسائي برضو لما روى الحديث كاملا بذكر الاية في سننه قال ذكر الاية لم يذكر الاية في هذا الحديث الا سفيان

21
00:08:16.750 --> 00:08:36.750
وينبغي ان يكون واهم في زلك. سفيان بن عيين. وهم في ذلك. الاسماعيلي اورد هذا الحديث في مستخرجه عن علي ابن المديني واورد الاية. وده اللي يمكن خلاني ايه؟ اذكر

22
00:08:36.750 --> 00:08:56.750
آآ الشيخ البخاري لما عزوت الحديث اليه مش قلت لكم البخاري روى هذا عن علي بن مديني؟ اه الاسماعيلي روى الحديث عن علي ابن مدين. فاورد الاية فدلنا على ان البخاري حذفها عمدا. ليه؟ لان شيخ البخاري علي ابن مدينة

23
00:08:56.750 --> 00:09:26.750
وشيخ شيخ شيخ الاسماعيلي علي ابن المدينة. يبقى اذا ذكر الاية ثابت في رواية علي المديني يبقى حذفها البخاري عمدا. والنسائي صرح بوهم سفيان. هل وهم سفيان؟ في هذه اه واهم لسببين. السبب الاولاني ان مالكا ويونس ابن يزيد. هشيم ابن بشير محمد ابن اسحاق

24
00:09:26.750 --> 00:09:46.750
عبدالرحمن بن مسافر واخرون رووا هذا الحديث عن الزهري بهذا الاسناد فلم يذكر واحد منهم الاية خلاص ومعمر كمان. يبقى حنضم بقى يبقى عندنا مالك ومعمر. مش احنا قلنا اصحاب السفيان اصحاب الزهري

25
00:09:46.750 --> 00:10:06.750
ثلاثة على ري ابن المبارك واحنا بنضيف واحد كمان وهو محمد بن الوليد محمد بن الوليد ده كان كان اية في الزهرة. خلاص فهنقول دول اصحاب الزهر الكبار. يبقى مالك ومعمر وباب سفيان. طيب دي نمرة واحد. نمرة اتنين ان الحميدي

26
00:10:06.750 --> 00:10:36.750
عندما روى هذا الحديث في مسنده حكى لنا عن سفيان. انه لم يضبط حديث السقيفة. قال دخلنا على الزهري فقال ان شئتم عشرين حديثا او حدثتكم حديث السقيفة. طبعا حديث سقيفة حديث ايه؟ طويل بتاع تلات اربع صفحات

27
00:10:36.750 --> 00:10:56.750
او حدثتكم عشرين حديثا. فقال سفيان فاشتهيت ان يحدثنا عشرين حديثا لطول حديث السقيفة وكنت اصغر القوم سنا. فمش هيعرف ايه؟ يحفز الاربع صفحات دول. فتمنى ان يكون كل حديث

28
00:10:56.750 --> 00:11:26.750
اه مسلا سطرين تلاتة اربعة يقوم ايه؟ تنقش على صفحة قلبك. قال فقالوا له حدثنا حديث سقيفة قال فلم اضبطه وثبتني معمر فيه. يبقى اذا آآ السفيان روى عن الزهري بعض حديث السقيفة وباقي الحديث اخذه من مين؟ اخذه من معمر ابن راشد

29
00:11:26.750 --> 00:11:46.750
يبقى سفيان ضبط الحديث لم يضبط الحديث يبقى ايه؟ من الممكن فعلشان كده دخل له الايه؟ دخلت له مسألة الايه؟ الاية فالنهاردة لما الاقي ثقات اصحاب ابن عيينة يختلفون عليه فيه. يبقى

30
00:11:46.750 --> 00:12:16.750
الاشكال من مين؟ من سفيان. انتم فاكرين انا قلت حكاية عن حماد بن سلمة زي كده. حد فاكرها؟ ها تمام تمام. آآ دي مسألة بقى ايه؟ مسألة النزر في ويأتي السقاط عن راو ثقة. ان اختلفوا عليه وهم سقات يبقى العيب منه هو. الاشكال منه هو. فهو لما اضطرب على الوجهين

31
00:12:16.750 --> 00:12:36.750
ايه المرة يرويه كده ومرة يرويه كده فجماعة مناسقات اخذوه على الوجه الاول والاخرون اخذوه على الوجه الثاني. فكل حدث بما سمع يبقى الاشكال من مين؟ من شيخهم. ها؟ الاشكال من شيخهم. حكاية حماد بن سلمة اللي انا اذكرها

32
00:12:36.750 --> 00:12:56.750
ان ابن عيينة لما آآ ذهب الى عفان. ان عفوا يحيى ابن معين لما ذهب لعفان بن مسلم يريد ان يسمع حديث حماد بن سلمة قال له عفان سمعته من احد قبلي؟ قال له نعم سمعته من سبعة

33
00:12:56.750 --> 00:13:16.750
خلاص؟ نعم. ايه؟ الثامن عشر؟ ستة عشر ماشي انا اللي انا فاكره كان سبعة زي بعضه ما يجراش حاجة. سبعة من الناس الكبار دول حاجة كبيرة. فقال وانت الثامن او الثامن عشر على

34
00:13:16.750 --> 00:13:36.750
اه روايتكم انتم لكن انا المحفوظ الذي في ذهني سبعة وتمانية. فابى ان يحدثه. قال له ان لم تحدثني نزلت الى التبو زكي موسى ابن اسماعيل وكان احد الاثبات في حمد. قال له انت حر. فنزل الى ابي سلمة. اللي هو ايه؟ اللي هو موسى ابن اسماعيل

35
00:13:36.750 --> 00:13:56.750
احد شيوخ البخاري. فقال له سمعته من احد قبلي؟ قال له سمعته من سبع. او من سبع اثقال. قال لي طب عايز ايه من ورا الحدوتة دي قال له ازا اتفقتم على شيء علمت ان الوهم من حماد. واذا اختلفتم عليه يبقى حماد يبرأ من المسألة

36
00:13:56.750 --> 00:14:16.750
يبقى ايه مسألة النظر بقى والاعتبار. نظر والاعتبار. سفيان ابن عيينة آآ النسائي يقول ينبغي ان يكون وهم في ذلك. ليه؟ لان انا لما نظرت الى رواية اقران سفيان عن الزهري لم اجد احدا منهم

37
00:14:16.750 --> 00:14:36.750
هم ذكر الاية الا سفيان. ومعمر الذي ثبت سفيان في حديث السقيفة لم يذكره. فاولى ان يكون وهما من سفيان ابن عليان. نعم. ده يعني ايه اخر اه مسال طبعا الشاذ اه

38
00:14:36.750 --> 00:15:00.050
حقيق ان يعتني وانا عايزك من النهاردة تلم كل الامثلة التي قيل فيها شاذ مع قطع النظر احق ما قالوه ام لا؟ يعني كل ما تلاقي عالم العلماء قال لك ده شاز. تركنه على جنبه تحطه كمثال

39
00:15:00.050 --> 00:15:20.050
ليه سوف تحتاج اليه؟ يعني ممكن اللمة البسيطة دي تعمل لك مصنف. ولا هذا يعني لما في كلية الشريعة كانوا عاملين في الكويت كانوا العاملين آآ دورة لمصطلح الحديث. فاتصلوا به وقالوا لي انت ايه آآ

40
00:15:20.050 --> 00:15:40.050
شوف انت هتقدم اي بحث في آآ هذه الدورة. فانا اخترت بحث الايه؟ الشاذ. وآآ كان في حوالي آآ ست شهور تقريبا على ما ايه؟ على ما يقدم البحث ويناقش مع كل المهتمين بالحديث اللي هم هيدعوهم للمؤتمر يعني. فبدأت اجمع

41
00:15:40.050 --> 00:16:10.050
كل ما يمكن ان يقال فيه شاذ. واستعنت بكتاب الغرائض للدارقطني. افراد كتاب الافراد للدار القطني وكتاب معجم الطبراني الاوسط ولي به عناية كبيرة. فاستخرجت كل الاحاديث التي انفرد بها معمر. وسفيان ومالك. اصحاب الزهر يعني. وبدأت اعمل دراسة على هذه الاحاديث عشان استخرج

42
00:16:10.050 --> 00:16:30.050
الحديس الشريف فطلعت به كمية كبيرة. في الاخر بدا لي ان انا اجمع اللي انا لميته ده كله فطلع مجلد كبير ربما ادفعه كل الطبع قريبا وهو مسامرة الفاذ بمعنى الحديث الشاذ. ده كله جاء نتيجة ايه؟ نتيجة المتابعة بس

43
00:16:30.050 --> 00:16:50.050
فانت النهاردة لما تكون عايز تقسم الاحاديث على الانواع. الدارقطني رحمة الله عليه وكتابه مفقود يعني لا اعلم احدا نبه عليه. اللي هو الامتاع بترتيب علل الدار القطنية على الانواع. يعني اه

44
00:16:50.050 --> 00:17:10.050
كل آآ علل ده قطن اللي ورد فيه المنكر والشاذ والقاب الحديث يعني. والباطل صحيح والمدرج ومش عارف ايه والكلام ده. كل اسم او كل لقب من هذه الالقاب يجيب الحافظ ابن حجر ما يتعلق به من علل الدرقطنة. فايه رتب

45
00:17:10.050 --> 00:17:30.050
دارقطني على انواع الحديث. طبعا هو لو هذا الكتاب موجود لافادنا افادة كبيرة. لكن ده مظنة ايه مزنة وجود هذه يعني تقرأ عليها دار قطن تنخلها كلها تقرأ علي ابن ابي حاتم وان كانت علي ابن ابي حاتم اصعب شوية ليه؟ لانه يعل بالشفرة

46
00:17:30.050 --> 00:17:50.050
تقول لي بالايه؟ بالشفرة كلمة ونص. فبيحتاج انك انت تبزل ايه؟ تبزل مجهودا. تقرأ كتاب زي فتح الباري مسلا الحافظ ابن حجر. كل حاجة مرة يقول لك اكتبها مع قطع النظر انت وافقت الحظ ام خالفته. قصدي ايه؟ ان تجمع ما قيل فيه شاذ. لحد ما تستوي الملك عندك

47
00:17:50.050 --> 00:18:10.050
تحاول تدرس بقى تلاقي الامثلة تحت ايه؟ تحت يديك. ده بركة ايه؟ بركة الجمع. لما تنظر في هذه الامثلة وتنظر كيف عالج العلماء وكيف تناقشوا هتلاقي بينهم كلام آآ متباين واحد يقول شاذ وواحد يقول ثقة زي الثقة. ها؟ وكمان

48
00:18:10.050 --> 00:18:30.050
تعمل تعرف المذهب الفقهاء؟ خد كتاب المجموع للنووي. شف النووي رحمة الله عليه وهو يعتبر يمثل مذهب المتأخرين من الفقهاء فقهاء في علم الحديث. برضو عشان ايه؟ عشان تعرف الفرق بين من تذوق الحديث وكان هجير له

49
00:18:30.050 --> 00:18:50.050
ليل نهار ما لوش غير الحديث. وبين من استعمل الحديث في تصحيح ادلة الفقه. هتلاقي منهم ايه؟ سترى لهم بونا كبيرا في الحكم. اهل الحديث لهم ذوق خاص. اما الفقهاء

50
00:18:50.050 --> 00:19:10.050
المشتغلون بالحديث فذوقهم اقل. كثيرا ما يصححون الزيادات التي انكرها علماء الحديث ويؤسسون عليها احكاما فقهية. انا القصد من هذا كله ان احيي مذهب المحدثين. عشان بيجي واحد يقول لي النووي مش محدث اقول له لا مش محدث

51
00:19:10.050 --> 00:19:40.050
النووي مشتغل بالحديث. عرفت الفرق؟ هناك فرق بين ان قل محدث وبين ان اقول مشتغل بالحديث. ها زي ما ابو القاسم البغوي ذهب للامام احمد وكان رايح لاحد المشايخ فقال له اكتب لي كتابا يعتني ليعتني بي

52
00:19:40.050 --> 00:20:10.050
فقال له قادم عليك رجل يكتب الحديث. فقال يا ابا عبدالله هلا قلت له قادر عليه بك رجل صاحب حديث قال صاحب الحديث عندنا هو من يعمل به يبقى الامام احمد لما قال قادر عليك رجل يكتم الحديث بخلاف ايه؟ صاحب حديث. صاحب الحديث هو الذي

53
00:20:10.050 --> 00:20:30.050
يعمل بالحديث. وده طبعا ليس قدحا من الامام احمد في ابي القاسم. لكن يدل على قلة معرفة احمد بابي القاسم البغل لان ابو القاسم ده ايه؟ ده يعني من تلامذة احمد. وقد الشيخ لا يخبر تلميذه خبرة كاملة. فهناك فرق بين ان اقول محدث

54
00:20:30.050 --> 00:21:00.050
او صاحب حديث ومشتغل بالحديث. كثير من المتأخرين كانوا يشتغلون بالحديث ولكن ليسوا اصحاب حديث الشرط الاخير الذي اشترطه علماء الحديث بمعنى نفيه هو عدم العلة. طب واحد يقول طيب طب ما هو الشاذ

55
00:21:00.050 --> 00:21:20.050
علة ما كان يكفي ان يقول وعدم العلة ونخلص. طالما ان الشاذ داخل في العلم بل احيانا الحديث المعل يدخل في بحث الشاذ في الشاذ برضه زي ما في مثال انا هضربه لكم الان لن

56
00:21:20.050 --> 00:21:50.050
كبير فرق بينه وبين الايه؟ وبين الشاذة. فيقال الشاذ لدقته وصعوبة من يحرز الرمية فيه افرده العلماء عن المعلم. وافراد خاص عن العام يفيد الاهتمام نعم كما هو معلوم. ولهذا مظاهر كقول النبي صلى الله عليه وسلم وان كانت لاجئته الى دنيا يصيبها او امرأة

57
00:21:50.050 --> 00:22:10.050
ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه. فالمرأة من الدنيا. المرأة احد افراد الدنيا. فكان تكفي على هذا القول يعني ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها فهجرته الى ما هاجر اليه والمرأة من الدنيا. قال العلماء انما افرد

58
00:22:10.050 --> 00:22:30.050
المرأة بالذكر دون افراد الدنيا لمزيد الاهتمام بها لشدة فتنتها. ولان كل شر في العالم مبني على فتنتها. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث اسامة بن زيد في الصحيحين قال ما تركت بعدي فتنة

59
00:22:30.050 --> 00:22:50.050
اضر على الرجال من النساء. وقول النبي صلى الله عليه وسلم ان المرأة تقبل في صورة شيطان وتدبر في صورة شيطان خلاص يبقى اذا واو كقول الله تبارك وتعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي

60
00:22:50.050 --> 00:23:10.050
لله رب العالمين. طب صلاتي ونسكي ومحياي. ما هو الصلاة والنسك لا يكونان الا في المحيا. فاذا حيا الانسان كانوا لعبادة الله عز وجل فانه لن يصرف صلاته الا لله ان يصرف نسكه الا لله. قال لك افرض الصلاة والنسك ليه

61
00:23:10.050 --> 00:23:30.050
لمزيد الاهتمام بها. ولا فرق عند العلماء ان يتقدم الخاص على العام او يتأخر. ما تفرقش عندهم يعني. المهم الافراد ان يفرد الايه؟ الخاص عن العام. يبقى اذا افراد الشاذ عن المعلم لمزيد الاهتمام بالايه؟ لمزيد الاهتمام بالشاذة

62
00:23:30.050 --> 00:24:00.050
العلة العلماء خصوها بالخفي منها مع ان الظاهر يعتبر علة ايضا. لكن الظاهر يدركه كل احد بخلاف المعلم ما هو لو يعني لا لابد ان ان في العلة ان تكون خفية لانه لا يعرف

63
00:24:00.050 --> 00:24:20.050
الا قليل من اهل العلم. الحاكم لما نوع الاجناس العلل لعشرة كل نوع من العشرة ده عايز واحد محدث. يعني مش ببساطة انك تدرك العلة التي ذكرها الحاكم الا اذا جمعت الطرق الحديث. اللي احنا بنتكلم عن العلة فيه. وطبعا جمع طرق الحديث وآآ

64
00:24:20.050 --> 00:24:40.050
النظر اليها والاعتبار والكلام ده يحتاج الى محدث. فالعلماء خصوا العلة بالايه؟ بالخفي منها مش بالايه؟ مش بالظاهر مع ان الظاهر لو انت قلت هذا حديث معن بالانقطاع ما بين الحسن وابي بكر لكانت علة. بس الحسن وابي

65
00:24:40.050 --> 00:25:00.050
فكر الاعمى يقول ايه؟ منقطع. ها؟ لعمة ايه المنقطع. ومع زلك يقول لك ده ايه؟ ده علة. طالما لا تقدح في صحته يبقى داخلة في باب العلم. يقول السيوطي رحمه الله وعلة الحديث اسباب خافت. تقداح في صحته

66
00:25:00.050 --> 00:25:20.050
حين وافت مع كونه ظاهره السلامة. فليحذو ذي المعلى من قدرانه يقول وعلة الحديث اسباب خفت. ما هو بقول لك هم خصوا العلة بالايه؟ بالخفي منها مش بالايه؟ مش بالزاكر

67
00:25:20.050 --> 00:25:50.050
آآ تقداح في صحته حينوى فت. اي حين العلة استوفت حيزها ومكانها ثم تقطع في في صحة حي. مع كونه ظاهره السلامة. يبقى شكل الحديث صحيح وسليم. لكن اذا غطست تحت تلاقي العلة ها كالذي ايه؟ استثمن

68
00:25:50.050 --> 00:26:10.050
واحد وارم من العياء يقول لك شف العضلات ده مجانص اللي ماشي ده وبتاع معنى كده انت لو نفخته ايه تطيره هو ايه اللي غرك فيها؟ الشكل بتاعه. مع اني اشتمل على ايه؟ على علة مع كونه ظاهره

69
00:26:10.050 --> 00:26:30.050
السلامة. فليحذو ذي المعلى من قد رام. اذا اردت ان تصل الى المعلم لابد ان تحدد علته. تعرف العلة دي منين خلاص؟ ما رؤي فيه علة تقداح فيه صحته بعد سلامة تافه

70
00:26:30.050 --> 00:26:50.050
يدركها الحافظ بالتفرد. والخلفي مع قرائن فيهتدي. يعني هو بيقول لك انت عايز تدرك العلة تدرك كده ازاي نحافظ عندما ينظر في حديث ظاهره السلامة قال لك يدركها الحافظ بالتفرد

71
00:26:50.050 --> 00:27:10.050
خلفي اي الاختلاف اختلاف الرواة مع قرائن فيهتدي اي مع قرائن اخرى فيهتدي. وانا قلت لكم قبل ذلك ان القرين عادة تكون خفية. والقرائن لا اخر لها. يعني ايه؟ يعني القرينة من الصعب

72
00:27:10.050 --> 00:27:30.050
انك انت تحصل على قرينة الا اذا كنت ذكيا. وكانت لك ممارسة في علم الحديث. يقول السيوطي ومنه ما ليس ابي قاضي حنكاء يبديلا عدلا بمساو حيث عنه. يعني عايز يقول لك انه

73
00:27:30.050 --> 00:28:00.050
احيانا العلة لا تكون قادحة. ازا حصل ايه بقى؟ ابدل ثقة بثقل يعني بدل ما هو عن سفيان قام قالبها مالك. خلاص ولم يترجح يقول لك خلاص ما لك سفيان الاتنين زي بعض. كفرس رهان فانت حطيت ثقة مكان ثقة يبقى مشي الايه؟ مشي الحديث. الكلام ده اه كلام اغلبي. يعني ممكن

74
00:28:00.050 --> 00:28:20.050
زي حديس اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث. حصل اختلاف ما بين عبدالله بن عبدالله بن عمر وعبيد الله بن عبدالله بن عمر الاتنين ولاد ابن عبدالله ابن عمر والاتنين طبعا سقات. فمحمد ابن جعفر ابن الزبير آآ غلط مرة حط واحد مكان واحد. فالعلماء

75
00:28:20.050 --> 00:28:40.050
قال لك ايه؟ ثقة مكان ثقة فلا يضر الايه؟ لا يضر الحديث. ماشي الحال لا يضر الحديث. لكن مش كل مرة تسلم الجرب. انا ممكن حط واحد مكان واحد والعلماء يعلوا الحديث. زي ايه كده؟ كالحديث الذي رواه آآ ابو يعلى الخليلي

76
00:28:40.050 --> 00:29:10.050
من حديث يعلى بن عبيد. عن سفيان الثوري عن عمرو بن دينار عن عبدالله بن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار. الحديث يبقى انا عندي ايه؟ اللي بيرويه يعلى ابن عبيد. عن سفيان

77
00:29:10.050 --> 00:29:50.050
السوري عن عمرو بن دينار عن عبدالله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم البيعان اولاد عبيد يعلى محمد عمر وابراهيم. خلاص؟ كلهم من المحدثين. اعلاهم محمد ابن عبيد اعلاه على رأي احمد ابن معين اوثق اولاد بني عبيد محمد

78
00:29:50.050 --> 00:30:20.050
وابو حاتم الرازي اظن انه قدم يعلى. آآ عمر الصدوق ابراهيم رهيب هو اللي ايه؟ لا بأس به. وروايته قليلة. حتى لو قلنا يعلى افضل اولاد عبيد لكنه في الثوري وسط او اقل. وسط او ايه؟ او اقل

79
00:30:20.050 --> 00:30:50.050
يقول الخليل ان يعلى وهم في هذا الاسناد. حيث جعل الحديث عن عمرو بن دينار وهو عن عبدالله بن دينار. طب عمرو بن دينار ده ايه تقيل توزنه كده تقيل. عمرو ابن دينار ده. ولكن روايته عن ابن عمر قد

80
00:30:50.050 --> 00:31:20.050
قليلة بخلاف عبدالله يعني آآ اتفق الشيخان على حديث واحد عمرو بن دينار عن ابن عمر. وانفرد البخاري بستة. وواحد معلق ورد مسلم باثنين خلاص يبقى ستة واثنين تمانية واللي اتفقوا عليه يبقى ايه؟ تسعة

81
00:31:20.050 --> 00:31:40.050
اللي ايه؟ اللي اللي عمرو ابن دينار عن ابن عمر في الصحيحين. وفي مسند احمد مع سعته لم يروي عمرو بن دينار عن ابن عمر الا ثلاثة احاديث. بس. بخلاف عبدالله بن دينار. فروايته عن ابن عمر كثيرة في الكتب

82
00:31:40.050 --> 00:32:00.050
بالستة وفي مسند الامام احمد. انت بقى عايز تعرف يعلى غلط ولا ما غلطش؟ تعمل ايه؟ بتشوف بقى من الذي رواه عن سفيان الثوري. لقينا رواه عن سفيان الثوري ابو نعيم فضل من ذكية

83
00:32:00.050 --> 00:32:20.050
محمد بن يوسف الفريابي. ومخلد بن يزيد. وآآ وجماعة كمان يمكن اتنين اثنان او ثلاثة مع حوالي ستة اللي انا بس وقفت على روايتهم بسرعة كده رووا الحديث عن سفيان عن عبدالله بن دينار

84
00:32:20.050 --> 00:32:40.050
عن ابن عمر يبقى انا لما احط دول قبال يعلى وكمان يعلى ليس من عيون اصحاب سفيان. ده هو ايه؟ انا قلت وسط او اقل قليلا. خليه وسط. في اصحاب سفيان. ما يجريش بقى في مضمار بقى ابي

85
00:32:40.050 --> 00:33:10.050
عايموا الجماعة دول. ده حاجة. الحاجة التانية وجدنا ان رفقاء سفيان كشعبة ابن عيينة اسماعيل ابن جعفر يزيد ابن عبدالله ابن الهاد دول رووا الحديث عن عبدالله ابن دينار دار علي ابن عمر. والحديث مشهور لعبدالله بن دينار مش لعمرو بن دينار. فهو ده طب ما ده حصل نوع من الابدال اهو. بس

86
00:33:10.050 --> 00:33:30.050
عبد الله بن دينار حطينا مين؟ عمرو ابن دينار. ومع زلك اعل علماء الحديث هذا الحديث. اذا قول السيوطي ومنه ما ليس بي قادح كان يبدل عدلا بمساو حيث عمد. مش دايما. يبقى هذا القيد ليس قيدا كليا

87
00:33:30.050 --> 00:33:50.050
انما هو قيد اغلبي. او هو قيد قد وقد. ها؟ يعني ما فيش له قاعدة. بل الفيصل فيها هذا هو جمع طرق الحديث وعرض بعضها على بعض والموازنة ما بين ثقة الرواة. قال وربما اعل بالجالين

88
00:33:50.050 --> 00:34:10.050
كالقطع للمتصل القوي. ده اللي هو ايه بقى؟ اللي احنا بنقوله الحسن عن ابي بكر آآ ظاهر خالص ها ومع ذلك ايه لو قال فيه معل يبقى لا مشحتة في الاصطلاح. ما اقدرش اقول له لا

89
00:34:10.050 --> 00:34:40.050
ان يكون ايه؟ ان يكون خفيا. لا. يقول والفسق وربما بالفسق يعني. والفسق والكذبي ونوع جرح وربما قيلت لغير القدح كوصل ثبت يعني عايز يقول لو انت اعليت بفسق الراوي ما هو ده زاهر. ولو عليت بكذب الراوي ما هو ده ظاهر. ولو عليت باي

90
00:34:40.050 --> 00:35:00.050
نوع الجرح ما هو ايه؟ ما هذا ظاهر. وربما قيلت لغير القدح كوصل ثبت. يعني احد الاسباب وصل حديثا قطعه او يعني ارسله من هو اثبت منه. فانا ما طعنتش في الذي وصل. قلت ده

91
00:35:00.050 --> 00:35:20.050
هي الحفظ. وانا قلت هذا آآ مثلا فاحش الغلط. انما قلت الغلط لا يعرى عنه احد من بني ادم. هو سبت النعم ثقة النعم ولكن اخطأ في هذا الحديث والخطأ لا يعرى عنه بنو ادم. يبقى هذا لم اجرحه جرحا في ذاته

92
00:35:20.050 --> 00:35:40.050
عشان كده بقول لك ايه وربما قيلت لغير القدح كوصل سبت فعلها ذرأ او صحا معل وهو الشاذلي حاكم. يعني ايه دي مسألة تدخل في الشاذ برضو. اللي هي مسألة ايه؟ ان واحد الثقة يصل فيخالفه

93
00:35:40.050 --> 00:36:10.050
هو اوثق منه في ايه؟ فيرسل. آآ الحديث المعلم او الحديث او المعلق عموما ذكر الحاكم ان العمدة فيه على الفهم. والحفظ لا غير يعني ما لوش حاجة معينة انت تقدر تمسكها بايدك كده. ده اللي

94
00:36:10.050 --> 00:36:30.050
اللي هو ايه اسمها الملكة. ده اللي بتدخل في المعلم. الملكة التي تعتمد على كثرة الحفظ وكثرة النظر والفهم ها مش الكشف اللي هو العجلوني ذكره في اول كشف الخفا فكأنما افسد كتابه كله

95
00:36:30.050 --> 00:36:50.050
لما نقل بقى عن آآ ابن عربي ها ان يعني كان يعرف الاحاديث الباطلة بالكشف. عارفين ابن عربي غير ابن ان العربي ها ابن عربي النكرة ده اللي هو كان يعني زي ابن ستين وسبعين والكلام ده. ها اللي ابن تيمية كان شادد عليهم شن عليهم الغار. ده

96
00:36:50.050 --> 00:37:10.050
المبتدأ بقى بتاع ايه؟ عقيدة الحلول والاتحاد كفاية انه صاحب الفصوص. فصال فصوص. تقرأ الفصوص شعرك يقف على طول. ها والفتوحات المكية والكلام. لأ مش هو ابن العربي بقى اللي هو ايه ابو بكر بن العربي المالكي المعروف صاحب احكام القرآن وعارضة الاحوازي وغيرها من

97
00:37:10.050 --> 00:37:30.050
الكتب النافعة. فاللي عجلوني في مقدمة كشف الخفا قام زاكر بقى ايه معرفة العلل الاحاديث بالكشف. يبقى ايه ايه مهم بقى علم الحديث ما قيمته؟ اذا كان بقى الكشف هو لأ الكشف ده اللي هو ساذكر لكم الحكاية بلفظها

98
00:37:30.050 --> 00:38:00.050
قال انها اعجبتني وان احكيها بلفظها. الكشف ده انما هو عند علماء الحديث الهام يعتمد على الحفظ والمذاكرة وطول النزر. يعني حاجة مش جاية كده. لا فيها رأس مال كبير. تحتها عمر انسان اوقفه لمعرفة الحديث. آآ الحكاية دي ذكرها

99
00:38:00.050 --> 00:38:20.050
ابن ابي حاتم عبدالرحمن في مقدمة كتاب الجرح والتعديل وهذه المقدمة رائعة. انا عايز عايزكم تقروها. اللي هي مقدمة كتاب الجرحى والتعديل. هي مفردة وحدها مع الكتاب. لكنها رائعة وفيها فوائد

100
00:38:20.050 --> 00:38:50.050
كثيرا يقول سمعت ابي اللي هو مين؟ وحاتم الرازي محمد ابن ادريس ده على اسم مين؟ شافعي. تمام. سمعت ابي رحمه الله يقول جاءني رجل من جلة اصحاب الرأي من اهل الفهم منهم. اصحاب الرأي كانوا يطلقونه على مدرسة العراق. ولسه كان في اخ وانا داخل المسجد الان

101
00:38:50.050 --> 00:39:10.050
من يسألني عن اه ابي حنيفة واه منزلته في الحديث وكلام من علماء الحديث والكلام ده. ها ان هو كان يخالف الحديث وان ابا بكر بن ابي شيبة عقد في المصنف بابا كاملا للرد على ابي حنيفة فيما خالف فيه حديث رسول الله صلى الله

102
00:39:10.050 --> 00:39:30.050
واسألني سؤال قلت له هجاوب بعد المحاضرة ويعني جت ايه؟ جت السيرة بتاعته. هو طبعا آآ ابو حنيفة رحمه الله لا يمكن يعارض حديث النبي صلى الله عليه وسلم دفعا بالصدر ابدا. كانوا اتقى لله

103
00:39:30.050 --> 00:40:00.050
من ان يفعلوا زلك. لكن آآ لم يكن ابو حنيفة رحمه الله معتنيا بجمع حديث النبي صلى الله عليه وسلم. فلا جرم ان ضعفه لسوء حفظه جماهير اهل الحديث احمد وابن معين وابن المبارك والنسائي والترمزي وابن عدي وداراقطني يعني الثورة

104
00:40:00.050 --> 00:40:20.050
له قصة كبيرة مع ابي حنيفة. فجماهير اهل الحديث تكلموا في حفظ ابي حنيفة. وقالوا انه لم يضبط كان آآ يعني آآ رأس مال ابي حنيفة من الحديث قليلا. فاذا عرضت عليه مسألة

105
00:40:20.050 --> 00:40:40.050
ربما اعمل دليلا عاما او بنى على قياس ولا يعلم ان في المسألة نصا. فيقوم يجتهد في استخراج حكم المسألة اما من ادلة العامة او من القياس او من الاستحسان او الكلام ده. ويكون في المسألة ايه

106
00:40:40.050 --> 00:41:00.050
نص في المسألة وهو لا يعلم ان المسألة فيها نص. كثر هذا حتى جمع ابو بكر بن ابي شيبة كثيرا من مسالي ابي حنيفة التي خالف فيها الحديث. وكانت المسألة قائمة على يعني قدم وساق في الخصومة ما بين مدرسة

107
00:41:00.050 --> 00:41:20.050
حديث في المدينة او في الحجاز يعني في مكة والمدينة وما بين مسألة ما بين اهل العراق. وسموا واهل العراق مدرسة الرأي وسموا الحجاز مدرسة الحديث. فهو هنا يقول جاءني رجل من جلتي اي من افضل

108
00:41:20.050 --> 00:41:40.050
هذا الرأي من اهل الفهم منهم. ومعه دفتر. فعرضه علي فقلت في بعضها هذا حديث حديث خطأ قد دخل لصاحبه حديث في حديث. وقلت في بعضه هذا حديث باطل. وقلت في بعضه هذا حديث

109
00:41:40.050 --> 00:42:00.050
المنكر وقلت في بعضه هذا حديث كذب وسائر ذلك احاديث صحاح. الباقي كلها احاديث فقال لي من اين علمت ان هذا خطأ؟ وان هذا باطل وان هذا كذب. ااخبرك راوي الكتاب

110
00:42:00.050 --> 00:42:20.050
باني غلطت واني كذبت في حديث كذا وكذا. فقلت لا ادري ما هذا الجزء الذي معك؟ انا ما اعرفوش اصلا. ولا اعرف من راويه. غير اني اعلم ان هذا خطأ

111
00:42:20.050 --> 00:42:40.050
وان هذا باطل وان هذا كذب. قال تدعي الغيب؟ قلت ما هذا ادعاء الغيب؟ قال فما الدليل على ماذا تقول؟ قلت سل عن ما قلت من يحسن مثل ما احسن. فان اتفقنا

112
00:42:40.050 --> 00:43:00.050
علمت انا لم نجازف ولم نقله الا بفهم. قال من هو هذا الذي يحسن مثل ما تحسن قلت ابو زرعة. قال ويقول ابو زرعة مثلما قلت؟ قلت نعم. قال هذا عجب

113
00:43:00.050 --> 00:43:20.050
فاخذ الكتاب فكتب الفاظي في كاغد. مش كاد الايه؟ في ورقة يعني. في دفتر ثم رجع الي وقد كتب الفاظ ما تكلم به ابو زرعة. ما هو ذاهب لابي زرعة فسأله عن نفس الايه؟ عن نفس الاحاديث

114
00:43:20.050 --> 00:43:50.050
فما قلت انه باطل. قال ابو زرعة هو كذب. قلت له الكذب والباطل واحد وما قلت انه كذب. قال ابو زرعة هو باطل. وما قلت هو منكر قال ابو زرعة هو منكر. كما قلت وما قلت انه صحاح. قال ابو زرعة صحاح

115
00:43:50.050 --> 00:44:10.050
فقال ما اعجب هذا! تتفقان من غير مواطئة فيما بينكما! يعني ما اتفقتوش على الكلام ده. ومع زلك قلت نفس الايه؟ قلت نفس طبعا ليه؟ لان ابا لان ابا حاتم وابو زرعة كان ولاد خالة. ها؟ وابو زرعة

116
00:44:10.050 --> 00:44:30.050
مات قبل ابي حاتم الرازي. وكانوا بيحبوا بعض جدا. وكل رحلاتهم كانت مع بعض. فلا جرم من من من كثرة صحبة اللي بينهم وشدة الالفة التي كانت بينهما كانهما صارا نسخة واحدة. وطبعا يعني

117
00:44:30.050 --> 00:44:50.050
ايحضرني ما آآ آآ في طبعا اعلى من هذا بكثير آآ ان النبي عليه الصلاة والسلام مع ابي بكر الصديق. انتم عارفين في الصلح ده يبيع لما عمر اعترض على النبي عليه الصلاة والسلام في المسألة دي وقال له آآ الست ان رسول الله حق؟ قال نعم. قال

118
00:44:50.050 --> 00:45:10.050
تخبرنا انا نأتي البيت؟ قال اخبرتك انك تأتيه العبد فانك اتيه ومطوف به. فعمر بن الخطاب حمل همه وذهب الى ايه الى ابي بكر الصديق فقال له نفس الكلام. قال الم يخبرنا انا نأتي البيت؟ قال اخبرك انك تديه العام؟ قال له لا. قال فانك

119
00:45:10.050 --> 00:45:30.050
اتيه ومطوف به. ثم قال له ايها الرجل استمسك بغرزه. ها؟ فهو ده حتى انت ممكن تجده يعني في كل اثنين حدثت بينهما محبة اكيدة. واستمرت هذه المحبة بدون يعني مشاكل

120
00:45:30.050 --> 00:45:50.050
الى اخر العمر تجده هم الاتنين تفكيرهم واحد من غير مواطأة. ليه؟ انما كانوا ينزعون بدلو واحد من بئر واحدة فهو بيقول له هنا ايه ما اعجب هذا! تتفقان من غير مواطئة فيما بينكما

121
00:45:50.050 --> 00:46:40.050
الله اكبر الله اكبر الله اكبر فقال ما اعجب هذا! تتفقان من غير في مواطئة فيما بينكما قلت قد علمت انا لم نجازف. وانما لا هو بعلم وانما قلناه بعلم ومعرفة قد اوتينا. والدليل على صحة ما

122
00:46:40.050 --> 00:47:10.050
تقوله بانك تحمل دينارا بهرجا الى الناقد. الدينار اللي بعرج المزيف يعني. فيقول لك هذا دينار بهرج. ويقول لدينار هو جيد فان قيل له من اين قلت هذا بهرج؟ هذا بهرج اكنت حاضرا حين بهرج هذا الدينار؟ قال لا. فان قيل

123
00:47:10.050 --> 00:47:30.050
قيل له فاخبرك الرجل الذي بهرجه اني بهرجت هذا الدينار؟ قال لا. قيل فمن اين قلت؟ فمن اين اين قلت ان هذا بهرج؟ قال علما رزقت. وكذلك نحن رزقنا معرفة ذلك

124
00:47:30.050 --> 00:47:50.050
قلت فتحمل فص ياقوت الى واحد من البصراء من الجوهريين فيقول هذا زجاج يقول لمثله هذا يقود. فان قيل له من اين علمت ان هذا زجاج وان هذا ياقود؟ هل حضرت

125
00:47:50.050 --> 00:48:10.050
الموضع الذي صنع فيه هذا الزجاج؟ قال لا. قيل له فهل اعلمك الذي صاغه انه صاغ هذا زجاجا؟ قال قال فمن اين علمت؟ قال هذا علم رزقت. وكذلك نحن رزقنا علما لا يتهيأ

126
00:48:10.050 --> 00:48:30.050
ان نخبرك كيف علمنا بان هذا الحديث كذب وهذا حديث منكر الا بما نعرفه علق ابو محمد اللي هو عبدالرحمن بن ابي حاتم على هذا فقال تعرف جودة الدينار بالقياس

127
00:48:30.050 --> 00:49:00.050
الى غيره. فان تخلف عنه في الحمرة والصفاء علم انه مغشوش جنس الجوهر بالقياس الى غيره. فان خالفه في الماء والصلابة علم انه زجاج ويقاس ويقاس صحة الحديث بعدالة ناقليه. وان يكون كلاما يصلح ان يكون من كلام النبوة

128
00:49:00.050 --> 00:49:20.050
ويعلم سقمه وانكاره بتفرد من لم تصح عدالته بروايته والله اعلم شف كلام يعني ايه؟ كلام اهل الحديث اللي هم ايه؟ الذين لهم فيه ذوق. يقول هنا وان يكون كلاما

129
00:49:20.050 --> 00:49:50.050
اسمحوا ان يكون من كلام النبوة. طبعا ما فيش حد ياخد الجملة دي يخطفها ويطلعها لوحدها. لان هذه الجملة كالت تتمة للكلام قبله. لابد من الة ناقليه وان يصلح. لان فيه بعض الناس بكل اسف يعني مرر احاديث من كرة لمجرد

130
00:49:50.050 --> 00:50:10.050
ان الفاظها جميلة. وقال لك ان دي ده من كلام النبوة. النبي عليه الصلاة والسلام يقول مثل لهزا وهذه المعاني منتشرة في احاديثه التي اتفق الجماهير على انها صحيحة. القصة مش كده خالص. يعني احنا لما مسلا

131
00:50:10.050 --> 00:50:30.050
آآ الحديث المشهور الذي ليس له يعني اسناد صحيح وهو اللهم اني اشكو لك ضعف قوتي وقلة فتحيلتي وهواني على الناس. الحديس الجميل ده انت تقراه تحس ان قلبك بيرفرف كده من الايه؟ من عذوبة الالفاظ بتاعته

132
00:50:30.050 --> 00:50:50.050
مع ذلك ليس له اسناد صحيح. ها والله لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في يساري على ان اترك هذا الامر ما تركته حتى اؤديه او اهلك دونه. الكلام مشهور. اهو وهذا ليس له اسناد صحيح. اه يقال اه ويذكر في اخبار السيرة

133
00:50:50.050 --> 00:51:10.050
الكلام ده ها فانا عايز اقول ان مش الذين تحدثوا بالكلام الجميل كسيرون. وكم من احاديث قالها صحابة او تابعون ادخلت خطأ في المسند عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهي باتفاق علماء الحديث لا تصح. يعني انت

134
00:51:10.050 --> 00:51:30.050
لما تشوف الحديث الموضوع اللي منتشر على السنة الواعظين في المساجد والكلام ده. وجميل كلامه جميل. اني انا والانس والجن في نبأ عظيم اخلق ويعبد غيري. اشكر ويرزق سواي. خيري الى العباد نازل وشرهم الي صاعد

135
00:51:30.050 --> 00:51:50.050
اليه اليهم بنعمه وانا الغني عنهم. ويتبغضون الي بمعاصيهم وهم احوج ما يكونون الي. اهل اهل شكري اهل نعمتي. اهل ذكري اهل محبتي. اهل معصيتي لا اقنطهم من رحمتي. ان تابوا الي فانا حبيبهم. وان لم يتوبوا الي فانا

136
00:51:50.050 --> 00:52:10.050
طبيبهم ابتليهم بالمصائب حتى اطهرهم من الذنوب والمعايب والحسنات عندي بعشر امثالها واغفر وانا اروعف بالناس من الام بولدها. كلام حلو وكلام جميل. صح فيه آآ يعني ايه الفاظ طبعا آآ آآ نسبة مسلا قول الله عز وجل

137
00:52:10.050 --> 00:52:30.050
انا حبيبهم والكلام ده ده كله طبعا ايه لا يصلح ان احنا نسبتها لله عز وجل الا باخبار صحيحة. لكن في الجملة ايه؟ كلام جليل وهذا الحديث باطل. الذهبي تكلم عليه في الميزان. وكذلك حديث ايه؟ انما اتقبل الصلاة ممن تواضع بها لعظمته ولم

138
00:52:30.050 --> 00:52:50.050
نستطل بها على خلقي ولم يرد مصري على معصيتي. انتم عارفين ده برضو باطل. هو كمان. وبردو عبدي انت تريد وانا اريد ولا لا يكون الا ما اريد فان سلمت لي فيما اريد كفيتك ما تريد. شف تريد تريد ستميت تريد في بعض. او ان لم تسلمني فيما اريد اتعبتك

139
00:52:50.050 --> 00:53:10.050
فيما تريد ولا يكون الا ما اريد. برضو ده كلام. بنسمعه ايه؟ برضو على السنة برضو الخطباء والكلام ده وكل هذا كل هذه من الاباطيل يبقى اذا ان يكون كلاما يصلح ان يكون من كلام النبوة. ده الجملة دي لوحدها تصلح في ايه بقى

140
00:53:10.050 --> 00:53:30.050
فاذا كان المتن ركيكا ها كمثلا ايه؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل بازنجانة في لقمة. ازاي ده اللي كان قد كده هو ها ازاي يبقى زنجانا في لقمة واحدة. ها؟ وقال الباذنجان شفاء من كل داء. ده لا يصلح ان يكون

141
00:53:30.050 --> 00:53:50.050
من كلام النبوة ربيع مات في العنب والبطيخ. مسلا يبقى ما لهاش ربيع. ربيع في العنب بقى. ها؟ الحاجات اللي زي ده الركيكة دي ها؟ اليخنة تشد الزهر ولا من اكل اليخنة دخل الجنة؟ ها؟ اليخنة اللي هو البصل اللي معمول في في الصلصة وخلاص

142
00:53:50.050 --> 00:54:10.050
والهريسة تشد الزهر الديك الابيض صديقي. ها؟ اه الفيل صديقي اه. ها؟ لكن فيك الابيض صديقي بتاع كلام شف يعني كلام خايب لا يصلح يعني اي بني ادم رزق شيئا من ايه؟ من دراسة كلام النبي صلى الله عليه وسلم

143
00:54:10.050 --> 00:54:30.050
والكلام ده ما يقبلش هذا الكلام. فممكن ان وان يكون كلاما يصلح ان يكون من كلام النبوة ده لنفي الايه؟ الاحاديث الركيكة. يا رب ان شاء الله يكون رواها مالك عن نفع عن ابن عمر. لابد ان ترى علة فيما دون مالك. على طول يا تلاقي واحد مجهول ها

144
00:54:30.050 --> 00:54:50.050
تلاقي واحد كداب يا تلاقي واحد فاسق لازم تلاقي علة. لا يمكن الانسان يكون نظيفا ابدا. مالك عناف النبي عمر وطلع الايه؟ المتن المزلم ده. زي ما ابن الجوزي بيقول في معرفة كان حاطط كده ضوابط لمعرفة الحديث الموضوع

145
00:54:50.050 --> 00:55:10.050
يكون اسناده كالشمس ومتنه كالظلمة. مش ممكن اسناد زي الشمس يطلع الا متن ايه؟ زي الشمس ما كانش يبقى لابد ان يكون مشتعلا على علة سواء انت ادركتها او لم تدركها. يعني اه اه نطلع من الحكاية الجميلة اللي اه

146
00:55:10.050 --> 00:55:30.050
التي آآ ذكرها ابن ابي حاتم عن ابيه ان معرفة الحديث الهام. زي ما الحاكم النيسابوري آآ روى في كتاب علوم الحديث. كتاب علوم الحديث كتاب جميل جدا. وكتاب الحقيقة انا

147
00:55:30.050 --> 00:55:50.050
انا شايفه انه مزلوم مع طلبة الحديث. ليه؟ اولا لربما سقم طبعته التي طبعت في تركيا او لندرته عتشيا متداول قد كده. لكن هذا الكتاب كتاب نفيس يشتمل على فوائد كثيرة

148
00:55:50.050 --> 00:56:10.050
طالب الحديث المجد يعني يقرأه من الجلدة للجلد عدة مرات. كل مرة لابد ان يستخرج منه شيئا ذا بال. ودي كتب المتقدمين من العلماء اللي هم القدامى يعني. تجد ان كتبهم تشتمل على فوائد كثيرة. وكذلك كتاب الارشاد للخليلي لابي يعلى

149
00:56:10.050 --> 00:56:40.050
برضو ده مليان بالفوائد. آآ ذكر آآ آآ الحاكم في كتاب علوم الحديث ان رجلا جاء ابا زرعة الرازي. فسأله عن حديث. فاخبره عن علته فقال له قال له هذا الحديث معلم. قال له ايه السبب؟ قال له هو كده. سل ايه؟ سل من

150
00:56:40.050 --> 00:57:00.050
افهموا مثلما افهم. قال له زي مين؟ قال له كمحمد ابن مسلم ابن وارة. وكابي حاتم الرازي. فاخذ هذا الرجل هذا الحديث وذهب الى ابن وارة فاعطاه نفس حكم ابي زرعة. ذهب الى ابي حاتم الرازي فاعطاه نفس حكمه

151
00:57:00.050 --> 00:57:30.050
ابي زرعة وابن وارة. فقال الرجل اشهد ان هذا العلم الهام. اشهد ان هذا العلم ابو سعيد الصراخي عبيد الله ابن آآ سعيد آآ روى ان عبدالرحمن المهدي قال ان اعرف علة حديث افضل من ان اكتب عشرين حديثا ليس عندي

152
00:57:30.050 --> 00:57:50.050
عشان كده كتير من الاخوة مسلا بيقول لي انا عايز احفظ البخاري بالسند. اقول له ما فائدة ان تحفظ البخاري بالسند هو حفز السند جميل وكل حاجة. لكن يا بني الحديث اذا لم يمارس ينسى. ومش الحديس

153
00:57:50.050 --> 00:58:20.050
بس القرآن نفسه كلام الله اذا لم يتعاهده المرء يتفلت من حفظه. يبقى هتتفلت لكثرة الرواة ولكثرة الاسانيد المتشابهة الى منتصفها فقط. وتبتدي تختلف من فوق. فانت ما تيجي عايز تحفظ البخاري ما قصدك من حفظ السند؟ منزرة يعني؟ ما خلاص ما احنا عرفنا البخاري صحيح وخلصنا. يبقى تحفظ الله

154
00:58:20.050 --> 00:58:40.050
قل اعلى وهو الصحابي وتعرف بقى فقه الحديث او على الاقل الحديث ده متكلم فيه وهو في البخاري تعرف تدافع عنه؟ تعرف تصوب اختيار البخاري وتصوير هذا الحديث؟ ولماذا وضعه في صحيحه؟ هو ده اللي المفروض تشغل بالك به

155
00:58:40.050 --> 00:59:00.050
ان تعرف علة الحديث وان تعرف دفع العلم. واحنا النهاردة في يعني آآ هجوم ضاري من اصحاب البدع على مصادرنا الاصلية وما عندناش طلبة جدعان قوي يقدروا يزودوا عن الصحيحين. قلة قليلة جدا اما لصغر اعمارهم

156
00:59:00.050 --> 00:59:20.050
لسه برضو ما وصلوش بالاستقراء وآآ الفهم والكلام ده الى المستوى اللي يخليهم يفحموا الخصم واما لانهم ظلوا فترة طويلة كسالى يا ادرسوا كده على راحتهم ومش عارف ايه وبتاع من الذهن والعمر الافتراضي في الاخر خلاص زهنه عجز

157
00:59:20.050 --> 00:59:40.050
خلاص ما عدش عنده القدرة على ان هو ايه يبحس ويدرس والى اخره والكلام ده. فاحنا عايزين نقول مثلا الزامات والتتبع كتاب الدار القطني. دعك من الالزامات. الالزامات انه بيلزم البخاري ومسلم انه يخرجه احاديث لأ مع هزه البخاري

158
00:59:40.050 --> 01:00:00.050
ما اشترطش ان هو يجمع كل حاجة ولا مسلم ان شاء الله يجمع كل حاجة. اي حد هيلزم الشيخين باخراج احاديث لا يلزمهما اطلاقا ان يلتزم فقرات كل حديث على شرطين. ليه احنا عارفين ان هم حاولوا انهم ينتقوا وتركوا من الصحيح شيئا كثيرا. يبقى التتبع بقى التتبع هي جملة

159
01:00:00.050 --> 01:00:20.050
حديث التي رأت دار قطني انها منتقدة على الكتابين. تمام؟ انا هدخل علشان اشوف اناقش الدار قطني. مش لازم تغلط الدار القطنة. وتقول البخاري اعلم من الدار قطني. طب احنا عارفين. والبولدار قطن نفسه يعلم ان البخاري اعلم منه

160
01:00:20.050 --> 01:00:40.050
والامة كلها متفقة ان البخاري اعلم من دار قطن. خلاص؟ لكن مش لازم لان البخاري اعلم ان يصيب في كل حديث ان يصيب في جزئيات افراد العلم كثيرة جدا. يعني انا ممكن اتعقب البخاري

161
01:00:40.050 --> 01:01:00.050
واقول انا محق في تعقد البخاري بس مش معناها ان انا احسن من البخاري. اهو انا ازا تعقدت البخاري ففي جزئية فقد فاقني بمليون جزئية. يعني ان الله عز وجل نثر الحق في الناس. فلا نعلمه خص ق

162
01:01:00.050 --> 01:01:20.050
قوما من من الناس بالعلم دون قوم. بل جعله مشتركا مقسوما بين عباده. يفتح منه للمتابع اخر ما اغلقه على المتقدم. ويحييه بتال يعترض على ماض. الكلام ده كلام ابن قتيبة في آآ كتاب غريب

163
01:01:20.050 --> 01:01:40.050
الذي رد فيه على ابي عبيد في غريب الحديث. ولاموه على ذلك كيف تتعقب هذا عبيد؟ قاسم بن سلام فاعتذر بمثل هذه المقدمة الرائعة جدا يعني. يعتذر فيها يقول انا يعني لا اقصد ان انا يعني آآ آآ اقل من شأن ابي عبيدة والكلام ده ولكن الله جعل جعل العلم مشتركا مقسوما

164
01:01:40.050 --> 01:02:00.050
بين العباد. فانا عايز اقول مش وانا داخل في المسألة دي ما بقولش مين اعلم من مين. الا ان اجعلها في اخر الادلة بعد ما اجيب الدليل واحد واتنين وتلاتة واربعة واقول والبخاري اعلم. فانا اجيب التتبع

165
01:02:00.050 --> 01:02:20.050
وادرب نفسي عليه واشوف ايه الحدوتة ماشية ازاي. وادارا قطن عندما انتقد البخاري هل كان محقا في ذلك ام لا؟ طبعا اللي حافز ابن حجر تعني لم يهمل هذه المسألة. لكنه في مواضع ابلس. وقف. وليه؟ لانه رأى

166
01:02:20.050 --> 01:02:40.050
رأي الدار قطني اقوى في المسألة دي. النووي رحمه الله حاول ان هو يعمل نفس القصة. لكنه اعترض على الدارة قطني بمذهب المتأخرين من زيادة الثقة والبتاع والكلام ده. مع انه لم يجري ايضا على مجرى واحد. يعني الندماوي حصل له نوع

167
01:02:40.050 --> 01:03:00.050
التناقض في المسألة دي. كتير كان يقول ومسلم له بصر وله علم وله مش عارف ايه والكلام ده. ويكون كلامك ده انا قطني اقوى في المسألة. وما يكونش دار قطن لوحده هو الذي اعلم. ممكن يكون اعلم على النسائي وابن عدي ومش عارف ايه. مجموعة برضو من العلماء قال ايه

168
01:03:00.050 --> 01:03:20.050
المتقدمون. فانت بقى اعوز حاجة التتبع. غير كده ممكن من السهل ممكن الاعتراض يبقى ايه؟ سهل تجوده ترى قطني لما بيعترض الدار القطن ده يعني كان يقول يا اهل بغداد لا يطمعن احدكم ان يكذب على رسول

169
01:03:20.050 --> 01:03:40.050
الهي وانا حي. اشوف يعني بقى يعني بيقول هل من مبارز؟ يعني لوحده كده. ليه كان معروف يعني اللي يقرأ العلل بتاعته يحني له الرأس يعني. حتى ان يعني قيل انه حدث بالعلل كلها

170
01:03:40.050 --> 01:04:00.050
ده لو حصل بقى يبقى ما لوش نزير يعني. وقيل انه حدث ببعضها من حفظه وببعضها من كتاب. والامر في هذا قريب لكن لا نختلف على شخصية الدارقطني وامامتي في هذا العلم. يبقى طالب العلم يجيب الكلام ده ويقعد يدرب نفسه. ويسأل مشايخه ويسأل طلبة

171
01:04:00.050 --> 01:04:20.050
في علم النجباء. طب نحل دي ازاي؟ ربما يفتح لطالب علم في في المسألة دي فتحة ما فتحت لاحد قبله ولا تحقرن نفسك يعني. انك تقول انا هل هعمل زي آآ لا ممكن تبقى احسن من كل اللي فاته. شف عمر ابن الخطاب

172
01:04:20.050 --> 01:04:40.050
كما في البخاري لما بيسأل آآ آآ الجماعة حواليه وابن عباس جالس عن ايه اذا جاء نصر الله والفتح لا تقول يا فلان ابن عباس قال فتح لي فيها قال يا بني يا يا ابن اخي قل ولا تحقرن نفسك. وقال له نفس الكلام ده في

173
01:04:40.050 --> 01:04:50.050
في في اية في سورة البقرة يود احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعناب. قال له قل يا ابن اخي ولا تحقر نفسك. مع ان ابن عمر ابن عباس

174
01:04:50.050 --> 01:05:10.050
كان مع عبدالرحمن بن عوف وابي عويدة ابن الجراح مع البذل القناعيس يعني حاجة ايه تقال اوي اشوف آآ ابن عمر كان بردو مع البوز للقلاعيس وخاف. لما النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثوني بايه؟ بشجرة هي كالمؤمن. ابن عمر

175
01:05:10.050 --> 01:05:30.050
بص لقى ابو بكر وعمر وبتاع فايه استحيا ان يتكلم وهم ما تكلموش. فلما النبي صلى الله عليه وسلم قال النخلة وابن عمر قال لابيه وهو خارج وقع لي انها النفقة. قال اما لو قلتها لكان احب الي من كذا وكذا. من حمر النعم. ابن عمر ادركه الحياة

176
01:05:30.050 --> 01:05:50.050
من هؤلاء الكبار. ابن عباس كان يتكلم. عشان كده كان عمر يدخله في مجلس اشياخ بدر. ليه ليه؟ لرجاء هذا فانا عايز اقول لك لا تحتقر نفسك. علم الحديث علم ذكر. لا يصلح للمخانيث. مخنث العزم ما يعرفش يمشي في علم الحكم

177
01:05:50.050 --> 01:06:10.050
ما يحتاج ليه عايز جد وعايز اقدام وعايز بحث لا ينقطع فيه الكتب المسندة سواء كانت مطبوعة وكانت مخطوطة بعدين مش مش دايما كل كتاب مخطوب لازم تحصل عليه كاملا. اهو انت مش هتحققه. خد اللي يجي لك منه. ليه؟ لان اهم حاجة عندك

178
01:06:10.050 --> 01:06:30.050
سانيك تاخد كتاب مسلا السرواج عشر ورقات وقعت لك في مسند السرواج. فاهرسهم لنفسك. وبعدين ما لا لا تهمل ورقات دول تقول لأ انا عايزه كاملا يا لأه لأ طالب الحديث ميعملش كده طالب الحديث ياخد عشر ورقات يفعصه لنفسه ليه لان الاسانيد الموجودة

179
01:06:30.050 --> 01:06:50.050
العشر ورقات دي هتحل له مشاكل. فمش لا مش لازم يحصل على الجزء كاملا. برضه لان فيه بعض اخوانا كانوا يزهدون كان محكول يعني يزهدون في اخذ المخطوطات عشان ناقصة. لا خذها وانتفع بها. يبقى يبقى انت المفروض الان عشان

180
01:06:50.050 --> 01:07:10.050
ان تصل الى الامامة في هذا العلم يبقى توطن نفسك من الان. تبتدي تشوف العلماء انتقدوا الصحيحين في ايه؟ الصحيحين بالذات ليه؟ لان طبعا آآ شرط البخاري معروف شرط نص المعروف لما يكون واحد حريص على ان يكون آآ كتابه صحيحا يبقى دخول الخلل صعب. لا سيما اذا كان

181
01:07:10.050 --> 01:07:20.050
تماما زي البخاري او زي مسلم. وتشوف بلا تكلف يعني لان اللي يهمنا في المسألة يا جماعة هو حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه قال او ام لا ما

182
01:07:20.050 --> 01:07:40.050
مسلم يطلع بريء. ولا يهمني البخاري يطلع بريء. يعني مش عايز اتكلف. في ان انا لأ عايز اطلع من البخاري الحديس ده صحيح بس في نفس الوقت اياك ان تعل حديثا ليس لك فيه امام. الا ان تكون اماما. ليه

183
01:07:40.050 --> 01:08:00.050
شفت جماعة طايحين في في الصحيحين فضلا عن الكتب الستة. ليه؟ يعني مسلا في بعض اخوانا يعني آآ اعل حديث عل جملة اللهم انت عبدي وانا ربك. اخطأ من شدة الفرح. التي رواها مسلم

184
01:08:00.050 --> 01:08:20.050
قال هذه لفظة معلى وتنافي الاحاديث اللي اللي فيها ان ده كفر ممكن البني ادم لو قال الكلمة دي يخرج من الملة مش عارف ايه والكلام ده. طب انا عايز افهم يعني. ادي ادي مسلم اهو. الدارقطني ما اعل ولا نعلم احدا اعل. ولسه

185
01:08:20.050 --> 01:08:40.050
سالك. لكن ايه الاشكال ايه؟ يجمع طرق الحديد. يلاقي واحد مسلا زي اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة. روى الحديث عن انس فزود جملة زي دي وييجي ثابت البوناني وحميد الطويل ومش عارف ايه يرويه بدون هذه الجملة يقول لك دي شاذة. انت زمان مشيت في الحد

186
01:08:40.050 --> 01:09:00.050
توتة دي هنوقع كتير قوي قوي من الالفاظ الصحيحة التي ما نعلم احدا من العلماء اعلها بالزات واحنا عارفين ان كثير من الاحاديث لا سيما اذا كانت طويلة تروى بالمعنى. واحنا عارفين ان الراوي قد ينشط في ذكر الحديث على

187
01:09:00.050 --> 01:09:20.050
فيه مرة وقد يكسل فيذكره ايه؟ مختصرا. ويكون اللي اخذ منه الحديث على وجهه قد يكون مثلا تسعين في المية من الثقة ويكون الحديث الذي اخذه مختصرا خمسة وتسعين بالمية. يقول لك نعمل مفاضلة موازنة لأ ده يغلب ده ومش عارف ايه وسقط دي وطلع دي والكلام ده. لا

188
01:09:20.050 --> 01:09:40.050
تصحيح التضعيف كما قلت احيانا يكون مداركها غامضة. يبقى اذا كنت اماما عندك الاهلية ان تستقل قم بالحكم وانك تخالف وآآ شهد لك اهل آآ يعني العصر بانك انت انسان فاضل وانسان

189
01:09:40.050 --> 01:10:00.050
سيد ومخك كويس والكلام ده اه بتعملها وانت برضه ايه بيستخدم الالفاظ يشبه ان يكون كزا اخاف ان يكون وهم بكذا. الكلام اللي كان بيقوله ده انا قطني. الدارقطني لما تقرأ العلم بتاعته. كتير قوي اللي يشبه. يشبه ان يكون المحفوظ كذا وكذا

190
01:10:00.050 --> 01:10:20.050
واخاف ان يكون دلس في ابن خزيمة مثلا لما تراجع آآ صحيح ابن خزيمة التراجع بتاعته ييجي مسلا كم مرة الاقيه في في وهو يتكلم عن المدلسين. يقول واخاف او اهاب

191
01:10:20.050 --> 01:10:40.050
ان يكون ابن اسحاق دلسه. وهو ابن اسحاق عنده يقول عن. يقول عن يقول اهل هابوا ان يكون دلسه. طبعا بقى فيها بحث غامض يعني لا نترك اليه. ان عندي انما هي مسئولية الراوي عن ابن اسحاق

192
01:10:40.050 --> 01:11:00.050
واخد بالك مش مسئولية ابن اسحاق نفسه لانه ايه يندر ان الراوي يبتدأ الرواية عن شيوخه فيقول عن فلان بعد ان يقول اخبرني فلان او سمعت فلانا او الكلام ده في بحث كده راجعوه في كتاب التنكيل للشيخ المعلمي في اول آآ في قسم القواعد

193
01:11:00.050 --> 01:11:20.050
او قسم القواعد اللي هو فيه آآ اول افكار تنكيل نفسه مش في الطليعة. فيقول اهابوا ان يكون يزيد ابن ابي حبيب دلسه او ان يكون من جريج جلسه. فبرضه وانت بتتكلم تستخدم الايه؟ تستخدم الالفاظ اللي هي تعفيك. من انك انت تطلع كده راس

194
01:11:20.050 --> 01:11:40.050
عضلاتك تقول هل من مجاز على طول يطلع لك واحد يديك لكمة ينزلك الارض. يبقى انت لما تقول يشبه يبقى ايه؟ برضه اديت لنفسك مسافة حتى ايه؟ حتى تعزر بخلاف اللي بيدخل ايه يعني بنبرة التحدي. آآ الاجناس العلل اللي الحاكم ذكرها عشرة

195
01:11:40.050 --> 01:12:00.050
طبعا كان خطر ببالي آآ يعني اتكلم فيها بس ده هيطول علينا قوي البحث واحنا عايزين نمرق في كتاب ابن كثير فانا ان شاء الله لان بحسة شاز هيمر بنا تاني. يعني كل الابحاس اللي انا ذكرتها في الحديس الصحيح ستمر بنا مستقلة. هيمر بنا المنطقة

196
01:12:00.050 --> 01:12:20.050
قاطع والمعلق والمدلس ها كل الانواع دي هتمر فهيمر بنا ايضا بحث العلة مرة اخرى عنده سنقف عند الاجناس العشر التي ذكرها الحاكم ونشرحها بالتفصيل ان شاء الله. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم

197
01:12:20.050 --> 01:13:10.050
في احسن صورة في احسن صورة وانا احفظ مسلا اهلا وسهلا. في وسط الرجالة. عاوز لك انا. ها؟ عاوزني لك انا. طب يلا. انا بشوفك في التليفزيون مولانا احفظ حديثي ولا النجم الشريف ريحتك حلوة

198
01:13:10.050 --> 01:13:34.694