1
00:00:00.450 --> 00:00:36.650
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله

2
00:00:36.650 --> 00:01:06.650
وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صلي على محمد وعلى

3
00:01:06.650 --> 00:01:26.650
على ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد

4
00:01:26.650 --> 00:01:56.650
قال ابن كثير رحمه الله تعالى نقلا عن ابن الصلاح قد علمتم ان كتاب ابن كثير هو مختصر لمقدمة ابن الصلاح. قال ابن كثير قال اي ابن الصلاح. يعني ابن الصلاة. اما الحديث الصحيح

5
00:01:56.650 --> 00:02:26.650
فهو الحديث المسند الذي يتصل اسناده بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط الى منتهاه ولا يكون شاذا ولا معللا. وكنا قلنا قبل زلك ان هذا التعريف طويل وان الاصل ان التعريفة تصاب عن تصان عن الاسهام وذكرنا آآ ما ينبغي ان يقال

6
00:02:26.650 --> 00:02:56.650
قال ابن كثير ثم اخذ يعني ابن الصلاح. يبين فوائد قيوده. وما احترز به بها عن المرسل والمنقطع والمعضل والشاذ وما فيه علة قادحة وما فيه نوع جر قال يعني ابن الصلاح. فهذا هو الحديث والذي يحكم له بالصحة بلا خلاف بينه

7
00:02:56.650 --> 00:03:26.650
يا اهل الحديث وقد يختلفون في بعض الاحاديث لاختلافهم في وجود هذه الاوصاف. او في اشتراط بعضها كما في المرسل. قلت يعني ابن كثير. فحاصل حد الصحيح انه المتصل نادوه بنقل العدل الضابط عن مثله حتى ينتهي الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم او الى

8
00:03:26.650 --> 00:03:56.650
منتهاه من صحابي او من دونه. ولا يكون شاذا ولا مردودا ولا معللا بعلم قلة قادحة. وقد يكون مشهورا او غريبا وهو متفاوت في نظر الحفاظ في محالة آآ زيادة او مردودا دي يعني ليس لها قلقة. ليس لها كبير فائدة. ليه؟ لانه

9
00:03:56.650 --> 00:04:26.650
ما سبت شذوذه فهو مردود. واذا ثبت انه معل بعلة قادحة فهو مردود هنا يقول ان تعريف الحديث الصحيح عند اهل الحديث هو الذي ذكرناه مرارا طبعا في هذه المجالس هو ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله الى منتهاه من غير شذوذ ولعب

10
00:04:26.650 --> 00:04:56.650
قال هذا بلا خلاف عند اهل الحديث. ليه؟ لان الفقهاء يخالفون المحدثين في الشاذ المحدثون يقولون هو شاذ هم يقولوا زيادة ثقة فالعبرة بكلام اهل الفن. لا بكلام غيرها. كما ان المحدثين ليسوا حجة على

11
00:04:56.650 --> 00:05:26.650
وليسوا حجة على الفقهاء. كزلك الفقهاء ليسوا حجة على المحدسين. وهذا هو فنهم كم من احاديث اسس الفقهاء عليها احكاما قضى علماء الحديث الكبار انها شاذة او منكرة ولم يأبه الفقهاء لهذا بل تراهم قد يعني يستعملون هذه الاحاديث الضعيفة في تقييد احاديث صحيحة

12
00:05:26.650 --> 00:05:46.650
او في تخصيصها او في دعوى نسخها الى اخره. وطبعا لو حدث هناك تواصل حقيقي بين المحدثين والفقهاء لسقطت كثير من الاحكام المؤسسة على هذه الزيادات. لكن مش لازم اذا سقط الحكم اذا سقط

13
00:05:46.650 --> 00:06:06.650
الزيادة يسقط الحكم. ليه؟ لان هذا الحكم الفقهي انا ممكن ادرجه تحت عموم حديث اخر. او تحت عموم اية. يعني ايه ساجد مخلصة في المسألة لكن ما اقدرش اجي واقول هذا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني رمضان خلاص آآ بتاع آآ اتناشر

14
00:06:06.650 --> 00:06:26.650
تلتاشر يوم ويدخل علينا ان شاء الله. تلاقي دايما اهو قال رمضان آآ تؤوله رحمة واوسطه مغفرة واخره عتق من النار من ادى فريضة مش عارف فيه كمن ادى سبعين فريضة فيما سواها. هذا حديث سلمان حديث طويل. وقضى علماء الحديث

15
00:06:26.650 --> 00:06:46.650
في نكارة هذا الحديث او بضعفه. آآ مثلا آآ صوم رمضان معلق بين السماء والارض لا يرفع الا بزكاة الفطر الحديث ضعيف. هتلاقي الاحاديث اللي هي وردت في رمضان ويؤسس عليها بعض العلماء احكاما

16
00:06:46.650 --> 00:06:56.650
حديث لا تثبت عند اهل الحديث. المفروض انا ما لا ادفع بالصدر يعني. ما ازحفش اللي قدامي. ازا كان هو عالم الحديث. يقول لك هذا منكر؟ انا ما اخدوش في

17
00:06:56.650 --> 00:07:16.650
سكتوا واشيلوا كده لأ لابد ان انا اقدر هذا الفن الذي قام عليه وافنى حياته فيه. هو ده ده المفترض يعني. لكن فيه يعني بعد يعني انقضاء عصور الانصاف. انقضاء عصور الانصاف والعلم قل هذا التواصل

18
00:07:16.650 --> 00:07:46.650
بعد القرون الثلاثة الاولى. يعني بدأ الانصاف يقل. واكبر مشكلة في آآ تسبب عدم التعاون بين الى فئتين عدم الانصاف. واعتداد كل انسان بفكره وبعقله وساعات يؤسسون قواعد في المسألة زي مسلا ايه ازا كان الحديس ضعيفا في فضائل الاعمال. فهل يعمل به؟ فبعضهم يقول يعني آآ يجوز العمل بها

19
00:07:46.650 --> 00:08:06.650
ان رجى الثواب لا سيما اذا كان عمل خير لا فيه آآ حكم شرعي ولا فيه حلال ولا حرام فيجوز ان يكون الثواب حقا. وان كان الاسناد ضعيفا. احنا ازا دخلنا في الحدوتة دي الدنيا هتروح مننا خالص

20
00:08:06.650 --> 00:08:26.650
يقول لك ايه زي ما انت تقول هذا حديث صحيح اهو في نفس الامر؟ ولى في ظاهره؟ لا اذا الامة حديثا بالقبول. مش لازم كل عالم من علماء الحديث ينص على صحة الحديث. بل يكفيه انه لم يصل اعتراض قط

21
00:08:26.650 --> 00:08:46.650
علشان حتى ندخله في الاجماع السكوت. لا سيما اذا كان الكتاب كتابا مشهورا ويقرأ فيه المحافل والكلام ده. زي في مسلا الصحيحين. في الصحيحين. يقرأ في المحافل وفي كل مكان وبرضو انت لما تتعقب البخاري برضو يعني حاجة

22
00:08:46.650 --> 00:09:06.650
حبها يعني. ولو انت ظفرت على البخاري بغلطة ولا حاجة تطير بالآفاق يعني يعني الشيخ معلمي الايمان وهو بيتكلم عن كتاب آآ الموضح او هام الجمع والتفريق بتاع الخطيب البغدادي الذي تعقب البخاري فيه. فبيقول يعني آآ من ضمن مقاصد

23
00:09:06.650 --> 00:09:26.650
خطيب ان يظهر ما عنده من علم. ليه؟ لان الخطيب البغدادي كان في جماعة يكرهونه ويحسدونه ويشيعون عنه الاباطيل التي يتنزه عنها اقل الناس مروءة. كان مثلا يقال كان يصاحب الغلمان. يعشق الغلمان. المرض

24
00:09:26.650 --> 00:09:46.650
ها ودي كانت افة موجودة مسلا في عصر من العصور. وان الغلام الامر ده للخطيب كان بيعشقه لما ترك بغداد الكلام ده اشتد وجد الخطيب وبقى ايه زي العشق الولهان اللي نص عقله طار. ويشيعون انهم كان يشرب المسلم. طب يشرب مسكر ازاي؟ قال لك سلمت عليه

25
00:09:46.650 --> 00:10:06.650
فبص لي كده ها طب بص لي كده وانت عارف وده علامة ان شرب المسلم انه شرب خمر لما يبحلقك ويبرق لك كده وما يتكلمش يبقى شرب خمر يعني الشكر يكون عنده حالة من الاكتئاب ولا حالة من الاحباط بسبب الهجوم اللي كان موجود على الخطيب انذاك. ها

26
00:10:06.650 --> 00:10:26.650
فيقوم يشيع هذا الكلام. فاراد الخطيب ان يبين ولنفسه عليه حقا. ان عنده من العلم ما يجري به في مضمار الله كافر قام جايب البخاري تاريخ البخاري وبدأ يتعقب البخاري في اشياء اصاب في بعضها. وعذر في بعضها لم يصب يعني لكنه عذر في بعضها

27
00:10:26.650 --> 00:10:46.650
النسخة التي وقعت للخطيب البغدادي من كتاب تاريخ بغداد من كتاب آآ تاريخ البخاري. لم تكن هي النسخة الاخيرة التي آآ يعني ايه انتهى البخاري الى هتلاقي الكلام ده فانا عايز اقول يعني اه الانصاف الانصاف لما بيعز

28
00:10:46.650 --> 00:11:06.650
اهل الصناعات اهل الفنون يعني العلم يعني لا يتواصل بعضهم مع بعض. انما اذا حصل فيه نوع من التواصل ونوع من الانصاف ستجد حلاوة العلم. وانت عايز آآ تستمتع بهذا النوع اقرأ. الكتاب الاوسط

29
00:11:06.650 --> 00:11:26.650
ابن المؤذن الاوسط ابن المؤذن يعني رد على ابن خزيمة في اكثر من مسألة ولا يسميه انما يقول وقال بعض اصحابنا كذا وكذا. هو بيغصه وفصه كلام ابن خزيمة في الصحيح. ويتعقبه وهو من اهل الترجيح ابن المنزل. لا

30
00:11:26.650 --> 00:11:46.650
ان يوافق من؟ انما يعنيه ان يصح الحديث وان تكون دلالته استقيمة. سيان بقى وافق ابا حنيفة او وافق الشافعي او مالكا او احمد المهم ان هوا يمشي مع الدليل زي ما انا قولتلكو المرة اللي فاتت وانت بتنظر الى صحة الحديث مسألة ان انا ابرئ البخاري ابرئ مسلم

31
00:11:46.650 --> 00:12:06.650
ابو داوود مش دا همي الاكبر. همي الاكبر ان اثبت اقاله النبي ام لا. عليه الصلاة والسلام. هو ده الهم الاكبر الانسان يكون من ان يكون منصفا وان يكون اهلا. فهو لما بيقول ان هذا هو شرط الحديث. الصحيح عند اهل

32
00:12:06.650 --> 00:12:26.650
للحديث بلا خلاف بينهم. يبقى ايه؟ يبقى كأنه يشير الى مذهب الفقهاء في اعمال الاحاديث الشاذة بل المعاملة كمان بل في احاديث مكذوبة كمان. يؤسسون عليها احكاما زي مثلا الوضوء بالماء المشمس

33
00:12:26.650 --> 00:12:46.650
يقول لك يكره الوضوء بالماء المشمس. مع ان الاحاديث التي وردت في هذا باطلة كلها. وان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا عائشة لا اتوضأ بهذا الماء المشتبه سماء يورث البرص مثلا او الكلام ده. هذا لا يصح. لكن الفقيه زي ما قلت لكم ياخد الحكم اه دماغه نار ثقيل. دا رزق

34
00:12:46.650 --> 00:13:06.650
كويس ودارس الاصول الفقهي كويس لكنه مجزي البضاعة في علم الحديس. كان بيحمل الغزالي مسلا صاحب الحيان والدين. ده تام الفقر في هذا الباب يقبع تحت خط الفقر في علم الحديث. مع انه كان اماما منقطع القرين في الاصول. مثلا وفي الفروع الفقهية

35
00:13:06.650 --> 00:13:26.650
وبالزات في بدل الشافعي وبرضو ضرب بسهم وافر في علم الكلام. اما علم السلوك بقى والكلام ده والسلوك المقطعة لان يا ريت لو كان متصوفة. ده حدث ولا حرج عنه. وله عبارات رصينة وقوية وكان له قبول تام. آآ انذاك. ومع ذلك

36
00:13:26.650 --> 00:13:46.650
لا يكاد يعرف اذا لا الصحيح من الضعيف. واللي عايز يبص بصة كده على احياء علوم الدين يشوف تخريج الحافظ. العراق تخريج للحفز العراقي اللي هو مطبوع على آآ الاحياء يجد العجب. من ذلك. فيبقى العبرة بايه

37
00:13:46.650 --> 00:14:16.650
علماء الحديث وليس العبرة بغيرهم. وقد يختلفون يعني علماء الحديث في بعض هذه الاحاديث لاختلافهم في وجود هذه الاوصاف. الاوصاف اللي هي الايه؟ الاوصاف الخمسة. ها اللي هي شروط الحديس خمسة يعني. فعلماء الحديث قد يختلفون الكبار. فبعضهم يضعف والاخر يصحح. يعني مسلا خلق الله

38
00:14:16.650 --> 00:14:36.650
تربة يوم السبت حديث ابي هريرة الذي فيه مسلم انكره البخاري وعلي ابن مدين وطائفة من العلماء. وقالوا هو موقوف وضعفوه ومع ذلك اختاره مسلم وضعه في صحيحه. آآ مثلا حديث عائشة عشر من الفطرة. الذي رواه مسلم في صحيحه

39
00:14:36.650 --> 00:14:56.650
ضاعفه النسائي وكتاب التتبع لدار القطن اللي احنا تكلمنا عنه واشارنا اليه قبل ذلك. دي كل هذه وكله عبارة عن احاديث تعقب الدار القطني فيها الشيخين او احدهما في حديث من الاحاديث التي اودعها في صحيحه

40
00:14:56.650 --> 00:15:16.650
طب آآ اختلفوا ليه؟ ادى رفطني يرى الاخذ بالاقل. ككثير من علماء الحديث يقول لك لان هذا هو المناسب للاحتياط. طب انا عندي موقوف ومرفوع. ما ايه الاقل وايه الاكثر

41
00:15:16.650 --> 00:15:46.650
الموقف اقل لان الزيادة لان الرفع زيادة. مش كده؟ فيقول لك موقوف ومرفوع يقوم ايه؟ يقوم ينزل للموقوف. ها؟ مرسل ومسند. يقوم يمين للمرسل. يقول لك ده الاقل وهو بالاحتياط وانا راقبت هذا في سنن الدارقطني وجدته يميل الى الاخذ بالاقل. يميل الى الاخذ بالاقل كابي حاتم الرازي وابي زرعة

42
00:15:46.650 --> 00:16:06.650
الرازي احمد معين والنسائي والجماعة اللي هم ايه نفسوهم قوي البخاري لأ نفسو اهدى هو وابو زرعة الرازق شوية والامام احمد لقى الامام احمد ممكن ينضم الى الطائفة الاولى بردو للامام احمد برضو آآ يعني لا يكاد ترجيح ابي حاكم وابي زرعة يخالف ترجيح

43
00:16:06.650 --> 00:16:26.650
الامام احمد. في احاديث لما كنت بقرأ سنة كتاب علاج الاحاديث. لابن ابي حاتم. آآ اخرج الاحاديث التي اختلف فيها ابو حاتم ابو زرع. يعني واحد ينكر وواحد يصحح وواحد مسلا يقول ما

44
00:16:26.650 --> 00:16:46.650
موصول والتاني يقول آآ لا مثلا منقطع. طبعا حوالي آآ ستاشر حديثا او خمستاشر حديثا. طب هم بدل ما بيختلفوا في هذه الاحاديث بيختلفوا ليه؟ لان لان الحكم على الحديث فرع على الحكم

45
00:16:46.650 --> 00:17:06.650
على الايه؟ على الرواة. لان هو مين القص ومين الفرع؟ الراوي والرواية. مين الاصل؟ الراوي لان الرواية خرجت منه. يبقى الراوي هو الاصل. الرواية هي الفرع. طيب. عامر بن صالح

46
00:17:06.650 --> 00:17:36.650
شيخ الامام احمد ده عندما يروي حديثا احمد يقول فقه ابنه يقول كذاب فانا عندي ايه؟ عندي تباين شديد. وحتى لما قيل لابن معين ان احمد يوثق عمل قال جن ما له جن ودي يمكن اشد عبارة انا قرأتها لاحد اجمعين في حق الامام احمد. ليه؟ لان يحيى كان

47
00:17:36.650 --> 00:17:56.650
شديد التبجيل لاحمد. كما ان احمد كان شديد التبجيل ليحيى. وان كان الامام احمد ابن حنبل يعني انت عارف بيظهر عليه يعني اه من الرعاية الالفاظ ما لا يظهر على اي احد معين. باحمد اه امام امام الدنيا يعني

48
00:17:56.650 --> 00:18:16.650
في الورع وفي الالفاظ. يعني الرقيقة. يحيى المعين كان معه مرزاب. يعني بيبطح الراوي ويفتح دماغه. ولا يضره في اي واد هلك. يعني المهم ايه صيانة حديث النبي عليه الصلاة والسلام هو ده كان هجية رايحة اجمعين. زي ما حصل فيه شجاع ابن الوليد. شجاع ابن

49
00:18:16.650 --> 00:18:36.650
الوليد ده آآ آآ قال احمد كنت مع ابي زكريا يحيى اجمعين يعني. فلقيناه في طريق فقال فله يحيى اتق الله ولا تجعل ابنك آآ حاجة زي يلقنك او يعني آآ فطبعا

50
00:18:36.650 --> 00:18:56.650
اتهام روض التلقين ده جناية. جناية عليه يسقط حديثه كله. اذا ثبت انه يلقن. ويبتدوا يعملوا حد فاصل ما بين ايه في الوقت الذي قبل فيه التلقين والوقت الذي لم يقبل فيه التلقين مشكلة بالنسبة للروض. قال احمد فاما انا فاستحييت

51
00:18:56.650 --> 00:19:16.650
نحيت ناحية. سام يحيى الكسر لما بقول له لا تجعل ابنك يلقنك او حاجة زي كده. آآ قال فدعا عليه. شجاع ابن الوليد دعا على يحيى ابن معين. قال احمد اظن دعوة الشيخ ادركته. اي في

52
00:19:16.650 --> 00:19:36.650
احنا في خلق القرآن لان احنا اجمعين كان ممن اجاب تحت الضغط كجماعة من العلماء بل كاكثر علماء العصر تحت الضغط والسيف والسوط والكلام ده اجابوا تقيا. ولم يثبت الا القليل. زي احمد ومحمد

53
00:19:36.650 --> 00:19:56.650
في نوح وآآ وعفان ابن مسلم وآآ البويطي وجماعة من العلماء الكبار يعني اللي هم ايه؟ وقفوا وصبروا على آآ ضرب صوته كده. في احد معين كما قلنا يعني ايه كان شديدا. فدي يمكن اكتر كلمة يعني انا وقفت عليها. فاحمد عمرو ابن صالح ده اللي هو احد

54
00:19:56.650 --> 00:20:16.650
شيوخ احمد الضعفاء. وشيوخ الامام احمد في المسند نقاوة. اغلبهم ثقات. وقل من يسقط منهم لما تلاقي مسلا عشرة خمستاشر ورم شيء من مسلا آآ حوالي تلتمية او قرابة تلتمية اختارهم احمد

55
00:20:16.650 --> 00:20:36.650
في المسند احمد اكسر من هذا بكثير. فانا النهاردة امام امامين كبيرين. واحد بيقول ثقة وواحد بيقول كذاب طيب اللي بيقول كزاب الراوي كزاب هيحكم على الرواية بايه؟ بالوضع او بالسقوط او مش كده؟ اللي هيقول سقة

56
00:20:36.650 --> 00:21:06.650
جميل طيب الحكم على الرواة اجتهادي ولا لأ؟ اجتهادي طبعا وانا ممكن افتش عن الراوي. واذهب الى اهل بلدي. وانقل عنهم الكلام يبقى صرت على علم تام بحال هذا الراوي. لا سيما اذا انضاف الى هذا ما كان يفعله مثل ابن حبان. كان يصبر

57
00:21:06.650 --> 00:21:26.650
مرويات الراوي. لا يحكم الا بعدما يصبر. كتير قوي في المجروحين يذكر مسألة الصبر دي. الصبر يعني يعرض احد حديث الراوي على احاديث اهل طبقته. يشوف نسبة الموافقات ونسبة المخالفات

58
00:21:26.650 --> 00:21:46.650
تكثر منه المخالفات مثلا يبقى انا هديله حكم. انه كثير مخالفة الثقافة. لا مخالفته قليلة يبقى هديله حكم. ده ما يجيش الا بايه؟ بالصبر وده يحتاج الى حفظ. يحتاج الى حفظ. ان حافظ احاديثك

59
00:21:46.650 --> 00:22:06.650
كلها وكاتب هذه الاحاديث في كتب. بيبقى عارف الامام من دول الدفتر مثلا كتب المسند بتاعه في الف دفتر عارف الدفتر رقم مسلا خمسة وستين ده فيه احاديث مين؟ وكم عدة الاحاديث التي فيه؟ والصفحة تبتدي

60
00:22:06.650 --> 00:22:26.650
في الحديث الفلاني وتنتهي من الحديس الفلاني. كانوا يحفظون هذا. فلما يعرض عليهم مثلا راو على طول يجيب من محفوظه ومن الدفاتر بتاعته والكلام ده الراوي يعمل عملية الصدر لاحاديثه ويطلع بخلاصة الحوض. في امام

61
00:22:26.650 --> 00:22:46.650
اخر لم يكن بهذا الجهد انما حكم على ما وقع له من حديث. زي احيانا ما كان يفعله يحيى بن معيس كان ربما يوثق الواو لمجلس. سمعه منه كما حدث في محمد ابن حامد الروازي ومحمد ابن القاسم الاسدي

62
00:22:46.650 --> 00:23:06.650
محمد بن حميد الرازي يمكن انا حكيت قصته اكثر من مرة. احمد بن معين وثقاه. لما سئل عنه ما دخل بغداد لانه كان من اهل الري. من عند مين؟ عند ابي حاتم وابي زرعة وابن وارا والجماعة دول الذين كانوا يسكنون في الريب

63
00:23:06.650 --> 00:23:26.650
يبقى هو لما دخل بغداد صفته ايه؟ غريبة. لأ غريب. يعني في مما يقال وممن دخل بغداد من الغرباء اي ممن ليسوا من اهل ايه؟ من اهل بغداد. فلان وفلان وفلان. فمحمد

64
00:23:26.650 --> 00:23:46.650
راضي كان يعد غريبا لما دخل بغداد. فهو طبعا داخل وعارف ان بغداد فيها البزل القناعيس. يعني بغداد دي يعني الدنيا كلها بغداد احمد بن حنبل واحد معين ومش عارف مين ومين وعلي ابن مديني فدخل وعمل حساب احيانا ينتقي

65
00:23:46.650 --> 00:24:06.650
جيدة حديثه مستظرفه ايضا. لانه احيانا لما كانوا بيختاروا الاحاديث وينتخبوها ما كنش بيدخر كده. ياخد بالشبر ولا اعتباطا. لأ. يقول لك هذا الحديث انا لو حدثت به اهل بغداد سيطيرون به

66
00:24:06.650 --> 00:24:26.650
وتعتبر فائدة مستملحة ويبقى ادخلي بغداد كان له ايه؟ كان له ثمرة. مش هقعد اقول لهم حدثني فلان عن فلان. طب ما كل الاحاديث اللي عندي فلازم نجيب ايه؟ زي البخاري ما عمل. والبخاري ده كان عقلية فذة كبيرة. يعني مثلا حدث في البصرة

67
00:24:26.650 --> 00:24:56.650
قال يا اهل البصرة ساحدثكم باحاديث لاهل البصرة ليس عندكم منها حديث اه طب ازاي؟ السقايين اه فحدث بمجلس من احاديث اهل البصرة لا يعرفه اهل البصرة واستراتيجية من هذه الاحاديث. يروح مسلا اهل المدينة. يقول ساحدثكم باحاديث لاهل المدينة ليست عندكم

68
00:24:56.650 --> 00:25:16.650
ما هي دي بقى دي بقى البهارات ها الحاجات اللي ايه اللي تميز الانسان عن انسان. ودي اللي انا مسلا استطيع ان اميز بها ذهن الطالب هو مجهود الطالب وحسن نزر. يجيب فنات لحد دخل فيه. غير لما واحد ماشي

69
00:25:16.650 --> 00:25:36.650
كان ييجي يقول لي ايه انا عايز اعمل زوائد ابي داوود على الترمزي. طب انت عايز ايه من زواج ابي داود على الترمزي؟ هتطفح الكوتة وهتطلع عينيك وهتضيع وقت واقول للفايدة اللي انت عايز تسديها للامة ولاهل العلم اللي وراء الحدوتة دي

70
00:25:36.650 --> 00:25:56.650
غير لما انا مسلا اعمل دراسة مسلا على الاحاديس المسكوت عنها في ابي داوود عشان اقدر افسر كلام ابي داوود وما اجعلوا فوا صالح في رسالته المشهورة لاهل مكة عشان اهل العلم بياخدوا ويردوا في المسألة دي. فانا عايز اطلع بكلام جديد. مثلا فكر

71
00:25:56.650 --> 00:26:16.650
كان الباعث هنا تحت حسن صحيح نقل الشيخ احمد شاكر رحمة الله عليه عن الشيخ عبدالرزاق حمزة رحمة الله عليه ان هو قال وسمعت من بعض مشايخي في تفسير حسن وصحيح ان اذا قال انه اذا قال الترمذي في حديث حسن صحيح فهو يساوي قوله

72
00:26:16.650 --> 00:26:36.650
ممالك صحيح وعليه العمل. واذا قال في حديثه صحيح فقط وجرده من الحسن فهذا كقول ما لك صحيح وليس عليه العمل ببلدنا. ده كلام جميل وظريف واخر جمال بس هل هو صحيح

73
00:26:36.650 --> 00:26:56.650
يعني ازا كلمة حسن لا تقرن مع الصحيح الا اذا كان عليه العمل. فانا لما قرأت الكلام دهوت ولما اقرأه في اي كتاب من كتب مصطلح اعتبرتها فريدة نفيسة. قمت قاعد على طول سايب الكتاب وجايب سنن الترمزي وقعدت اقرأ السنة للترمزي من اولها لاخرها. ما قمتش في هذا اليوم الا اما خلصت

74
00:26:56.650 --> 00:27:16.650
في السنن كلها. ودون بقى. فلقيت القصة مش كده خالص. كم من حديث قال فيه التلميذ صحيح وعليه العمق؟ والعكس يمكن صحيح عليه العمل يمكن كان اكثر فيما اذكر يعني عهد بعيد بالبحث من حسن صحيح وليس عليه لعون. فده يبقى

75
00:27:16.650 --> 00:27:36.650
الباقي كلام واحد لم يستقرأ السنن. فقالوا لو افترضنا جدلا ان الكلام اللي انا قلته بتاع عبدالرزاق حمدي ده صحيح. واثبته من خلال سنن الترمذي والله جميلة. وان وفرت لهم بحثا اه طيبا في هذا العام. اعرف مقدار الطالب بقى. في المسألة دي. فلما الاقيه عمال

76
00:27:36.650 --> 00:27:56.650
هل ينتقي كده ويجيب ابحاث نادرة زي مثلا بحس انا بعرضه على الطلبة يحطه في دماغه كده ويقعد يدور عليه البخاري رحمه الله احيانا قد يرفع تدليس المدلس برواية باسناد فيه كلام

77
00:27:56.650 --> 00:28:16.650
والكي والكلام ده اللي اشرت اليه قديما في دروس المصطلح. من حوالي كام سنة كده. يعني انتم عارفين الكلام اللي العلماء يقولونه ويعزونه للبخاري. ان آآ لا نقبل رواية رجل اخر الا اذا ثبت انه سمع منه ولو في ايه؟ في حديث واحد

78
00:28:16.650 --> 00:28:36.650
البخاري يروي لروي عن اخر. بالعنعنة. وبعدين بعد عدة ابواب ولا بعد عدة كتب؟ يقوم جاي رواية هذا الراوي عن هذا بس سمعته. او اخبرني او حدثني. وقد لا يكون

79
00:28:36.650 --> 00:28:56.650
له تعلق بالباب. فالبخاري يقول ايه؟ انما الحافظ او غيره يقول انما اورد هذا الاسلام. لانه مضت روايات في الكتاب لفلان عن فلان بالعنعنة فهو عايز يسبت لك انه سمع. فيقوم يولد هذا الاسلام عشان ايه؟ يعني يحل الاشكال ده. طيب

80
00:28:56.650 --> 00:29:16.650
اغلب الاحاديث التي اثبت البخاري فيها السماع من فلان عن علان معلقة. بتبقى موصولة في بعض روايات البخاري الاخرى. لكن المتداولة بيننا تلاقيها معلقة. تلاقي الاسناد فيه كلام. راوي مسلا بعض الامم بيتهموا بسوء

81
00:29:16.650 --> 00:29:36.650
الحفظ والكلام ده. طيب السؤال هنا اننا درجنا على ان الراوي سيء الحفظ اذا ذكر لفظة السماع من فلان عن فلان. والاتقن منه والاكثر اذا رووه فلان عن فلان بالعنعنة

82
00:29:36.650 --> 00:29:56.650
ان يبقى زي الحفظ غلطان. اقولها تاني انا حاسس انكم مبلمين كده ما نعرفش النهاردة ايه الموضوع. ها؟ طيب. هنقول مسلا مسلا يعني اه الاعمش عن ابي صالح. الاعمش مدل

83
00:29:56.650 --> 00:30:16.650
وبلاش الموديل عشان خاطر بس ما ندخلش في البتاع. اي روعة اخر يعني. هنقول مسلا اه سعيد المسير عن عمر خلاص؟ فيه خلاف بين اهل العلم اثبته احمد والحاكم نقل الاجماع

84
00:30:16.650 --> 00:30:36.650
عن ائمة الحديث انهم يصححون سعيد عن عمر. وبعض العلماء قالوا لأ ما سمعش كان ابن ثمان سنوات والكلام ده. انما شهد ده انا عليه النعمان ابن مقرر عمر للنعمان ابن مقرن على المنبر ادي اللي كل اللي عمله. طيب فانا النهاردة لو افترضنا ايه ده؟ سعيد

85
00:30:36.650 --> 00:30:56.650
عن عمر سيبك البعسة اللي انا قلته ما اقصدش سعيد عن عمر. تمسيل وخلاص. سعيد عن عمر. قال لك سمع؟ لا ما سمعت فجاء واحد سيء الحفظ روى مثلا عن الزهري عن سعيد عن عمر. عن

86
00:30:56.650 --> 00:31:16.650
عن سعيد يعني عن عمر خلاص خلي سفيان ابن حسين خلاص آآ قال سمعت عمر اه سمعت عمر سفيان ابن الحسين عن الزهري عن سعيد قال سمعت عمر. وجه اصحاب السهر الكبار بقى اللي انتم عارفينهم

87
00:31:16.650 --> 00:31:36.650
فكلهم ال الزهر عن سعيد عن عمر. يوم العلماء يقول لك لأ كلمة سمعت دية سعيد سمعت عمر دي احنا مش هنقبلها. ليه؟ قال لك اصل الراوية عن الزهري سفيان بن حسين وده سيء حفز في الزهد

88
00:31:36.650 --> 00:31:56.650
بخلاف اصحاب الزهري الكبار المتان انما رواه بالعنعنة. فيقوم يرفضه ايه؟ لفظة سمعته التي التي ذكرها مين سفيان بن الحسين خلاص كده؟ الدارج عندنا هو كده. وده الاصل. طب عندما

89
00:31:56.650 --> 00:32:16.650
يلقى عندما يثبت البخاري سماع عواو من اخر باسناد فيه راو متكلم فيه. ما الحامل له على وهل انا ممكن استصحب صنيع البخاري في كل راو سيء الحفظ مثلا او هو على وزان

90
00:32:16.650 --> 00:32:36.650
من اورده البخاري في كتابه واقدر اقول زي ما البخاري اثبت سماع فلان من فلان باسناد فيه فلان سيء الحجر فانا ده كمان هزه السماع من فلان فلان هل اقدر اعمل دي؟ ولا بعملهاش؟ علامة استفهام حلها

91
00:32:36.650 --> 00:32:56.650
عايزك تحل لي البحس ده. وده لن يتأتى الا عندما تقرأ الصحيح كله. ويبقى لك فهم في الصحيح وتصرف في البخاري كيف كان؟ ليه؟ لان ده هيحل لنا اشكالية في صحيفة حسن بن موسى الاشرف عن ابن لهيعة. حسن ابن روشا ابن موسى الاشعري

92
00:32:56.650 --> 00:33:26.650
سيادة الشيخ الامام احمد له صحيفة. عن ابن لهيعة اوردها الامام احمد في المسند. حسن ابن عن ابن لهيعة عن ابي الزبير عن جاد. فالاثبات من اصحاب ابي الزبير كابن جريج وغيره يروونه عادة يروون الحديث عن ابي زبير عن جابر لكن لا

93
00:33:26.650 --> 00:33:46.650
بتقول ايه عن ابي الزويد سمعت جابرا واحنا عارفين ان ابا الزوير ايه مدرس فلو ثبتت لفظة سمعت جميلا هتحلني الاجسام بس دي مرواية مين؟ حسن الموسى الاشير. وهو ليس من قدماء اصحاب من العلم. وان كان مكثرا عنهم

94
00:33:46.650 --> 00:34:06.650
فهل نمشيها؟ ولا نقف؟ ده بحث مزلق. انت تقوم تحط قدامك لسه يا شباب صغير الكلام ده مسلا ورا دليل تلت اربع خمس سنين اه مش فاضي عشان اقعد بقى للبحس ده ان انا في دماغي كل ما الاقي حد

95
00:34:06.650 --> 00:34:26.650
جاي تخدمني ادونه. ما هو فيش غير كده. غيرك انت النهاردة. تستطيع انك انت تقعد وتقرأ بقى في مقدمة الفتح الحافظ ابن الحجر المقدمة دي اللي حافز لغاية فيها خمس سنوات. المجلد دهو ظن فيه خمسة سنين هو ده مفتاح البخاري

96
00:34:26.650 --> 00:34:46.650
من اتقن هذه المقدمة ودرسها وعظمها. فعلا هتتفتح له كثير من مشاكل المشاكل الاسنادية التي اوردها بعض العلماء عن البخاري. وطبعا الحافظ بن حجر لم يودع كل شيء انما نثر التفصيل في الكتابة. لكن هذا مسلا بحث انت

97
00:34:46.650 --> 00:35:16.650
المطلوب انك انت تعمله. آآ كذلك الكلام اللي قلناه المرة اللي فاتت عندما يحدث البخاري جزءا من المتن ليه؟ حذر وهل هذا سائق؟ ان يحذف جزءا من المد؟ طيب وهو الراوي الذي زاد هذا الجزء. ليه البخاري اورد له؟ ما كان يشوف ايه؟ يونس عن الزهرة

98
00:35:16.650 --> 00:35:36.650
ونفس الحديث رواه شعيب ابن ابي حمزة ابن خالد الليث ابن سعد مش عارف ايه طب ليه ما جابش واحد من دول فالذي احوجه ان يولد رواية يونس ويحذف منها. طب ما كان يسيبها خالص. طالما الحديث ورد عند اخرين من اصحاب الزهد الكبار

99
00:35:36.650 --> 00:35:56.650
ها ايه العلة في المسألة دي؟ وهناك بعض الزيادات التي لا تعلق لها بالباب. وعلها بعض العلماء. ليه البخاري سأل انا محتاج اعرف حاجة زي كده. ليه؟ لان الامام البخاري كان اماما كبيرا منقطع القرين. وله

100
00:35:56.650 --> 00:36:16.650
تصرفات في الصحيح. والنهارده في المطاعم جيدة. احنا لسه وش القفص. ما نعرفش لما ننزل لبعض هيحصل ايه؟ بعد عشرة خمستاشر عشرين سنة. يعني احنا النهاردة بنلاقي حد يزق وحد مش عارف ايه الكلام ده لكن هيعمل حديث كل يوم بينقرض يعني دعك من هذه الصحوة اللي انت شايفها دي ده زي الورم

101
00:36:16.650 --> 00:36:36.650
طلبة يطلعوا اجزاء وتخريجات ومش عارف ايه والكلام ده تبص ما تلاقيش شغل. الا اخرجه فلان وعلان وعلان وعلان وعلان يجيب لك خمسين ستين مصدر ما عادتش جدعنة دي. النهاردة في بعض الاطباء لا اعرفهم يعني يعملون بالطب. ساعات ما بيروحش العيادة. ليه؟ قال لك

102
00:36:36.650 --> 00:36:56.650
لما بعمل جزء حديثي وبديه للمطبعة بكسب انا ايه؟ وساعات بيشغل الناس بالباطل. واخد بالك ازاي؟ يجيب شوية مطر اطلبوا الكلام ده ورش عليهم مسلا خمسميت جنيه كل واحد في الشهر والكلام ده. ويعمل مكتب تحقيق او في العيادة بتاعته ويرجع يطل على الايه؟ على الصنايعية اللي شغالين في في الورشة

103
00:36:56.650 --> 00:37:16.650
وخلصوا وطلعوا الكلام ده والنهاردة ايه؟ كله سرقة من كله. هو ده شغال وده شغال وده شغال وعندك المنصوعات وعندك الاقاصي مزمجة وعندك المش عارف ايه وعندك الايه بس اضرب على الكمبيوتر انك عايز اللفزة الفلانية يطلع لك مين الخروجة ومين اللي عملها لأ مش هو ده العلم

104
00:37:16.650 --> 00:37:36.650
العلم كما قال الشافعي هو معرفة الخلاف. ادي العلم. لما يختلف الناس ما هو الراجل في الموضوع وايه دلائل الرجحان؟ هو ده اللي يميز طالب عن طالب. والا انا اقدر بقى ابقى لص

105
00:37:36.650 --> 00:37:56.650
ناصر ها زريف يعني ما بقاش مدب كده يقوم رايح واخد بحس الالباني نقله كله. ها؟ حتى قلت برضو ينقلها برضو ليه؟ ايه اللي بيوقعه في المزنق ده؟ عنده مكان التصوير لسه هينقل الكلام الالباني اسود

106
00:37:56.650 --> 00:38:16.650
ما عدش فاضي ليه المطابع كتير آآ من ناس عايزين شغل. والنهارده في روس اموال بالملايين مجمدة ودخل في الصناعة ما ليس من اهلها فانا راجل لما يكون عندي خمسة ستة مليون. مسلا. وعايز اقلد ليه؟ لان دي بتاعة ناس وبيتوه هامش ربح

107
00:38:17.650 --> 00:38:37.650
ياخده من اي حد بقى. يدي له وياخد اي حد. فيقوم مش فاضي عنده ايه عايز يقلب في الشهر كتاب وكتابين وتلاتة. اص وانزل قص وانزل والكلام ده يقوم ينسى من كتر اللهوجة ان هو يشيل كلام الالباني او الكلام دهو وبتاع. انا يعني آآ اذكر كتاب في

108
00:38:37.650 --> 00:39:07.650
مسند ديلني ليه للديلانيا شهريا الكتاب ده اتاني بعض الناشرين في بيروت سنة خمسة وتمانين وقال لي انا عايزك تحقق لي هزا الكتاب خدته بقى على اساس ان انا ايه اشتغل بقى ايه الشغل بقى الهادي وبتاع على مزاجي يعني. فالمهم آآ خدت بتاع مسلا آآ

109
00:39:07.650 --> 00:39:27.650
شهر كده في خمسين حديسا. اتصل بي وقال لي ايه الكتاب ايه؟ قلت له عملت خمسين حديد. قال لي خمسين حديس! ده انا هيتخرب بيتي. قلت له ليه قال لي انت لو مشيت بالنزام بقى بعد سنتين. والكتاب ده انا محتاجه لان فيه دار نشر تانية هتنزله. قلت له بصراحة ما اقدرش اشتغل. قال لي معلش هات الايه

110
00:39:27.650 --> 00:39:47.650
هات الشغل. خلاص؟ واداه لواحد تاني. الواحد التاني كتب طبعا تحقيق فلان الفلاني قام واخد شغلي بحزافيره ونسبه لنفسه. انا وانا ايه في ايه بقى مسلا ايه وقد فصلت هذا في بذل الاحسان

111
00:39:47.650 --> 00:40:07.650
شرح السنن النمسية ابي عبدالرحمن. واخد بالك ازاي؟ وقد فصلته في غوث مجدود. الجلد طبعا اداله الكتب العلمية ها اول خمسين حديث هتلاقي شغلي انا. وواخد نفس البتاعة دي حط قص ولزقه بتاع وايه وعمل البتاع وخلص من الموسوعة

112
00:40:07.650 --> 00:40:27.650
الحديثية ومنتهى الموضوع على كده. فانا عايز اقول مش العلم انك انت تجيبه وتعمل وتشتغل لا ده مش شغل حديس. ده ورم واسم ورا. لكن المتقنون اللي هم احنا بنبقى عمال اقول لكم وفتح ازهانكم لابحاث انا كان نفسي تعرض لي في

113
00:40:27.650 --> 00:40:47.650
وانا في شمالي كنت قدرت مسلا اوصل كنت قدرت ابحث والكلام ده. لكن اتت لواحد شمس حياتي تميل الى الغروب. يعني ما من يوم يمر الا خلاص تقترب من الموت يوما. يعني شئت ام ابيت يا رب تعمر وعمر نوح. وبعدين في الاخر برضو الشباب جلد واه واه

114
00:40:47.650 --> 00:41:07.650
بطموح والكلام ده غير برضو ايه بيدور بقى على اعمال الاخرة يحاول يزبط اموره يلم الشنطة بتاعته والكلام ده فعايز اقول انتم لسة شباب فانا افتح لكم بعض افاق البحث بحيس انكم آآ لعل الله يفتح على واحد فيكم مسلا يحل اشكالية ينتفع

115
00:41:07.650 --> 00:41:47.650
واحد يجي بعد خمسين سنة في عصور الجهل بقى والظلام. يلاقي بحس زي ده يقوم يطير به فرحا. ويدعو لمصنفه. ليه؟ حل اشكال كبيرة  ايه ما له؟ يعني سامع يعني؟ نعم. تقصد سامع ام لا؟ اه يعني بحس

116
00:41:47.650 --> 00:42:07.650
يعني ده اصله يعني ممكن من الممكن الوصول اليه. ماشي. ماشي بقى اصل هتدخل بقى الحسن هل هو ده ارسال بقى ولا ده مدلس؟ ماشي ماشي. وارد وارد ويعني عايز اقول اه كل ما يعني

117
00:42:07.650 --> 00:42:27.650
آآ تعمقت في البحث وآآ وتأملت كل ما يكون افضل. لك. ليه؟ لان لابد ان تعمل ملكة التأمل عندك ما تبقاش ماشي على ايه؟ ماشي مش ماشي على زاهر ما واحد آآ من الاخوة بيقول لي قال قائل والجني خبر

118
00:42:27.650 --> 00:42:47.650
ضعيف. لاننا لا نعلم عدالته. العلم بعدالة الجني متعذرا. ولهذا قال اهل العلم الحديث هو حديث اني ضعيف فالاسناد اذا كان فيه راو جني يا واد يا جن ها فهو ضعيف فهناك بنات كثيرة اه معروفة في اسانيدها جن

119
00:42:47.650 --> 00:43:07.650
طبعا اعتقد يعني هو طبعا كاتب كده القائل رجل كبير له في العلم شأنه يمكن يقصد ابو الفيصل لان له مسند الجن. ها له كتاب اسمه مسند الجن. يعني ما اسنده الجن من الحديث؟ عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني

120
00:43:07.650 --> 00:43:27.650
جمهور قال حدثنا عبر الكوش كده يعني. ها انت مش كل الاحاديث اللي ورد فيها في المسألة دي. طبعا هذا كلام آآ انما يذكر لطرافته فقط. لكن لا قيمة له. ها؟ اه بس عشان يعني انا استطاعت المسألة ديت واعتقد هو القائل هو

121
00:43:27.650 --> 00:43:47.650
ابو الفيض الغماري يعني. وطبعا بعد ما عرفت عدالة الجن والكلام ده متعذرة يعني حتى الجماعة اللي بيقول لك انا معي جن مسلم ده اعالج به والكلام ده ايش عرفك انه مسلم؟ الم تأخذ هذا منه؟ مش هو اللي قال لك انا مسلم؟ قد يكون من اكثر الكافرين

122
00:43:47.650 --> 00:44:07.650
اقول لك انا مسلم عشان يستدرجك ويضحك عليك وبتاع والكلام ده. ده بيبقى جارك جنبك وساكن جنبه من عشرين سنة وما تعرفش ملته ايه وهو من الاناسي يعني اه بتتقابلوا على السلم مش عارف ايه وما تعرفش حاجة. فما بالك بالجني المختفي اه كل ده

123
00:44:07.650 --> 00:44:37.650
الطرفة يعني مش آآ آآ يقول ابن كثير رحمه الله لهذا اطلق بعضهم اصح الاسانيد على بعضها. طبعا بعد ما ذكر ان الصحيح عند علماء الحديث ان يستوفي الحديث الشروط الخمسة التي ذكرناها

124
00:44:37.650 --> 00:44:57.650
وان بعض العلماء يختلفون مع بعض في وصف الحديث بالصحة او الحسن او غيره باختلافهم في ايه؟ باختلاف في الحكم على الراوي. احنا قلنا تتمة احسن الحكم على الراوي خاضع لاجتهاد. الناقد

125
00:44:57.650 --> 00:45:17.650
قد يستوفي المعلومة وقد لا يستوفيها. ويمكن زكرت لكم اهو حكاية آآ عمرو بن صالح وآآ اه لا حكاية محمد الحميد الرازي اللي احنا خرجنا منها يعني كنا بنتكلم فيها وخرجنا الى هذه الحواشي الطويلة التي ارجو الا تكون مملة. وارجو ان

126
00:45:17.650 --> 00:45:47.650
ان تكون مفيدة. آآ لما دخل محمد المحامي الرازي بغداد وكان من الغرباء. وانتقى حديثا من صحيح حديثه. فحضر احمد يحيى اجمعين المجلس انتهى المجلس كان العادة ان الطلبة او يسألوا يحيى ابن معين واحد بن حنبل ايه رأيك في ده؟ ايه رأيك في ده

127
00:45:47.650 --> 00:46:17.650
فقال كلاهما ثقة. خلاص سبحان الرحمن الرازي رجع بايه؟ بغداد ورجعت شهادة احمد وابن معين الى الريب. فردها اهل الريب. ابو زرعة فمع تورعه يعني ابو زرعة ده زي المسك. بخلاف رفيقه ابي حاتم فانه جراح. ابو حاتم

128
00:46:17.650 --> 00:46:37.650
على السكين على طول يعني يشح على الثقات بلفظ ثقة. يقول لك محله الصدق لا بأس به. قل ثقة. طالما انه ثقة قل. لا يشوف بقى ما فيش حد بيعدي منه. يعني عدي منه

129
00:46:37.650 --> 00:46:57.650
قليل زي اسحاق ابن رهوي ده ده ابو حاتم قال فيه كلام انا ما لقيتوش في الجرح بتاع هذه الحقيقة لكن لقيته في التهذيب النزي قال يعني اه اه والعجب حتى العبارة بتاعته انا كنت كاتبها عشان ما انساهاش شف

130
00:46:57.650 --> 00:47:27.650
اه اه قال فالعجب من اتقانه وسلامته من الغلط مع ما رزق من الحفظ حاجة حاجة كبيرة جدا. طبعا احمد بن حنبل قال في اسحاق امام من ائمة المسلمين. وابو حاتم الرازي قال هذا الكلام. ابو زرعة نفس هادي

131
00:47:27.650 --> 00:47:47.650
فلما ابو زرعة يقول كذاب ده يبقى عايز اقف على يده. ها؟ زي بالك لما ايه لما تلاقي واحد من احلام الناس يضربوا به المثل في الحلم. وانت ماشي في الشارع كده لقيته بيدي واحد علقة يبقى الواحد ده عمل ايه بقى؟ مشكلة

132
00:47:47.650 --> 00:48:07.650
ها؟ ده يضرب به المثل في الحلم. ها؟ يعني شف المعنى ده تستطيع ان تخرج عليه قول ابراهيم عليه السلام لابي يا ابتي اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن. ها مش من الله او من الجبار او من العزيز او من

133
00:48:07.650 --> 00:48:27.650
ننتقل لا من الرحمن. فاذا عزب الرحمن يبقى جناية المعذب دي ايه بقى اشوف يعني عشان اللفظة نفسها يعني شف شف موقع اللفظة وتختم ايه يعني في المعنى والكلام ده؟ فلما

134
00:48:27.650 --> 00:48:57.650
سئل ابو آآ زرعة عن محمد بن حجر الرازي شف حتى تورعه عمل كده خلاص؟ يعني آآ ابن ابي حاتم قال اشار الى لسانه يعني يكذب احس ايه ؟ حتى ما قالش يعني ساعة الامام احمد كان يسأل عن الراوي يقول تعرف كده

135
00:48:57.650 --> 00:49:17.650
خلاص عمل كده خلاص. او مسلا كتير يعني يمكن لو انت عايز تحصل الحتة دي ممكن تحصلها من تعجيل المنفعة احمد الحوز من الحجر وتحصلها من آآ الميزان. ميزان الزاني. آآ يسأل عن الراوي يقول كزا وكزا

136
00:49:17.650 --> 00:49:37.650
كذا وكذا وما يتكلمش ما يقولش الدرجة بتاعته ايه؟ متروك منكر منكر الحديث بتاع كذا وكذا. خلاص بقى عارفينه كذا وكذا او ان بعض العلماء يسأل عنه يمط شفته. خلاص يمط شفته دي ممكن تبقى ساقط. ها؟ تبقى ساقط. يعني لو هو

137
00:49:37.650 --> 00:50:07.650
يقول لك مطروح مسلا او اغم به. اشوف مسلا زي عبدالله المبارك لما سئل عن عبدالرازق محرم قال لو قيل لي ترى عبدالله ابن المحرم او تدخل الجنة؟ اقول وادخل الجنة. مش مش مسلا واحد آآ مدد بيقع فيها يقول لأ اشوفه مش عايز يتجنن. لأ ما بيقولش سيدنا عبدالله المبارك

138
00:50:07.650 --> 00:50:37.650
لا يقول اراه وادخل الجنة. فلما رأيته كانت بعرة احب الي منه اداة جرح ايه بقى؟ شديد جدا ولا لأ؟ ممكن انا اعبر عن هذا اغمض عيني. بس ده معروف للعالم واصحابه اللي هم قاعدين معه بصفة مستمرة انسوا ان هو دايما يعمل كده فالرجل متروك او المطروح او كده يعني

139
00:50:37.650 --> 00:50:57.650
فابو زرعة الرازي لما يشير الى لسانه ابو حاتم صدره على طول يعني. وابنه وارا والجماعة بتوع الرية فانا النهاردة لما احاول اعمل موازنة على كلام يحيى ابن معين واحمد ابن حنبل. يبقى محمد ابن حميد الرازح

140
00:50:57.650 --> 00:51:17.650
حديث ايه؟ صحيح اه قال ثقة. خلاص عند ابي حاتم وابي زرعة واهل الرياح مطروح ابو احمد الحاكم غير طبعا ابي عبدالله الحاكم. ابو احمد الشيخ الحاكم صاحب المستدرك. آآ

141
00:51:17.650 --> 00:51:37.650
قال لابن حزيمة لو حدس الاستاذ عن محمد بن حميد فان احمد ويحيى قد احسن الثناء عليه. فقال انهما لم يعرفا كما عرفناه. ولو عرفه ما روي عنه. يبقى ازا انا لما احكم بقى الرواية دي ساقطة ولا مقبولة انما

142
00:51:37.650 --> 00:51:57.650
سألتوها سرعا عن الايه؟ عن الروم. محمد بن قاسم الاسدي. آآ ابن معين قال ثقة وقد كتبت عنه. كذبه سائر العلماء او تركوه. منهم احمد والدار قطني والكلام ده. ازاي يحيى يقول سقة؟ ويحيى ابن عندما ما كانش حد بيفوت منه

143
00:51:57.650 --> 00:52:17.650
يعني اه الشيخ عبدالرحمن ابن يحيى رحمة الله عليه في تعليقه على الفوائد المجموعة وتعليق الشيخ المعلمي على الفوائد المجموعة دهب دهب ما فيش في كلامه حشو. ليس في كلامه حشو. هات الفوائد المجموعة في الاحاديث الموضوعة بتاع الشوكاني

144
00:52:17.650 --> 00:52:37.650
هتلاقي ايه قبائل واقرأ بقى وايه ومش هقول لك بقى كل كبدة مخ ضاني للشعراني لا ده حاجة اعلى من كده بكتير. اقرا واتمسك بقى بشغل الشيخ عبدالرحمن. مع انه لم يعزل الجزء ولا الصفحة ولا بتاع على عادة العنوان المتقنين

145
00:52:37.650 --> 00:52:57.650
القدامى. وطبعا انا مش عايز حد يفهم اللي عايزه الجزء الصفحة عيب يعني. لأ بالعكس هو ده احسن يعني واضبطوا كده يقول الشيخ عبدالرحمن رحمة الله عليه آآ في حال ابن معين وحكمه على الرواية

146
00:52:57.650 --> 00:53:27.650
وقد يكون الراوي دجالا استقبل ابن ابن معين باحاديث مستقيمة. لانهم كانوا يهابونه ويخافون فيقوم يزبط حاله على ما يحيا يمشي. فيظن يحيى ان هذا من شأنه سيما اذا كان هذا الرو من الغرباء مر ببغداد ويحيى مش هيشوخ تاني فلما يعني

147
00:53:27.650 --> 00:53:47.650
آآ رأى حديثه هكذا ظن انها مستقيمة فموثقه بناء على هذا الايه؟ المجلس. وقد يخلط هذا الراوي فيما بعد والا فقد سئل يحيى ابن معين عن حديثه فقال من الدجال

148
00:53:47.650 --> 00:54:07.650
الذي روى هذا الحديث او قال هذا كذابا وكان اللي رواه مين؟ محمد ابن قاسم الاسد يبقى يحيى انما حكم انه دجال او كذاب بالرواية. لما شافها. فقد العالم كما قلت لا يستوفي

149
00:54:07.650 --> 00:54:27.650
الراوي يغيب عنه سبب الجرح او ان في عالم اخر جرحه عشان كده لا تحكم على رواية الامر حتى تقرأ ترجمته لا سيما من الكتب المطولة. عشان دي تفكيرك اشكال. كتب الله التي تعنى بالاسهاب في زكر فسافيس الحكاية

150
00:54:27.650 --> 00:54:47.650
زي تاريخي ده بغداد وتاريخ دمشق والكلام ده. وزي مسلا تاريخ النبي خيسمة. الجزء المطبوع منه نفيس للغاية. وهذا التاريخ يعني من انفس التواريخ. وتاريخ يعقوب ابن سفيان الفساوي اللي هو كتاب المعرفة والتاريخ. والكتب اللي على جنب دي

151
00:54:47.650 --> 00:55:07.650
اللي تقرأ وتراقب احوال الراوي تفك لك اشكالات كثيرة. والكتب المختصرة لا تنفعك. اوعى تروح للخلاصة ولا التقرير ولا الكشف ولا الكلام ده! اوعى! لان هذه الكتب كما صرحت ويمكن الكلام ده زعل بعض اخوانا ان انا يعني باهدي التقرير

152
00:55:07.650 --> 00:55:27.650
الحافظ ابن حجر والكلام ده ادي الكتب مع احترامي الكامل يعني من يقول بفائدتها لكنها في باب العمل ليس لها كبير قيمة. لان الحكم العام على الراوي لا استطيع ان انزله على خصوصي رواية

153
00:55:27.650 --> 00:55:47.650
وانتم شفتم في بحث الشاب سفيان بن عيان اللي انا عنيت يعني بذكره هو ومعمر على وجه الخصوص يعني. آآ عنيد بذكر بعض الروايات اللي اللي هم اخطأوا فيها. انا اقدر النهاردة انا اسلك الرواية الشاذة عشان سفيان بن عيينة ثقة سبت امام جبل حافظ

154
00:55:47.650 --> 00:56:17.650
لا في الرواية دي مش كده. وان كان الحكم العام عليه انه كده. يعني انا عندي عام وعندي خاص. العام لا يشهد للخاص. عندي حكم عام. ثقة ثابتة الامام جلال بس الواد غلط فيك. يبقى ليس بهذا الوصف هذه الرواية. وان كان كذلك في الحكم العام. ففي الاخرة

155
00:56:17.650 --> 00:56:37.650
يا اخي ما تلاقي نفسك مش عارف تشتغل. او انك انت كل ما يجي لك حديث هتمشي زي الفقهاء بقى اللي كانوا بيجروا على ظاهر السند اول ما تشوف فلان عن فلان عن فلان ثقة عن ثقة عازقة عن ثقة اسناده صحيح. وقد يكون خولف مش صحيح ولا حاجة

156
00:56:37.650 --> 00:56:57.650
طب ده الكلام ده في الثقافة. طب في وسط صدوق يهي. طيب الوهم بتاعه قد ايه الوهم بتاعه او صدوق له اوهام. او ثقة له غرائب. ما هي دي احكام الحافظ ابن عذاب بيحطها

157
00:56:57.650 --> 00:57:17.650
علاء الرواة فثقة او صدوق له اوهام. يبقى ازا في اغلاط له السؤال الحديس انا بحققه لان ده هل هذا مما غلط فيه؟ ولا ما غلطش؟ تقدر تنتفع بثقة الله واوهام؟ هتقول فيها ايه

158
00:57:17.650 --> 00:57:37.650
ما انت ما انتاش عارف واهم ولا ما وهمش. تعرف امتى ؟ اما تجيب طرق الحديث. وتشوف هل خولف ومن الذي خالف هل توجع؟ ومن الذي تابع؟ هل تفرد؟ وتحكم بما يليق بالحال؟ ممكن

159
00:57:37.650 --> 00:57:57.650
يطلع ده من مناكيره. يبقى انا عندما اقول لهو اوهام نفعتني في الشغل ما نفعتنيش في الشغل عشان كده بنقول كتب مختصرة عمرها ما تطلع حد. هو بقى التقرير ده عامل زي قرآن الحديث في الجامعات

160
00:57:57.650 --> 00:58:17.650
اضطر بقى حتى الاساتزة يدربون الطلبة على التقريب. ممكن انا الطالب لسه بيحبو بيزحف على بطنو جاي اسأل ديله التقرير يعني اتمرن شوية. واقول له كده ابتداء كده لسه بدربه. الكلام ده ما يجنيش عليه. زي ما كتير من المتأخرين بيعملوا

161
00:58:17.650 --> 00:58:37.650
اذا كان ثقة ده حديث صحيح. اذا كان ضعيفا يبقى حديثه ضعيف. اذا كان الصدوق له اولا يبقى حديثه حسن. منين دي بقى ان شاء الله واحنا لسه بنقول قد يكون هذا مما وهم فيه. ازاي تقول لي الصدوق له وهو ان؟ فحديثه حسن. ازاي يعني؟ تيجي ازاي

162
00:58:37.650 --> 00:58:57.650
لا انا لازم احقق الاول انه لم يهز في هزا. فالكتب مختصرة لا تشفيك. ربما تنفعك في مطلع دراسته عشان تدرب نفسك بس. لكن ما ينفعش ازا مشيت على رجليك انك انت تعتمد عليها. والحافز الحجر نفسه ما كان يعتمر على هذا ابدا

163
00:58:57.650 --> 00:59:17.650
كل شغله شغل محدث مال. يعني اللي عنده الجواهر والدرة في اخبار الشيخ الاسلامي ابن حجر السخاوي عايز يشوف القسم للسخاوي اورد فيه المكاتبات التي كانت بين ابن حجر وعلماء العصر

164
00:59:17.650 --> 00:59:37.650
عشان تشوف الحافظ ده يطلع ايه. حاجة ملك. بالذات حديث لا تسبه اصحابي. عامل فيه جزء لما البلقيني ارسل اليه استشكالات على هذا الحديث في عدة ورقات. فالحاضر جاوب يعني ايه آآ جدل

165
00:59:37.650 --> 00:59:57.650
ببحث نفيس للغاية. في حديث لا تسبوا اصحابه لان الحديث ده فيه اشكال قديم. هل هو عن ابي سعيد عيد ولا عن ابي هريرة؟ هو طبعا الصحيح انه عن ابي سعيد. لكنه ورد في النسخ العتيقة من ابن ماجة انه عن ابي هريرة. وهو موجود في ابن ماجة

166
00:59:57.650 --> 01:00:17.650
عن ابي هريرة برضو فده في اشكال قديم الحافظ الحجر تصدى للمسألة دي وتكلم كلام عالم برضو عايز تشوف نفس الحافظ النكت على صلاة ولم يتمها مات قبل ان يتمها. شف الكلام اللي قايله بقى والطرق اللي بيجي لها والكلام زي حديث المغفر. حديث المغفر ده

167
01:00:17.650 --> 01:00:37.650
ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على رأسه المنفر حديث انس. وبحث الحافظ والطرق اللي جابها من الاجزاء النادرة والنفيسة والكلام ده. اه لكن الحافظ ابن حجر عندما صنف التقريب صنفه لجماعة الاراضي وان هو قال لك ايه؟ التهذيب طويل. لخص لنا ايه؟ حال الروضة

168
01:00:37.650 --> 01:00:57.650
في جملة في كلمة. فقال لك خلاص استجبت لهم ولخصت وعملت لكن ما ينفعش. اللي ينفعك الكتب المطولة بيبقى فيه حكايات كده على الهامش تحل لك اشكالات كبيرة. وممكن تعرف فلان دخل البلد الفلانية والتقى بفلان في الوقت

169
01:00:57.650 --> 01:01:17.650
الذي حكم العلة امام من ايام الحديث انه لم يلقاه. وانت وانت بتقرأ قال لك انا وفلان قال لقيت فلانا ومش عارف ايه يعني ابان ابن عثمان ازن احمد ابن حنبل وآآ وابو حاتم قال ابان لم يلقى اباه

170
01:01:17.650 --> 01:01:47.650
ابان ابن عصام ابن عفان مع ان رواية ابان سمعت عثمان في لا ينكح المحرم في مستدحة واسنادها كده. زي السبيكة. وانكر بعض العلماء اظنها كجحيم وغيره قالوا ان ابان كان ملازما. للزهر وهو اكبر من الزهر

171
01:01:47.650 --> 01:02:07.650
لا عفوا قال اذان آآ دا اظن دحية دحين في تاريخ ابي زرعة الدمشقي اه رد على هذا وقال ان ابان آآ لأ عفوا اسف اسف آآ الزهري لم يسمع من اذانه. ايوة

172
01:02:07.650 --> 01:02:27.650
قال الزهري لم يسمع من اباه. فقال لك ازاي؟ وابان ابن عثمان كان ملازما لعمر ابن عبد العزيز وكان قضيا له وتكلم اثبت يعني ان هو سمع منه بعدة روايات. فممكن

173
01:02:27.650 --> 01:02:47.650
الرواية زي بتاعت ابي زرعة الدمشقي دي حليت لك اشكال. بالنسبة للامام احمد وهكذا. يعني انا قصدي بهذا الكلام ان الكتب مطولة لا تزهد فيها ولازم يبقى لك ورد يومي في قراءة الكتب المطولة. عشان تخلصه. وتكتب الفوائد التي تمر بك. لا تترك فائدة. ولما تيجي

174
01:02:47.650 --> 01:03:07.650
تقرأها للمرة الثانية ستلحظ اشياء فاتتك في المرة الاولى لانها ما مرت على خاطرك. هتكتبها. لما تيجي تقرأها المرة التالتة ستمر عليك كاشياء فاتتك في المرة الثانية. وهكذا لا تزال تستزيد من ملح العلم حتى ايه؟ يعني اه تصل الى منتهاك

175
01:03:07.650 --> 01:03:37.650
آآ القصد يعني بهذا الكلام كله آآ ان الحديث الصحيح عند اهله في حديث ما استوفى اركانه سوف اركانه وشرائطه. واذا اختلف علماء الحديث الكبار انما يختلفون في الاوصاف اللي وردت في ده ممكن يبقى الراوي عدل عند واحد مش عدل عند التاني مش عدل يبقى الحديس مش عارف ايه ضعيف يعدل يبقى الحديس يمشي. لأ ضابط يبقى الحديس يمشي

176
01:03:37.650 --> 01:03:57.650
شاذ يبقى ما يمشيش. الشاذ يبقى يمشي. وهكذا. قد نختلف في ايه؟ في هذا. يقول الداء متفاوت في في نظر الحفاظ في محايل ربما ان شاء الله هنمر اذا مررنا على القاب الحديث فيما بعد او اسناء الاحاديث فيما بعد هنزكر ان شاء الله نمازج من

177
01:03:57.650 --> 01:04:27.650
ابن كثير. يقول ولهذا اطلق بعضهم اصح الاسانيد على بعضها. فعن احمد واسحاق اصحها الزهري عن سالم عن ابيه. وقال علي بن مدين والفلاس الفلاس هو عمرو بن علي اه طبعا هذا احد النقاد برضه ممن ينضم الى طائفة للمتشددين. عمرو بن العايل برضو ايه؟ لانه واخد

178
01:04:27.650 --> 01:04:47.650
شيخه يحيى ابن الخطاب. وانت عارف يحيى الخطاب كان نفسه شديد. قال علي المديني والفلات اصحها محمد ابن سيرين عن عبيدة اللي هو ابن عمرو السلماني عن علي. وعن يحيى ابن عين اصحها الاعمش عن ابراهيم

179
01:04:47.650 --> 01:05:07.650
امام عن علقمة عن المسئول. وعن البخاري مالك عن نافع عن ابن عمر. وزاد بعضهم وعبد القادر ابن طاهر او منصور البغدادي. او اللي قال اللي قال الكلمة دي. زاد بعضهم الشافعي عن ما لك. عن نفع

180
01:05:07.650 --> 01:05:27.650
ليه على اساس ان الشافعي هو ايه؟ اجل من روى عن مالك. طبعا الاصح عند العلماء ان ما فيش حاجة اسمها اصح الاسند. قال لك الاقرب الاقرب يعني من قولنا

181
01:05:27.650 --> 01:05:47.650
فلان عن فلان ان احنا اما نربطها بالبلد او صحابها تقول مثلا اصح الاسانيد عن ابي بكر مثلا اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن ابي بكر. اصح اسانيد عمر

182
01:05:47.650 --> 01:06:07.650
كل ما رواه ابن عمر عن ابيه. يعني ما لك عن نافع عن ابن عمر عن عمر. ها الزهير عن سالم عن ابيه عن عمر. كل اسناد يصح الى ابن عمر فيرويه عن عمر. دا داخل في ايه؟ داخل

183
01:06:07.650 --> 01:06:27.650
اصحيح الاسانيد او مثلا الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس عن عمر. مسلا كل اسناد يصح الى ابن عباس عن عمر تجعله يصح الاسانيد برضو يدخل في ايه؟ في هذا المضمار. فيقول لك اما نجعلها من اصح النسيج عن الصحابة

184
01:06:27.650 --> 01:06:47.650
ابي هريرة مسلا ابو الزناد عن اعرج عن ابي هريرة وتحط مارد تحت ابو الزناد. مسلا يبقى مالك عن ابي الزناد عن ارج عن ابي هريرة. يقول لك انا دايما اصحح اسانيد ابي هريرة الزهري عن سعيد بن سعيد عن ابي هريرة الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة. الزهري عن سعيد عن عائشة. الزهري عن ابي سلمة عن عائشة. الزهري عن

185
01:06:47.650 --> 01:07:07.650
ابعد عن عائشة. ما هي دي كلها اسانيد ايه؟ اسانيد صحاح. يعني من السبايك ايه سبايك دهب يعني. فيقول لك الاساتدة او الاقرب يعني خليها عن الصحابة او تخليها على البلدان. تقول اصح اسانيد المصريين كزا كزا كزا كزا يمكن ان تحصرها. برضه تقدر توصل

186
01:07:07.650 --> 01:07:27.650
برضه الاصح الاسانيد اصح اسانيد المدينة اصح اسانيد المكيين اصح اسانيد البصريين الكوفيين وهكذا. وان كان المسألة دي كما قلت عائدتها ليست كبيرة بيستخدموها في ايه بقى؟ في الترجيح. بعد ما يجيبوا المرجحات الحقيقية اللي لها قيمة

187
01:07:27.650 --> 01:07:47.650
يقوم يحط ايديه على البيعة. ها زي مسلا ما بعض اه مشايخنا كان يعلق على كتاب اجتماع الجيش الاسلامية في غزوة المعطلة والجهمية. انتهى ابن القيم. ويعاقب على الروايات المنكرة التي اوردها ابن القيم. قال لك ما هو ايه؟ ما هي ده من باب ايه؟ من باب بعد

188
01:07:47.650 --> 01:08:07.650
في مجال حشد الجيوش جاب بقى معرج ولكع ومش عارف ايه من باب ايه كتر العدد ها ما برضه صح لن يقاتلوا حاجة لكن اول ما العدو يشوفهم او العدد في الليمون. ها فهيفكر ان دول كلهم من المقاتلين فممكن يعني يعملوا شغل. فاذا سالم الزهري عن سالم

189
01:08:07.650 --> 01:08:17.650
على بيه قال لك ده ايه؟ على البيعة. بعد ما جه من المرجحات الحقيقية اقوم اقول له ده حتى هو عن الزوج اللي هيسلم على ابيه وهذه من اصح الاسانيد. لكن ايه؟ لا

190
01:08:17.650 --> 01:08:47.650
استقلوا بمثل هذا برأسه في الترجيح. ما ينفعش يعني. ماشي؟ لا سيما كان الربيع بن سليمان آآ يقول قبل ان نلقى الشافعي ما كنا نرفع رأسا لاسانيد اهل العراق على اساس ان ايه كل سند ليس له اصل في الحجاز فليس له نخاع

191
01:08:47.650 --> 01:09:07.650
فالاحاديس كلها طالعة من الحجاز. والعراق انت عارف بقى الرأي ارأيت وبتاع فكانت الايه؟ كانوا مدرسة الحجاز ومدرسة الرأي ماسكين لبعض ما بيفوتوش لبعض حاجة. فاهله الايه؟ الحجاز يسيئون الرأي في اهل العراق. حتى جاء الشافعي. قال

192
01:09:07.650 --> 01:09:27.650
قال فجاء الشافعي ونحن نقول هذا مجاز وهذا غير مجاز. هذا مجاز استند اهل المدينة او اهل الحجاز انما ساد اهل العراق؟ لا. قال ما هذا الذي تقولون؟ اذا صح الحديث اذا

193
01:09:27.650 --> 01:09:47.650
صح الاسناد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو مجاز عراقي كان او كوفيا او بصريا او حجازيا قال انما تلقينا هذا من الشافعي. خلاص يبقى اذا صح الحديث ايا كان بلد الاسناد يبقى لابد ان نقبله عن رسول الله

194
01:09:47.650 --> 01:10:07.650
صلى الله عليه واله وسلم او الى منتهاه من صحابي او دونه. وان شاء الله في المرة القادمة اعتقد ان هيكون الاتنين القادم واخر اتنين لنا في البعسة عشان رمضان آآ بنقلب الايه؟ الوش. ها؟ آآ ندخل بقى في الوقائق

195
01:10:07.650 --> 01:10:27.650
فان شاء الله يعني المرة في المرة القادمة هنتكلم عن اه البخاري ومسلم. وطريقة البخاري في التصنيف وطريقة في التصنيف. بعرض نموذج من صنيع البخاري في حديث واحد. وصنيع مسلم في نفس الحديث. اوريك البخاري يتصرف ازاي

196
01:10:27.650 --> 01:10:47.650
سمع الحديس وهذا المسال ممكن تاخده ايه وتبني عليه كثيرا جدا من امثلة الكتابين. فده ان شاء الله ان احيانا الله وجمعنا بكم تكون المرة القادمة. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. شيخنا السؤال اللي هو

197
01:10:47.650 --> 01:10:52.944
بالنسبة