1
00:00:00.450 --> 00:00:46.100
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا  من يهدي الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:46.450 --> 00:01:09.100
اشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة

3
00:01:09.300 --> 00:01:28.450
وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم

4
00:01:28.850 --> 00:01:52.200
العالمين انك حميد مجيد آآ يعني لي آآ تنبيهان قبل ان ابدأ الدرس التنبيه الاول وهو في مسألة غيابي عن الدرس طبعا انا لم استطع الاثنين الماضي بسبب عرض مفاجئ آآ فاجأني بعد صلاة العصر

5
00:01:52.500 --> 00:02:14.400
انا عجزت الحقيقة عن المجيء الى مسجد وانا اعلم ان آآ يعني آآ جمهرة من اخواننا يأتون من خارج  ويتجسمون مسافة وانا اعلم ان هذا يشق عليهم انا في الحقيقة اكون حريصا جدا على الا يتغيب عني

6
00:02:14.650 --> 00:02:33.700
وعلى اي حال يعني برضو عشان تبقى في هناك خطة وسطى آآ على قناة الرحمة على قناة الحكمة لما يرجع المباشر فيها ان شاء الله بيكون فيه تنبيه يعني يستطيع اي واحد يدخل على اي قناة من قناتين

7
00:02:34.000 --> 00:02:48.350
ويشوف يوم الحد او يوم الاثنين صباحا ازا انا كان فيه عرض او فيه سفر والكلام ده هنزل تنبيه او اعلان انني لن اتي الى المسجد طالما ما فيش اعلان يبقى ايه

8
00:02:48.750 --> 00:03:02.000
يبقى انا ان شاء الله اكون في المسجد. يبقى في اعلان يبقى هتقرأوا الاعلان على اي قناة من الايه؟ من القناتين سواء هذا فيما يتعلق بدرس الاثنين او خطبة الجمعة. الاتنين سواء يعني

9
00:03:02.700 --> 00:03:24.000
التنبيه الثاني الدرس الماضي اخونا احمد لما تكلمت عن آآ اصحاب ابي اسحاق السبيعي وتكلمت عن رواية سهير ابن معاوية عن ابي اسحاق وقلت ان البخاري ومسلما احتج في رواية زهير عن ابي اسحاق

10
00:03:24.800 --> 00:03:47.650
وانا على يقين من صحة ما ذهبت اليه ولكن الاخ احمد قال لي راجع قلت له حاضر  وبرضو تأكيدا لهذا رجعت الى معجمي الخاص بالصحيحين انا عامل معجم خاص الصحيحين وعدة ما لكل راو

11
00:03:47.900 --> 00:04:09.350
من الاحاديث في الصحيحين بحيث انك لو اردت ان تعمل احصاء كاملا عن كل رواية لاي راو وفي اي موضع تستطيع ان تعرف من واقع الكتاب فلما رجعت الى  كتابي هذا

12
00:04:09.750 --> 00:04:29.750
فوجدت ان البخاري ومسلما احتج باكثر زهير بن معاوية عن ابي اسحاق في اكثر من عشرين  وانا التقطت وانا قادم بعض هذه الاحاديث اخونا احمد كان قال ايه يا احمد؟ كنت قلت ايه

13
00:04:30.100 --> 00:04:50.700
له متابعة ايوة ماشي ما هو احتجاجا يعني في الاصول لا هذا غير صحيح هذا غير صحيح  الاحاديث اللي انا التقطتها انا قادم اليكم اه علشان برضو الاخوة اللي عايز يراجع

14
00:04:51.550 --> 00:05:15.150
ويتعلم ويرى بنفسه حديث آآ البراء بن عازب اللي هو فيه قصة الرماة يوم احد لما الرسول عليه الصلاة والسلام على الرجالة عبدالله بن جبير روى هذا الحديث البخاري احتجاجا احتجاجا يعني في الاصول

15
00:05:15.500 --> 00:05:33.950
خلاص حاضر حاضر هديك فرصة وفي الصحيحين ايضا من حديث البراء بن عازب لما قيل رجل لما قال رجل يا ابا عمر افر افررتم يوم حنين؟ قال لا والله رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن

16
00:05:34.050 --> 00:05:49.900
كان اغلب الصحابة الذين خرجوا من القتال شبانا وخرجوا حاسري حاسرين من السلاح ده هوازن طبعا رماة يعني لا تخطئ لهم رمية ولا يخطئ لهم سهم. فاول ما وجدوا مس الايه؟ مس

17
00:05:50.200 --> 00:06:03.750
فروا الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو على بغلته الشهباء البيضاء يقول انا النبي لا كذب  البخاري روى طبعا هذا الحديث عن عمرو ابن خالد الحراني عن زهير ابن معاوية

18
00:06:04.100 --> 00:06:20.150
وايضا البخاري روى في صفة النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا قال للبراء بن عازب كان وجه النبي صلى الله عليه وسلم كالسيف قال لا بل كان كالقمر يقصد بالسيف اللي هو هل هو كان طويل ولا مدور

19
00:06:20.350 --> 00:06:34.950
مش بالسيف يعني انا كان وشه حاد السيف المقصود به هل وشه مطول كده يعني طويل؟ مسحوب للطول ولا كان كالقمر؟ قال لا بل كان وفي الصحيحين ايضا قصة تحويل القبلة

20
00:06:35.550 --> 00:06:51.500
في قوله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم. الصحابة سألوا عن اخوانهم الذين كانوا يصلون الى بيت المقدس فنزلت هذه الاية وهذا الحديث في الصحيح  وايضا في البخاري في قصة عدة آآ اصحابي آآ طالوت

21
00:06:52.250 --> 00:07:04.900
طبعا لم يشهد بدرا انما قال حدثني من شهد بدرا ان عدة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في بدر كانوا آآ كعدة اصحاب طالوت وما جاز النهر الا مؤمن

22
00:07:05.250 --> 00:07:29.350
وايضا في البخاري كتاب المغازي قصة الحديبية. وان النبي انهم كانوا اربعة عشر الفا وقصة الماء والكلام ده وفي الصحيحين اه من حديث زيد بن ارقم اه في القصة بقى ايه لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا. طبعا عبدالله بن ابي قال الكلمتين دول فالبراء بن عازب بلغ النبي اه عفوا زيد بن ارقم

23
00:07:29.350 --> 00:07:42.850
بلغ النبي صلى الله عليه وسلم بهذا فاتى عبدالله بن ابي وحلف بالله انه ما قال وكذب رسول الله صلى الله عليه وسلم زيدا وصدق عبدالله ابن عبيد حتى نزل

24
00:07:43.050 --> 00:08:01.600
القرآن بتصديق زيد بن ارقم وفي الصحيحين ايضا عن زيد ابن ارقم قال سئل في غزوات النبي صلى الله عليه وسلم كم عددها؟ فقال تسع عشرة الى اخر الحديث. هذا ايضا في الصحيحين. طبعا ده يعني آآ بعض

25
00:08:01.600 --> 00:08:22.950
بعض الاحاديث التي التقطتها من معجمي. انا نازل وكلها في باب الاصول سواء كان في البخاري او مسلم. اي واحد. ها انا اعلم واسرائيل ايضا. رواه من طريق اسرائيل. نعم

26
00:08:27.300 --> 00:08:46.850
لا لا لا لا ما قالش وقال زهير بن معاوية هذا لو رواه لكان تعليقا   لا لا لا لا هذا الذي انا اقوله لك انا قلت ان البخاري قال حدثني عمرو بن خالد

27
00:08:47.000 --> 00:09:08.700
قال حدثنا زهير قال سمعت ابا اسحاق قال سمعت البراء ابن عازب حتى لو اتى بطرق بص يا احمد بص يا بني حتى لو اتى بطرق اخرى لو ان البخاري روى الحديث في عدة مواضع متتالية

28
00:09:09.450 --> 00:09:21.900
مش هقول في مواضع متفرقة ان لو في موضع متفرقة الامر واضح في عدة مواضع متتالية مش معناها ان الحديث التاني او التالت في المتابعات لأ الكلام ده غير صحيح

29
00:09:23.800 --> 00:09:42.450
طيب على اي حال حتى لا نضيع الوقت انا اجعله بيني وبينك ايه المسألة ديت هناك احاديث هناك احاديث يعني هناك عدة مواضع لان الشيوخ زهير بن معاوية في الصحيحين

30
00:09:43.000 --> 00:09:58.550
تجاوز العشرة تجاوز العشرة. يعني هو انا بس ايه انما علوت بحديث ابي اسحاق ذكرت عن البراء وعن زيد بن الارقم كصحابة يعني واعرضت عن الباقي كسعيد ابن جبير وغيره من العلماء

31
00:09:59.150 --> 00:10:24.600
آآ نرجع الى ما كنا فيه قال ابن كثير رحمه الله تعالى قال اي ابن الصلاح يقصد ابا عمرو اما الحديث الصحيح فهو الحديث المسند الذي يتصل اسناده بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط الى منتهاه

32
00:10:24.750 --> 00:10:44.600
ولا يكون شاذا ولا معللا اه بعض العلماء اخذ على هذا التعريف انه طويل انه قوي والاصل في التعاريف ان تصان عن الاسهاب يعني ازا كان التعريف تقدر تعبر بكلمة يبقى ما تجيبش كلمتين

33
00:10:44.700 --> 00:11:05.100
تقدر تعبر بكلمتين ما تجيبش تلاتة خلاص الوصف التعريفي للاسهام يقول لك نقلل عدد الكلمات هو النهاردة بيقول الحديث الصحيح فهو الحديث المسند الذي يتصل اسناده قال بعض العلماء هذا فيه ايه؟ تكرير

34
00:11:05.600 --> 00:11:27.550
لان احنا لما نقول المسند فده معناه الذي يتصل اسناده. طبعا ملحظ نجم الصلاح ان المسند يطلق على اي اسناد حتى لو كان منقطعا فلو مثلا هناك اسناد الحسن البصري عن ابي بكر

35
00:11:27.850 --> 00:11:41.700
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وساق حديثا فده اسمه ايه؟ مسند اسمه مسند صح ومنقطع في الاعلى في اعلى الاسناد. لكن اسمه ايه مسند؟ فقال لك برضو علشان

36
00:11:41.800 --> 00:12:02.700
نطلع من قصة من هذه القصة نقول الذي يتصل اسناده يبقى ايه خرج منه الايه؟ خرج منه المنقطع المعلق والمعضل والمرسل الخفي والمرسل والمدلس والكلام ده بس احنا لما نقول المسند نقول بقى المسند اذا قصدنا كلمة

37
00:12:02.900 --> 00:12:22.600
هو الذي هو ما اتصل اسناده ده اقل في الكلام من المسند الذي يتصل اسناده. بنحاول ان احنا ايه نختصر في التعريف بقدر المستطاع بدون اخلال لانه اذا كانت التطويل في العبارة سيصون التعريف عن دخول الخلل يبقى نطول

38
00:12:24.300 --> 00:12:45.850
ماشي؟ زي العلو كده العلوم. العلو المعتبر ان تعلو باسناد نظيف والا فالنزول مع صحة الاسناد خير من العلو مع ضعف الاسناد ماشي؟ يبقى ده علو صح عالي صحيح. لكن ايه؟ لا قيمة له. لا يبقى انا انزل

39
00:12:46.550 --> 00:13:09.850
واشرت صحة الاسناد افضل خلاص يبقى الذي بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط قال لك ده تكريم يبقى نخليها بنقل العدل الضابط عن مثله عن مثله الى منتهاه ولا يكون شاذا ولا معللا. ما فيش مشكلة

40
00:13:10.450 --> 00:13:30.800
يبقى الحديث تعريف الحديث الصحيح هو ما اتصل اسناده بنقل العدل الضابط عن مثله الى منتهاه من غير شذوذ ولا علم الاول طبعا علم الحديث قائم على السند والايه؟ والمد

41
00:13:31.800 --> 00:13:57.350
طيب على السند والمد السند او الاسناد العلماء لهم تعاريف في المسألة دي بس احنا ناخد ايه؟ تعريفين من هذه التعاريف التعريف الاول ان السند مأخوذ من الاعتماد لما تقول فلان سندي

42
00:13:58.100 --> 00:14:24.750
فلان سندي اي عليه اعتمادي ومنه المسند اللي انت بتتكأ عليه  ده التعريف ده يدل على ايه ؟ على ان الاصل في الحديث الاسناد شوية الجهلة اللي طالعين اليومين دول. يوم خط الاسناد بعينيه

43
00:14:24.850 --> 00:14:39.100
بيقول لك سيبك من العنعنات دي واقوم داخل على المتني على طول يقول لك لأ مش عاجبني المتني ده لأ لا يجوز لك ان تصل الى المتن الا باسناد معتبر. يبقى الاصل في الحديث الاسناد

44
00:14:39.550 --> 00:14:57.900
وغايته تصحيح المد فما فيش حد ابدا يتجاوز الاسناد. يعني في ترجمة احمد سعيد القطان بسير علام النبلاء في اخر الترجمة ذكر الذهبي رحمه الله عبارة لي يحيى القطان آآ معناها

45
00:14:58.000 --> 00:15:15.700
قال لا تنظروا الى الحديث قبل ان تنظروا في اسناده لان الاعتماد انما يكون على الاسناد. وانا قلت قبل ذلك لكم قد يكون الكلام متينا وقد يكون جميلا. لكن لا يصح نسبته الى قائله

46
00:15:15.750 --> 00:15:32.600
ايا كان القائد سواء كان النبي عليه الصلاة والسلام او كان من الصحابة او التابعين او اي حد من العلماء يعني احنا مسلا في اه في في اه مسلا اه اقوال علماء الجرحى التعديل ولنأخذ يحيى بن معين نموذجا

47
00:15:33.300 --> 00:15:53.700
يحيى ابن معين يبقى له اكثر من قول في الراوي ان المسائل يحيى اجمعين كثيرة حوالي حوالي سبع تمن رواة انا طبعا لما احصيتهم في تهذيب التهذيب قديما ارجو الا اكون واهما لان عهدي بها اكثر من خمس وعشرين سنة

48
00:15:53.750 --> 00:16:11.750
كان الرواة عن ابن معين الذين رأوا المسائل اكثر من خمسة وعشرين عالمة يمكن انا فاكر آآ واحد وتلاتين الرقم ده في دماغي دول عبارة عن تلاميذ لاحد معين كانوا يسألونه عن الرواة

49
00:16:12.100 --> 00:16:26.750
سيد نبي خيسمة وزي عباس الدوري الى غير هؤلاء من العلماء فكل واحد يروح يسأل ابن ماعين عن الله والفلان فيقول قوله ثق يروح واحد تاني يسأله يقول له لا بأس به

50
00:16:27.550 --> 00:16:51.800
وحدة رسالة يسأله يقول له ليس بشيء واحد رابع يسأله يمط شفته  او يقلب ايديه اي حاجة من الحاجات دي فيقوم بقى لما العلماء جم زي المزي وغيره يجمعوا كلام ابن معين في الراوي فيجيبوا كل الكلام المتضارب في ترجمة واحدة

51
00:16:53.650 --> 00:17:11.450
فانت بقى تبقى واقف محتار امام هذا التضارب. طب انت هتعتمد قول مين قول من وثقه ولا قول من نزل به يعني ها ولا قول من ضعفه ولنأخذ مثلا كلام محمد يحيى بن معين في محمد ابن اسحاق

52
00:17:12.700 --> 00:17:29.900
آآ ابن معين الف محاكم اسحاق ثقة وقال لا بأس به وقال ضعيف وقال ليس بالقوي وقال كمان حاجة كمان له خمس اقوال تقريبا بمحمد بن اسحاق  فانا ما اعرفش

53
00:17:30.300 --> 00:17:48.250
الظروف السؤال لما سالوه عباس الدوري سأله سؤالا ساذجا بلا مقارنة مع حد ولا لا؟ يعني قال له ما تقول في ابن اسحاق ممكن لو سأل السؤال ده لوحده كده يقول له ثق

54
00:17:49.350 --> 00:18:04.100
ييجي مسلا واحد تاني ياخد حديث لابن اسحاق خالف فيه مالكا يقول له ما تقول في حديث ابن في ابن اسحاق هنا يقول ليس بحجة ليس بحجة ليه؟ لانه قارنه

55
00:18:04.200 --> 00:18:20.450
بمالك السؤال الاولاني سئل عنه وحده ييجي واحد تالت يقول له ما تقول في ابن اسحاق عندما روى كزا وكزا وكزا وكزا يقول له لا بأس به. روى شيئا في السيرة ان اسحاق طبعا معروف انه متخصص في السيرة

56
00:18:20.850 --> 00:18:38.250
فيقول له لا بأس به  وهكذا بيبقى السؤال بيبقى عاري عن الظرف السؤال او طبيعة السؤال او الكلام ده فاحنا لما بيحصل نوع من التعارض ده بنجيب اصحاب ابني معي

57
00:18:38.400 --> 00:18:54.400
ونعمل بينهم مقارنة. يعني مسلا ابن محرز صاحب السؤالات ليس له ترجمة ما نعرفش قدره ولا الضبط والاتقان مع انه له مسائل في مجلد ابن محرز فلما ييجي ابن محرز مسلا يخالف عباس الدوري

58
00:18:54.900 --> 00:19:13.000
وانا مضطر الى عقد مقارنة ما بين القولين عشان اطلع بقول ابن معين ممكن ارد قول ابن محرز. ليه؟ لانه مجهول انا لا اعرفه مدام عباس الدوري معروف انه من اصحاب ابن معين الكبار والتاريخ بتاع عباس الدهوري مطبوع في اربع مجلدات معروفة

59
00:19:13.650 --> 00:19:34.400
عباس وثقة عباس الدولي والكلام ده فيبقى احنا بنعمل ايه بنعمل نوع من  المقارنة ما بين اقوال العلماء في الراوي فاحنا لما نيجي بقى نرجع بقى احنا كنا بنتكلم فيه من جهة مسألة الاسناد

60
00:19:34.550 --> 00:19:50.050
مسألة الاسناد انت الاعتماد انما هو على الاسناد اصلا بدأت تتجاوز الاسناد ابدا الى المد الا اذا صح الاسناد. كلام ما لوش اسناد مضروب ما تقبلوش لا تقبل كلاما بلا اسناد

61
00:19:50.450 --> 00:20:05.250
التفسير مثلا تلاقي مسلا كل التفاسير ابن كثير وغيره. طبعا انا بذكر ابن كثير على اساس انه ايه اجل التفاسير المأثورة. طبعا بعيد عن ابن جرير وابن ابي حاتم. اتكلم عن المتأخرين

62
00:20:06.750 --> 00:20:18.350
يجيب تفسير اية يقول لك وهذا قول ابن عباس ومش عارف مين ومين ومين ومين تيجي تدور على قول ابن عباس عشان تنظر في الاسناد ثبت هذا الى ابن عباس ام لا

63
00:20:18.550 --> 00:20:38.200
تلاقي اسناد ضايع ابن عباس له عدة تفاسير. تفسير ابن عباس يروى بحوالي ستة اسانيد منها تلاتة مقبولين وتلاتة ضايعين وطبعا ضعف الاسانيد التلاتة دول يا متفاوت عطية العوفي عن

64
00:20:38.250 --> 00:20:59.900
ابن عباس ده واقع في القعر خالص. من اول شيء ابن جرير الطوري محمد ابن سعد الى الجد الاكبر عطية العوفي. اهل بيت كلهم ضعاف. من اولهم لاخرهم كده وبعدين محمد بن ابي محمد عن عكرمة او سعيد بن جبير على الشك عن ابن عباس. برضو ده محمد محمد مجهول

65
00:21:00.800 --> 00:21:18.250
خلاص وهتلاقي برضو في اسانيد اخرى ساقطة زي مسل كلب او غيره  القول ده بقى انا انسبه لابن عباس الصح الصحيح ان لا انسبه حتى وان كان متوائما مع معنى الاية

66
00:21:19.050 --> 00:21:31.350
انا ما بدورش على هل هو موافق للاية ولا لا انا بحكي هل ثبت ان ابن عباس قال هذا ام لا؟ هو ده بيحكي مع قطع النزر الكلام جميل في تفسير اية ولا لأ ؟ ده بحس تاني

67
00:21:31.850 --> 00:21:53.200
انتم فاهمين الكلام؟ اه بحثنا في ثبوت هذا عن ابن عباس ام لا طبعا في طبعا بحث اخر وهو اذا كان هذا الكلام في كتاب او كان رواية مجردة اذا كان في كتاب هل ممكن نقبله ولا لا؟ في رواية مجردة نقبله ولا لا؟ ده طبعا بحس اخر مش عايز اخوض في المسألة لكن عايز اقول

68
00:21:53.250 --> 00:22:13.650
ان مش معنى ان الكلام موافق للاية ان يبقى ابن عباس قال يبقى اذا الاسناد ده ناخد من التعريف الاولاني الاسناد مأخوذ من الاعتماد لان عليه الاعتماد في تثبيت الكلام

69
00:22:13.900 --> 00:22:37.750
هو صحيح ام لا التعريف التاني للاسناد هو آآ متعلق بالعزو متعلق بالعزو وبرضو ده ممكن يرجع بمعنى الى التعريف الاولاني لانك اذا قلت كلاما انا اسألك من حدثك به تقول ليست عهدة الكلام علي

70
00:22:38.350 --> 00:22:55.900
انما اسنده الى فلان يعني عهدة الكلام على فلان هو الذي حدثني اروح لفلان مين اللي حدثك؟ يقول هذا ليس من عندي انما انا اسنده الى فلان اي اعزوه وارفعه

71
00:22:56.000 --> 00:23:15.500
الى فلان والسند فيه معنى الرفع. عشان كده برضه بعض تعريفات الاسناد يقول لك الجدار الجدار يقال عليه الايه يقال عليه السند يبقى اذا السند وطبعا هو سلسلة الرجال الموصلة الى المتن او التي نقل بها الايه؟ الكلام

72
00:23:15.800 --> 00:23:39.050
طبعا المتن اللي هو الكلام نفسه الذي من اجله اقيم علم الحديث كله عشان تصحيح هذا الكلام. والمتن هو الظهر. والانسان لما يكون ضهره مكسور ما بيقفش يبقى ليه اتكاء انما هو على الايه؟ على الظهر. ازا مش عارف يشيل حاجة يقولوا له انت مقطوع. ضهرك مقطوع

73
00:23:39.250 --> 00:24:07.050
ولا ضهرك مكسور ليه مش عارف يشيل حاجة ولا عارف يشيل نفسه حتى يبقى الاعتماد يبقى الاسناد وسيلة الى معرفة صحة الكلام من عدمه العلماء احتاطوا جدا بهذا المتن لانهم وضعوا ضوابط لهذا الاسناد. الضوابط دي للاسناد ده كله علم الحديث. متعلق بالاسناد اولا

74
00:24:07.100 --> 00:24:32.450
ثم المد  لكن الاسناد اسبق عشان كده العلماء لما اتكلموا بقى في الاسناد قال لك والحديث الصحيح وما اتصل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله العدل الضابط عن مثله الى منتهاه من غير شذوذ

75
00:24:32.950 --> 00:24:52.850
ولا علة طبعا الشذوذ والعلة يلتصقون طبعا بالاسناد والمتن معا بس يمكن دخولهم على المتن اوضح من التلاتة الاولانيين متعلقين بسلسلة الرجال بالاسناد والاتنين دول يشترك فيهم الاسناد والمد. اللي هو الشاذ والايه

76
00:24:52.950 --> 00:25:10.100
والمعلم وان كان طبعا هم يضربون الى المتن بشيء اكثر واوضح من التلاتة الاولانيين  علشان الاسناد يبقى متصل هو ما اتصل سنده ده اول شرط اول شرط من شروط الخمسة

77
00:25:10.650 --> 00:25:44.750
ما اتصل سنده اتصال الاسناد قلنا بيقدح فيه امور يقدح فيه التعليق والانقطاع والاعضاء والارسال والارسال الخفي والتدليس. يبقى كم ستة قبل ما تقول قبل ما تكتب اسناده صحيح لازم تنفي هذه الخمسة

78
00:25:46.600 --> 00:26:17.950
ده في الشرط الاولاني ولازم تثبت الشرط التاني والتالت المتعلق بالرجال لابد ان يكون عدلا والعدالة دي بيقدح فيها امور يقدح فيها الكف والكذب والتهمة بالكذب وسقوط العدالة وممكن ندخل في سقوط عفوا اللي في والفسق

79
00:26:18.250 --> 00:26:35.850
والبدعة طبعا على تفصيل ده الكلام ده ايه؟ بنقول هياكل يعني. بنقول هياكل الموضوعات فلاجل ان تثبت الشرط التاني يبقى لازم تنفي عنه الامور الايه؟ الخمسة دي ييجي الشرط التالت

80
00:26:35.950 --> 00:26:55.500
اللي هو ايه؟ ضبط الرواة فلابد ان تنفي عنه سوء الحفظ والاختلاط سواء يعني هندخل في التغير على اساس ان التغير مبدأ الاختلاط يعني تغير نوع من الاصطلاح بس نفرق بس

81
00:26:55.550 --> 00:27:16.900
ها يعني بعض العلماء زي الذهبي بالنسبة لابي اسحاق السبيعي يقول ما تغير ما اختلط انما تغير انما تغير يبقى التغير في مبدأ الايه؟ واخد بالك بنفي عنه طبعا هو العلماء مشققين المسألة في يقول لك آآ الضعف ضعف الحفظ عفوا سوء الحفظ

82
00:27:16.900 --> 00:27:34.050
واللين والغفلة والاختلاط برضو اما يوصل لنا تقريبا لحوالي خمسة. برضو عشان تثبت ضبط الراوي لابد ان تنفي عنه كل ما يخل بالايه بالضبط. يعني كل شرط من هذه الشروط له قوادح

83
00:27:34.150 --> 00:27:52.000
قبل ما تقول اسناده صحيح لازم تشتغل الشغل ده كله قبل برضو ادخل للشاز لان انتم فاكرين طبعا لما قلت لكم مسل سفيان ابن عيينة واصحاب الزهري. وشف اسناده زي الشمس وبعدين مع زلك طيرته بالشذوذ

84
00:27:53.250 --> 00:28:13.300
فما تكتبش بقى اسناده صحيح الا اذا حققت الشروط الخمسة ونفيت عنها القوادح مش مسألة سهلة بسيطة انك انت تعمل حاجة زي كده فهنرجع بقى لكل شرط من هذه الشروط ونتكلم عن كل قادح من هذه القوادح بحيث يحصل لك نوع من التصور وندي برضو امثلة على كل

85
00:28:13.300 --> 00:28:47.250
اه نوع من هذه الانواع آآ اتصال السند ان يكون كل راو سمع هذا الحديث من شيخه ده على رأي البخاري او عاصره معاصرة بينة مع البراءة من التدليس على رأي مسلم

86
00:28:49.450 --> 00:29:07.650
لان مسلم والبخاري بينهم اختلاف في القصة دي البخاري معه جماهير كثيرة ومسلم ايضا معه جماهير كثيرة ها لان فيه بعض الناس نزل ما كان في الزمان الماضي على زماننا. يقول لك انا انا ببقى في القاهرة

87
00:29:07.900 --> 00:29:21.750
ومشايخ كتير في القاهرة وممكن انا اروح له الشارع اللي ورايا ومع زلك ما شفتوش لأ السلف ما كانوش كده طلبة العلم ما كانوش كده يعني الاهمال اللي احنا وقعنا فيه

88
00:29:23.100 --> 00:29:42.150
ما كان يقعون فيه. يعني الشيخ مسلا محمود شاكر رحمة الله عليه مع محبتي له انا ما رأيت وهذا طبعا يعني انا ما ندمت ندم الكسعي الا بعد وفاته ازاي انا الشيخ محمود شاكر ما كنتش اروح واحضر معه مجالس الجمعة

89
00:29:43.150 --> 00:30:03.650
صح كان بيحضر الاكابر والناس الاساطيل الكبار اللي عميد كلية ايه واللي رئيس جامعة ايه وتلامزته في كل مكان في الدنيا حتى الواحد كان يذهب الى هناك يسمع بس يستمتع بالقاء الشعر والنطق الجيد والمنادمات اللي بتحصل ما بين هؤلاء الكبار والكلام ده. كيف فرط المرء في

90
00:30:03.650 --> 00:30:23.600
الجهاد السلف القدامى ما كانش ممكن واحد يتورط في اللي انا تورطت فيه او تورطت فيه من هو مثلي في اهمال لقاء العلماء فيقول لك انا ممكن ابقى في بلد واحدة وعزابة ما لقيته. فالمعاصرة لا تدل على اللقية. لا يا حبيبي ما تقولش الكلام ده مع الايه؟ مع الناس القدامى. اتنين في بلد واحدة

91
00:30:23.750 --> 00:30:46.950
واحد عالم كالشمس وواحد طالب علم وله رواية وثقه اهل العلم وله حديث يصعب جدا ان يقال لم يلقه او انه ما رأى انما المسألة متصورة في تباعد البلدان رجل مصري مع رجل شامي. اه الشامي ممكن ما يكونش خرج من الشام

92
00:30:48.000 --> 00:31:04.650
والمصري ما خرجش من مصر طب هيتقابلوا فين واحد يقول لك في موسم الحج اقول لك هذا مهي عن متسع اذا قلنا للقصة دي يبقى لن تحكم على رواية راو عن الاخر بانقطاع ابدا

93
00:31:05.550 --> 00:31:22.500
لان الحج لابد من الاثبات لكن هو المعاصرة كما قلت في البيان الواحد دي مظنة قوية للايه؟ للقية عشان كده مسلم قال ايه وجائز ممكن ان يلتقي فقرن الجواز بالامكان

94
00:31:22.650 --> 00:31:39.900
لان التجويز العقلي ممكن يرد اقول لك من الجائز ان يلتقي في الحج لكن لما قرن الجواز بالامكان دلنا على ان مطلق المعاصرة مش كلام الامام مسلم هكذا فهمي للمسألة

95
00:31:40.150 --> 00:32:05.350
فهو علشان نسبت بقى ان الاسناد متصل. يبقى اذا قال احمد حدثني سفيان ماشي قال لك عن سفيان هكذا بالعنعنة البخاري يقول لابد ان يقول احمد حدثني سفيان في حديث واحد فقط او في واقعة

96
00:32:05.600 --> 00:32:26.050
عشان اضمن ان هم ايه اتقابلوا وانا هصحح كل الاحاديث التي اتت بالعنعنة لاحمد عن سفيان اتكالا على ايه على هذا الحديث الواحد الذي ثبت لي انه لقيه تمام كده

97
00:32:26.100 --> 00:32:47.850
عشان كده البخاري احيانا في بعض الابواب يأتي باسناد لا علاقة له بالباب لكنه مسلسل بالتحديث علشان هو روى لواحد عن التاني بالعنعنة قبل كده اللي عايز يسبت ان فلان ده لقي هذا الفلان فاول يجيب الاسناد دهوت ويحطه في الايه

98
00:32:48.050 --> 00:33:06.050
وحطوا فيه الباب واحيانا الاسناد قد يكون فيه لين كمان زي ما بيثبت برضه سماع آآ الحسن بحديث المبارك بن فضالة او يثبت او بحديث يحيى ابن ايوب هو مسل متكلم فيه

99
00:33:06.100 --> 00:33:28.200
فيثبت السماع المسلسل آآ مثل هذه الاساليب يبقى لما نقول ما اتصل سنده يبقى لابد ان يكون الراوي سمع من شيخه لقيه وشافه او على الاقل يكون ها عاصره معاصرة بينة مع البراءة من ايه

100
00:33:28.300 --> 00:33:39.450
من التدليس يبقى فلان عن فلان عن فلان الكلام كله طبعا في بحث العنعنة. انما في السماع ما فيش مشاكل في السماع. ما فيش حد له كده في السماء خلاص

101
00:33:39.550 --> 00:33:53.250
انما بحث البخاري ومسلم انما هو في الحديث الايه؟ المعنعن. مش الحديث طبعا يبقى اذا ما اتصل سنده يبقى كل ايه؟ اسناد عشان واخد كله برقاب بعض يبقى زي السلسلة

102
00:33:53.700 --> 00:34:23.500
كل حلقة متصلة بالايه متصلة بي الاخرى هذا الاتصال بقى الحلقة دي اللي احنا بنعملها دي اللي يفصلها من بعضها كده وما تبقاش سلسلة تبقى مقطوعة امور منها التعليق  التعليق عند العلماء

103
00:34:23.600 --> 00:34:47.950
تعريف الحديث المعلق عند العلماء هو ما سقط من مبدأ اسناده راو او اكثر فان كان اكثر فلابد ان يكون على التوالي حتى لو وقع الاسناد كله بس يكون على الايه

104
00:34:48.000 --> 00:35:09.000
على التوالي. وشرط يكون من ايه؟ من اول الاسناد خلاص يبقى المعلق بيبقى مقطوع من جهة وموصول بجهة تانية لكن الاسناد عشان بس تعرف طرفي الاسناد الاسناد دايما بيبقى رأسي

105
00:35:10.400 --> 00:35:26.150
يعني انا كل ما اقول حدثني فلان اطلع تلاتين سنة عن فلان ممكن اطلع خمسين سنة عن فلان يعني كل ما اقول فلان عن فلان عن فلان كل ده بطلع لمين

106
00:35:26.350 --> 00:35:55.650
الى النبي عليه الصلاة والسلام يبقى الاسناد تصور الاسناد عندك يكون ايه؟ رأسي واقف كده فده الاسناد اهو. كده  لو احنا المسافة دي قسمناها اربع او خمس  حلقات يعني   ده متصل ولا ايه

107
00:35:56.200 --> 00:36:17.300
متصل اين توافاه ادي الطرف الادنى الطرف الايه؟ الاعلى الازمة اي حد من الائمة المصنفين زي البخاري مسلا او احمد او مسلم اي حد الطرف الاعلى الصحابة الاعلى اللي هو ايه؟ الصحابي

108
00:36:17.900 --> 00:36:45.150
فده اسناد متصل. اهو انا عايز علقوا عايز اعلقه. احنا قلنا هنخلي دي مسافة. دي طبقة من الطبقات ده البخاري كده اهو ها البخاري يقول حدثنا الحميدي ماشي مش هنكسفك

109
00:36:46.750 --> 00:37:15.900
اقول حاجة تاني حدثنا الحبيب. هنجيب حديس انما الاعمال بالنيات. ماشي حدثنا الحميري  قال حدثنا سفيان  ما ينفعش يعني يبقى   شيخ حميدي ما لم يلقى الثوري ها لو لو ما فيش حد كرمني كنت خلصت المحاضرة دلوقتي اهو

110
00:37:16.600 --> 00:37:43.550
طيب حدثنا الحمير قال حدثنا ابن عيين عن يحيى بن سعيد القطان الانصاري طيب ماشي عن يحيى المساعي الانصاري عن محمد ابن ابراهيم الدين عن علقمة عن عمر خلاص كده

111
00:37:43.750 --> 00:37:54.850
يبقى ده ايه؟ ادي الحميدي ادي سفيان ادي يحيى بن سعيد الانصاري محمد ابراهيم التيمي. ادي علقمة بن وقاص الليثي. ادي عمر بن الخطاب رضي الله عنه. ده اسم متصل

112
00:37:54.900 --> 00:38:14.750
انا عايز اعلقه بقى قلنا ايه في التعريف ما سقط من مبدأ اسناده راو هنوقع مين من الاسناد الحميدي المسافة بتاع الحميدي لحد هنا عايزين نوقعه هنخليها كده مش كده وقعناه

113
00:38:14.900 --> 00:38:34.200
ها ادي البخاري اهو وادي المسافة بتاعة حميدي خلاص كده؟ يبقى الاسناد ايه اهو تعالى خلاص تتعلق من فوق يبقى انا لما ربطته من فوق كده اهو بقى متعلق اهو وبهزه كمان عشان اللي ما نشفش يتفرج اهو

114
00:38:34.450 --> 00:38:52.750
اها عشان تفهموا يبقى كده صار معلقا تمام؟ هحذف كمان واحد اهو احزف كمان واحد اهو اديها سعيد الانصاري احزف محمد ابراهيم التيمي احزف علقمة وقل قال عمر راح فين الاسناد

115
00:38:53.000 --> 00:39:09.250
وقع خلاص يبقى كده ايه؟ ما عادش عندي اسناد قال عمر بن الخطاب كزا كزا كزا او قال عمر بن الخطاب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. يبقى انا عندي اشتراط

116
00:39:09.250 --> 00:39:31.800
الحذف يكون فين؟ على التوالي. مش تسقط لي واحد وتثبت التاني وتسقط لي اللي فوق وتدي التاني. لأ ده حاجة نوع تاني خالص غير نوع المعلم  يبقى اذا الحديث المعلق

117
00:39:32.050 --> 00:40:06.550
فيه قادح في الاتصال  قادح في الاتصال وهذا يضيع اول ايه؟ اول شرط من شروط الاسناد من شروط الحديث الصحيح  طبعا بيخرج من القصة دي معلقات البخاري معلقات البخاري ليه؟ لان البخاري لما علق

118
00:40:07.050 --> 00:40:31.400
كان له قصد في هذا التعليق الا يعظم حجم الكتاب اللي هو اسمه الجامع الصحيح المختصر مختصر ولان المعلقات مش من شرط البخاري ولا من موضوع الكتاب لان موضوع الكتاب الحديث المسند

119
00:40:31.500 --> 00:40:45.350
الى النبي صلى الله عليه وسلم او الى قائله هو الى قائله من الصحابة مثلا كقول علي ابن ابي طالب حدثوا الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله فهذا موقوف. وآآ

120
00:40:45.350 --> 00:41:05.350
البخاري في موقفات كثيرة. اللي هو اقوال الصحابة من تلقاء انفسهم. وكذلك مسلم فيه موقوفات كثيرة. فالبخاري الحديث معلق مش من شرط الكتاب لكنه كان يورد الحديث المعلق ليمهد لمعنى حديث الباب

121
00:41:05.350 --> 00:41:38.250
عايز يبين اه اه مراده او الفقه الذي اه يعتقده هو في المسألة فيهيئ له بهذا الكلام المعلق. زي ايه مثلا  الصلاة كالصلاة خلف المفتون والمبتدع. ايه حكمها  البخاري يقول باب الصلاة خلف المفتون والمبتدع. ما قالكش حكم. ما قالكش لا جائز ولا غير جائز

122
00:41:38.550 --> 00:42:05.150
يجيبها لك كده قال الحسن صل وعليه بدعته  قال الحسن طب البخاري ادرك الحسن ما تقولش الحسن طب فيه اسناد من البخاري للحسن في في هنا يعني لا يبقى البخاري عمل ايه؟ علق الايه؟ الكلام. علق الكلام

123
00:42:05.700 --> 00:42:29.100
وبعدين يروي بسنده المتصل ان رجلا دخل على عثمان وده من الموقوف. موقوفات بان رجلا دخل على عثمان رضي الله عنه وهو محصور في الدار فقال انك امام عامة وقد وقع بك ما نرى

124
00:42:30.350 --> 00:42:46.400
فما تأمرنا لان يا امير المؤمنين هو اللي كان بيصلي بالناس. كان هو الامام. فلما حصر عثمان رضي الله عنه وليس هو الامام فبيقول له نعمل ايه نصلي وراهم ولا الجماعة بتوع الفتنة دول

125
00:42:46.950 --> 00:43:16.800
فقال ان الصلاة احسن اعمال الناس فان احسنوا فاحسنوا معهم. وان اساءوا فتجنبوا اساءتهم اساؤوا بايه بترك الصلاة او بترك الجماعة يعني فلا تسيء معهم. فان احسنوا بان هم ايه؟ صلوا واقاموا الصلاة وواحد تقدم والكلام ده ايه؟ فاحسنوا معه

126
00:43:17.800 --> 00:43:33.750
يعني ان صلوا صلوا معهم البخاري عندما اورد كلام الحسن مش هو ده نفس كلام عثمان؟ يبقى لما البخاري يقول باب الصلاة خلف المفتون والمبتدع اهي جائزة ام لا؟ رأي البخاري ايه

127
00:43:33.750 --> 00:43:52.600
انها جائزة فهو مهد لكلام عثمان بصراحة كلام الحسن لان كلام عثمان مش صريح كلم عثمان ليس صريحا بيقول له ان احسنوا احسنوا معهم. ممكن اي حد يتأول للاحسان باي حاجة

128
00:43:52.750 --> 00:44:12.750
لكن كلام الحسن البصري ايه؟ قاطع وواضح في الكلام ده. فانما علق البخاري ليمهد لهذا الكلام من عثمان الذي يحتمل التأويل بكلام لا يحتمل تأويلا. ودي عادة البخاري رحمه الله. يبقى اذا البخاري عندما يعلق يعلق على

129
00:44:12.750 --> 00:44:36.550
قادة آآ بالاسناد الثابت الى قائله يعني مسلا معلقات البخاري لو احنا حبينا نعرف نسبة الصحيح والحسن والضعيف فيها او نقول الثابت وغير الثابت. المقبول والمردود  معانقات البخاري الثابتة المقبولة

130
00:44:37.300 --> 00:44:59.900
تشكل نسبة تمانية وتسعين بالمية تمانية وتسعين بالمية ان لم يكن اكثر يعني انا لا اذكر في محفوظ الان آآ حديثا معلقا او كلاما معلقا آآ في اسناده ضعف الا موضعا في كتاب الاستسقاء

131
00:45:00.350 --> 00:45:13.450
اسباط ابن محمد او اسباطي ابن نصر يعني واحد من الاتنين بس ازن اسباط ابن محمد. اه ارجو ان ما تكونش واهم يعني لان عهدي بعيد ده انا بعيد بالموضع يعني

132
00:45:13.500 --> 00:45:34.200
والحافظ ابن حجر آآ في كتاب تهذيب التهذيب في ترجمة اسباط هذا انتم ابقوا راجعوها ابن محمد او اسباط ابن نصر. قال علق له البخاري اثرا منكرا في الاستسقاء لنا عبارة حافظ ابن حجر. فيما عدا ذلك الايه

133
00:45:34.250 --> 00:46:03.400
لا لا الموقوف لا مش من طريق عبيد الله مش من طريق الدراور دي عن عبيد الله. تقصد هذا؟ هل تقصد لا لا انا مش آآ انما لما روى عن عبيد الله رفع رفعه قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك. فهو المنكر ان عبيد الله

134
00:46:03.400 --> 00:46:22.650
عبدالعزيز محمد وهذا من افراد من افراد مسلم. افراد المسلم على البخاري. الدرواردي هذا منكر الحديث عن عبيد الله بن عمر فلما رفع الحديث حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينزل بيديه قبل ركبتيه العلماء قالوا

135
00:46:23.250 --> 00:46:43.250
منكر لك لو ثبت آآ عن ابن عمر من وجه اخر بل من وجهين آآ انه آآ ان موقوفا علي وكان ينزل بيديه قبل ركبتيه. وقد وقفت آآ في يعني آآ الشهر قبل الماضي وانا اهيئ كتاب الفتاوى

136
00:46:43.250 --> 00:47:06.950
الاول لي على آآ اثر صحيح باسناد جيد متين عن ابن عمر موقوفا انه كان ينزل بيديه قبل وبديت في كتاب التاريخ الكبير لابن ابي خيثم وانا اتصفح كتاب التاريخ الكبير ابن ابي خيشمة بعد ما كنت انهيت تجارب الطبع تماما والكتاب داخل المطبعة طلبت الكتاب مرة اخرى حتى ازيد في هذا

137
00:47:06.950 --> 00:47:24.950
الاثر الذي وقفت عليه في كتاب التاريخ الكبير وهو كتاب نفيس جدا وممتع للغاية التاريخ الكبير لابن ابي خيثمة احمد احمد ابن زهير ابن حرب وهو ابو خيثمة وزهير ابن حرب شيخ

138
00:47:25.200 --> 00:47:46.050
مسلم ما يكثر عنه مسلم كثيرا. احمد ابنه بقى اللواء احمد بن زبير بن حرب ده له كتاب اسمه التاريخ الكبير نافع جدا اي طالب حديث ما يستغناش عنه. هو مطبوع في مصر. يعني عشان برضو ايه آآ ازن مكتبة الفاروق الحديثة تقريبا هي طابعاه. وآآ مطبوع

139
00:47:46.050 --> 00:48:08.700
وبرضو في دار اخرى. يعني في له طبيعتين. المهم خرجنا عن الموضوع يا محمد. طيب. اه يبقى اذا المعلقات بخاري  آآ الغالب عليها الصحة بل الضعيف فيها قليل جدا لا يكاد يذكر بجنب عشرات المواضع التي

140
00:48:08.700 --> 00:48:38.600
علق البخاري فيها. والحفز بن حجر العسكراني رحمه الله صاحب الايادي البيضاء على آآ البخاري وصحيح البخاري. له كتاب اسمه تغليق التعليق تغليق التعليق  يعني ايه تغليق التعليق قلنا الحديث المعلق كله فراغات. ها هو غلق الفراغات. سدها يعني رجعها تاني

141
00:48:39.000 --> 00:48:59.000
ها زي ما يكون انت كده جيت عملت كده عمود ها اهو اعرفها لك اهو عشان بقى تبقى ايه تبقى يعني آآ وطبعا مش هيشوف الا الجماعة اللي قدامي بس. حاجة زي كده. ها دلوقتي انا لما اعمل العمود ده عبارة عن خيانات كده اهو

142
00:48:59.450 --> 00:49:26.600
طبقات شايفين؟ ولا ما عندكمش نزرة؟ ها؟ اهو دا مش كله ابيض؟ انا هغلقه هغلقه يعني ايه؟ هظلل الفراغات دي اظللها كده اضللها كده يعني ايه يعني مليت الفراغ ها بدل ما كان ابيض مليته. اه. كده زللته كده. زي الكلام اللي بيعملوه في مدارس الاولاد التلوين

143
00:49:26.900 --> 00:49:48.750
ها يعمل له حاجة كده يقول له لون واعمل وغلق فهو تغليق التعليق اي انه غلق الفراغات الاسناد رجعها تاني الراوي اللي وقع رجعه تاني. طبعا رجعه ازاي؟ يعني واحد برضه من اللي هم مش دارس برده يقول لي طب هيرجعه ازاي يعني؟ هيغلقها ازاي

144
00:49:48.750 --> 00:50:10.600
بنقول له ان كل الاثار اللي البخاري علقها موجودة في الكتب الاخرى لا سيما التي تعنى باثار الصحابة واقوال التابعين جاء مصنف ابن ابي شيبة. وكان مصنف عبدالرزاق. وكسنن سعيد بن منصور. وكسنن الدارمي فيها قدر طيب

145
00:50:10.600 --> 00:50:42.950
جدا ورائق من الاحاديث من الاثار الموقوفة. عن الصحابة. وعندنا سنن البيهقي وعندنا كتب ابن المنذر زي الاقناع وزي الاوسط ها دي مظنة الايه؟ الاثار عن الصحابة والتابعين بالاسناد فاذا مسلا اتينا على التعليق اللي احنا زكرناه عن الحسن. قال الحسن صل وعليه بدعته

146
00:50:43.450 --> 00:51:07.950
تلاقي الكلام ده مثلا يعني عند ابن ابي شيبة. يقول لك حدثنا فلان عن فلان عن الحسن فالحافظ ابن حجر يروي كل هذه الكتب باسناده كل كتاب من هذه الكتب يروي الاسناد. يعني ممكن آآ اخليكم تروا كل كتب الاسلام. بالاسناد

147
00:51:08.050 --> 00:51:24.250
هديك ثبت من الاثبات اللي انا واخدت عن بعض الشيوخ بالاجازة سواء كان طبعا الاجازة العامة انا لا اعتبرها. الاجازة العامة ضعيفة. لكن الاجازة الايه؟ الخاصة. الاجازة الخاصة هي المعتبرة يعني

148
00:51:24.250 --> 00:51:46.500
فمثلا اقول للشيخ الالباني اجزني مروياتك يقوم يقول لي اجزتك هذا الثبات مش السبت السبت ده اللي بيتحط في العيش هاحط فيه العيش والمشنة والكلام ده. ها لكن اقصد ثبت بالثاء. ها

149
00:51:46.500 --> 00:52:08.000
اللي هو فيه فيه مرويات الراوي. اقول له اجزتك هذا الايه؟ الثبات  فاروي عني الاقي بقى في في الكتاب ده يقول لك ايه كتب ابي الشيخ الاصبهاني  الشيخ الشيخ الالباني زي محمد الطباخ مسلا

150
00:52:08.050 --> 00:52:21.450
له اسناد لابي الشيخ يقول حدثني فلان اجازة. قال حدثني فلان عن فلان عن فلان عن فلان عن ابي الشيخ كل حديث في كتب ابي الشيخ تصل له بالاسناد ده

151
00:52:22.100 --> 00:52:37.850
منين ما تحب تجيب حديث؟ من كتب الشيخ وكتب الشيخ كثيرة واحاديثه بالالوف تقوم تطلع لكل الاحاديس دي بالايه؟ بهذا الاسناد الواحد  يبقى يقول لك مسلا مرويات ابن ابي شيبة

152
00:52:38.650 --> 00:52:57.500
الشيخ محمد رجب حدثني فلان عن فلان عن فلان عن فلان عن فلان عن ابن ابي شيبة. فكل حديث في مصنف النبي عايز ترويه انت بسندك تطلع بتسند الواحد ده لمين ؟ للمصنف ده او لاي كتاب لابن ابي شيء

153
00:52:58.150 --> 00:53:18.150
الحافظ ابن حجر كان عنده الايه؟ كل الكتب. واخدت عن مشايخه بالايه؟ بالاسناد. يقوم يشوف الاثر ده. اثر الحسن. اللي هذا الاثر ده مثلا ممكن يلاقيه في اه ابن ابي شيبة. وعبدالرزاق وسعيد والكلام ده. طب هو لولي ابن ابي شيبة؟ سند

154
00:53:18.150 --> 00:53:40.600
وساعات يبقى سنتين وتلاتة. وله لعبدالرزاق كزلك قولوا لي آآ سعيد ابن منصور كذلك. تبص تلاقيه واخد له عشر صفحات اسانيد وتحويلات بقى واشتغل في التحويل. طبعا هو من من من عنده كده لما يوصل لابن ابي شيبة محتاج كام راوي

155
00:53:42.350 --> 00:54:12.350
لأ يعني السن دي مثلا كان اعلى الناس اسنادا في زمانه آآ بصحيح البخاري فقال لمثلي فليسعى لمثلي فليسعى. بيني وبين البخاري تسعة ها بيني وبينه خد تسعة. طبعا ده كان اعلى اسناد الى البخاري في الايه؟ في هذا الزمان. عشان كده قال لي مثلي فليسعى

156
00:54:12.350 --> 00:54:29.800
خلينا احنا من عندنا للسندي مثلا خد لنا تلات اربع رقاق ولا حاجة يبقى اعلى اسناد مننا للبخاري ممكن يوصل في حدود من تلتاشر لخمستاشر والبخاري اعلى اسناد عنده تلاتة

157
00:54:30.250 --> 00:54:50.100
هي الثلاثيات البخاري يبقى تمنتاشر فانت يبقى منك للنبي عليه الصلاة والسلام كم راوي؟ من تمنتاشر لعشرين يا بلاش بالف وربعميت سنة ها الف وربعمية سنة لما تقسمها على عشرين راوي شف كل راوي هيبقى اختصر كم مدة من السنين

158
00:54:51.300 --> 00:55:01.300
فيبقى انت ايه يبقى اللي حافز ابن حجر لما غلق بعض اخوانا اللي هم مش دارسين يعني في الحديث والمعلومات دي وكات يعني معلومات ساذجة كده وبسيطة والكلام ده بالنسبة لاخوانا

159
00:55:01.300 --> 00:55:14.350
اللي دارسين حديث لكنها تطور مهمة بالنسبة للي ايه؟ للي لسه بيبتدي. الشرقان بياخد مية ان شاء الله حتى تكون مية المش عارف ايه. مش عايز اقول بيشرب اي مية تيجي له. طالما شرقاه

160
00:55:14.400 --> 00:55:27.500
انتم عارفين بقى قصة ازا مسح حياته ما تعرفوش بقى القصة دي. يعني هم طبعا يعزوها لاخوانا الدمايطة وانا بصراحة الضمايطة اللي انا عاشرتهم كرم. ما اعرفش بقى قصة بقى بكرة ضمايطة جاية منين

161
00:55:27.500 --> 00:55:52.500
آآ واحد راح يزور واحد والراجل ده كان بيجمع البلح فوق. فلما شاف الضيف قال له اقعد اقعد آآ انا نازل لك اهو طبعا الضيف جعان. طبعا هو عمال يحش في في السباطة بتاعته تقع ايه؟ بلحة براحتين تلاتة على الطين. الراجل يقوم واكل على طول ما بيبوسش الا الطيبة

162
00:55:52.500 --> 00:56:12.500
فمش شايف الايه؟ مش شايف الطين خالص. قعد ياكل البلح بطينه بطينه بطينه. فالراجل بعد ما خلص ونزل وسلم عليه همس في ودن ابنه قال له ايه؟ اما يمسح البلحة هاته يتغدى بقى. ها؟ لانه هيكون ايه؟ هيكون شبع. ما هو ما كلش البلح بطينه الا لانه ميت من الجوع

163
00:56:12.500 --> 00:56:32.500
فاول ما بقى يبتدي ياخد باله ان فيه طين على البلح ويبتدي يمسحها كده وبتاع عشان ياكلها نضيفة هات بقى يتغدى ان شاء الله. ها اه فالشرقان ده اي مية ان شاء الله حتى تكون مية ما نتاش بتبص لها ولا تعرف تشمها ولا الكلام ده ايه؟ يشربها. فانا عايز اخواننا برضه الايه؟ اللي هم اللي دارسين حديس

164
00:56:32.500 --> 00:56:56.150
الكلام اللي ما بيزهقوش. انا باعيد وزير صحيح عشان خاطر افهم الايه؟ اخوانا. وبعدين قد ان في اه ناس اخرون ادنى من هذا يسمعوا الكلام  لما بتزاع البرنامج في قناة الحكمة والكلام ده بيبقى فيه ناس انت عارف الناس بقى اللي هم آآ بصمجية في كل حاجة وما لهمش علاقة بالقصة دي. في ناس كتير حبت الحديث وحبت نرمي الحديس

165
00:56:56.150 --> 00:57:14.350
واحترمت المحدثين والكلام ده بالمصطبة اللي انا مشغلها دي. ها وعرف ان في الدين ده دين متين وكويس وان العملية مش سبها لا لا والجماعة الجهلة اللي عمالين يتكلموا للبخاري ايه ومسلم ايه والكلام ده واحنا محتاجين فعلا نحدث رأيا عاما عند الجماهير

166
00:57:14.450 --> 00:57:33.600
طويلة يوقف العالم الغجر اللي عمالين يتعدوا على مش هيوقفهم غير ان الاباء على الاقل يكونوا عارفين ان اوراق شوية جهلة فيقوم يعلم ابنه من باب ندافع عن ديننا لكن الجماهير ازا كانت غافلة تماما عن هذا ومش عارف القضية ولا المحنة دي الا طلبة العلم

167
00:57:33.700 --> 00:57:46.250
افاضل وهم شراذم بالنسبة للجماهير. هيفضل علمي ده طول عمره ايه؟ طول عمره غريب. فانا عندما يعني اتكلم بهذا انا عارف المسجد مليان آآ الناس اللي هم مش طلبة علم

168
00:57:46.450 --> 00:58:06.450
وبيجي من مكان بعيد ومش طالب علم برضه. بس بيجي عشان يستمتع بعلم الحديث ويستمتع آآ يعني طرحنا لجهود علماء الحديث. وكيف صانوا هذا الدين وكيف بذلوا من مهج انفسهم ومن اموالهم؟ وكيف ظلوا في البلدان بالسنوات الطويلة راحلين؟ تاركين اولادهم وتاركين اه

169
00:58:06.450 --> 00:58:23.700
فاجئهم وتاركين اموالهم علشان يجمع لك هذا الكتاب اللي انت دلوقتي عمال تطلع لسانك له وما انتش معتبر مطلقا ان هذا تعب وان هذا بذل من الجهد وكاد ان يتلف في الصحاري وتفدعه عقرب ولا ياكله اسد ولا يغرق في بعض

170
00:58:23.700 --> 00:58:36.700
هو راكب سفينة عشان يروح من بلد لبلد ما فيش حد عارف القصة دي خالص. فاحنا محتاجين برضه ان احنا نبين هذا الكلام للناس. اذا آآ يعني بقى لما بيروي بسنده

171
00:58:37.050 --> 00:58:57.050
بالطريقة اللي انا قلت لكم عليها دي. وهو عادة لا يسهر يعني. مش كل ما ييجي الطبراني يقوم جاي بسند الطبراني ده حدوتة بقى. الكتاب هيبقى مسلا خمسين ستين مجلد لو كل مرة يجيب سند. انما يقول وبالسند المتقدم الى الطبراني. وبالسند المتقدم الى الدارين وبالسند المتقدم الى فلان. هو بيجيب اسانيده في الاول خالص

172
00:58:57.050 --> 00:59:24.650
اروي كتاب كزا باسنادي فلان فلان وكتاب كزا باسنادي اورد اسانيدها كلها ثم بعد ذلك حيلة على هذه الاساليب  يبقى ده الايه؟ اول قادح في القوادح القوادح الاتصال ان يكون الحديث معلقا. استثنينا معلقة البخاري. وايضا ممعلقات مسلم وكانت قليلة. يعني

173
00:59:24.650 --> 00:59:43.400
المسلم انما علق في حوالي اربعتاشر موضعا من الصحيح. قليل جدا مسلم ما يعلق لان مسلما لم يتصدى للفقه كما تصدى البخاري والتبويبات الموجودة في صحيح مسلم ليست من صنع مسلم. انما هي من صنع النووي

174
00:59:43.600 --> 01:00:03.600
وفي اكتر من تبويه. يعني كل عالم من العلماء الذين تصدوا لشرح مسلم كان بيبوب توبات من عنده. لكن كتب للنووي القبول رحمه الله والكتاب بتاعه انتشر لدرجة ان الناس نسوا الكتب التي كانت قبل النووي. اخذ زبدتها وعمل حاشية

175
01:00:03.600 --> 01:00:23.350
قد تطول او قد تقصر على صحيح مسلم. يعني النووي ده مش شرح يعني بمعنى الشرح. ده هو حاشية. طولها في الاول وبعدين قصرها في الاخر استعجل هو في الاخر. آآ فالتبويبات مش من صنع مسلم. انما ترتيب الكتب هو اللي من صنع مسلم

176
01:00:24.050 --> 01:00:44.000
فمسلم لم يكن محتاجا الى المعلقات انما دخل في موضوع كتابه وهو الحديث المسند الصرف وطبعا هذا لا يمنع ان يكون في صحيح مسلم كثير من الموقوفات. اي كلام يقوله صحابي يعد حديثا موقوفا وهذا كثير في مسلم

177
01:00:44.000 --> 01:01:17.200
وليس قليلا. نعم  اه طبعا بالنسبة لصيغة التمريض والجزم عند البخاري. التمريض الاول الجزم والفرق بين الجزم والتمريض الجزم ان ينسب الكلام الى قائله بصيغة المتن بصيغة الفاعل يعني وصية مبني من فعل مفعول. بصيغة المبني عفوا ان يقول قال

178
01:01:17.350 --> 01:01:47.100
حكى روى ها ذكر مبني المعلوم يعني خلاص؟ التمريض يبقى مبني المجهول حكي روي قيل ذكر بعض العلماء يقول اذا علق البخاري بصيغة الجزم فهذا يدل على الصحة ويتعلق بصيغة التمريض فهذا يدل على الضعف وهذا الكلام كلام غير دقيق

179
01:01:47.100 --> 01:02:02.800
لي بيان زيفه الحافظ زين الدين العراقي وتلميذه الحافظ ابن حجر العسقلاني ومش هنخوض في المسألة دي لحد ما نأتي على بحث المعلق هنتكلم بقى عن معلقات البخاري وهنجيب نمازج منها ونبين كيف يتصرف البخاري. لان ساعات البخاري

180
01:02:02.850 --> 01:02:28.250
يحذف حتى القائل نفسه. ويجيب الكلام وساعات يذكر قائل الكلام وساعات يذكر راوي عن قائل الكلام طب هو ايه مقصوده بالمسألة ديت؟ يعني هو لو مثلا قال وقال يونس بن عبيد قال الحسن كذا كذا

181
01:02:28.500 --> 01:02:48.450
طب ليه زكر يونس ابن عبيد مع انه ما لوش آآ ثمرة يعني. فيما يظهر لنا ليس له ثمرة هل فيه يعني تكة كده معينة للبخاري يقصدها او حد من العلماء تنبه لها وذكر رأيه في المسألة ام لا؟ طبعا اي حاجة

182
01:02:48.450 --> 01:03:13.100
في هذه الكتب لازم تخلي بالك وتقف وتعرف ان المصنف له قصد مش المسألة جاية كده. جت معه كده. لأ. البخاري صنف كتابه في آآ سبعتاشر سنة سبعتاشر سنة وده البخاري. مش اي حد يحزف ويشيل ويحط وينقح ويعدل ويغير الموضع ويشوف

183
01:03:13.100 --> 01:03:33.100
ويجوا والكلام ده. سبعتاشر سنة مع الزكاء المتوقد والنفس المنفتحة والكلام ده. فيبقى اي حاجة اي واحد يقرأ في الصحيفة لازم يخلي باله من هذه المعاني اللي احنا بنقولها. بس ايه يعني انا باعرف بس التعريفات عشان كل الانواع دي هترجع هتقابلني

184
01:03:33.100 --> 01:04:11.250
المعلق والمعضل والمرسل ومش عارف كل ده هيجي لنا تاني فحنفصل في يعني مكانه اكثر من هذا       اه واحد بيسأل بيقول اه حديث آآ اذا فتح الله عليكم مصر منها جندا كسيفا فانه خير اجناد الارض بيقول ان الشيخ الالباني آآ بعض الناس قال له انه صحح هذا الحديث

185
01:04:11.250 --> 01:04:37.800
في السلسلة. ها اول السلسلة في انهي مجلد اول مجلد والحجز الحقيقة عندي ضعيف احنا وانا مستغرب يعني ما لم تقع عيني علي على اي حال اراجع لان انا طبعا مش قادر اقول اه السلسلة الصحيحة فيها ايه وايه لكن هذا الحديث في في بحث

186
01:04:37.800 --> 01:05:07.200
في ضعيف نعم  ايه ميدان التوحيد  ده ده اه مين اللي محقق  اه مضعفه يعني هو انا هو عندي ضعيف لان انا كنت عملت عليه بحث زمان فتبين لي انه ضعيف. وانا لم تقع عيني عليه لكن ساراجع الستر

187
01:05:07.200 --> 01:05:42.800
سلسلة صحيحة واشوف يعني كلام الشيخ في المسألة ايه اه  الاخ بيسأل عن صلاة التسابيح طبعا صلاة تسابيح العلماء اختلفوا في تصحيح حديث وفي تضعيفه. وانا اميل الى تضعيفي اميل الى تضعيف الحديث ما علمي بان جماعة كثيرة من اهل العلم صححوا هذا الحديث او قووه. وكذلك حديث ماء زمزم لماذا

188
01:05:42.800 --> 01:06:00.050
شرب له كنت ارى انه ثابت لكن تبين لي انه ضعيف في العام الماضي. لما اجريت عليه بحثا دقيقا مع كل الطرق التي كنت جمعتوها على مدار ستاشر سبعتاشر سنة. فتبين لي انه ضعيف ولا يصح

189
01:06:00.700 --> 01:06:27.900
نعم   اسلام ابي ذر اسلام ابي ذر ده لأ اهناك فرق السؤال يقول ماء زمزم لما شرب له. يقول هل ممكن نقويه بقصة اسلام ابي ذر. لان في قصة اسلام ابي ذر انه لما ضربه القرشيون الكفرة آآ هرب

190
01:06:27.900 --> 01:06:44.550
وآآ ظل تلاتين يوم ما بين يوم وليلة يشرب ماء زمزم ما كلوش اكل ولا شرب حتى تكسرت عقله بطنه ويقول هذا ولم اجد على كبدي سقفة النبي صلى الله عليه وسلم ايه؟ لما سأله آآ عن طعامه قال ماء زمزم قال انها مباركة

191
01:06:44.750 --> 01:07:08.700
انها طعام طع وفي رواية وشفاء سقمة. في رواية خارج قال وشفاء سقم. ماء زمزم اللي ما شرب له ده معنى مش موجود في انها طعام طعم واصلين للشاهد ايه ؟ لابد ان يكون هناك المعنى المشترك. والا يبقى ده مش شاهد

192
01:07:08.950 --> 01:07:28.350
انا ما اه في ماء زمزم لما شرب له دي لم يتعرض فيه للبركة او للشفاء او لانها بتشبع من الجوع انما معنى الحديث اي نية تخطر لك فاشرب ماء زمزم بهذه النية

193
01:07:29.300 --> 01:07:45.850
انك انت زي مسلا حافز ابن حجر ما عمل عشان يصل لرتبة الذهبي في في الرجال ذهب وشرب من ماء زمزم لكي ايه يكون كالذهب في الرجال. عبدالله ابن مبارك احد رواة هذا الحديث شرب من ماء زمزم قال اللهم ان عبدالله ابن المؤمل

194
01:07:45.850 --> 01:08:05.350
يعني ابي الزبير عن مش كده الاسناد؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اؤذن لما شرب له وانا اشرب هذا لحر يوم القيامة او لظمأ يوم القيامة. وكثير من العلماء يعني استخدموا هذا الحديث. استخدموا هذا الحديث وعملوا بمقتضاه. انا عايز اقول لكم

195
01:08:05.350 --> 01:08:34.100
ان العلماء قديما كانوا يحتجون بالمرسل لا سيما في العمل الخاص في ذات نفسه. بل وكانوا يمتثلون اقوال اقرانهم وشيوخهم كمان زي ما حصل للامام احمد ابن حنبل رحمة الله عليه وهو في يعني مريض مرض الموت. فقال لابنه عبد الله ائتني بكتاب ليث ابن ابي

196
01:08:34.100 --> 01:08:56.300
فاتى بكتاب ليث قال اقرأ اقرأ علي عايز يتسلى باخبار الصالحين يعني ما ظل ابنه يقرأ لحد ما وصل الى ليث عن مجاهد انه كان يكره الانين. انين المريض. كان يكره الانين

197
01:08:56.300 --> 01:09:19.150
المريض قال فما ان طب هو مجاهد يعني مجاهد ده ايه  صحابي يعني ده ده رأي مجاهد كان يكره الانين مش عايز المريض يقول اه اه. ليه؟ عند مجاهد هذا ينافي الصبر

198
01:09:19.200 --> 01:09:37.850
وهو علامة الشكوى علامة الشكوى. طب ليث ابن ابي سليم ده ما درجته من الثقة والاتقان؟ ضعيف ليث ضعيف يبقى ليس على المجاهد والامام احمد مضاعف ليس ابن ابي سليم

199
01:09:38.050 --> 01:09:53.150
ومع ذلك يقوم الامام احمد ايه يترك الانين ولا يئن. طب هو ده حديس مرفوع ولا حاجة تقوم به الحجة؟ لا تقوم به الحجة. ولكن كان العلماء من ادبهم يعني كانوا يمتثلون احوال من سبقوهم

200
01:09:53.850 --> 01:10:10.850
احوال من سبقوهم. اه مرة زرت اه الله يرحمه آآ اسأل الله ان يغفر له وان يرحمه. الامير عبدالله بن الفرحان ده يعني كان رجلا فاضلا انا لقيته وقد آآ قارب التسعين

201
01:10:11.000 --> 01:10:33.550
في منطقة الخرج في الرياض بجانب الرياض يعني. وآآ كان هو كما حدثني قائد المدفعية للملك عبدالعزيز لما افتتحوا جدة ايام قبل ما يوحد المملكة كلها وتبقى دولة واحدة. كان فيه قبائل بقى كل قبيلة ممكن تنفرد بناحية والكلام ده لحد ما وحد الجزيرة كلها

202
01:10:33.550 --> 01:10:53.400
جعلها دولة واحدة. كان هو على المدفعية ايام المسألة دي. فالحقيقة لما ذهبت اليه وزرته والكلام ده فكان هو في حالة صحية يعني متردية. ما لا يستطيع ان يمشي الا بيعني اه عكاكيز كده. اه يمشي بها

203
01:10:53.400 --> 01:11:08.350
فلما خرجت من عنده وانا ماشي يعني ايه عايز يوصلني فقلت له لأ يعني ما ما فيش داعي وخلاص خليك انت مكانه مش عارف ايه وبتاع. اصر انه يوصلني لفين مسافة يعني وقال لي ايه بقى؟ بيقول

204
01:11:08.350 --> 01:11:29.150
كان امامنا احمد احمد ابن حنبل يعني الامام الحنبلي كان امامنا احمد يحب ان يوصل الضيف الى باب الدار مسلا يعني اهو ده مسلا امتثال انا ممكن اجي مسلا على امام الائمة اقول كان مالك يكره زلك فانا اكرهه او كان

205
01:11:29.150 --> 01:11:44.650
مسلا مشايخنا الشيخ ابن باز الشيخ ابن عثيمين الشيخ الالباني الشيخ سيد سابق عبدالرزاق عفيفي. المشايخ دول اه ممكن الواحد مسلا اه اه بيقول ممكن امتثل وصية قالها ولا اخالفها ابدا

206
01:11:44.800 --> 01:12:00.550
ها فهي دي مسألة مسألة العمل دي مش ما كانش ضروري بقى لابد ان يصح الحديث لا. قد يجوز كما يقول ابن تيمية في بحث له رائق في مسألة تعامل بحيس الضعيف هل يعمل بها ولا لا؟ قال لك قد يجوز ان يكون الثواب حقا

207
01:12:00.900 --> 01:12:14.400
حتى لو ورد باسناد فيه مقال في في كلام طويل يعني استلفت العبارة دي بس عشان اوضح بي الكلام. فهو لما حد يروي حديث فيه فضيلة عمل حتى وان كان الراوي غير

208
01:12:14.400 --> 01:12:31.050
معتمد كان يمتثلون العمل. ليه؟ لجواز ان يكون الثواب حقا او على الاقل هو خير هو خير. وطبعا احنا بنفصل ما بين هذا وما بين مسألة العمل بالحديث الضعيف في الايه؟ في الفضائل. هم

209
01:12:31.250 --> 01:13:09.300
طيب     بسم الله اه ما حكم من يقول روى البخاري بسنده او مسلم بسنده وهل في ذلك خطأ طبعا وده يعني بيعتبر تطويل يعني عند اهل الصنعة مش آآ ما هم بسناديهم والبخاري هيروي بايه

210
01:13:09.450 --> 01:13:30.800
ومعروف اي واحد آآ يعرف حاجة عن البخاري. معروف البخاري له اسناد. ها؟ انما اذا روى البخاري بغير اسناد ده اللي انت بتنبه  تقوم تقول اذا مسلا في اثر الحسن اللي احنا قلناه ده. ما تقولش روى البخاري في صحيحه عن الحسن قال صلوا عليه بدعته. دي تعتبر خطيئة عند علماء

211
01:13:30.800 --> 01:13:50.800
الحديث انما تقول اخرج البخاري معلقا او روى البخاري معلقا عشان تعرف البخاري ايه خالف موضوع الكتاب. فتقوم تنبه على المخالفة لموضوع الكتاب. اما اذا ذكرت حديثا عن النبي عليه الصلاة والسلام آآ

212
01:13:50.800 --> 01:14:08.000
اه من موضوع الكتاب اي هو مسند ما بتقولش بقى روى البخاري وايه؟ بسنده. ها؟ عشان كده بيقبح برضه انك تقول رواه البخاري باسناد صحيح ده بنضحك منها دي. انا مرة آآ واحدة مني في الشارع

213
01:14:08.400 --> 01:14:22.650
جنب مسجد من الجماعة ايام دول. وبعدين اداني ايه؟ بيوزع ورق يعني. فانا اتصورت انه آآ محلات بتاع الكلام ده. فبابص لقيته حديد عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه

214
01:14:22.800 --> 01:14:45.800
آآ في صفة الخوارج الحديث في البخاري ومسلم. صفة الخوارج. آآ يخرجون من الدين كما يخرج السهو من الرمية لان ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وبعدين في البتاع ده صفهم لنا يا رسول الله. قال طويلة اللحاهم. ها قصيرة ازرهم. يا ولاد الزين عايزين تقتلونا

215
01:14:45.800 --> 01:15:05.800
ده انت لما اديتني الورقة دي تقصد ايه بالموضوع ده الموضوع ده؟ عايز تقتلنا بقى ولا ايه؟ وبعدين في الاخر بقى ايه قال رواه البخاري باسناد صحيح. ها؟ طبعا جاهل ما بيفهمش حاجة. اولا طبعا الزيادة دي ما آآ انا تفرد بها ابو لمعة

216
01:15:05.800 --> 01:15:25.800
ها هو ده بس اللي رواه. لكن ده لا في البخاري ولا في ابن النجار حتى. لا هنا لا هنا ولا هنا ولا هنا. ها؟ فلما يقول لك بيستأذن صحيح هذا يدل على انه جاهل ما يفهمش حاجة. في في حاجات معينة كده ده بالعكس البخاري ومسلم من شهرتهما العلماء ساعات لما

217
01:15:25.800 --> 01:15:45.200
يسيبوا الكلام لهم يقول ايه؟ اخرج  اللي ما عندوش فكره اخرجه من دول يعني. هم هم البخاري ومسلم يعني. ها اخرج عند البخاري حاجة كده ايه حاجة كده يعني بيرفع البخاري ومسلم اخرجاه مش عايزة اخرجه الشيخان

218
01:15:45.800 --> 01:16:09.450
مسلا متفق عليه. وما يقولش لا بخاري ولا مسلم طبعا ده من باب الايه؟ التعظيم للامامين. الجليلين الكبيرين. وحتى كده الشيخان ليه ممكن علامة ليه؟ يعني مسلا الشيخان في الصحابة مش محتاج ادخل حد معهم. ها؟ والشيخان في الحديث

219
01:16:09.500 --> 01:16:31.350
والشيخ خالد عند الشافعية الرفيع النووي هذا كلام الشيخ. او يقول لك ده كلام القاضي مسلا القاضي على حسب المذهب. ها في المالكية القاضي عبدالوهاب المالكي مسلا وعند الحنابلة القاضي ابو يعلى

220
01:16:32.400 --> 01:16:55.300
خلاص يعني دي في حاجات معينة الحافظ ابن حجر ما فيش غيره مع كثرة الحفاظ الموجودين مسلا شيخ الاسلام ابن تيمية يعني عايز اقول ايه في في في تكات كده يعني ايه مشهورة يعني في القاب كده اول ما تقولها

221
01:16:55.400 --> 01:17:12.100
يعني مسلا مسجد آآ المسجد بتاعنا ده شيخ الاسلام انا ما كنتش عايز اكتب لابن تيمية جابه ما كنتش عايزاك تجيب ابن تيمية جابها علشان ما فيش حد يقول ابن تيمية. عشان يقول مسجد شيخ الاسلام

222
01:17:12.750 --> 01:17:31.500
الكاره والمحب وانا عملتها شيخ الاسلام لما سمعت المسجد شيخ الاسلام سميته عشان الكاره يقول شيخ الاسلام غصب عن بوزه. ها انت رايح فين رايح مسجد شيخ الاسلام. ها اه قالها غصب عن عنك

223
01:17:31.500 --> 01:17:59.050
اه فهي بتبقى في القاب كده ايه يعني اه مم  اه لا في اخ بيسألني عن المعجم اللي انا عامله ده ايه فكرته يعني؟ الموجب اللي انا عامله ده آآ خدت فيه بتاع تلتاشر سنة. فكرته

224
01:17:59.050 --> 01:18:15.000
جات لي من كلمة قرأتها للذهبي في راوي من رواة سنن نسائي. انا بقول الكلام ده ليه؟ بافتح لك شغل. ممكن انا اعمل حاجة زي كده انت تفتح لك موضوع تعملها في كتاب

225
01:18:15.000 --> 01:18:41.800
تاني او كده  الراوي ده روى له النسائي ومعروف النسائي من المتشددين  قال الذهبي انا متعجب كيف روى له النسائي طب انا عايز اعرف النسائي رواه ازاي؟ هل روى له في اول الباب ولا في اخر الباب؟ طب هل اكثر له ولا اقل

226
01:18:41.800 --> 01:19:02.050
طب هل الحديث اللي رواه له النسائي في الفضائل ولا في الاحكام طب هل هو مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم ولا موقوف فانا عايز اعرف ما هو قبل ما انا اقول انا متعجب كيف روى له النسائي لازم اعرف النسائي يروى له ازاي؟ بقى خلاص عايز حد يعني ياخد كل ما لي

227
01:19:02.050 --> 01:19:25.800
ويقول للراوي ده فين ؟ في سنن النسائي فده اضطرني بقى ان انا سبت شغلي كله وفهرست كل رواة النسائي. من اول الكتاب لاخر الكتاب علشان اظفر بهذا الراوي اللي الذهبي قال انا متعجب كيف اراه له النسيج. من هنا طرد فكرة اول معجم عملته كان للنسائي

228
01:19:26.050 --> 01:19:43.850
وبعدين لما لقيت الصحيحين بقى اللي هم قبة الفلك بالنسبة لنا. وكلام الرواة وكلام المتجردين عليهم والكلام ده. قلت لا البخاري ده لازم بالنسبة لي يعني زي المراية ما فيش واحد اتكلم عن راوي الا اعرف الراوي ده اين مواضع روايته في البخاري من اوله لاخره

229
01:19:44.350 --> 01:20:09.450
فجئت على كل اسناد البخاري يقول حدثنا الحميري قال حدثنا سفيان اكتب في البطاقة الحميدي اسمي عبدالله ابن الزبير وتحت سفيان واكتب رقم الحديث طبعا جنب شيخ البخاري اكتب شين

230
01:20:09.650 --> 01:20:29.200
شيخ شيخ البخاري عشان اميزهم في الاخر. البطاقة التانية سفيان قال حدثنا احد بن سعيد اكتب سفيان فوق واحد مساعد تحت واكتب رقم الحديس يحيى ابن سعيد عن محمد ابراهيم التيمي اكتب يحيى وسعيد فوق

231
01:20:29.500 --> 01:20:47.100
محمد ابراهيم تحت. يعني التلميز فوق والشيخ تحت واكتب رقم الحديث يحيى ابن سعيد على علقمة اكتب يحيى ابن سعيد فوق وعلقمة تحت ورقم الحديد علقمة عن عمر اكتب علقمة فوق وعمر تحت

232
01:20:47.200 --> 01:21:11.000
خلاص واكتب رقم الحديس وبعدين اكتب عمر. الصحابة. كم بطاقة بقى ها ادي عندنا الحميدي وعندنا سفيان ويحيى ومحمد وعلقمة وعمر ادي ست بطاقات في الحديث الواحد ومشيت كده من اول حديث لاخر حديث

233
01:21:11.500 --> 01:21:33.250
البخاري تجمع نفقات كثيرة عشرات الالوف البطاقات فصلتها على حسب الراوي اللي فوق برتب على ضوي اللي فوق. كل اسماء حرف الالف على بعضها حرف البه على بعضها. حرف التاء على بعضها. تمانية وعشرين حرف

234
01:21:34.100 --> 01:21:56.850
وبعدين كل حرف ترتبه على تمانية وعشرين حرف على عفوا عن الاباء على الاباء ازا اتفقوا في الاباء ترتبهم على الجد واكتب بجانب كل راوي مسلا ترجمة الحميري  روى عبد روى عنه

235
01:21:57.600 --> 01:22:21.900
فكرة تهريب الكمال يعني. روى عن روى عنه. الحميري من شيوخه بقى في الجامع الصحيح كله تلاتين شيخ رتب شيوخه على حروف الهجاء ابتدي بالشيخ اللي حرف الف وبعدين حرف البه وحرف الته والكلام ده. وبجانب كل شيخ مواضع الاحاديث الموجودة في صحيح البخاري كلها

236
01:22:22.100 --> 01:22:41.100
فاذا روى البخاري عن الحميري للحميد عن سفيان اعرف عدة مال الحميدي عنده شوف يمسح البخاري له تمانين حديث خمسين حديد تلاتين حديثة. ها؟ واين مواضع هذه الاحاديث؟ فاعرف بقى هل البخاري اقل

237
01:22:41.150 --> 01:23:01.400
اه هل الحميدي اقل في الرواية عن ان سفيان ولا اكثر مسلا اعرف بقى الراوي قليل الرواية كثير الرواية دي بتفرق بتفرق معك في الترجيح. لما يحصل فيه اختلاف تفرق في الترجيح. فالراوي لما يكون آآ لما آآ اعرف

238
01:23:01.400 --> 01:23:17.200
حديث شيخه يقدم على الذي لا يكون مختصا بحديث شيخ. ودي بتتعرف بقى وفي طبعا في غضون القصة دي طلع فوايد  مش قصة بقى يا رجال. ده انت بتقرأ البخاري حرفا حرفا

239
01:23:18.050 --> 01:23:38.400
طبعا طبعا مشاكل ان طبعا بتضطر تقرأ كتير في الشرح. يقول لك مسلا ابو نعيم قال حدثنا سفيان. سفيان مين فانت لازم تعين طالما انك انت هتعمل معجمة لازم تعين الناس. عشان ما تحطش السفياني من عينك سفيان السوري يحصل لك لخبطة

240
01:23:38.650 --> 01:23:55.500
ها انا عرفت بقى مين الشغل ان ان ابا نعيم على وجه الخصوص اذا قال حدثنا سفيان فهو الثوري مع ان الشيخ ابن عيينة لانه لا يروي عن ابن عيينة تأبدا فيقول سفيان

241
01:23:56.400 --> 01:24:20.700
انما يقول ابن عيينة يبقى انا استفدت دي استفاد ابو نعيم سفياني ممنوع هباء الثوري. فاذا اراد ان يروع ابن عيينة سماه او نسبه ما يقولش سفيان ويسكت. لازم يقول سفيان ابن عيينة او يقول ايه؟ ابن عيينة دي انا عرفتها وانا بحاول ان انا افصل ما بين اعرف ده سفيان ايه والكلام ده

242
01:24:20.700 --> 01:24:30.700
فبحيث اصبح بقى ايه؟ كل راوي انا محتاج ان انا اعمل عليه بحث. محتاج اصل الى موضع الرواية والكلام دوت اقدر من خلال هذا المعجب ان انا اعمله. الا انا

243
01:24:30.700 --> 01:24:49.100
ما كملتوش مسلم ما كملتوش طبعا الشواغل والكلام ده وكل ما الواحد كان يجد بعض الوقت كان حاول يعمله. انت بقى بدل ما بتضيع وقتك وتطلع تشم هوا ها وتبقى زهقان كده وبتاع وتروح مع زمايلك وتقعدوا تاكلوا وتشربوا والكلام ده اشتغل في الحاجات اللي زي دي

244
01:24:49.250 --> 01:25:09.350
هتنفعك انا لو وجدت من ينبهني في مطلع حياتي العلمية الى مثل هذا كان الامر اختلف تماما بالنسبة لي لكن سبحان الله ما تأتي المشاريع الكبار ولا العميقة الا بعد ما الانسان يكون انشغل وضعف وكبر والكلام ده ما عدش عنده من

245
01:25:09.350 --> 01:25:29.850
ما كان عنده وهو شاب انت عندك رجل مشتغل وحنيف عندك ما يشغلك بحيس انك انت ممكن تستخسر تاكل ما تلاقيش وقت تاكل انت تقعد وتبقى زي الجماعة اللي كانوا بيحافزوا على وقتهم زمان ابن عقيل. الحنبلي كان يقول اه اه يعني اه اه

246
01:25:29.850 --> 01:25:50.800
يعني انني كنت اسف الكعك واتحساه بالماء. ولا يأكل الخبز. لاجل ما بينهما من التفاوت في المضغ  وانت عارف العيش بتاعنا بتاع اليومين دول ما تعرفش يا اخي عامل زي اللبانة. تقعد تندغ فيه وتندغ فيه وتندغ على ما تهرسه يكون الفك بتاع

247
01:25:50.800 --> 01:26:00.800
وجعك. ها تحس انك انت عايز تريح بقى بقك شوية خلاص تعبت. شف بقى لما يكون بتاكل لك مسلا رغيفين ولا تلاتة وبتاع وعمال تندق بقى ومت معك والكلام ده

248
01:26:00.800 --> 01:26:21.550
مش هنخلص في يومنا بقى. ها؟ فده يقوم يلاحز الفرق ما بين المضغ والسقف. يقول لك القصة كلها ايه؟ انا اريد ان اسكت كلب الجوع ده كانت مسألة ياكل ويستطعمه ويقعد يمخمخ كده ويدخل الاكل في مناخيره وبتاع والكلام ده. ما كانتش القصة دي عندهم خالص. هو اهم حاجة ما يجوعش ما يحسش انه جعان

249
01:26:21.550 --> 01:26:37.700
وبطنه وجعاه. في عمل ايه؟ يجيب الكعك يخليه دقيق. يرجعه الى سيرته الاولى. مرة اخرى. ويعمل كده وعلشان ما يتلكمش ويقعد بقى يقف في بقه الكلام ده يقوم شارب ماية عليه. وخلاص وانتهت الحدوتة

250
01:26:37.850 --> 01:26:56.600
فلما واحد يراعي الفرق بين المضغ والسب ده عشان كده ابن عقيل ده الحنبلي ده له كتاب تمنميت مجلد عمركم سمعتم بالعجيبة دي ثمانمائة مجلد اسمه كتاب الفنون. طبع منه مجلدات

251
01:26:56.650 --> 01:27:17.250
ها لسة فاضل بقى بقية تمنمية. طبعا انا ما اعرفش تمنمية راحوا فين. بس ابن رجب الحنبلي ذكر في ذيل الطبقات انه رأى المجلد كذا بعد الاربعمائة طب ابن عقيل المجلد ده عمله ازاي ؟ قعد كده يألف لأ

252
01:27:18.100 --> 01:27:43.250
كان يقول انه لا يحل لي ان اضيع ساعة من عمري حتى اذا كل لساني عن مناظرة وبصري عن مطالعة استطرحت يمدد على السرير عشان يريح ضهره فاعمل فكري حال استطاعته

253
01:27:43.350 --> 01:28:08.950
فلا اقوم الا وقد خطر لي ما اسطره يوم عشان يكتب انت لما تقرأ في كتاب الفنون كتاب الفنون الحقيقة لما جيت اقرأ فيه كتير من المباحث مش فاهمها مش فاهم كلامه. ليه؟ لان مطلوب انك انت تدرس بقى منطق ومش عارف ايه وبتاع ومقدمات ايه واصول ايه وتغطس في الاصول دقائق

254
01:28:08.950 --> 01:28:24.200
عن كتاب الفنون ده مش كتاب كده. لأ عبارة عن خزبدة تفكير ابن عقيل الحنبلي فكل ما يفوق كل ما يقوم يقوم يكتب الايه؟ اللي يخطر على باله. ده تمنمية مجلد

255
01:28:24.250 --> 01:28:40.750
بقية مصنفات ابن عقيل ده غير انه كان له ولاد وكان له امرأة وكان له جران وبيعمل مجاملات وبيزور ده ويعمل ده ويشوف مرضى ويحضر الجامعات ويحضر الجنائز ويروح على الرباط

256
01:28:41.050 --> 01:28:54.650
ها مش الرباط بتاع المغرب. الرباط اللي هو ايه؟ اللي هو الصغور بتاع الاسلام. كان يروح هناك عشان يحموها من الاعداء مع ان ما كانش حد يقدر يرمش دولة الاسلام انذاك. بس الرباط فيه احاديث

257
01:28:55.100 --> 01:29:15.050
في احاديث وفي فضل للرباط والمراد ده عمله يجري عليه الى يوم القيامة اذا مات في الرباط. ها اي حد يختم على عمله الا المرابط يفضل عمله واصل له على طول كأنه مرابط الى يوم القيامة. فكان العالم من دول يروح يرابط عشرين سنة. مش يرابط عشرين سنة يقعد على الحدود عشرين سنة. لا يرابط ويرجع

258
01:29:15.050 --> 01:29:30.500
يروح له اسبوع ويرجع البلد يقعد له شهرين تلاتة اربعة. ورابط اسبوع ويرجع مش هيقعد اسبوعين ويرجع. كل العلماء كانوا على الرباط كلهم اطلعوا على الرباط والكلام ده فازا كانت حياته مشغولة

259
01:29:30.650 --> 01:29:44.550
مش مش حياة فارغة فيعمل تمنمية مجلد ازاي بقى عشان كده انا بقول بقول للطلبة بالزات الشباب الصغير اللي لسه يا دوبك بدأ يشم نسيم العلم والكلام ده لا تضيع عمرك

260
01:29:44.600 --> 01:29:58.550
لو كانت الاعماق تشترى لاشترينا اعمار اللي قاعدين على القهاوي العالم الناشئين يتسكعوا في الشوارع والكلام ده بس سبحان الله! فانا باحاول في كل مرة مسلا ازا كانت مناسبة زي دي اقول لك انا عملت الحاجة دي ازاي

261
01:29:58.650 --> 01:30:20.000
لان من بركة العلم نشره ها اوعى تكنس ويبقى دي معلومة تخبيها بقى عشان تبقى انت المتفرد بالمش عارف ايه والكلام. لأ هتموت وهيموت كتابك وراك العلم يزكوا بالنفقة كل ما تنشر العلم كل ما يزكو والامة دي تنتفع

262
01:30:20.050 --> 01:30:30.050
وانا لو وجدت آآ يعني عن حد كان يقول لي الكلام ده كنت آآ على طول افشيته انا كتير بافشي ازاي انا وصلت المعلومة دي. ازاي انا رتبت هذه الكتاب

263
01:30:30.050 --> 01:30:43.700
ففي كل مرة ازا جت مناسبة لحاجة زي كده اقول لك انا عملت المسألة دي ازاي. اتمنى ان ده ثمرة هذا الكلام يطلع الشباب المحتسب بها الكلام ده يحط في دماغه كتاب مسلا او كتابين

264
01:30:43.900 --> 01:31:01.200
اللي يقدر عليه ويعمله مسلا بالطريقة دي. ويحاول ده هينفعك في شغلك. ينفعك انت في عملك انت خاصة. اذا استقام العمل بعد سنوات طويلة بقى من التنقيح والنظر والاعادة والاجادة والكلام ده تنشره على المسلمين عشان ينتفعوا به

265
01:31:01.650 --> 01:31:22.700
انا عايز اقول لكم حكاية اخيرة يعني عشان اختم الكلام كتاب المعجم وفارس الفاظ الحديث وكتاب مفتاح كنوز السنة ده اللي عمله جماعة من المستشرقين لما بدأ جهاز الاستشراق يكون فيه الدول الاوروبية عشان يحاربوا المسلمين في العلم

266
01:31:23.350 --> 01:31:43.500
جماعة من الجماعة الرهبان دول والاحبار عملوا الكتاب ده وتبادلوه بينهم  كل واحد منهم خد كتاب من الكتب. او اتنين تلاتة ياخدوا كتاب البخاري. واتنين تلاتة ياخدوا كتاب مسلم. الى اخر الكتب

267
01:31:43.500 --> 01:32:04.100
تسعة اللي هي اللي هي موضوع المعجب المفارس او المفارس لالفاظ الحديث  ده وفر عليهم جميعا وعلى كل المستشرقين على توالي الزمن وفر عليهم الجهد المضني في الوصول الى المعلومة في الكتب التسعة

268
01:32:04.650 --> 01:32:21.100
ووفر علينا احنا كمان معاشر المسلمين. يعني احنا انسان بيبقى ساعات احاديث مش عارف يجيبه. ممكن اجيبه بالمادة اللغوية لكن شف ازاي استطاعوا وقد استطاعوا في الكتب التي حققوها انهم يشككوا في ما كان مستقرا في علوم الاسلام

269
01:32:21.150 --> 01:32:41.150
من باب انه يسير الشبه يجيب الواد تضرب بعضها ومش عارف ايه والكلام ده. وبمنتهى البراءة الزاهرة يقول لك يعني ده شكلها كده ولا ايه رأيك؟ ها عشان ما تقولش ده عدو ما تقولش ده يقصد مش عارف ايه لأ ياخد رأيك في المسألة دي وتحت امرك واللي تقوله. انا بدا هذا هو الذي بدا لي. فهل بدا

270
01:32:41.150 --> 01:33:01.150
لك شيء اخر؟ ها؟ وطبعا انت عادة ما بتقراش ولا بتعمل ولا بيبدو لك اي حاجة. فعلى طول بتلزق التهمة ويلزق الاشكال في دماغك. وازا كان ده بني ادم دماغه ما لوش علاقة بالولاء للاسلام والمش عارف الحدوتة دي يعملوا زي عمل اللي عمالين يتكلموا النهاردة في البخاري ومسلم والحاجات دي. ها فشف ازاي كيف وفر

271
01:33:01.150 --> 01:33:18.250
الحاجة التانية انك انت ينبغي ان يكون هناك تعاون بينك وبين اخوانك في مثل هذا  تبقوا تبقوا متحابين كده ما تكتبوش معلومة عن بعض. ابدا. ازا وصلت انت للمعلومة اداها لاخيك عشان ينتفع بها لان اخوك هذا مقرب امام الزمان

272
01:33:18.250 --> 01:33:36.550
يسرك بقى يطلع يتكلم غلط ولا يطلع مش فاهم الكتاب ما هو ده برضو هيضلل ناس اخرين هيثقوا بعلمي والكلام ده فانت تدي له المعلومة دي يبقى رحمته كشفت له آآ يبقى عشان خاطر نستفيد. والله انت عليك البخاري

273
01:33:36.700 --> 01:33:46.700
وانت عليك مسلم وانا علي كزا وانا علي كزا طريقة نشتغل ونتبادل مع بعض الشغل. انا اديك شغلي على البخاري وانت هتديني شغلك على مسلم. ها وانت كمان تديني شغلة عن

274
01:33:46.700 --> 01:34:00.350
ابي داود ولا اديك شغلك شغلي على مسلم. وهكذا. يبقى انت وفرت عمرك ولا لأ؟ وفرت عمرك. هوب يا خال دي اللي انت عملته انت خدت اللواء عمل. وانا عايز اقول لك على حاجة برضو

275
01:34:00.550 --> 01:34:16.200
لن يستفيد من هذا الا من رزق فهما دي كلها عبارة عن فهارس تقريب المعلومة. اما التصرف في المعلومة نفسه ده هذا يعني فضل الله يؤتيه من يشاء. ممكن يبقى واحد تحديده كل الفهرس دي

276
01:34:16.500 --> 01:34:41.750
ويبقى زوامل للاسفار لا علم عندهم بجيدها الا كعلم الاباعري. لعمرك ما يدري البعير اذا غدا باحماله او راح ما في ها ان البعير تحمل عليه ردم تحمل عليه دهب اهو حمل لا عارف ده ردم ولا عارف ده دهب ولا عارف ده زلت ولا عارف ده مال. اهو حمل والسلام. ها ففي واحد بيبقى عنده كل

277
01:34:41.750 --> 01:35:01.750
ولا يحسن التصرف فيها. وانت يبقى عندك الفارس دي وربنا عز وجل يرزقك من العلم والفهم وحسن التصنيف. ما يعني يفشوا يعني علمك في النازل. فانا عايز يحصل نوع من التآلف العلمي مش التنافر. ما بينكم وبين اخوانكم. ارجو ان احنا نكون خرجنا بايه؟ بورقة عمل

278
01:35:01.750 --> 01:35:07.314
من هذا الكلام. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم