1
00:00:00.450 --> 00:00:36.700
ان الحمد الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهد الله الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:36.700 --> 00:01:06.700
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن هدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم

3
00:01:06.700 --> 00:01:36.700
وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. قلنا ان شروط الحديث الصحيح خمسة. وهي في قول اهل العلم الحديث

4
00:01:36.700 --> 00:02:03.300
الصحيح ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله الى منتهاه من غير شذوذ ولا علة فهذه ثلاثة مثبتة وسنتان منفيتان اتصال السند عدالة الرواة ضبط الرواة دي تلاتة مسبتة

5
00:02:03.350 --> 00:02:28.500
بمعنى المطلوب اثبات كل شرط في الحديث. وعدم الشذوذ وعدم العلة. المقصود هو نفي الشذوذ ونفي العلة. وتكلمنا عن اول شرط من هذه الشروط الخمسة وذكرنا قوادح هذا الشرط لواء اتصال الاسناد

6
00:02:28.650 --> 00:03:02.550
يقدح في اتصال الاسناد قلنا التعليق والانقطاع والاعضال والارسال والتدليس والمرسل الخفي  يبقى دي ستة قوادح في آآ الشرط الاول. فالمطلوب نفي هذه القوادح وتكلمنا في المرة الماضية عن اول قادح منها الا وهو الحديث المعلق

7
00:03:02.550 --> 00:03:30.450
وقلنا ان الحديث المعلق معناه ما حذف راو من مبدأ اسناده فان كان اكثر فلابد ان يكون على التوالي حتى لو شمل الايه؟ الاسناد كله. فنحن مثلا اذا قلنا في هذا الزمان قال رسول الله صلى الله

8
00:03:30.450 --> 00:03:57.350
الله عليه وسلم. ده اسمه ايه؟ اسناد معلق خلاص طيب تعليقنا الاسناد اذا علقنا الاسناد هل يضره؟ لا يضره. ليه؟ لاننا ما عدنا نروي بالاسناد وحتى اذا روينا بالاسناد فسنصل كما قلت في المرة الماضية الى اي كتاب او جزء حديثي

9
00:03:57.350 --> 00:04:24.250
اسناد صاحب الجزء وتطلع الى منتهى الاسناد القادح الثاني الانقطاع. طبعا واحد يقول لي طب ما الحديث المعلق منقطع ليه؟ لانه للفقد الطبقة من طبقات الاسناد. هو ده معنى الانقطاع. فليه احنا بقى قلنا منقطع

10
00:04:24.250 --> 00:04:53.600
لان كل لان كل نوع من هذه الانواع  منقطع المعلق منقطع والمعضل منقطع والمرسل منقطع والمدلس منقطع والمرسل خف منقطع لكن كل نوع من هذه الانواع له تعريف فيبقى اذا ما سقط من الاسناد واسطتان ليستا متتاليتين

11
00:04:53.750 --> 00:05:25.650
ده هنسميه ايه؟ هو لازم نسميه الاسم. هنقول مثلا الانقطاع التعليق السقط من مبدأ الاسناد والارسال السقط من اعلى الاسناد تمام؟ التدليس ده له تعريف لوحده كده لو افترضنا مثلا الاسناد اللي احنا قلناه البخاري اللي بيروي حديس انما نعمله بالنيات. قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان

12
00:05:25.800 --> 00:05:43.000
عن يحيى بن سعيد الانصاري عن محمد ابن ابراهيم التيمي عن علقمة عن عمر. فلو البخاري قال حدثنا الحميدي عن يحيى بن سعيد الانصاري يبقى سقط من بينهم مين؟ سفيان ابن عيين

13
00:05:43.250 --> 00:06:02.150
ده هنسميه ايه؟ لازم نسميه حاجة. له معلق وله معضل وله مرسل. وله مدلس ها؟ يبقى فيه ايه؟ فيه انقطاع. فكل الانواع دي يطلق عليها المنقطع. بس احنا دلوقتي بنعمل مصطلحات عشان ما فيش انواع

14
00:06:02.150 --> 00:06:13.550
في بعضها تمام؟ فاحنا ايه؟ عشان لما نقول بقى المنقطع ده ما فيش حد يتصور يقول لي ان كل نوع من هذه القوادح عبارة عن انقطاع في الاسناد لانه يضاد

15
00:06:13.550 --> 00:06:45.050
الاتصال طبعا الانقطاع هو سقوط واسطة في الاسناد فان كان من اوله  هيبقى معلق ها وان كان من اخره هيبقى مرسل انا لا اقصد لا ده ولا ده اقصد الانقطاع فيما بين هذين

16
00:06:45.300 --> 00:07:05.300
واحنا قلنا ايه يجوز ان تقول هذا معلق منقطع. خلاص؟ بس احنا مش محتاجين ان احنا نعمل عملية زي دي زي ايه الانقطاع مثلا؟ هناك انقطاع دائم لا يجبر وانقطاع يجبر

17
00:07:06.550 --> 00:07:40.550
الانقطاع الذي لا يجبر او ينجبر يعني هو بين راويين لم يلقى احدهما الاخر لو قلنا مسلا الحسن البصري عن ابي بكر ده ناعس في ايه ممكن يتلحم مش ممكن. ده انقطاع دائم لا يتغير

18
00:07:41.000 --> 00:08:16.700
عشان كده بعض اهل العلم كان يقول الاعلال بالاعلى اقوى الاعلال بالاعلى اقوى من الاعلان بالادنى احنا قلنا الاسناد له طرفان ها؟ الاسناد لما بيرتفع بيرتفع رأسي ولا افقي ها؟ بيرتفع رأسي كده. كده تطلع من تحت لفوق كده اه ده انقطاع رأسها

19
00:08:16.700 --> 00:08:35.800
الاسناد مش كده الاسناد كده. كل ما بتقول حدثنا فلان بتطلع فترة زمنية عن فلان تطلع فترة زمنية. عن فلان فترة زمنية لحد ما توصل منتهى الاسناد. يعني مش لازم الاسناد يوصل للصحابة

20
00:08:35.800 --> 00:08:59.150
منتهى الاسناد اللي قدامك يعني طيب الراوي الادنى فين اللي تحت ده وانا افترض انه اي حد من المصنفين كالبخاري مسلا او غيره من العلماء. والطبقة العليا الصحابي فلما انا اجي اقول الاعلال بالاعلى اقوى

21
00:08:59.700 --> 00:09:18.350
فيه اشارة الى ثبات العلة وانها قلما وانها لا تتغير زي ما بنقول اهوت قلنا الحسن البصري عن ابي بكر الصديق. له الاسناد من مبدأ من مبدأه كله ائمة ائمة ثقال

22
00:09:18.350 --> 00:09:40.950
جبال جبال وصلنا للحسن ووقع الاسناد هنيئا نمعي فيه ما نقدرش نعمل حاجة. لكن لو العلة تحت كأن يكون الراوي متروكا او كذابا حتى. موقن الليل متابع  ها؟ يبقى زالت العلة ولا لأ

23
00:09:41.000 --> 00:10:03.700
يبقى زادت العلة. بالزات في الطبقات كل ما تنزل تحت كان بقى الحديث انتشر والعلماء يعني اه رحلوا بقى الى البلدان والكلام ده فاصبح مع كل واحد عدة متابعين للراوي في الاسناد. يعني آآ قصة يحيى ابن معين مع التبوذكي

24
00:10:05.000 --> 00:10:28.550
حماد بن سلمة احد الائمة الكبار لكنه تغير حفظه في اخر حياته فما كان يجيء بالاسناد كما ينبغي ساعات كده ايه يخالف فيحيى ابن نعيم معه حديث عايز يضبط احاديث حماد ابن سلمة

25
00:10:29.300 --> 00:10:50.900
فراح للتابو زكي موسى ابن ايه؟ ابن اسماعيل. طب وزكي احد مشايخ البخاري يكنى ابا سلمة فقال له حديث حماد اللي هو كزا كزا حدثني بها قال له سمعته من احد قبلي؟ قال نعم. سمعته من سبعة

26
00:10:52.050 --> 00:11:03.750
قال له سبعة وعايز تسمعه مني تاني؟ طب انت ايه اللمة اللي انت بتلمها دي؟ عايز ايه من وراها  لا احدثك. قال له ان لم تحدثني انحدرت الى عفان. عفان ابن مسلم

27
00:11:03.850 --> 00:11:29.800
برضو احد مشايخ البخاري واحمد واحد الرواة الثقات الكبار عن حماد بن سبأ قال له رح انزل وابى ايه؟ ان يحدثه قام نازل رايح لعفان ابن مسلم. فعفان سأل قال له سمعت هذا الحديث من احد قبلي؟ قال له سمعته من سبعة. وانت التامن. قال له طب انت عايز ايه من اول القصة دي؟ قال له حماد ابن سلمى كان يغلط

28
00:11:30.450 --> 00:11:54.150
فاذا اتفق اصحابه في رواية يبقى الغلط منه ما انا عايز احدد الغلط من مين وتحديد الخطأ ممن هذه مسألة كبيرة هذه المسألة دي بقى قبة قبة العمل. نتحدد من المخطئ. لا سيما اذا كان في الاسناد اكتر من واحد يمكن ان

29
00:11:54.150 --> 00:12:14.200
بجينات الوهم به فانت لما تقول الغلط من حماد ايش عرفك وقد يكون من الراوي عن حماد فقال لك اذا اتفق اصحاب حماد على ان يرووا عنه الرواية بالوضع الفلاني يبقى قطعا الغلط مش منهم

30
00:12:14.650 --> 00:12:30.800
يبقى الغلط منه هو لكن اذا اختلف اصحاب حماد واحد رفع وواحد وقف واحد وصل واحد ارسل ما اقدرش اعصب الجناية بحماد يبقى هو لما راح عشان يسمع القصة دي كان الهدف ايه

31
00:12:30.950 --> 00:12:55.000
ايجاد متابعينا الراوي الفلاني علشان اما ان في الغلط عنه واما اعصب جناية الخطأ به فكل ما تنزل في طبقات الاسناد ممكن تلاقي متابعات كتيرة حتى لو كان الاسناد مصابا بعلة قادحة كبيرة ككذب الراوي

32
00:12:55.750 --> 00:13:12.500
ده اقدر الاقي له حل. الراوي الكداب ممكن الاقي له متابع. لكن الحسن عن ابي بكر عامل له ايه ما اقدرش اعمل له حاجة. خلاص هي علة ثابتة لا تتغير. يبقى لما بيقول لك الاعلان بالاعلى اقوى. اشارة الى ثبات العلة

33
00:13:12.650 --> 00:13:38.600
الاشارة الى ايه؟ الى ثبات العلم. يعني من يومين تلاتة كده كنت عمال اقرأ في جزء ان يقال عنه فضيحة فضيحة العصر هذا الجزء واحد من اهل البدع الجهلاء. ساعات بيبقى مبتدع وحرك. ها؟ بيعرف يعني يخلص نفسه. لا ده مبتدع

34
00:13:38.600 --> 00:13:58.750
جاهل كما نشر جزءا سماه الجزء المفقود من مصنف عبدالرزاق شرف عبدالرزاق بن همام الصنعاني آآ فيه نقص مطبوع في احد عشر مجلدا من سنوات طويلة. اكثر من عشرين سنة. وفيه نقص في مواضع

35
00:13:59.250 --> 00:14:22.750
ومش الدبري اسحاق ابن ابراهيم اللي روى الجزء كله. في حاجات اخرى رواها غير الدبري راوي المصنف واحد من اللي هو المبتدع اللي انا اقصده ده نشر جزءا وقال لقيت بقى مخطوط وبتاع وآآ جابه من الهند وحدوتة كده كبيرة يعني

36
00:14:22.900 --> 00:14:42.900
واي بني ادم عنده اي فهم للمخطوطات يعرف ان الجزء ده مكتوب بقاله ميت سنة مسلا ولا حاجة اللي يعرف الخطوط خطوط المخطوطات زي ما قلت لكم بصمجي وما عندوش فكرة عن حاجة فشيء طبيعي لما يلاقي واحد كاتب بخط كده ملبش في بعضه كده يقول لك ده مخطوط. وقد يكون اللي كاتبه

37
00:14:42.900 --> 00:15:00.600
هو لسة كاتبه ولسه عايش يعني. الجزء ده فيه الحديث الباطل الموضوع عند كافة اهل العلم اللي هو اول اول ما خلق الله نور نبيك يا جابر حديث معروف انه مكذوب كده وتلات اربع صفحات

38
00:15:00.750 --> 00:15:21.250
فجاب الجزء دهوت وقال لك ده جزء بقى حديثي وعوضنا بقى النقص الموجود وسبت ان عبد الرزاق روى هذا الجزء بالاسناد الصحيح والكلام. وطبعا دي اسايد كلها مركبة مركبة. واحد ركب اسانيد لهذه المتون الباطلة. اي بني ادم دارس حديث

39
00:15:21.250 --> 00:15:42.250
شادي يعني في الحديث شم رائحة الحديث مرة مرتين في حياته ممكن يكتشف ايه الفضيحة دي وانا عمال اطالع كده فلقيته بيقول ايه  مكتوب في الاسناد عبدالرزاق قال اخبرني ابن جبير

40
00:15:42.800 --> 00:16:05.850
قال حدثني البراء بن عازب طبعا اللي ضحك فاهم الموضوع فما يلي بقى في الحاشية مش ده الموضوع. قال في الحاشية ايه وابن جريج مدلس وقد امنا من تدليسه بانه قال حدثنا. ها؟ يعني مشي القصة ان هو آآ

41
00:16:05.850 --> 00:16:25.850
قال لا ها مفكرني بالواقعة اللي حصلت زمان كده في خمسة وعشرين سنة كده في برنامج على الناصية طلعت المزيعة قابلت واحد مهم منصب مهم يعني. آآ على الكوبري. طبعا الكلام ده بيبقى مترتب. لا كوبري ولا يحزنون يعني. ها؟ ده في مكتبه كمان

42
00:16:25.850 --> 00:16:35.850
مش في على الكوبري يعني. فالمهم بعد حوار طويل مش عارف ايه. قالت له طيب يقول لنا بقى ايه مبدأك في الحياة. قال لها قول الله عز وجل اعمل لدنياك كانك تعيش ابدا

43
00:16:35.850 --> 00:16:55.850
واعمل لاخرتك كانك تموت غدا. قالت له صدق الله العظيم. ها؟ يعني هو مصيبته سودا ومصيبتها مصيبتها سودا كودا يعني انا واخد بالك ازاي ؟ اه. يعني بيفكرني برضه حاجات بتيجي لوحدها كده. آآ الجماعة نشروا كتاب التزكية القرطبي

44
00:16:55.850 --> 00:17:10.800
تذكير القرطبي. الجماعة بقى اللي كانوا زمان في بيروت كده يقول لك ايه حققه جماعة من العلماء باشراف ناشر. الجماعة العلماء دول شوية بنات تلاقيهم مسلا شوية عيال في اعدادي ولا في سانوي كلام من هزا القبيل

45
00:17:10.850 --> 00:17:33.100
فانا عمال اتصفح الكتاب وفي صفحة تلاتة وتلاتين وقفت على الاتي اه مكتوب في المد طبعا قال الله عز وجل انا عند ظن عبدي بي نزل المحقق في الحشوة ليه؟ لم نجدها في القرآن. اختلاف نسخ بقى. ها؟ ما هو ده اللي ناقص

46
00:17:33.100 --> 00:17:43.100
واحد يقول لك اختلاف النسخ. القرآن فيه نسخ بقى نسخة زايدة ونسخة ناقصة ومش عارف ايه وبتاع. شف بقى لما يقول مش عارف يميز ما بين حديس قدسي. حديس الهي وما بين

47
00:17:43.100 --> 00:18:00.450
اية قرآنية مجرد ما قال الله تعالى يقوم ايه؟ يقول لك لم نجدها في القرآن. فده عمال يقول لك ايه ابن جريج مدلس وقد عنعنعنه طبيب حتى ابن جريجة لو قال حدثني يمشي الكلام! ابن جويج لم يدرك البراء ابن عازب باختصار يعني

48
00:18:00.900 --> 00:18:15.950
لو قال حدثني لكان قطعا وهم يا من الناسخ وده في الغالب يا من راوي لكن لا يمكن يكون ان يكون صحيحا ها؟ لان بيني وبين ابن جريج وبين البراء راوي على الاقل

49
00:18:16.200 --> 00:18:33.900
قرار منه مسلا ولنفترض ابو اسحاق السبيع هو اللي ابن جريج ده من طبقة آآ  اه شف يا ابو سفيان والجماعة دول ان هم يبعدوا عن ابي اسحاق السبيع. فده بقى لما يجي يقول لك اه اه ده وده انقطاع مثلا لو فرضنا ابن جريد

50
00:18:34.050 --> 00:18:45.850
عن البراء ما هو زي الحسن على ابي بكر او سعيد المسيب عن ابي بكر او كذا. انقطاع ما لوش حل يعني. ما يقدرش حد ايه؟ يجبره. واخد بالك؟ وبرضه ده بنفس الكلام

51
00:18:45.850 --> 00:19:15.700
اه قرأت قديما لقصة في آآ عزاها كاتب الكلام الى معجم ابن الاعرابي عن همام ابن منبه عن عيسى ابن مريم عليه السلام واخد بالك ازاي؟ او عن راوي مدلس مش همام ابن منبه. واحد يعني. واحد. واحد واحد برضو كان مدلس وكده. عن عيسى ابن مريم انه قالوا والاثر ده في

52
00:19:15.700 --> 00:19:30.000
في الموطى اظن لا تنظروا في ذنوب الناس كأنكم ارباب. اظن في موطأ ما لك. فقال ان فلان لم يسمع من عيسى ابن مريم طب اه طب وحتى لو قال سمعت عيسى ابن مريم

53
00:19:30.200 --> 00:19:51.650
انا اصدق الكلام ده هيجيبوا منين ؟ فشوف يعني الله المستعان الكتب مليانة بكل اسف مسل هزه فهو القول الناقد بقى اعلاله بالاعلى اقوى اشارة الى هذا الكلام الذي اقوله. اشارة لهذا الكلام. عشان ما يجيش واحد يقول لك ان في انقطاع وفي راوي كذاب

54
00:19:52.200 --> 00:20:17.000
ايهما اقوى الانقطاع ولا الراوي الكذاب؟ لا احنا قلنا اهو الحسن هلا ابي بكر وفي الطريق كذاب. واهل العلم اهل العلم. ها صرحوا ان هذا الكذاب تفرد برواية هذا الخبر

55
00:20:17.150 --> 00:20:38.650
وانه لم يتابعه احد في الدنيا خلاص؟ عشان بس نقفلها كلها. ما يبقاش ايه؟ ما نعرفش لا تطلع برة ولا تدي احتمالات ولا الكلام ده تمام؟ فلا يصبح عندي راوي كذاب وعندي انقطاع. ايهما اقوى؟ انه الباء

56
00:20:38.650 --> 00:21:01.550
طبعا الاعلان بالكذب او العناية بالكذب اقوى لو هنتكلم بقى على قوة العلة الاعلان بالكذب اقوى. طيب ليه؟ قال لك لان انا لو نزلت في حديث الحسن عن ابي بكر

57
00:21:01.650 --> 00:21:19.700
اخليه مرسل واذا صح الحديث او صح الاسناد الى المرسل ممكن انتفع به. لان لكن الكداب هعمل به ايه ده لا ينفع تعمله سلطة ولا ينفع تعمله بتاع ولا ينفع تعمله اي حاجة هترميه لازم ترميه

58
00:21:19.950 --> 00:21:41.000
لكن الحسن عن ابي بكر ممكن المسألة يكون يعني على اقصى الاحتمالات ان يكون مرسلا. فالمرسل ممكن ينتفع به في اي حاجة. زي ما يكون الحاجة اه اه طمطماية بقى العفن ضرب فيها قعدت انت تنجر فيها يمين وشمال ده تطلع بقلبها حتة قد كده ومن قلبها. برضه هتنتفع باي حاجة فيها

59
00:21:41.000 --> 00:21:55.400
لكن الكداب ده هتعمل بايه  واخد بالك؟ ده الكلام ده في حالة ايه؟ ان اجمع بقى اهل الحديث او نقلوا اجماعا ولا الكلام ده ان الايه؟ ان هذا الكذاب تفرد بهذا الايه؟ بهذا الخبر

60
00:21:56.050 --> 00:22:30.750
يبقى عندنا الانقطاع هو سقوط سلسلة هو سقوط راو من سلسلة الاسناد ده عموم الانقطاع يعني  القادح التالت المعضل والمعضل هو ما سقط راويان راويان من الاسناد بشرط التوالي. شرط التوالي كونوا الاتنين ورا بعض

61
00:22:30.750 --> 00:22:52.300
لكن لو وقع واحد وجا اللي بعديه موجود وقع التاني يبقى ايه؟ ده منقطع. يبقى شرط الاعضال اتنين ورا بعض طيب  لو اتنين ورا بعض من اول الاسناد. يبقى معلق ومعضم

62
00:22:52.650 --> 00:23:11.450
طب لو اتنين ورا بعض من فوق ده طبعا ده بس ايه كلام مبدئي بس انا عشان تتصور المسألة والا العملية فيها تفصيل مش بالبساطة دي يعني ها هيبقى ايه هيبقى مرسل ومعضل في نفس الوقت

63
00:23:12.550 --> 00:23:39.250
حديث اسماء يا اسماء ان المرأة اذا بلغت المحيض لم يظهر منها الا هذا الحديث المعروف ده الحديس ده بيرويه سعيد ابن ابي عروبة. ده الاسناد الصحيح يعني مش سعيد واني بشير بقى لأ سعيد ابن ابي عروة عن قتادة

64
00:23:40.200 --> 00:24:11.100
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاسماء يا اسماء اذا بلغت المرأة المحيض الحديث بعض العلماء قال هذا مرسل وده صح في التسمية وليس في التقوية خلاص؟ لان المرسل زي ما احنا هنتعرض له ما قال فيه التابعي ايا كان

65
00:24:11.150 --> 00:24:26.200
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم التابعي ممكن يكون كبيرا او صغيرا او وسطا او صغيرا  خلاص؟ اي تابعي الزهري مسلا لو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يبقى ده اسمه ايه؟ مرسل

66
00:24:26.350 --> 00:24:57.000
لكن في باب التقوية يقول لك اقوي مرسل بمرسل مسلا طب التقوية التابعي الصغير زي قتادة وزي الزهري اغلب مشايخه من التابعين واقل مشايخه من الصحابة. فلو افترضنا ان قتادة له ميت شيخ

67
00:24:57.550 --> 00:25:23.200
هيبقى اربعة خمسة من الصحابة. وخمسة وتسعين تابعي. يبقى الغالب عداوته لايه؟ الاعضال ولا ارسال الاعضاء فترجيح سقوط واسطتين اقوى من ترجيح سقوط واسطة واحدة ده بقى اللي ممكن يبقى معضل مرسل

68
00:25:24.300 --> 00:25:56.050
ماشي؟ ازا كان في الاول خالص هيبقى معلق ومعضل ان يسقط راويان متتاليان من اي موضع في الاسناد من اي موضع في الاسناد يبقى ده يفترق عن المعلق بايه بمكان السقط. لانها اشترطنا في المعلق ان يكون السقط منين؟ من اول الاسناد

69
00:25:56.300 --> 00:26:20.950
ازا ما كانش من اول الاستاد هياخد حكم تاني. ما بقاش معلق المعضل اتفق مع المعلق في ايه في وصف السقط في الوصف وهو الايه؟ التوالي ها يبقى يصبح في في هناك فرق بينهما وايضا توافق بينهما

70
00:26:21.100 --> 00:26:50.250
الفرق الذي بينهما من موضع سقط من موضع السقف ها والتوافق الذي بينهما من وصف الايه؟ السقط نفسه. لابد ان يكون على التوالي طيب ايهما اضعف المعلق ولا المعضل احنا متفقنا كلهم ضعاف. خلاص؟ بس في ضعيفة واضعف

71
00:26:50.500 --> 00:27:19.650
ها؟ فاذا ايهما اضعف؟ ها؟ على قدر الوزن طيب احنا احنا بالفتاكة كده حد فيكم واكل بصل ولا رنجة ولا واكل دعوة اللي عمل اي حاجة النهاردة ها؟ ارجو ما يكونش حد يتورط في في النكال اي حاجة من الحاجات الغبرة بتاع شم النسيم دي

72
00:27:19.700 --> 00:27:46.600
طيب معروف كده كلما زاد السقط كلما اثر في الاسناد  انا بقول معلق اهو معلق بسقوط راود واحد مش هقول ان كله وقع. لأ. لان اصل كل وقعة دي ما فيش حاجة اسمها كلام وصلنا بلا اسناد

73
00:27:47.500 --> 00:28:04.300
لازم اي كلام وصلك لابد ان يكون له اسناد. ما جاش كده في الهوا. حتى لو كانوا كلهم كدابين بس له اسناد فلا تغتر بانك رأيته في كتاب ما معلقا بلا اسناد. اكيد المؤلف ده اخذه من كتاب مسند

74
00:28:04.350 --> 00:28:22.900
بس اختصر الاسناد اما لانه مش فاهم يعني ايه اسناد وعايز ينقل الكلام ده ويبعد عن العنعنات واما يكون فاهم وحزف الاستاد المهم ما فيش كلام عن السلف الا باسناد. فانا دلوقتي لو عندي الاسناد المعلق سقط منه راوي من اول الاسناد

75
00:28:23.400 --> 00:28:47.000
وعندي سند تاني معضل من اول الاسناد فلا شك ان كل ما تكثر الوسائط الساقطة من الاسناد كلما اثر سلبا في ايه سلبا في الاسناد تمام؟ يبقى ده الحديث الايه؟ عند ده الحديث المعظم

76
00:28:47.550 --> 00:29:13.750
قلنا بقى المعلق قلنا المنقطع وقلنا المعضل و ايه المرسل المرسل هو ما قال فيه التابعي. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. في بعض الكتب الحديثة عرف كاتبها الارسال فقال هو ما سقط منه الصحابي

77
00:29:13.950 --> 00:29:47.450
فده صح؟ خطأ ايه وجه الخطأ فيه اه ان انه ثبت ان التابعين روى بعضهم عن بعض فلو تيقنا ان الساقط من الاسناد هو الصحابي فقط لم يضر الاسناد ممكن امشيه الصحابة كلهم عدول وانا مش محتاج اعرف اعيان الصحابة

78
00:29:48.000 --> 00:30:12.750
في فيما يتعلق باصل صحة الخبر ممكن يحصل نوع من التفريق ما بين الصحابة في قوة الخبر اذا اذا اذا اشتمل على واقعة معينة كان مثلا ابو بكر الصديق عمر بن الخطاب وصف شيئا حدث في بدر وجاء ابو هريرة وقص عكسه

79
00:30:13.550 --> 00:30:40.700
مسلا طبعا العلماء لا يجعلون تعصيب الجناية بالصحابة ابدا في الاسناد. انما ينزلون ويعصبون الجناية الوهم بطبقات الاسناد مش بالصحابة. لكن انا هفترض جدلا ان في حاجة حصلت زي كده وتواطأت الاسانيد كلها على ان ابا هريرة رضي الله عنه ذكر شيئا حدث في بدر ونفاه عمر بن الخطاب. وكان هذا

80
00:30:40.700 --> 00:30:56.800
مما مما يشاهد مش حاجة ممكن تبلغ لأ مما يشاهد يبقى في الحالة دي انت بتعمل ايه ؟ بتعمل ترجيح. اما في اصل صحة الخبر لأ الصحابة كلهم عدول. حتى لو قلت عن رجل من اصحاب النبي

81
00:30:56.800 --> 00:31:18.400
صلى الله عليه وسلم فالصحيح انه صحيح وثابت. فيبقى اذا ما ينفعش تقول في تعريف المرسل هو ما سقط منه الصحابة بل تقول هو ما قال فيه التابعي ايا كانت رتبته. قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

82
00:31:19.350 --> 00:31:37.800
وانا قلت هذا في باب التسمية اما في باب التقوية فاحنا لنا كلام كثير في المرسل. المرسل ده يعني يعتبر من اكثر الموضوعات التي نحتاج الى بحث لان المراسيل قبل الشافعي كان يحتج بها

83
00:31:38.450 --> 00:32:00.250
حتى جاء الشافعي وتكلم فيها وتابعه جماهير اهل العلم على الكلام فيها. ان الحديث المرسل جزء قسما من اقسام الحديث الضعيف فهذا ايه؟ احنا بنحط عناوين فقط. وكل نوع من هذه الانواع له بحث مستقل يأتي في مكان ان شاء الله تعالى

84
00:32:00.600 --> 00:32:34.500
آآ النوع الخامس ولا الرابع؟ الخامس التدليس التدليس مأخوذ من الدنس وهو اختلاط النور بالظلام ومفهوم من لفظة التدليس ان صاحبه وارى عيبا يقول لك فلان دلس علي. دلس علي يعني خدعني

85
00:32:35.350 --> 00:33:09.650
يبقى التدليس معناه ان فيه عيب في الاسناد والمدلس نفق هذا العيب اغدار العيب ونفق الاسناد مشاه  ده معنى للتدليس والتدليس انواع  في تدليس الاسناد تدليس التجويد او التسوية تدليس الشيوخ تدليس البلدان والاماكن وتدليس السكوت وتدليس العصر

86
00:33:09.650 --> 00:33:33.900
السكوت او القطع يعني او تديس العطف. وتدليس البلدان والاماكن البلدان. طيب كل نوع من هذه الانواع له شكل لكن العلماء احتاطوا بصفة عامة للتدليس بان طالبوا المدلس ان يصرح بالتحديث

87
00:33:34.700 --> 00:33:56.700
انتم عارفين ادوات التحمل ها؟ يعني انتم الان في موضع المتحمل ولا في موضع ها في موضوع التحمل. تحمل يعني ايه يعني دماغك فاضي من المعلومة وانا بملا لك دماغك بالمعلومة

88
00:33:56.900 --> 00:34:18.150
تمام؟ انا في وضع الاداء وانتم في وضع الايه؟ التحمل لما تطلع من المسجد وتحب تعمل درس في بلدك وحبيت تنقل شيئا عن هذا المجلس. هتقول ايه؟ حدثني او حدثنا

89
00:34:18.450 --> 00:34:48.650
اخبرني اخبرنا انبأني انبأنا. سمعت قال لي ها عن وطبعا ما فيش حد بيبتدي الرواية بعاني يعني عادة ما فيش حد يبتدي الرواية بيعاني. خلاص؟ عشان كده برضو في بحث دقيق جدا ما اعرفش هقدر يعني آآ ابسطه في هذا المجلس ولا لأ. العنعنة. دي من المسئول عن العنعنة في الاسناد؟ هل الراوي المباشر

90
00:34:48.650 --> 00:35:06.250
لاداة التحمل ولا اللي تحتيها؟ يعني مثلا ابن اسحاق عن الزهري المسئول اللي قال ابن اسحاق عن الزهري مين المسئول عن العرعن؟ ابن اسحاق نفسه ولا اللي تحت ابن اسحاق

91
00:35:07.000 --> 00:35:25.550
ما تجاوبش اتلقى من لسانك ليه؟ ها بحس عويص وبحس غويط وطويل ماشي قولوا محاذير كده لان جت فرصة واحنا بنتكلم عن العنعنات ولا حاجة. ربما نتكلم فيه ان شاء الله. فالعادة ما فيش حد

92
00:35:25.550 --> 00:35:51.650
ينقل كلاما عن مجلس ويقول عن انما يزكر ايه؟ اداة التحديث  اي عنعنه او ان انا يقول ان فلانة خلاص او عن فلان طبعا دي طبعا بنعنوا ان فروقا بينهما فروق

93
00:35:52.600 --> 00:36:15.600
يعني عن وانا امسل لكم بالفرق بالفرق وابين لكم الفرق بميثال حديث في البخاري اللي هو في كتاب بدء الوحي حديث عائشة رضي الله عنها قالت سأل الحارث ابن هشام رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يأتيك الوحي؟ قال يأتيني مثل صلصلة الايه؟ الجرس

94
00:36:15.700 --> 00:36:34.750
عن عائشة ان الحارث بن هشام سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يأتيك الوحي لما انا احب اروي الحديس ده عن صحابيه اقول عن مين عن عائشة ولا عن الحارث

95
00:36:35.100 --> 00:37:15.850
عن الحارس ليه طيب ها معنا عائشة ليه ماشي. يعني اذا يعني ذكر الحارث ابن هشام حكاية حاد حكاية حال خلاص او حكاية عن الحادث يعني انت النهاردة لو جيت قلت لي

96
00:37:16.100 --> 00:37:29.200
وانا ماشي في الشارع قابلت فلان الفلاني عمل كزا وخلى كزا وسوى كزا ومش عارف ايه والكلام ده لما اجي انا اقول الكلام ده يقول مين اللي قال لك الكلام العك ده ؟ اقول فلان

97
00:37:30.600 --> 00:37:45.550
فلان ده حكى لي عن علان بس علان ده مش ده في الرواية ها مش داخل في الرواية اصلا ما حكليش حاجة خلاص؟ يبقى عن هي اللي دخلت لي الحديث في مسند عائشة

98
00:37:45.600 --> 00:38:02.750
ان ما دخلت ليش الحديس في مسند الحارث لكن في معجم الطبراني عن الحارث عن عائشة عن الحارث انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يأتيك الوحي؟ يبقى ده بقى من مسند مين

99
00:38:02.800 --> 00:38:20.750
بانوسة اتحاد خلاص عشان انا عندي عن اهو. انما تروي عائشة عن الحارث خلاص؟ غير مسلا اي صحابي يروي حكاية ويقول بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ جاء رجل فقال يا رسول الله اغثني

100
00:38:20.750 --> 00:38:35.350
ما لك قال ارتكبت كزا وعملت كزا وخليت كزا حتى لو عرفنا اسم الصحابي الذي قال اغثني ولا قال اجبرني ولا طهرني ولا اي حاجة زي كده. ده انما هو حكاية عن هذا الصحابي وليس. فانت برضه عنون

101
00:38:35.350 --> 00:38:52.650
انت عارف بينهم ايه؟ فاروق وساعات ما يبقاش بينهم فروق. يعني ايه؟ يبقوا الاتنين زي بعض  آآ لو زي مسلا لو قلت ايه عن عائشة ان الحارث بن هشام ذكر لها

102
00:38:54.100 --> 00:39:09.250
ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل كيف يأتيك الوحي يبقى ده من مسند مين؟ الحارس فكلمة ان ذكر لها هي دي بقى اللي بينت المسألة دي. فانت ما تغدرش بان الاولانية دي

103
00:39:09.650 --> 00:39:28.850
ها وتقول انها زي يعني. فاي صيغة من صيغ التحمل انت بتأخذ الكلام تروح المكان بتاعك تستخدم في صيغة صيغة تحمل. المدلس نظرا لانه بيعمل له عاملة في الاسناد قال لك احنا مش هنقبل منك نقدا ولا ابراما

104
00:39:29.200 --> 00:39:59.850
لابد ان تصرح بالتحديث عشان نتقي عورة الاسناد فاكثر انواع التدليس دورانا في الاسانيد تدليس الاسناد ده اكثر الانواع اللي فيها دايما يقول لك فلان عنعن ولم يصرح زي الاعمش وزي آآ محمد ابن اسحاق وزي قتادة ابن عام السدوسي وزي حبيبنا ابي ثابت

105
00:39:59.850 --> 00:40:18.400
يعني من اتهم بالتدليس. وانت عارف لما ان اتهم بالتدليس مرة مرة واحدة بس. يثبت عليه التدليس من اظهر لنا عورته مرة خلاص. يبقى يفضل مدرس. لكن هم يتفاوتون بين ايه؟ الاقلال والاكثار

106
00:40:18.400 --> 00:40:39.350
في مدلس نادر ميدلي زي الزهري الزهري يدلس في النادر في النادر الاعمش كسير التدليس. محمد ابو اسحاق غير التدليس. ابو اسحاق السمعي كسير التدليس. خلاص؟ سفيان بن عيينة كان يدلل

107
00:40:39.350 --> 00:41:00.700
ولكنه المدلس الوحيد في الدنيا الذي تستوي عنعنته مع تصريحه بالتحديث يبقى لو لقيت سفيان ابن عيينة عنعم اوعى تقف وتقول لم يصرح في التحديث. ليه؟ لانه ما كان يدل

108
00:41:00.700 --> 00:41:27.300
دلسوا الا عن ثقة مثل نفسه  الا عن ثقة مثل نفسه انتم عارفين زي مين؟ زي حميد الطويل عميد الطويل لا يعل الحديث بعنعنة حميد لان الحديث الذي لم يسمعه حميد من انس سمعه من ثابت. ابن اسلم البناني

109
00:41:28.300 --> 00:41:47.950
وكان حميد يكثر التدليس عن ثابت وانا لا اعلم حميدا دلس عن غير ثابت. يعني ما فيبقى انت خايف من ايه  الواسطة اللي احنا من من اجلها احتطننا في رواية لابد ان يصرح عرفناها

110
00:41:48.400 --> 00:42:05.000
وعرفت انه ثقة المتقن فايه الاشكال؟ يعني لو الحديث عندك حميدة عن ثابت عن انس هتعمل له ايه تدي له تعظيم سلام. تقول له مر بسلام لو الاسناد كده لو انت قدر بقى ان الساقط من الاسناد هو

111
00:42:05.200 --> 00:42:22.050
ثابت ابن اسلم البناني آآ طب واحد يقول طيب  وليه نهتم او ما هي الفائدة ان احنا نيجي على هذا الدرب من العلماء اللي بيدلسه في النادر ونيجي ننبه على تدليسهم

112
00:42:22.550 --> 00:42:49.500
مع انه نادرا ما يدلس طبعا ده بينفع في البحث عن علة او في حديث اسناده نظيف ومتنه منكر خلاص يعني افترض الاسناد قدامك كده احمد ابن حنبل قال حدثنا سفيان ابن عيينة

113
00:42:50.200 --> 00:43:15.500
عن الزهري عن عروة عن عائشة ايه رأيك في الاسناد ده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الباذنجان شفاء من كل داء  او الهريسة تشد الظهر. الهريسة طبعا مش الهريسة بتاعتنا

114
00:43:15.750 --> 00:43:35.750
الحلوة دي الهريس الموصول الهريس اللي بيتعامل في الخليج عبارة عن بر ولحمة حاجة فخمة يعني ده كلها تصلب عودك يعني مش الهريسة بتاعتنا دي تدخل محل فكهانة تقول هات هريسة ولا بتاع. لأ اللي هو اسمه الهريس هناك. الهريسة تشد الظهر. او من اكل

115
00:43:35.750 --> 00:43:51.500
دخل الجنة اي حاجة زي الاسانيد المتون المزلمة دي طيب انت عندك دلوقتي ادي احمد سفيان ابن عيينة الزهري عروة عائشة. ازاي الاسناد النظيف ده ييجي به المتن المزلم ده

116
00:43:52.300 --> 00:44:51.500
فالعلماء يقولوا ايه بقى اكتب القاعدة دي طيب ادن وبعدين  الله اكبر الله اكبر فانهم يلتمسون له علة قابحة مطلقا حيث وقعت فان لم يجدوا التمسوا له علة غير قابحة مطلقا

117
00:44:51.650 --> 00:45:18.650
حيث وقعت يعني ايه الكلام ده المثل الذي ذكرته الان وهو الاسناد النظيف جدا احمد سفيان الزهري عروة عائشة والمتن المظلم ده. استنكر العلماء يستنكرون هذا المتن المظلم. طب نعمل ايه في الاسناد

118
00:45:18.750 --> 00:45:43.900
قال لك عادة مثل هذه المتون المظلمة تجد لها عللا ظاهرة كداب يا تلاقي متروك يا تلاقي مغفل في الاسناد. العادة كده فتقوم تعل بالكزاب. تقول فلان كذاب. فلان متروك. فلان زيه الحفظ. مسلا. فلعله ادخل عليه

119
00:45:43.950 --> 00:45:59.950
زي ثابت ابن موسى الزاهد ها لما دخل على الشريك ابن عبدالله النخعي وهو يحدس حديثا في المسجد فقال شريك حدثنا الاعمش عن ابي سفيان عن جابر. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

120
00:46:00.050 --> 00:46:18.900
قام داخل ثابت شريك كان صاحب دعابة. قام قال لسابت ايه؟ من صلى وجهه بالليل من صلى بالليل حسن وجوب النهار  يعني عايز يقول له انت طول الليل بتصلي وشك منور وعايز يضحك معي

121
00:46:19.100 --> 00:46:38.500
فسابت لان هو غير ضابط للحديث تصور ان هو ده الحديث لان هو الشريك واقف عند ايه؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثابت سمع الاسناد منعم شريك قال حدسنا الاعمش عن ابي سفيان طلحة بن نافع عن جابر

122
00:46:39.300 --> 00:46:50.550
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى وقال له من صلى بالليل حسن وجهه بالنهار ما خدش باله انه بيهزر معه قام طالع من المسجد بيقول ايه؟ حدثنا شريك

123
00:46:50.750 --> 00:47:07.800
قال حدثنا الاعمش عن ابي سفيان عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صلى بالليل حسن وجوه بالنهار يبقى ده مغفل عند الحان للمحدثين اسمه ايه؟ مغفل

124
00:47:08.200 --> 00:47:27.450
بسبب هذا التغفيل دخل عليه ايه دخل عليه كلام آآ شريك فجعله حديثا للنبي عليه الصلاة والسلام بتبقى في علل ظاهرة. لكن لو افترضنا جدلا ان المتن هكذا والاسناد هكذا

125
00:47:28.100 --> 00:47:54.300
فين العلة قال لك العلة حينئذ تأتي من هذا القليل النادر الذي قلما يدخل منه الخلل. وهو عنعنة الزهد مش احنا بنقول للزهري يدلس في النادر ها فقد يكون هذا من هذا النذر

126
00:47:55.100 --> 00:48:22.650
وانا مش لاقي علة  طب ما انت تقول لي طب ما ليه ما يكونش في عنعنة سفيان  ها؟ ما احنا اتفقنا ان سفيان ها؟ ان سفيان يدلس هو الاخر الزهري ثقة لامحناها

127
00:48:22.650 --> 00:48:48.650
لا ممكن سفيان يكون دلس. مش كده؟ اه. بس هيكون دلس عن مين هنحضي معمر ها؟ عن واحد زي مالك عن يونس الليث عقيل شعيب بن ابي حمزة اي واحد من اصحاب الزهري حامد بن الوليد

128
00:48:49.650 --> 00:49:09.650
فدول سقات اسبات فلما سفيان يدلس عن واحد انا عارف ان الخلل مش جاي عند سفيان. ولو سلمنا انه دلس انما يدلس عن ايه؟ عن ثقة متقن لكن الزهري انا عندي يدلس في النادر بس ما فيش حد قال لانه لا يدلس الا عن سقة الموت

129
00:49:10.400 --> 00:49:33.100
يبقى افترق ولا لأ يبقى افترق يبقى الاعلال بعنعنة الزهري نادرة. نادر ما تلاقي حد من العلماء يقول عن علم الزهري. بل لا تكاد تقع عينك على مثل هذا لكن اتفق ان يكون المتن هكذا والاسناد هكذا. يقول لك البلونة بتفرقع من اضعف مكان

130
00:49:33.650 --> 00:49:49.150
قعد ينفخ ينفخ ينفخ في حتة كده معينة زي دبوس الابرة اتفجرت البالونة من عند دبوس الابرة ده هو ده اللي حدس بقى. يبقى ازا استنكر الائمة المحققون حديثا ما

131
00:49:49.700 --> 00:50:08.850
وكان الاسناد نظيفا فانهم يلتمسون علة قادحة مطلقا حيث وقعت كذاب متروك اي علة قادحة وممكن تكون العلة اختلاف في الاسلام. ان تكون اختلافا في الاسناد. ماشي؟ بس في الاخر اقدر اوصل

132
00:50:09.250 --> 00:50:25.550
في الاخر سابرهن على ان الرواية دي مرجوحة علشان فلان خالف فلان وعلان خالف علان والجماعة خالفوا الواحد. هاقدر اوصل وسانصب  على ما ذهبت اليه من الاعلان لكن انا ما عنديش القصة دي كلها

133
00:50:25.700 --> 00:50:57.700
يقول لك حينئذ يلجأون الى الاعلال بعلة لا يعلون بها عادة ادي معنى ايه؟ يعلونها بعلة غير قادحة مطلقا حيث وقعت لم تجر عادتهم ان يعلوا الاسناد بهذه العلة لكن لما شفت النزام كده الاسناد ظلام المتن ظلام والاسناد نور. انا اضطريت بقى ان انا

134
00:50:57.900 --> 00:51:16.050
اقول الخلل جه من هنا من هذا المكان الذي يندر دخول الخلل منه عادة خلاص؟ يبقى ده تفريع من ايه؟ برضه استفدنا برضه يعني قاعدتين كده في السكة. بمناسبة ايه؟ الكلام على التجديد سفيان ابن عيينة او

135
00:51:16.050 --> 00:51:36.050
جامعة القديس حميد الطويل. يعني من تيقنا ونص اهل العلم على انه لا يدلس الا عن فلان او عن ثقة متقن اللي زي ده احنا بنتسامح في عنعته ولا نقف عند العنعنة ابدا. آآ نرجع بقى لتدليس

136
00:51:36.050 --> 00:52:03.100
تدليس الاسناد هو ان يروي الراوي عن شيخه الذي سمع منه ما لم يسمع منه  يعني في هذا المجلس فيه طالب مجد دايما يحضر وغاب شهر حصل له اي ظروف سافر مرض

137
00:52:03.600 --> 00:52:24.250
ما عرفش ييجي والسلام واحنا كنا دائما كل مجلس نقول معلومات جديدة  هذا الرجل لو انا سئلت عنه اهو من تلاميذك؟ اقول ايوة من تلاميذي ودايما يقعد قدامي يبقى ثبتت له التنواز ولا لا

138
00:52:24.500 --> 00:52:48.000
جميل ودائما يحدث عني. يقول حدثني فلان في هذا الظرف الذي وقع له نواب شهر ما يحضرش طبعا انا كل اتنين بدي يبقى فاته كم مجلس؟ اربعة. كل مجلس ساعة ساعة ونص. اتقال فيه معلومات قد كده

139
00:52:48.250 --> 00:53:17.500
فاتفق انه اراد ان يحكي حكاية في مجلس لم يحضره ومصدر الحكاية الاصلي انا انا اللي قلتها هيعمل ايه علشان يروي الحكاية يروي عني بواسطة من حضر يبقى نزل درجة ولا لا؟ نزل درجة

140
00:53:17.700 --> 00:53:39.200
بدل ما كان بيقول حدثني ابو اسحاق هيقول حدثني ابراهيم عن ابي اسحاق يبقى نزل ايه؟ نزل درجة يبقى نرجع للتعريف هو التدليس الاسناد هو ان يروي الراوي عن شيخه الذي سمع منه كثيرا وحضر له كثيرا ما لم يسمع منه

141
00:53:40.500 --> 00:54:01.700
بسبب انه كان غائبا عن هذا المجلس. فيقوم المدلس يقول لك ايه طب انا اللي ايه؟ لان الزن درجة. طب ما اعلو بس يقول عن   لكن لو قال حدثني اه ما عادش مدلس بقى

142
00:54:01.850 --> 00:54:25.550
نقلناها لديوان اخر. وهو ديوان الايه؟ الكذابين وبكده طبعا ايه كل مروياته تمسح  فما فيش مدلس ابدا يتورط في ان يقول حدثنا ولم يسمع عشان كده بعض الناس يقول لك طب التدليس لما هو وحش كده. ازاي هناخد عن فلان الفلاني ومدلسه

143
00:54:25.650 --> 00:54:48.150
تقول التدليس عيب في الرواية وليس في الراوي وليس في الروعة. عشان كده العلماء يقول لك ايه؟ ان قال حدثنا فلا كلام لا كلام ليه؟ لانه صادق وضابط خلاص يبقى التدليس عيب

144
00:54:48.600 --> 00:55:02.350
في الرواية حتى تديس التسوية لا يجعلونه عيبا في الراوي. ان الذين كانوا يدرسون تدنيس تسوية زي محمد ابن المصفى زي وليد ابن مسلم زي بقية ابن الوليد. ما فيش حد طعن في

145
00:55:02.350 --> 00:55:22.350
ينام ولا طعن في امانتهم ولا الكلام ده. لأ انما يطعنون في الرواية. اما الراوي قد يكون له اي محمل بالمحامل. عايز يعلو آآ لو روى عن آآ عن صغير في السن مثلا ربما رد روايته او رغبوا عنها او الى اخره ما يقصدش ان هو يزيف الدين

146
00:55:22.350 --> 00:55:41.850
ولا يدخل للاباطيل في الدين ولا الكلام ده. يبقى تدريس الاسناد وهو الاكثر دورانا في الاسانيد. ده صورته كما ذكرناه لكنه يقول يستخدم دائما اداة التحمل عنه. عن ما فيش حد يعرف يكدبك

147
00:55:42.600 --> 00:56:02.100
خالص لو قلت مثلا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال حد يقدر يكدبك لكن لو قلت حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ده منين؟ ها؟ عشان كده بيخطئ بعض

148
00:56:02.100 --> 00:56:31.150
الاخوة وطبعا الكتاب بقى والكلام ده يقولوا وها هو شيخنا ابن جرير يحدثنا عن واقعة صفين اولا ابن جريمة وشيخك دي نمرة واحد نمرة اتنين هو ما حدسكش لكن هم ايه عشان كده استخدام الكلام الادبي في المصطلحات العلمية لا يجوز. ها

149
00:56:31.250 --> 00:56:53.300
ما هو برضه يعني بعض الناس وهو بيتكلم في تفسير القرآن يقول هذا القرآن من صنع الله  هذه عبارة لا تجوز ها لسة واحد بيسألني امبارح بيقول واحد حلف قال ورب المصحف

150
00:56:53.450 --> 00:57:09.300
هل يجوز قلت له لا يجوز قال لي طب ايه الفرق بين بينها وبين ورب البيت قلت له المصحف كلام الله غير مخلوق. انما الكعبة مخلوقة. فما فيش حد يحلف يقول ورب المصحف

151
00:57:10.100 --> 00:57:27.450
ها؟ لان القرآن كلام الله غير مخلوق. فلما يجي واحد مسلا يتفزلك مسلا ويقول القرآن من صنع الله. يبقى استخدم الاسلوب الادبي في مثل هذا الموضع فيتهم على طول بانه يقول بخلق القرآن

152
00:57:28.350 --> 00:57:43.850
مع انه قصد يتنزح مسلا او عايز يعني يعملها باسلوب ادبي كده وبتاع ومش عارف ايه. لأ يعني المصطلحات العلمية دقيقة والعلماء لما بيحطوا مصطلح مصطلحات العلمية يكون عادة جامعا مانعا

153
00:57:44.250 --> 00:57:58.600
او على الاقل ما ينفعش انك تستخدم المصطلحات الادبية او العبارات الادبية فيها. فلما ييجي يقول وقال شيخنا مثلا آآ ابن تيمية وقال قال شيخنا ابن حجر مسلا قال شيخنا لا

154
00:57:59.250 --> 00:58:23.750
ليه؟ لان كلمة شيخنا اذا اطلقت المقصود بها الايه؟ الشيخ المباشر. عشان كده العلماء يقول لك ايه؟ وهذا قول شيخ شيوخنا فلان ايه اللي خلاه يطول العبارة؟ لانه لا يجوز ان يقول شيخنا فلان ولم يسمع منه. وكذلك لفظة ايه؟ لفظة حدثنا. هذه منكرة جدا. ان يقول انسان حدثنا فلان

155
00:58:23.750 --> 00:58:38.600
وهو ليس لم يتلقى ما او لم يسمع منه سماعا مباشرا. يبقى تدليس الاسناد ان يروي الراوي الذي عن شيخه الذي سمع منه ماذا ما لم يسمع منه النوع التاني من التدليس تدليس التجويد

156
00:58:38.650 --> 00:59:07.950
او تدريس التسوية وطبعا ده اكتر نوع جرمه اهل الحديث ليه لانه قلما يلحظ اشكاله فين بقى؟ اكتب الاسناد ده عندك كده اكتب الوليد ابن مسلم قال حدثنا الاوزاعي   عن اسحاق ابن ابي فروة

157
00:59:09.750 --> 00:59:40.350
عن الزهر عن عروة عن عائشة احنا قلنا تدريس الاسناد المدلس بيلعب فين بينه وبين شيخه. مدرس التسوية بيلعب بينه وبين الشيخ بينه وبين مش شيخه بقى شيخ شيخه انتم عندكم

158
00:59:40.650 --> 01:00:13.900
الاوزاعي والزهري مين اللي بينهم؟ ماشي. اسحاق بن ابي فروة ده والزهري متعاصران والاوزاعي ادركهما وروايته عن الزهري كثيرة خلاص؟ فلو جاء بقي ابن الوليد او الوليد المسلم عفوا  فعمل الاسناد هكذا

159
01:00:14.950 --> 01:00:37.200
الاوزاعي عن الزهري عن عروة عن عائشة. طب الزهري مدلس؟ عفوا الاوزاعي مدلس؟ لا مش مدلس عنعنته هتمشي ولا لأ هتمشي. فانا لما اقول بقى الاوزاعي عن الزهري مين اللي يتفطن ان ابن ابي فروة المتروك وقع من الاسناد

160
01:00:38.700 --> 01:00:59.950
ما هو لو كان الاوزاعي لم يدرك الزهري وانت مغمض تقول منقطع ها يعني هو مسلا لو لو عمل كالاتي لو اسقط الزهرية وعروة ها لو بلاش لا ما يسقطش عن روحه عفوا لو اسقط الزهري

161
01:01:00.100 --> 01:01:23.100
اسحاق والزهر اسقطهم الاتنين. وقال لك الاوزاعي عن عروة. وانت مغمض هتقول له ايه؟ منقطع مش كده يبقى ازا ما فيش فيه ايهام ولا حاجة. اي واحد شادي في علم الحديث يعرف ان فيه سقط هنا. عشان فلان لم يدرك فلان. لكن اشكال تدليس التسوية

162
01:01:23.150 --> 01:01:51.700
انه يسقط راويا بين متعاصرين ها ويكون شيخه لا يدلس عادته فيحصل بقى الايهام. انت هتعل منين اول ما تشوفه كده قال وليد ابن مسلم وانت ما عندكش فكرة ان الوليد تديس تسويه الوليد ابن مسلم عن الاوزاعي عن الزهري عن عروة عن عائشة

163
01:01:51.700 --> 01:02:17.500
بتقول استاده ايه؟ صحيح. مين اللي يكتشف بقى ان ابن ابي فروة وقع من النص الائمة الكبار اللي حافظين الاسانيد مش اللي بيدوروا على الاسانيد بدلالة الفهارس العلمية؟ لا انا اعود واذكر ان رأس مال المحدث في عشرات الالوف

164
01:02:17.800 --> 01:02:34.350
من الكتب المسندة. على اختلاف تسميتها. سميها صحاحا او معاجم او مشيخات او سننا او سميها زي ما انت عايز بس كم هائل كبير يصل الى مئات الالوف من الاسانيد

165
01:02:34.450 --> 01:02:55.200
والحديث الواحد ممكن يكون مروي من الف طريق. وانت ما وقفتش الا على عشرة بس  فعشان كده الفهرسة العلمية ما تعزفكش ولو اسعفتك ما عندكش كل الكتب ولو عندك كل الكتب انت بتعتمد على الاطراف. اطراف المتون. مش اطراف الاسانيد

166
01:02:55.450 --> 01:03:15.250
ها اصبحت مشكلة. فمين اللي يفتي لك في المسألة دي عالم كبير حافز الف الف كاحمد ابن حنبل وكان بيزرعة الرازي والبخاري البخاري ستميت الف تلتميت الف ومسلم ستميت الف واحمد الف الف

167
01:03:15.550 --> 01:03:28.200
اللي هو على طول اول ما تجيب الاسناد يقر. على طول يجيبها بدماغه دول اللي يحكموا. طب احنا اللي زينا بقى مش هنعرف نعمل آآ القصة دي. طب نعمل ايه

168
01:03:28.350 --> 01:03:44.950
من قصيرها. تقول لم يصرح في بقية الاسناد فلان عنعن وتريح دماغك انا هاجري ورايا ليه ولا يتعبنا ولا يتعب قلبي. هي كده صرح بالتحديد اهلا وسهلا. ما صرحش بالتحديس هرد عليه روايته

169
01:03:46.250 --> 01:04:00.050
عشان ما يجيش واحد يقول طب هل انتم كالائمة الكبار حافزين المش عارف ايه طب ازاي بتحكموا على الايه لا انا قفلت الباب كله واسترحت ما فصلت لكن تدليس التسوية كما قلت موهم

170
01:04:00.400 --> 01:04:19.500
اكبر العلماء قد يخطئ فيها وقد يجري على ظاهر اسناد ولا يدري ان هذا اسقط راويا. زيه انتم عارفين ايه؟ زي ما يكون واحد حفر حفرة في الطريق ومع عامل حاطط لك على وشها كده شوية قش كده وشوية حطب خفاف

171
01:04:19.600 --> 01:04:38.100
انت بقى ماشي ماشي فاكرها كلها ارض صلبة. بتفضل ماشي ماشي ماشي لحد ما تيجي تقوم واقع في البير ايه اللي خلاك تقع في البير؟ ما كنتش شايف قال لك جود لي الطريق وسواه لي. انت اديت تسوية ليه؟ ها؟ قام مسوي لك السكة

172
01:04:39.100 --> 01:04:58.050
فانت فاكر ان شوية القش دول شوية قش محطوطين على الطريق ها والا انت لو عارف ان في بير هتاخد بالك فاما انه سوى الطريق لك فظننته كله على الاستواء او جوده لك. عشان كده بعض القدماء كانوا يسمون التدليس الايه

173
01:04:58.050 --> 01:05:22.700
تجويد عشان كده. تمام؟ طبعا هذا التدليس والعلماء افتوا ايه؟ بانه حرام لانه حرام بسبب ايه  صعوبة الايه؟ الوصول الى ان في سقط في الاسناد ام لا يبقى ادي نوعين من انواع التدليس. النوع التالت واللي هنختم به النهاردة

174
01:05:22.750 --> 01:05:54.200
تدليس الشيوخ  تدليس الشيوخ اه يكون في بعض الرواة ضعفاء او كذابين بس انا لو آآ سميته هيرموا الحديس في وشي  فاكلني اقول مثلا حدثنا ابو هاشم البيروتي هي بيروت ديت فيها ابو هاشم واحد

175
01:05:55.600 --> 01:06:14.150
فيها كتير ابو هاشم بيروت يطلع مين بقى ان شاء الله؟ دور توجد عندك بقى اذا واحد من المحدثين اكتشف يقوم جايب له كنية تانية حدثنا ابو سعيد دور على ابو سعيد ده في خلق الله يطلع مين

176
01:06:14.250 --> 01:06:37.100
ازا واحد اكتشفه يجيب له اسم كمان او كنية. او ينسبه الى جد غامض. او جد بعيد ها؟ يعني بعض الناس قال لك البخاري كان يدلس. زي ابن منده طبعا العلماء استنكروا هذا تماما على ابن مند ان يقول هذا في البخاري. اللي خلى ابن مادة يقول الكلام ده

177
01:06:37.650 --> 01:06:55.550
رواية البخاري عن شيخه محمد ابن يحيى الزهلي فكان البخاري احيانا يقول حدثنا محمد بن خالد خالدة جد مين ؟ جد الزهري فمحمد ابن خالد العادة ان ينسب الرجل المرأة الى ابيه

178
01:06:56.000 --> 01:07:11.550
مش الى جدة ها زي مسلا يقول لك ايه حدثنا عبدالله بن عقبة عبدالله بن عوف ده مين؟ هو ابن لاهيها لكن انا لود حدثني ابن لقيعة يقول لي شيل عزالك وراه

179
01:07:11.650 --> 01:07:21.650
مش عايزين اه نشتري النهاردة. طب لأ ده انا هقول لك بقى عبدالله ابن عقبة بقى ولو انت ابن ابوك طلعه لي. حلني على ما اكتشفه ان هو يا ابني لاهي المتكلم

180
01:07:21.650 --> 01:07:38.350
وممكن يعني يختلط بواحد عبدالله بن عقبة واتفق ان يكون ثقة اسمه كده عبدالله ابن عقبة. واتفق ان يكون ثقة وقد يكون من نفس الطبقة. وروى عن نفس الشيخ. كمان. فهذا يصعب جدا انك انت تكتشف المسألة دي

181
01:07:38.600 --> 01:07:55.600
فاذا هو اما ان ينسبه الى جد غامض او الى جد بعيد او الى كنية لم تجري مثلا بها العادة او الى لقب كل ده عشان يتوه الايه يتوه المحدثين فلا يفطنون الى مثل هذا. وساعات

182
01:07:56.050 --> 01:08:21.450
اه زي ما كان الذهب بيعمل يكسر الشيخ الواحد يخليه اربعة ليه انت هتتخيل كثرة شيوخ؟ يعني لما اقول لك مثلا هنفترض واحد اسمه مثلا محمد ابن يحيى ابن خالد ابن ابراهيم ابو عبدالله البصري المدني

183
01:08:21.550 --> 01:08:38.450
اي حاجة فانا ممكن ابيعه لك جملة وقطاعي ماشي؟ هاجيبه كله على بعضه في الاول كده. اللي انا قلته لك ده كله مرة وبعدين مرة اقول لك ايه حدثنا ابو عبدالله المدني

184
01:08:38.850 --> 01:08:56.800
فانتم تفكروا ايه ؟ شيخ تاني خلاص؟ حدثنا محمد بن خالد المصري بها بها دي برضو تطلعك من ورطة. مسألة انت تقرا في الاسانيد كده يقول لك حدثنا فلان الدمشقي بها

185
01:08:56.900 --> 01:09:10.050
بها يعني كان فيها وهو بيحدث ممكن يكون اصله من بلد تانية. فيقول لك مسلا زي معمر معمر ابن الراشد. معمر ابن الراشد اصله ايه؟ اصله بصري. وبعدين راح اليمن

186
01:09:10.050 --> 01:09:27.550
خلاص؟ فيبقى هو ازا قلت البصري ده جائز اذا قلت اليمني فده جائز ماشي وممكن يدخل على اكتر من بلد وكل بلد ايه يقعد فيها شوية فينسب ينسب اليها. فممكن الراوي الواحد ده

187
01:09:28.100 --> 01:09:39.900
اخده ازا ما قلت لك ابيعه جملة وقطاعي. اخد الكنية والزقها في الجد واخد اللقب والبلد والزقها في المش عارف مين. واخد ايه؟ يبقى الراجل واحد بقى ايه؟ بقى خمس رواة

188
01:09:39.950 --> 01:10:01.150
فيقوم يقول لك ده ميدان استديس الشيوخ. القصد منه ايه؟ التبجح بكثرة الايه؟ الشيوخ. بدل ما كان شيخ واحد بقى واربعة. تصور بقى لو يقول لك عشرين شيخ وكل شيخ في اربعة. ادي تمانين شيخ بالسلامة اهو. حاجة بقى الواحد بقى يكحش معه. ها؟ فيبقى ده

189
01:10:01.150 --> 01:10:18.250
التكسير. طبعا ده ما لوش مغبة زي ما يكون بيدلس في اسم الراوي لانه ضعيف او ينسبه كما قلت الى جد بعيد او الى كنية غامضة او الكلام ده اللي كان بيعمل القصة دي كمان

190
01:10:18.450 --> 01:10:45.850
بقية ابن الوليد وعملها في حديث الجماعة القرأ يستدلون به على وجوب التجويد وهو حديث يقرأ القرآن بلحون العرب واصواتها هذا حديث منكر يرويه بقية ابن الوليد عن شيخ له يكنى ابا محمد

191
01:10:47.700 --> 01:11:20.850
فبعض الناس حب يمشي الاسناد ده فقال رواه شعبة عن بقية تمام؟ وقال فيه بقية حدثني ابو محمد  طب ايه يعني وهو شعبته عن بقية؟ قال لك لان شعبة ما كان يأخذ عن مدلس حديثا

192
01:11:21.150 --> 01:11:40.100
لو عرف انه بيدلس ما ياخدش عنه حديثا لانه كان شديد النكير على المدلسين وعبارته الشهيرة المشهورة المعروفة الان ازني احب الي من ان ادلس طبعا لو خير بين ان يدلس وان يزني

193
01:11:41.050 --> 01:11:58.350
بس طبعا ده نوع من التبشير يعني. ها نوع من التبشير. لان ازني احب الي من ان ادلس. فقال لك لو كان  لو كان شعبة يعلم عن بقية انه يدلس ما اخذ عنه الحديث

194
01:11:58.800 --> 01:12:22.050
بنقول يا جماعة الخير بقية الوليد كان يدرس سديس الاسناد وتدليس التسوية معا وتدليس الشيوخ يعني يمكن هو الراوي اللي ممكن تجمع فيه التلات انواع من انواع التدليس  فلعل شعبة ما كان يعلم انه يدرس الشيوخ

195
01:12:23.500 --> 01:12:40.350
فقنع منه بحدثني وقبل الخبر او مش بقية قال حدثني ابو محمد طب لو لو شعبة سأله ابو محامي يطلع مين ممكن تلاقيه واحد كده لو انت عرفت اسمه تسقط الخبر به

196
01:12:41.000 --> 01:12:58.450
او واحد مجهول وبقي كان يروي عن المجهولين على المجاهيل يعني فاللي بيقول شعبة رواه عن بقية قصد هذا انه ايه؟ ان شعبة امن تدليس بقية. اه امن تدليس الاسناد

197
01:12:59.450 --> 01:13:24.750
لكن تدليس الشيوخ لا زال قائما. من ابو محمد هذا؟ لا احد يعرفه حتى الان محدثون يقولون مجهول من من شيوخ بقية المجهولين خلاص؟ يبقى اذا ايه؟ يبقى اذا تديس الشيوخ اشكاله ايضا ان هو بيعمي على المحدثين اسم الراوي الضعيف

198
01:13:24.750 --> 01:13:45.850
ما لا يكاد يحترز او لا يكاد يصل الى الحل في هذا الا الائمة الكبار ها وانتم عارفين الكتاب اللي انتم تستفيدوا منه في هذا الباب كتاب موضح اوهام الجمع والتفريق بتاع الخطيب البغدادي. ها

199
01:13:45.850 --> 01:14:07.150
بيقول لك بيجيب لك اسناد يقول لك ابو محمد فيه راوي اسمه مثل ابو محمد الهزلي يقول لك وهذا هو فلان الفلاني الكذاب ويجيب لك الحديث ده باسناد اخر بين فيه راو اخر من هو هذا الايه؟ المكنع

200
01:14:07.250 --> 01:14:27.250
الخطيب كده على طول يعني جزء من كتابه طبعا الكتاب جزء منه التعقب على البخاري في آآ ما يعني آآ معه في التاريخ الكبير وينبغي ان يكون مفرقا او ما فرقة ينبغي ان يكون مجموعة. والقسم الاخر في الرواة اللي هم اللي زي دول الذين يقعون في

201
01:14:27.250 --> 01:14:50.900
الاسامي وانما فعل الخطيب هذا حتى تصل انت الى حقيقة الراوي المبهم في الاسناد او الراوي غير المعروف. مش مش المبهم بس يعني او غير المعروف في الاسلام. وللحديث ان شاء الله تعالى اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. الاخوة الاسئلة بتاعة المرة دي والاسئلة بتاعة المرة اللي فاتت ان شاء الله انا

202
01:14:50.900 --> 01:15:01.600
ساجيب عنها كلها او جلها بازن الله في المحاضرة القادمة. ان شاء الله. بسبب التعليم