1
00:00:00.450 --> 00:00:37.900
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا  من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:38.200 --> 00:01:03.550
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم  وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار

3
00:01:03.900 --> 00:01:22.200
اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم

4
00:01:22.550 --> 00:01:48.550
للعالمين انك حميد مجيد كنا وقفنا في الدرس الماضي عند بحث التدليس وانا سأذكر خلاصة ما ذكرته في المرة الماضية واتوقف عنده لاجيب عن بعض الاسئلة التي اه يعني كثرت بسبب ترك او اهمال

5
00:01:48.550 --> 00:02:12.500
الاجابة عنها بسبب ضيق الوقت وقد حاولت ان اختار منها الجزء الذي يمس الحديث حتى تكون الفائدة آآ عامة  ولكن قبل ان ابدأ في تلخيص ما ذكرته وصلتني اكثر من شكوى من النساء بسبب الاخوات

6
00:02:12.500 --> 00:02:32.500
يحضرن الى المسجد ومعهن اولادهن. حديثنا ضوضاء وشغبا مما يفوت الفرصة على الاخوات اللاتي يردن الاستفادة من الدرس. وطبعا لا يخفى ان اذية المسلم لا تجوز باي وجه من الوجوه

7
00:02:32.500 --> 00:02:52.500
فالاخت التي تريد ان تحضر الدرس وليس اه يعني اه عندها حيلة ان تتخلص من ولدها فعليه ان تبقى في بيتها ولا مانع ان تستمع الى شريط الدرس. لكن لا تعكر الفائدة على الاخوات

8
00:02:52.500 --> 00:03:20.900
آآ ذكرت ان التدليس على اقسام  ورتبت اقسام التدليس على حسب دورانه في الاسانيد. كثرة وقلة فالتدليس ابتداء مأخوذ من الدنس وهو اختلاط النور بالظلام. هم. وهذا معناه ان في الحديث

9
00:03:20.900 --> 00:03:44.600
عيبا ستره الراوي ان في الحديث صدره الراوي وهذا واضح من كلمة دلس اي اخفى العين آآ اكثر الانواع دورانا في الاسانيد تدليس الاسناد. وهو ان يروي الراوي عن شيخه الذي

10
00:03:44.600 --> 00:04:09.700
سمع منه ما لم يسمع منه كأن يسافر الراوي او يمرض التلميذ او ان او يمرض او يعوقه اي عائق عن حب درس شيخه الذي يحضره بصفة مستمرة فيفوته بسبب هذا الغياب عدة احاديث

11
00:04:10.800 --> 00:04:32.500
فاذا اراد ان يرويها عن شيخه لا يستطيع ان يصل الى شيخه الا بواسطة فيريد ان يعلو فيسقط الواسطة ويستخدم لفظ التحمل عن احنا تكلمنا عن هذا اللفظ في المرة الماضية

12
00:04:32.600 --> 00:04:58.700
والفرق بينه وبين ان استخدم عنه ثم يرقى بالحديث الى شيخه  اما طمعا في علو او سترا لضعيف فالعلماء اتقوا مسل هزا بان اشترطوا ان يصرح المدلس بالتحديث وتريح دماغك

13
00:04:59.550 --> 00:05:18.800
ممكن المدلس يروي عن شيخه الحديث ولا يكون بينه وبين شيخه هو صدق يعني والاعمش عن ابي صالح كسير من الاحاديس الاعمش عن ابي صالح نادر لما تلاقي الحدسنا ابو صالح نادر نادر يعني

14
00:05:18.850 --> 00:05:41.650
يعني انا الان لا اكاد اذكر الا بضعة احاديث مرت علي في حياتي. الاعمش يقول حدثنا ابو صالح. لكن الصيغة الدارجة الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة او الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد اي اي صحابة صحابي من الصحابة الذين ادركهم ابو صالح وروى عنه

15
00:05:41.650 --> 00:06:07.850
حتى آآ حمل مثل هذا الصنيع اه الذهبي رحمه الله على ان يمشي عنعنة اللعنة مش عن ابي صالح او عن ابي وائل او عين ابراهيم النافعي كما نص هو في ترجمة الاعمش من الميزان. قال اذا قال الاعمش حدثنا فلا كلام

16
00:06:08.200 --> 00:06:31.100
تاخدها وانت ايه؟ وانت مطمئن. صدوق وصدقه في الذر. يقول حدثنا خلاص. واذا قال عن  تطرق اليه احتمال التدليس كلمة احتمال ديت تشير الى ان عن اعمش عن ابي صالح اغلبها متصل

17
00:06:32.400 --> 00:06:56.100
ها اغلبها متصل لان كلمة الاحتمال دي اللي ذهب يهديه كلمة لها دلالة. احتمال التدليس الا عن شيوخ اكثر عنهم  ابي صالح وابي وائل وابراهيم النخعي وهذا الضرب فعنعنته عنهم محمولة على الاتصال

18
00:06:58.500 --> 00:07:18.750
طب تمام؟ لكن لفظ عام كما قلت لفظ يشوبه له شوب اتصال وشوب انقطاع لكنها تستخدم في الانقطاع. ما فيش حد يقدر يكدبك ابدا وانت بتستخدم لفظة عمل لو قلت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال

19
00:07:19.200 --> 00:07:38.350
اذا كان الحديث صحيحا خلاص؟ ما فيش حد يقدر يقول لك انت كداب انت سمعت ان لم يقول حدثنا رسول الله زي برضو الكلام اللي انا نبهت عليه المرة الماضية. وان فيه تجاوز من على الكاتبين حدسنا آآ ابن القيم وحدسنا ابن تيمية وها هو شيخنا ابن جرير والكلام

20
00:07:38.350 --> 00:07:57.150
نبهتكم عليه. يبقى هو لا يلام اذا قال اذا روى حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم بشرط ان يكون صحيحا. وانا داخل المحاضرة بعض اخوانا سألني بيقول ساعات بيبقى فيه حديس ضعيف وله معان جميلة

21
00:07:57.950 --> 00:08:19.300
فانا عايز اشرح الحديس ده لانه مشتمل على معاني جميلة. فهل يعفيني ان اقول روي عن رسول الله واستغفر سيرة التمريض قلت له لا هذا لا يعفيك. ليه؟ لان استخدام او اوجاع لصيغة التمريض علامة على ضعف الحديث هذا لا يعرفه الا المتخصصون

22
00:08:19.300 --> 00:08:42.850
بل بعض المتخصصين لا يعرفون وانا طبعا اقصد المتخصصين حتى اللي معهم ماجستير في الحديث ولا اللي معهم دكتوراة في الحديث. بعضهم لا يعرف ان روي بعض العلماء لا سيما من العلماء المتأخرين زي النبوي وغيره يقول انها منصوبة للدلالة على ضعف الحديث

23
00:08:42.850 --> 00:09:00.400
فاكثر الناس لا يعرف هذا بل درج الناس لما تقول روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لك ده مثبت ما يعرفش برضو انه الحديث ايه؟ ان الحديث ضعيف. لكن ازا انا لا كان لابد

24
00:09:00.550 --> 00:09:18.800
ان انا اذكر هذا الحديث لابد ان اذكر ضعفه وابين ان المعاني التي وردت فيها معان صحيحة ده الكلام ده لو انا مضطر يعني وضاق عطني الى هذا الحد. والا فكل معها صحيح سيأخذه من الحديث الضعيف لابد ان

25
00:09:18.800 --> 00:09:36.100
يوجد له يا اية يا حديث لازم يعني هو انا لما اجي على حديس مسلا ابن مسعود اللي عند الترمزي وغيره وحديث معلم الانقطاع والضعف ان اول ما دخل النقص على بني اسرائيل كان الرجل ايه

26
00:09:37.050 --> 00:09:53.000
آآ ايام منع السمك عليهم والكلام ده ياكل السمك فيقول له اتق الله فانه لا يحل لك ذلك سم لا يمنعه ذلك ان يكون اكله وشريبه وجليسه فضرب الله قلوب بعضهم ببعض سم

27
00:09:53.000 --> 00:10:11.100
لكم ايه اجمعين؟ او جعل لهم قردة خاسية. الحديس يدور حول هذا المعنى. طب انا اول ما انا عندي الايات وعندي الاثار الصحيحة عن ابن عباس اه يعني اقدر اجيب معنى صحيحا. وبعدين اقدر برضه استخدم ايات واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة

28
00:10:11.100 --> 00:10:27.800
الذي يرى المنكر ولا ينكره هذا مهدد بان تصيبه العقوبة. فضلا عن ان يكون اكيله وشريبه وجليسه. يعني هذا انتقل الى مرحلة اخرى من المخالفة مش ان هو سكت فقط بل شاركه

29
00:10:28.050 --> 00:10:39.750
في ذلك وربنا سبحانه وتعالى يقول وقد نزل اليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره انكم اذا

30
00:10:39.750 --> 00:10:55.250
فجعل الساكت كالمتكلم تماما واقدر اجيب ايات بهذا المعنى واحاديث بهذا المعنى وازبط الموضوع. لكن انت كده لما تجيب الحديس الضعيف وتقول هذا حديث ضعيف وانا انبه الى ضعفه. وبعدين

31
00:10:55.250 --> 00:11:09.150
تستقي منه الفوائد هتعمل فتنة للناس وهيطلع بعض الناس يقول لك طب ما الاحاديس الضعيفة جميلة. ايه الاشكال اللي فيها؟ كل معانيها رائقة وجميلة وبتاع ويجوز ان اقصد الضعيف في فضائل الاعمال وما يفرقوش ما بين الضعيف

32
00:11:09.150 --> 00:11:23.100
جدا والباطل والمنكر وتبقى المسألة بزرابيط لا احنا عايزين بقى ايه نقول المعاني الصحيحة ما من معنى منه المعاني التي وردت في الاحاديث الضعيفة الا وانت واجد هذه المعاني في الاحاديث الصحيحة

33
00:11:23.100 --> 00:11:44.800
بس عايزة واحد يشغل مخه يعني الحديس الواحد الصحيح ممكن تجيب منه عشرات الفوائد. التي تغنيك عن النظر في الاحاديث الضعيفة تمام؟ يبقى عن دي اللي هي اداة التحمل التي يستخدمها الايه؟ المدلس

34
00:11:44.850 --> 00:12:07.250
لكي يروي عن شيخه ما لم يسمع منه. فانا زي ما قلت لك ممكن يقول عنه ويكون سمع بس انا عندي صيغة اتقيت بها فعل المدرس لان المدرس مات وانا ما اعرفش ازا كان لعب في الحديس ولا ما العبش. كان في واسطة اسقطت ولا ما اسقطش؟ فانا بريح دماغي خالص واقول له ايه

35
00:12:07.450 --> 00:12:30.200
انت لم تصرح بالتحديث. هو كده وكفى الله المؤمنين القتال تمام؟ يبقى ده حديث تدليس الاسناد ده اكثر الايه؟ الانواع دورانا في الاسامي يليه التدليس التسوية والشيوخ دول التلات انواع اللي هم ايه؟ الاكثر دورانا في الاسانيد

36
00:12:30.350 --> 00:12:48.850
اما التفتيش بقى العطف والتجويد والسكوت وتدليس البلدان والاماكن والكلام ده فده نادر يعني هذا غير موجود وقلما تجد من يعل الحديث بهذه الانواع لكننا سنذكرها ان شاء الله تبارك وتعالى

37
00:12:48.850 --> 00:13:11.000
النوع التاني من انواع التدليس هو تدليس التجويد او تدليس التسوية  وعمل المدلس لا يكون في لا يكون بينه وبين شيخه انما يكون من فوق شيخه من فوق شيخه بشرط

38
00:13:11.400 --> 00:13:35.150
ان يتعاصر شيخه مع شيخ شيخه ها اكتب انت وهو الاسناد اللي هقوله لكم دول هنقول مسلا الوليد ابن مسلم او بقية او محمد بن المصفى ها قال حدثنا الاوزاعي

39
00:13:35.200 --> 00:13:53.350
زكرته لكم المرة اللي فاتت. ها عن عبدالله عن عن اسحاق بن عبدالله ابن ابي فروة عن الزهري عن عروة عن عائشة وعن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة اي حد مش مشايخ الزهري بقى

40
00:13:53.750 --> 00:14:28.950
احنا قلنا دلوقتي مين الذي يدرس التسوية؟ الوليد المسلم. مين شيخه عندكم شغل الوليد فوق الاوزاعي بقى خلاص  انا قلت بشرط ان يتعاصر شيخه شيخ مين؟ شيخ الوليد ها بشرط ان يتعاصر شيخه اي شيخ الوليد. اللي هو مين؟ الاوزاعي. مع شيخ شيخه اللي هو مين

41
00:14:28.950 --> 00:14:52.950
ماشي. خلاص انا انا بس الالحاءات والضمائر دي لخبطتهم ها زي ما لخبطت بعض المحدثين في عامر بن شعيب عن ابيه عن جد. ماشي  بشرط ان يتعاصر يبقى بنقول عمل المدلس

42
00:14:53.050 --> 00:15:13.050
يكون فوق شيخه مش كده؟ شيخه مين؟ يبقى احنا نقصد الوليد. مش كده؟ ماشي. يبقى شيخ الوليد قال لي بل وليت هشتغل من فوق مين؟ الاوزاعي. بشرط ان يتعاصر شيخه اللي هو شيخ الوليد. اللي هو مين؟ اللي هو

43
00:15:13.050 --> 00:15:33.750
مع شيخ شيخه اللي هو شيخ شيخ مين؟ شيخ شيخ الاوزاعي اللي هو مين؟ اللي هو الزهري ما انا قلت مع شيخ شيخه الهاء الاولانية عايدة عن الوليد والهيئة التانية عايزة ابو زايد ها بشرط ان يتعاصرا

44
00:15:33.750 --> 00:15:56.250
شيخه اللي هو الاوزاعي. مع شيخ شيخه شيخ شيخ الاوزاعي يعني. ها اللي هو مين؟ اللي هو الزهري  بحيث لو اسقط الواسطة اللي هو الوليد بقى بحيث لو اسقط الوليد الواسطة بين شيخه

45
00:15:56.450 --> 00:16:23.800
وشيخ شيخه  استقام الاسناد خلاص فحيبقى لما يسقط اسحاق يبقى الاسناد عندكم مين؟ لو زعن الزهري والاوزاعي سمع من الزهري ولا سمع من الزهري. والاوزاع مدلس لأ مش مدرس. يبقى انا عندي بقى الاوزاعي ليس مدلسا

46
00:16:23.900 --> 00:16:45.900
وسمع من الزهر وسقط من بينهما هذا المتروك مين اللي يفطن للقصة دي ما فيش حد يعرف يفطن لها الا الائمة الكبار اللي هم حافظين الاسانيد عن ظهر قلب وعارف ان الحديس ده مداره على ابن ابي فرج

47
00:16:46.450 --> 00:16:59.950
ها ولم يروه غيره او هو المشهور عنه حتى لو كان فيه اسانيد اخرى ده فيه شوية حرامية سرقوا الاسانيد ما كمان زي ما الجماعة اللي بيتسرقوا الجزم اليومين دول وبيسألوا المحافظ وبتاع

48
00:16:59.950 --> 00:17:17.350
زمان الاسلام بيسرق لان الاسناد كان قديما له قيمة كان اغلى من الفلوس الاسناد كان اغلى من المال. كان ممكن واحد يبيع الدار والحمار عشان يجيب اسناد دالف وهو عارف انه تالف كمان

49
00:17:17.400 --> 00:17:37.250
بس هيستخدموا في المناظرات او هيستخدموا في اعلان بعض الاحاديث والائمة المحدثون في الرحلة في الحديث لما كان يرحل وينفق من كرامته لا اقول من ماله لا ينفق من كرامتي

50
00:17:37.300 --> 00:17:59.800
يعني بعض الائمة آآ اظن يا ابو حاتم الرازي آآ واحد من هؤلاء العلماء اجرى نفسه عند طائفة من الجمالين. وعايز يروح مسلا بلد من البلدان ما عهوش فلوس. فقالوا يا جماعة ممكن تستخدموني علشان القصة دي حصلت

51
00:17:59.800 --> 00:18:22.150
اكثر من واحد حصل مع احمد ابن حنبل واسمع ابي حزم الرازي احرص مع اكثر من واحدة. ماشي آآ فيقول له ممكن تشيلوني للبلد الفلانية واخدمكم اربط الجمال واكل الجمال ومش عارف ايه والكلام ده واظبط لكم الفرش والكلام ده وتاخدوني معكم. المهم خدوه معهم لحد ما وصل

52
00:18:22.150 --> 00:18:32.150
بلد من البلدان وفي واحد من الجمالين ضربه. ضرب ابو حاتم رأس الزول ما يعرفش يربط جمل ولا ايه. المهم ضربه. المهم بعد ما وصلوا البلد ديت ابو حاتم الرزازي راجل معروف انده له

53
00:18:32.150 --> 00:18:42.150
قعد بقى حلقة يعمل حلقة والناس اتلموا حواليه. فالراجل الجمال بيبص لقاه ده اللي لسة ضاربه علقة من شوية. الله! ايه ده! يطلع ايه! قال له ده محمد ابن ديسة وابو حاتم الرازق

54
00:18:42.150 --> 00:18:56.600
لم يضر ابو حاتم الراجل بيضربه قلمين ولا بتاع المهم يصل لمين؟ يصل للمحدث عشان ياخده من عنده الايه؟ عشان ياخد من عنده الاسانيد الاسانيد دي كانت فلوس تساوي الفلوس واغلى من الفلوس كمان

55
00:18:56.800 --> 00:19:11.400
فكان فيه سرواق الاسانيد. فاحنا هنيجي عندها عند سرقة الحديث ومن الاحاديث التي سرقت ده الحديس اللي انا قلته لكم المرة الماضية حديث من صلى بالليل حسن وجوه بالنهار. سرقه جماعة من السراق

56
00:19:11.450 --> 00:19:31.450
ها وما داروا على ثابت ابن موسى الزاهد سرقوه منه لان هو برضو ايه مش واخد باله من الحدوتة والاسناد من شغله سرقوه وركبوا له عدة اسانيد حتى به وظن ان كثرة الطرق ترقيه فوضعه في مسند الشهاب وهو حديث منكر او حديث باطل لا اصل له. انما هو من

57
00:19:31.450 --> 00:19:55.700
شريك ابن عبدالله النخعي تمام فيبقى العلماء دول علماؤنا المتقدمون هم اللي كانوا بيكتشفوا هذا النوع من الاسناد. طب احنا بقى اللي هو لا حافظين اسانيد ولا الكتب المسندة كلها عندنا. ولو كلها عندنا مش هتقدر توصل للحديث. من كل هذه الايه؟ الكتب. الا اذا

58
00:19:55.700 --> 00:20:12.150
بذلت حشاشة نفسك واجرت جماعة قد المسجد ده وزيادة يشتغلوا معك. عشان يعملوا لك فئات خلاص ويبقى عندك الطاقة والقدرة انك تبقى عارف ازا كنت هستخدم اطراف الحديث من ناحية المد ان الحديث بدايته واحدة

59
00:20:13.500 --> 00:20:33.500
ها انما الاعمال بالنيات. تعرف ان بدايته ايه؟ الف نون. لكن هو مش زاته كده. مكتبة له بداءات مختلفة. ها؟ يا ايها الناس انما يبقى راح حرف ايه؟ اليه. ايها الناس انما الاعمال من اجلها راح فين؟ حرف الالف. فين؟ الاعمال بالنيات. راح فين

60
00:20:33.500 --> 00:20:47.700
المحلى بالالف واللام من الالف. ها وممكن تلاقي الحديد ده له الفاظ اخرى تخلي البدايات مختلفة. فانت فين بقى عقلك في كل حديس عشان تقعد تفترض ان بدايته ممكن تبقى كده او كده او

61
00:20:47.700 --> 00:21:04.900
كده وتقعد تدور في الفالس ده ازا كان عندك يعني فهارس لكل الكتب ائمتنا المتقدمون كان الواحد منهم يقر على طول ويتكلموا بكلام عجيب. ان الحديث ده تفرد به فلان ولا يوجد في الدنيا الا عند علان

62
00:21:05.600 --> 00:21:19.250
دور بقى اجري في الاسانيد بقى وشوف عند فلان لف الدنيا وتلاقيهم زي ما قالوا بالزبط فالتدليس التسوية لانه احنا ما نقدرش نوصل للقصة دي. قال لك برضو هنعمل ايه؟ خط دفاع

63
00:21:19.300 --> 00:21:37.350
عشان المدرس تسوية ما يلعبش بها شددنا عليه. ليه؟ لان تدليسه اخفى من تدليس الاسناد تدليس التسويق ولزلك العلماء قالوا في هذا النوع من تدليس انه حرام لان الوصول اليه يكون بصعوبة بالغة

64
00:21:37.850 --> 00:22:09.500
فتديس الاسناد عشان نقبل حديث المدلس لازم يعمل ايه يحدث عن شيخه بس مش محتاج نمشي نشيله مدرس التسوية بقى لما لعب من فوق عاقبناه بعقوبتين قلنا له لازم تسرع لشيخك وفي كل طبقات السند وانت طالع. مش عن شيخ شيكو بس

65
00:22:11.050 --> 00:22:27.350
يصارع في كل طبقات السند وانت طالع كل طبقة لازم يقول حدثنا فلان عن فلان ان يحدثنا فلان. قال حدسنا فلان. قال حدثنا فلان. لحد ما نصل للصحابة طيب اختار مدرس التسوية روى صحيفه

66
00:22:29.950 --> 00:22:44.350
وانت عارف طبيعة الصحيفة ما فيهاش اسنان ما فيهاش تحديث عمرو بشعيب عن ابيه عن جده الصحيفة كلها كده. ما فيش عمرو شعيب حدثنا ابي حدثنا. حدثنا ابي حدثنا جدي في كل حديس. لا

67
00:22:44.650 --> 00:23:02.550
الصحيفة يعني لها اسناد واحد بعدة احاديث. قلت او كثرت تصل لمئة مائة وشوية متين اقل من مائة صحيح وخلاص تروى كلها باسناد واحد. فالوليد بن مسلم يروي عن عمرو بن شعيب

68
00:23:02.900 --> 00:23:26.450
فلو قال حدثنا عمرو بن شعيب نقول ايه بقى نقل حديثه ام لا   ولا لازم يصرح في كل طبقات السند؟ طب ليه ما يصرحش ما يعرفش يتصرف. انت عارف لو اتصرف يبقى كداب

69
00:23:27.700 --> 00:23:47.450
ها ليه لانك دخل التصريح في التحديس وده مش موجود في الصحيفة. يبقى كذب. يبقى ساعتها هنقول مدلس ولا كداب؟ هنقول كذاب ايهما اشرف الكذب ولا التدليس؟ التدليس اشرف وان كان التدليس اخو الايه؟ اخو الكذب لكن لو ليس كذبا

70
00:23:47.800 --> 00:24:07.300
مش هو الكاتب الاصطلاحي يعني؟ وان كان فيه نوع من راع للايهام الذي قال العلماء انه كذب بسبب المسألة دي خلاص؟ يبقى الراوي اللي بيدرس تسوية سوى الاسناد عارفين الحفرة اللي واقعة فيها الفيل

71
00:24:07.350 --> 00:24:22.400
ها؟ اه حدوتة اللي انا قلتها لكم دلوقتي سوى الاسناد يعني انت ماشي كده زي الفل اهو برغم ان في قطع في السكة هو سواه لك. او كما يسميه بعض العلماء قديس تجويد

72
00:24:22.800 --> 00:24:41.450
التجويد لانه جود الايه؟ الاسناد. صير ظاهره جيدا. فانت اول ما تشوفه الوليد عن الاوزاعي عن الزهري عن عروة عن عائشة اخر حلاوة انت على طول هتقول لي اسناده ايه؟ اسناده صحيح. او اسناده جيد. يبقى كده ايه خدعك المدلس بهذا

73
00:24:42.150 --> 00:25:05.900
شيوخ احنا قلنا ايه اما ان يكني شيخه بكونن مختلفة او ينسبه الى جد غامض الى جد او ينسب الى جده او الى جد الجد او ينسبه الى القبيلة. كل ما تحاول تكتشفه يقوم مع عمي حال هذا الرجل باي وجه من

74
00:25:05.900 --> 00:25:30.550
وضربنا مثلا بهذا بايه فاكرين المثل؟ لا طبعا محمد بن خالد والبخاري لما كان زعلان من الذهلي فكان يقول حدثنا محمد بن خالد. يعني هو محمد ابن يحيى وقلت ان ابن من ده ها بتعمل بخار بالتدليس عشان حاجة زي كده ورده العلماء عليها. حديث اقرأوا القرآن

75
00:25:30.550 --> 00:25:46.850
العرب فاكرين بقية ابن الوليد لما قال حدثنا ابو محمد وشعبة اخزاه عنه ولم يعلم ان بقية كان درس ابليس الشيوخ ايضا فقية ابن وليد كان يدلس الانواع الثلاثة ميدان السديس الاسناد

76
00:25:47.000 --> 00:26:15.150
وتدليس التسوية وتدليس الشيوخ ها بخلاف الوليد بن مسلم كان الاكثر نهج دالسديس التسويق ده الايه؟ المراجعة على الايه؟ الدرس الماضي  شوف بقى بعض الايه بعض الاسئلة واحد من اخواننا سأل سؤالا آآ يبدو ان هو سأله

77
00:26:15.750 --> 00:26:35.450
آآ بسبب البحث اللي احنا عملناه في الاعلال بالاعلى اقوى مش كده او اولى احنا قلنا اخوة ها واولى كمان زي ما قلنا الحسن على ابي بكر ما لوش حل

78
00:26:35.900 --> 00:26:55.750
فانا قلت لو قلنا لو فيه اسناد فيه راو كذاب. عن فلان عن فلان عن الحسن عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه يبقى انت عندك في الاسناد كذاب وانقطاع

79
00:26:56.550 --> 00:27:32.650
انا قلت الاعلان بالاعلى اقوى واولى تمام؟ بس انا عايز اوضح لكم المسألة شوية شوية الاقوى الكذب ام الانقطاع؟ الاقوى في الاعلام؟ الكذب خلاص  طيب الاولى الانقطاع لعلم الانقطاع ولا بالكذب

80
00:27:32.900 --> 00:27:59.500
قلت ان كل ما تنزل من عند الصحابي لتحت من السهل ان تجد متابعات فممكن الراوي الكذاب دهوت يكون توبع تابعه غيره والمتابع اما ان يكون مثله او شرا منه

81
00:28:00.200 --> 00:28:27.450
او دونه طبعا شر منه ظلمات بعضها فوق بعض. زيه برضو زلمتهم اضافوا كداب وكداب. كذاب تبع كذابا. طب دونه ان يكون متروكا ما المتروك وان كان برضو منيل بنيلة لكنه ايه لكنه اقل من الكذاب خلاص او دونه

82
00:28:27.750 --> 00:28:52.400
بان يكون منكر الحديث او دونه كان يكون سيء الحفظ خلاص فهو الاخ بيسأل بيقول يعني طيب ازا كان ده كداب المتابعة هتنفعه في ايه ازا كان هو كداب هقول لك هنعتبر من تابعه

83
00:28:53.200 --> 00:29:16.150
ازا كان اقل منه الحديث هيرتقي من الموضوع للمنكر واسع هيرتقي شوية صح هو كله ساقط لا ما لوش قيمة بس برضه ايه يتفاضلون في الشر كما يتفضل الاحاديث الصحيحة في الصحة

84
00:29:16.850 --> 00:29:38.700
صحيح اصح وصحيح وقريب من الصحيح ومش عارف حسن. التقسيمات اللي عملها بعض العلماء المتأخرين زي ابن حجر وغيره. صحيح لذاته صحيح لغيره عسل لذاته عسل لغيره والكلام ده فبرضو دي هيرتقي ارتقاء لا ينفعه فعلا. لكن هيرتقي والسلام. لو تابعه سيء الحفظ

85
00:29:39.150 --> 00:29:56.900
ارم احاديس الكداب اعتبره مش موجود هيتفضل لك حديث مين ؟ سيد حفز. خلاص يبقى هو ده الشغل هو يعني اه مش القصد ان هو يعني اه ان الكذاب حاله هيحسن؟ لا حديث الكذاب ساقط اه لا قيمة له

86
00:29:57.350 --> 00:30:20.600
وبعدين الكذاب قد يصدق ما هو مش كل حاجة في الدنيا هيقولها كدب فاذا شهد له راو ثقة ثقة الاعتماد سيكون على حديث السقة بس انا ممكن اقول الكداب صدق في هذا

87
00:30:20.850 --> 00:30:36.850
طب ايه اللي يخليني اقول صدقة في هذا؟ انه تابعه مثل هذا الثقة يبقى ما فيش مانع ان انا اقول انه صدق. لكن مش معنى ذلك ان الاحتمال ده اقدر امشيه في الاسانيد. اقول ان الكاذوب يحتمل ان يصدق

88
00:30:36.850 --> 00:30:57.800
فلربما صدق في هذا. لا ازا قلت ربما صدق في هذا لابد ان اتي بدليل على انه صادق وان الاصل انه ايه؟ انه كداب خلاص كده   اه بيسأل السائل عن حديث ما زال جبريل يوصيني بالسواك

89
00:30:58.150 --> 00:31:30.000
حتى خشيت على اضراسي طبعا هذا حديث منكر آآ رواه البيهقي والطبراني البيهقي رواه من طريق واحد اسمه خالد بن عبيد  جزاك الله خيرا جاي متحمس كده من ورا. هم. سؤالي الزاهر هيكسر الدنيا

90
00:31:30.200 --> 00:31:56.350
الواحد برضو مشكلة فبرضو جايب له علي ان شاء الله اه احد قلنا حديثي ما زال جبريل يوصيني بالسواك حتى خشيت ان ادرج او خشيت على اضراسي اه لفظان قلنا هذا حديث منكر

91
00:31:56.650 --> 00:32:20.100
رواه البيهقي من طريق خالد بن عبيد عن آآ عبدالله بن بريدة عن ابيه عن ام سلمة رضي الله عنها. خالد بن عبيد البخاري قال في قال فيه نظر قال فيه نظر. وطبعا هناك فرق بين ان يقول فيه نظر وبين في حديثه نظر. ها فيه نظر ده منصب على

92
00:32:20.100 --> 00:32:36.100
يقوي نفسه انما في حديثه نظر ده مصب على الحديث خلاص؟ يبقى فيه نظر وطبعا بعض العلماء كالذهب يقول ينقل عن البخاري انه يقول من قلت فيه نظر من قلت فيه فيه

93
00:32:36.100 --> 00:32:52.250
فيه نظر فهو ايه؟ لا يحل الاحتجاج به  لا يحل الاحتجاج به او لا تحل الرواية عنه. بس الرواية عنه دي لو قال منكر الحديث. لو قال البخاري قال لو قلت منكر الحديث فلا تحل الرواية عنه

94
00:32:52.250 --> 00:33:08.800
وبرضو من قال فيه نظر برضو ايه لا يحل الاحتجاج به. بس الكلام ده ايه؟ عند المحققة اه يظهر من كلام البخاري لا يحل الاحتجاج به يعني ممكن اذا انفرط

95
00:33:09.450 --> 00:33:29.050
والا البخاري قال في جماعة فيه نظر سبت عن اكسر اهل العلم انهم وثقوه او رفعوه الى مرتبة الثقة. ابن حبان قال لا يحل الاحتجاج بحال. وطبعا ضعفه العقيلي وابن عدي والجماعة كالعادة يعني

96
00:33:29.250 --> 00:33:51.850
آآ وله طريق تاني عند الطبراني بس الاسناد بتاعه فيه محمد بن حميد الرازي وهذا كذبه اهل الريب ابو زرعة الرازي مع توسطه ويعني آآ تورعه لما سئل عنه اشار الى لسانه

97
00:33:53.300 --> 00:34:12.700
اشار الى لسانه يعني انه كذاب. وكذلك اسقطه ابو حاتم الرازي ومحمد بن مسلم بن وارة. وان كان وثقه احمد وابن معين  لكن الحكم لاهل بلده بلدي الرجل اعلم به

98
00:34:12.750 --> 00:34:29.400
اعلم به قاعدة معروفة. بل لديه الرجل اعلم بها انما دخل محمد ابن حميد الرازي بغداد وحدث باحاديث مستقيمة وسمع احمد وابن معين منه مجلسا على الاستقامة فظنا ان هذا من شأنه فوثقاه

99
00:34:29.750 --> 00:34:48.850
خلاص؟ عشان كده لما قال ابو احمد الحاكم لابن خزيمة رحمه الله لما لا يحدس الاستاذ عن محمد بن حميد سيدنا احمد وابن معين احسن الثناء عليه. قال انهما لم يعرفا منه ما عرفناه. ولو عرفا

100
00:34:48.850 --> 00:35:06.850
منه ما عرفناه ما وثقه ما وثقه وطبعا الاستاز دي كانت تطلق على اكبر الناس علما. اكبر الناس علما. دلوقتي بتتقال لاي بني ادم وسع يا استاز  انزاح يا استاز

101
00:35:07.250 --> 00:35:29.150
حتى في التهكم يقول لك ايه يا استاز مش عاجبك كلامي كده يعني ده برضو دلالة على ان الالقاب بتتغير مع تغير الزمان ها زي المروءة بالزبط قد يكون القول في في في زمن من الازمان خارما للمروءة. ويكون في زمن اخر ليس كذلك

102
00:35:29.150 --> 00:35:59.000
بل قد يكون من المروءة. ان تقول هذا هذا الذي كان خادما للمروءة في زمان سلف يقول ما حدود التعريض التعريض لك فيه فسحة بشرطين الا تحلف عليه  والا يكون ذريعة لاقتطاع حق احد

103
00:36:01.050 --> 00:36:17.400
التعريض اللي هو انك انت تستخدم المعاريض في الكلام زي التورية في البلاغة كده كلمة لها معنيان معنى قريب ومعنى بعيد. اذا اطلقت الكلمة لا يتبادر الى المستمع الا المعنى الايه؟ القريب. وانت تقصد

104
00:36:17.400 --> 00:36:36.850
البعيد. زي كلمة صايم مثلا  راجل مسلا في بلد بيدبحوا الحمير. مش عايز اقول للقاهرة ولا عايز اقول لاحسن يفكرني ان انا بشهر بحد يعني واخد بالك ازاي؟ واحد معك عشان تاكل لحمة

105
00:36:37.000 --> 00:36:53.800
وانت شاكك في الموضوع ها يعني بدل مسلا ما ما تاكل وتقوم يقول لك هنيئة هيقول لك نهيئة. ها؟ ما انت مش عارف انت هتاكل ايه؟ وانت متغشش. هو جايب لحمة من الجزار

106
00:36:53.800 --> 00:37:14.050
سقة وكل حاجة بس وانت قاعد هتاكل لقيت الحمار قدامك كده شكله قدامك كده نفسك غششت من اللحم وانت متأكد الراجل ده بيجيب من عند جزار محترم وديل العجل باين وكل حاجة عشان امارة ان ده عجل مش حمار. خلاص؟ وانت كده ومش عايز تاكل

107
00:37:14.400 --> 00:37:37.100
خلاص تقدر تقول له ايه انا صائم انا صائم الراجل صاحب العزومة هيفكر انك ايه صائم بمعنى الايه؟ الصيام الاصطلاحي ها الصيام الاصطلاحي لان الصيام عندما يطلق لا يقصد به الا المعنى الاصطلاح وهو الامساك عن الاكل والشرب والجماع والرفث ومش عارف ايه من الفجر لحد

108
00:37:37.100 --> 00:37:58.300
لحد ادان المغرب انت تقول له انا صائم. خلاص مش هيفطرك بقى. وانت تقصد الايه؟ المعنى البعيد انا صائم عن لحوم الحمير  يبقى ده اسمه ايه؟ اسمه تعريض لكن لو قال لك طب احلف بالله العزيم انك صايم

109
00:37:59.850 --> 00:38:22.100
دخلنا بقى في المشكلة احنا قلنا عرض براحتك. بس ما تحلفش اذا كنت والله العظيم انا صائم ما واحد ممكن يقول يقول انا صايم وفي نفسه كده يقول عن اكلك. في نفسي نقول لك لأ حديث ابي هريرة في صحيح مسلم يمينك

110
00:38:22.100 --> 00:38:39.000
على ما صدقك صاحبك. لا على ما قصدته انت يبقى صاحبك لما تحلف بالله العزيم انك صايم يبقى ايه يبقى انك صايم الصيام الاصطلاحي فده التعريض او ان تقتطع به حق امرئ مسلم

111
00:38:40.300 --> 00:38:56.550
يعني ساعات الواحد مسلا يقول لمراته ايه آآ اديني الصيغة بتاعتك والدهب عشان اعمل مشروع وآآ ونكسب والكلام ده وهو ده في مشروع ولا حاجة صح في مشروع نصب اه عليها بس ما فيش مشروع

112
00:38:56.700 --> 00:39:06.700
يبقى خلاص يبقى خد الفلوس منها ومش هيرجع لها الفلوس وعلى حس ان ايه يعمل مشروع وان شاء الله هيبقى في ارباح في الاخرة ان شاء الله. ها وهكزا يبتدي هو الشنب بتاع

113
00:39:06.700 --> 00:39:19.200
عشان ياخد لان لا يحل لا يحل مطلقا. يبقى انت ايه؟ لك اه يعني فسحة في التعريض ما لم ايه؟ ما لم تحلف وما لم يكن هذا ذيعة لا يستطاع حق امرئ مسلم

114
00:39:20.750 --> 00:39:48.450
قال اختي اي نعم. لقول ابراهيم عليه السلام في حديث ابي هريرة في الصحيحين لما لم يكذب ابراهيم الا ثلاث كذبات قال لامرأته سارة قال لها وانت اختي والله ما اعلم احدا من اهل الارض يعبد الله غيري وغيرك. لان الملك اللي دخل عليه ابراهيم عليه السلام كان عامل قانون كده. ان هو

115
00:39:48.450 --> 00:40:04.450
ويغتصب اي واحدة من من اي واحدة من النساء الا الاخت لو واحد مع امه ياخدها بنته ياخدها عمته خالته اي حاجة الا الاخت بس انت عارف الجماعة الزلمة دول اللي بيحطوا القوانين

116
00:40:04.550 --> 00:40:22.450
بيغير القانون في همس ازا كان محتاجها زي الجبار ده نعم. لما رأى سارة بارعة الجمال قال لك ولا قانون ولا قانون اركنه. ها؟ هاتها قالوا لي اللي عايز يسألوا له بقى نزلت بارضك امرأة بارعة الجمال لا تصلح الا لك

117
00:40:23.200 --> 00:40:41.250
قال لك خلاص يبقى نعطل القانون. لحد ما نعمل الحدوتة ديت وبعدين نرجع الايه؟ القانون مرة تانية. فهو ابراهيم عليه السلام قال يا ايه انك اختي والله ما اعلم احدا يعبد الله غيري وغيره انما حلف على ايه؟ على العبادة ولم يحلف على انها

118
00:40:41.300 --> 00:41:08.200
اخته فهذا هو التعريض  المقصود البحس اللي احنا قلناه. وطبعا المعاريض كثيرة. المعارض كثيرة زي مسلا آآ لما لقي آآ النبي عليه الصلاة والسلام ابو بكر الصديق هم مهاجرين والكلام ده. فالناس كانوا يعرفون ابا بكر لانه كان تاجرا معروفا ولم يكونوا يعرفه النبي صلى الله عليه وسلم. فيقولون يا ابا بكر من

119
00:41:08.200 --> 00:41:30.900
ان هذا يقول هاد يهديني فالناس تفكر هذه المياه دي في الصحراء ولا وابو بكر الصديق يقصد ايه؟ الهدى الذي هو الهدى يعني  وبريضة لما قال نحن من ماء وبتاع الكلام الايه؟ كلام كثير يعني. وحتى ابن القيم نقل عن الامام احمد رواية عنه في

120
00:41:30.900 --> 00:41:51.750
صاحب اللهو اللي هو المروزي صاحبه واحد رواة مسائله كان عليه دين لغريب والغريم راح يسأل على المروزي مروازي عرف انه جاي له فهرب ورعد الامام احمد. قال له ايه مالك؟ قال له والله فلان فلان عايز فلوس وانا ما عنديش فلوس والكلام ده. قال له طب ادخل الدار. راح الراجل يسأل على المروزي فين المروزة؟ قال له

121
00:41:51.750 --> 00:42:09.600
عند احمد انا ورايا عند احمد فطرق الباب خرج احمد قال له المروزي هنا طب هيقول له ايه؟ قال فاشار الامام الى كفه وقال المروزي هنا ما يفعل المروزي هنا؟ قال ابن القيم واشار الى كفه

122
00:42:09.800 --> 00:42:29.450
ها؟ يبقى الامام قاصد ايه قصد كفه وتخلص   الرواية التي قرأتها آآ معكوس. على اي حال مش هتفرق من الشخص الذي قال المروزي هنا لكن الذي قرأته في كتاب ابن القيم

123
00:42:29.450 --> 00:42:49.450
رحمه الله انه قال المروزي هنا قال لا ما يفعل المروزي هنا واشار الى ايه؟ اشار الى كفه. طبعا لم يفطن السائل مطلقا ان يقصد الامام احمد ايه؟ ان المروازية في كفه. فهو المقصود بالمعاريظ ان ينجو المرء من

124
00:42:49.450 --> 00:43:10.350
في بعض الاحاديث يعني يحسنها بعض علماؤنا بعض علمائنا المتأخرين انا ان في المعارض لمندوحة عن الكذب. بس ما يعرفش الا واحد يعني ولد خلاصة يكون حاضر البديهة بصفة مستمرة. ازا كان من النوع اللي بيضرب لخمة هيكدب للصبح

125
00:43:10.850 --> 00:43:30.500
وهيحلف على المعاريض. ليه؟ لان المعاريض تحتاج كما قلنا الى بديهة عالية. كما يحكى ان بعض العلماء ايام فتنة خلق القرآن وينسبونها الى الشافعي وانا استبعدها جدا. ان تنسب الى الشافعي. آآ لما دخل على المأمون. انتم عارفين

126
00:43:30.650 --> 00:43:50.700
فتنة خلق القرآن بدأت في اواخر عهد المأمون واستفحلت في عهد المعتصم والواثق وكشف الله المحنة في عهد المتوكل آآ جاب بعث للعالم ده عشان يمتحنوه في القرآن مخلوق ولا لا؟ فجاء العالم فدخل فسكت

127
00:43:51.500 --> 00:44:16.100
فقال له المأمون ما تقول فيه امخلوق؟ طبعا ما تقول فيه الدنيا كلها عفوا ما هو بيتكلم عن ايه؟ ما تقول فيه امخلوق؟ قال اياي تعني قال نعم. قال مخلوق. وطلع منها. ها؟ لان هو دردن ودانه كده ووطى في الارض وبتاع

128
00:44:16.100 --> 00:44:31.950
اياك ان تتوب بتكلمني انا هو الراجل فهمها كده. انت بتكلمني انا ها؟ قال له انا مخلوق وزي بقى الشيعة واهل السنة هيمسكوا في خناق بعض من افضل علي ام ابو بكر؟ فذهبوا لابن الجوزي

129
00:44:32.500 --> 00:44:55.800
وقالوا له من افضل ابو بكر ام علي؟ قال من كانت بنته تحته وسكت فالشيعة قالوا من كانت بنته تحته يعني بنت النبي تحته يبقى علي  والسنة قالوا من كانت بنته تحته يعني عائشة تحت تحت النبي ابو بكر

130
00:44:56.300 --> 00:45:20.200
قال من كانت بنته تحته طلع الشاعر يقول له ده يقصدنا وطالع السنة يقولوا ايه؟ يقصدنا. فانت بقى يعني التعريض والكلام ده بيبقى محتاج ايه؟ يحتاج الى سرعة بديهة  خلاص كفاية كده علينا في التعريض. آآ قال قرأت في آآ كتاب من الكتب ان الرجل يمرض في رمضان ثم مات من مرضه

131
00:45:20.200 --> 00:45:42.050
فلا قضاء عليه ولا على اوليائه. وافتيت بذلك لمن سألني سم سمعت احد العلماء يقول ان على اوليائه الصيام او الاطعام لو مات من مرضه الاخير فاي ذلك هو الصواب؟ الصحيح هو القول الاول. ان الرجل اذا مرض

132
00:45:42.900 --> 00:46:08.050
مرضا عجز به عن صيام الفرض ثم مات فيه اخر رمضان انه ليس على اوليائه الصوم. انما عليهم الاطعام. وحديث عائشة رضي الله عنها من مات وعليه صوم صام عنه وليه فهذا في صيام النذر على الصحيح من اقوال اهل العلم

133
00:46:08.200 --> 00:46:28.350
اه يقول السائل ما خلاصة القول في سماع سعيد المسيب بن عمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه اهل العلم مختلفون في سماع سعيد بن المسيب من عمر رضي الله عنه

134
00:46:28.350 --> 00:46:57.000
والصحيح انه سمع طبعا آآ مالك لما سأله ابن وهب عن سماع سعيد قال لم يسمع ولكن اهتم لما كبر اهتم بمسائل اه عمر بن الخطاب اهتماما شديدا حتى كان كأنه حضر اقضية عمر. من كتر ما كان بيسأل عبدالله ابن عمر عن قضية عمر اللي يسمع

135
00:46:57.000 --> 00:47:14.600
المسيب وهو يتكلم عن عمر بن الخطاب كأنه كان حاضر في اقضية عمر. وسأل ابن ابي حاتم اباه ابا حاتم رحمة الله عليهما عن السماع قال لا الا رؤيا. رآه ينعي النعمان ابن مقرن على المنبر

136
00:47:15.000 --> 00:47:35.900
وخالف في هذا الامام احمد بن حنبل كما رواه ابو طالب عنه. قال ابو طالب لاحمد بن حنبل رحمه الله سمع سعيد من عمر قال سعيد عن عمر حجة عندنا

137
00:47:35.950 --> 00:48:05.250
رأى عمر وسمع منه ونقل الحاكم في المستدرك في الجزء الاول ان اكثر اهل العلم على اثبات سماع سعيد من عمر. وكأن البخاري يركن الى هذا فقد رأيت له في موضعين انه ذكر آآ رواية سعيد عن عمر. في الموضع الاول

138
00:48:05.550 --> 00:48:26.550
آآ في كتاب الصلاة حديث عبدالله بن زيد آآ اللي هو قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم مستلقيا في المسجد وقد وضع احدى رجليه على الاخرى فبعدما رواه البخاري بسنده المتصل

139
00:48:27.850 --> 00:48:43.550
آآ روعنا القعنبي عن مالك عن الزهري عن عباد ابن اميم عن عمه عبد الله بن زيد بعدما روى هذا السيد متصل قال وقال ابن المسيب وكان عمر وعثمان يفعلان ذلك

140
00:48:44.450 --> 00:49:07.350
عن ان ذلك يعني ايه؟ يستلقي ويحط رجل على رجل. ده الموضع الاول الموضع التاني في وفاة النبي صلى الله عليه وسلم انتم عارفين قصة عمر بن الخطاب لما قيل ان النبي صلى الله عليه وسلم قد مات قال والله ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جاء ابو بكر فقال

141
00:49:07.350 --> 00:49:19.800
اسكت يا عمر فلم يسكت فاتجه ابو بكر الى الناس فترك الناس عمر وانصتوا الى ابي بكر فقال ايها الناس من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد

142
00:49:19.800 --> 00:49:41.100
ان الله حي لا يموت  في اخر الحديث ده آآ قال وقال الزهري حدثني سعيد بن مسيب ان عمر بن الخطاب لما سمع هذا لم يستطع ايه؟ ان يقف على قدميه

143
00:49:41.600 --> 00:50:04.450
من شدة الذهول سقط على الارض فيعني ده يشفي. طبعا ليس فيه يعني دلالة على يعني ان البخاري يرى السماع لكن هذا فيه ايه؟ فيه معنى السباع ويعني هذه الترجمة لم يكثر العلماء آآ من آآ اخراج الائمة الستة مثلا

144
00:50:04.500 --> 00:50:19.300
يعني اكتر واحد شفته اخرج آآ يعني هذه الترجمة الترمذي تلات احاديس بس انما بقية اصحاب السنن كل واحد اخذ حديثين اثنين في بهذه الترجمة. صحيح نسيب عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه

145
00:50:20.650 --> 00:50:41.850
والحافظ ابن حجر العسقلاني ذكر في تهذيب التهذيب سندا صحيحا وهو بيقول بعدما ذكر كلام الواقدي محمد ابن عمر الواقدي قال ان اهل العلم لا يصححون هنا سماع سعيد بن عمر قال الحافظ بن حجر وقد وقعت على سند

146
00:50:42.150 --> 00:51:06.150
على آآ سند صحيح لا مطعن فيه. فيه اثبات سماع سعيد من عمر. وذكر بسنده هو   حديثا عن داوود النبي هند عن سعيد بن المسيب قال سمعت عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يقول يكون بعدي قوم

147
00:51:06.150 --> 00:51:26.150
يكذبون بالرجم ويكذبون بالشفاعة وساق الكلام والكلام ده موجود برضه عند البخاري وغيره من غير طريق آآ سعيد المسيب عن عمر ابن الخطاب اما رؤية اه عمر ابن الخطاب سعيد لعمر وهو ينعم نعمان ابن مقرن فهذا ثابت لا اشكال فيه. لكن العلماء ساعات يفرقوا يقول لك رآه رؤيا ولم يسمع

148
00:51:26.150 --> 00:51:51.750
منهم طيب سعيد المسيب ولد لسنتين بقيا لسنتين مضتا من خلافة عمر يبقى كان سنه لما مات عمر ابن الخطاب تمن سنوات. ومثل هذا يصح سماعه يعني عندنا حديس محمود ابن الربيع في صحيح البخاري وبوب عليه البخاري في كتاب العلم قال باب متى يصح يصح سماع الصغير ويورد

149
00:51:51.750 --> 00:52:11.750
كلام محمود ابن الربيع وهو من صغار الصحابة قال عقلت مجة مجها رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهي وانا ابن خمس سنين. ازا عبرة بالتمييز. طبعا ما نقدرش نقول لي من تمانية بيميز ولا ابن عشرة بيميز. لكن في ذلك الزمان كان هذا السن يميز. وانت عارف

150
00:52:11.750 --> 00:52:24.750
الحسن والحسين مات النبي صلى الله عليه وسلم وهو مات من تمن سنين وسبع سنين ها والمشور ابن مخرمة وسائر الصحابة اللي هم ايه؟ مات النبي صلى الله عليه وسلم وبعضهم دون البلوغ

151
00:52:29.050 --> 00:53:02.850
الله أكبر الله أكبر   يقول سائل كيف التوفيق بين حديث النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا مع حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدخر قوت سنة لاهله

152
00:53:05.200 --> 00:53:20.900
طبعا حديث آآ اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا. هذا حديث صحيح رواه الشيخان من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدخر

153
00:53:21.100 --> 00:53:43.400
الاهلي قوت سنة هذا رواه البخاري في كتاب النفقات من حديث ابن عيينة قال قال لي معمر قال لي الثوري هل تحفظه في الرجل يدخر لاهله قوت سنة شيئا فقال معمر لا ادري

154
00:53:44.500 --> 00:54:02.450
ثم قال ذكرت حديثا حدثنيه الزهري عن ما لك ابن اوس عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان آآ يدخر من نخل بني النظير لاهله قوت سمع. وقد

155
00:54:02.450 --> 00:54:23.850
ايضا عند الترمذي بحديث سند او حديث قال فيه الترمذي غريب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يدخر لغد شيئا كان الداخل لغد شيئا. يمكن الحديس ده التعارض فيه اوضح من التعارض. اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا

156
00:54:24.100 --> 00:54:45.550
تعارض كان لا يدخر لغد شيئا يتعارض مع كان يدخر لاهله قوتا سنة. ده فيه التعارض فيه واضح حديث كان يدخر كان لا يدخر لغد شيئا كما قلت رواه الترمذي وقال غريب

157
00:54:46.600 --> 00:55:13.900
واذا افرد الترمذي الغرابة في وصف الحديث فيعني بها الضعف  فيعني بها  وهذا الحديث بيرويه جعفر بن سليمان الضبعي عن ثابت بن اسلم البناني عن انس بن مالك الحديث. وطبعا جعفر بن سليمان الضبعي وان كان من رجال مسلم الا ان فيه كلاما

158
00:55:16.200 --> 00:55:38.300
وارجو الا اكون واهما وقد تفرد بهذا الحديث وخلف خالفه غيره من الرواة عن ثابت ممن هو اوثق منه فارسله يمكن للغرابة الترمذي يقصد الغرابة من هنا وانتم عارفين في آآ ببحث التعرض والترجيح ينظرون الى صحة الحديث

159
00:55:39.000 --> 00:55:56.850
اذا عارض الحديث الضعيف الحديث الصحيح يريح نفسه ما يسقط الضعيف ويبقى الصحيح بلا معارض ها وده اللي ممكن يسلك في هذا. ابن دقيق العيد رحمه الله لم يسلك سبيل الترجيح بزكر الاصحية

160
00:55:56.950 --> 00:56:20.900
الصحيح الضعيف انما قال كان لا يدخر لنفسه. هو ولنفسه لا يدخر. لكن يدخر لاهله اه يعني يوجه الحديس على حسب الالفاظ. كان لا يدخر اي لنفسه والحديس التاني كان يدخر لاهله. يبقى الجهة انفكت ولا لأ؟ انفكت الجهة

161
00:56:21.250 --> 00:56:41.400
واحنا عندنا ايه؟ المرجح او عندنا المسلك الساني وهو ما مسلك الايه؟ الترجيح. انما بيطيق العيد عمل ايه جمع جمع بين ناحية اه اما الحديث اللي جابه الذي ذكره صاحبنا اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا

162
00:56:42.400 --> 00:57:06.250
وان هو ظاهره التعارض اقول لا اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا هذا هو الاكمل والافضل الاكمل والافضل والنبي عليه الصلاة والسلام لا يدعو لنفسه ولا لاهله الا باكمل الاحوال

163
00:57:06.850 --> 00:57:21.250
ونقود ان الواحد ازا لقى الغدا ما يكونش عنده العشاء. لقى العشاء ما يكونش عنده الفطار. لقى عنده الفطار ما يكونش عنده الغدا ده معناه ان قلبه سيتعلق بربه الرزاق ذي القوة المتين

164
00:57:21.550 --> 00:57:43.800
الراجل ما عندوش حاجة خالص. فدايما اقول يا رب يا رب يا رب بخلاف اللي معه اموات وقليل من عبادي الشكور. تجد اكثر اصحاب الاموال غير شاكر لله عز وجل الا ما ندر من اهل الايمان. الذين يزكرون النعمة دائما. هم دول اللي ايه؟ دايما يذكرون الله عز وجل

165
00:57:43.800 --> 00:58:01.400
ويلهجون بالثناء عليه تبارك وتعالى. اما فيما عدا ذلك فوجود الاموال يورث الغفلة سورة الغفلة انا معي فلوس آآ عايزين تاكلوا ايه تاكلوا اللي نفسكم تاكلوا فيه. اجيب لكم الفلوس. لكن ولد نفسه ياكل حاجة وابوه ما عندوش

166
00:58:01.600 --> 00:58:17.000
بيقول يا ابني ادعو الله يا ابني يرزقني خلاص على طول الجهة معروفة. ادعو الله ان يرزقك. فيبقى اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا هذا هو الاكمل والافضل لتمام التوكل. اما انه كان يدخر

167
00:58:17.100 --> 00:58:44.500
لاهله قوت سنة فيه معان المعنى الاول الامن من تجويع من يجب عليك اشباعه انت عارف نفقة الرجل على المرأة والاولاد واجبة في صحيح مسلم من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص كفى بالمرء اثما

168
00:58:45.100 --> 00:59:05.450
لأ. اه الحديث له لفظان. لفظ في مسلم او في ابي داوود. لفظ ابي داود هو الاشهر المتداول على السنة الناس كفى بالمرء اثما ان يضيع من يقود. او من يعول. ده اللفظ المشهور على السنة الناس. وهذا اسناده ضعيف. اما اللفظ

169
00:59:05.450 --> 00:59:21.150
صحيح لو في صحيح مسلم كفى بالمرء اثما ان يحبس عمن يملك قوته هو ده اللفظ الصحيح اللي هو في صحيح مسلم يبقى الانسان اذا قصر في ان يطعم امرأته

170
00:59:21.200 --> 00:59:42.100
او ان يطعم ولده فهذا اثم قاعد يقول لك ما اناش لاقي شغل طب عايز تشتغل ايه يا باشا؟ عايز يشتغل شغلانة تليق به وتليق بالشهادة اللي انا احملها. طب بالله واشرب ميتها. الشهادة ما لهاش اي قيمة. حصيلة الصيف واسعة. انما هي ارحام تدفع ورصيف يبلع

171
00:59:42.100 --> 01:00:02.100
ما فيش بقى حاجة آآ ما فيش وظايف ولا في بتاع. انت بتاخد شهادة عشان تروح ايه؟ ترميها. ما لهاش اي قيمة. فما تنتزرش بقى وانت متزوج عندك اولاد عايز بقى تقعد على مكتب وعايز يقول لك سعادة البيه وتمضي اوراقه ومعك الختم ومش عارف ايه وتشيل الشنطة ولا حد يشيل لك الشنطة بالكلام لا روح على المزلقان

172
01:00:02.100 --> 01:00:28.900
اشتغل شل المون على اكتافك اشتغل اي شغلانة لكن لو ضيعت اهلك ضيعت مراتك ضيعت ولادك ليس لك عذر عند الله عز وجل وانت ذو مرة سوية وانت عضلات وانت كويس وصحتك كويسة والكلام ده ما لكش اي عزر عند الله. عز وجل. لانك انت تضيع اهلك. ليه؟ للنفقة على الاولاد واجبة. وشف الرسول

173
01:00:28.900 --> 01:00:48.950
عليه الصلاة والسلام قال ابدأ بمن تعول معك درهم لا تتصدق به والمسل اللي اللي هو الفازه وحشة. لكن معناه ممكن يبقى اول تأويلا صحيحا. اللي يعوزه البيت يحرم على الجامع. في بعض الناس متصورين

174
01:00:48.950 --> 01:01:07.150
المسل ده يعني مسل سيء لأ هو مش سيء اذا وجه توجيها صحيحا. كلمة اللي يعوزه الجامع اللي هي الصدقة يعني لان المسجد هو بيت الله عز وجل. ايعني اذا المقصود الكلام ازا كان واحد فقير هتتصدق عليه

175
01:01:07.150 --> 01:01:20.900
بيت يحتاج الى هذا الدرهم فالبيت اولى ده معنى صحيح ورد في كلام النبي صلى الله عليه وسلم. قال فيه وافضل دينار ما انفقته على اهلك. دينار انفقته عليه على اهلك

176
01:01:21.000 --> 01:01:44.150
وشوف في الحديث ده حديث ابي هريرة اللي في في اخره وابدأ بمن تعول قال تقول المرأة اطعمني او طلقني ويقول العبد اطعمني واستعملني ويقول الولد اطعمني الى من تدعني

177
01:01:46.700 --> 01:02:03.550
قالوا يا ابا هريرة اهذا قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ اللي هو يدخل المرأة اطعمني او طلقني؟ قال لا هذا من كيس ابي هريرة من كيس ابي هريرة اي من قول ابي هريرة وليس من قول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

178
01:02:03.650 --> 01:02:32.600
فالنفق على الاولاد واجبة. اذا افترضنا جدلا. انا رجل الان عندي مال والمال ما بيجليش بصفة مستمرة. مواسم  انا حينئذ سادخر لاهلي ما نفقة سنة نفقة ستة اشهر عشان اضمن انهم لا يجوعون. ليه؟ ممكن انا اذا فضلت لحد ما انفق

179
01:02:32.600 --> 01:02:47.950
يعني يوم بيوم والكلام دوت يأتي وقت ليس عندي من؟ ماذا افعل في هذه الذرية وهذه هؤلاء الاولاد؟ فاذا انا فعلت ذلك وامنت لهم قوتهم يبقى ده فيه معنى صحيح لا اشكال فيه. ولا يقدح في التوكل

180
01:02:48.350 --> 01:03:01.400
لان التوكل مش معناه ترك الاخذ بالاسباب التوكل ان تأخذ بالسبب كما توكل النبي صلى الله عليه وسلم على ربه وهو خارج من مكة الى الانبياء واختبأ في الغار لماذا اختبأ في الغار

181
01:03:01.500 --> 01:03:22.300
وده سبب من الاسباب. ومع ذلك لم يقدح في توكله عليه الصلاة والسلام. وطبعا عشرات الايات والاحاديث اللي ممكن تحطها في هذا المعنى المعنى التاني قول من قال من العلماء. وانا الحقيقة قرأت هذا الكلام قديما بس اسم هذا العالم الجليل

182
01:03:22.600 --> 01:03:40.800
ذهب آآ ذهب عن ذهنه بحاول افتكر وكل ما الف في الكتب عايز اعتر على اسمه. لما قال ان النفس اذا اوتيت الاسقاط اطمأنت. قال الكلام ده بعد ما فشافوه عمال يلم سلع من السوق

183
01:03:41.750 --> 01:04:03.650
عمال تخزن يعني سلع من السوق وبتاع والكلام ده وانت راجل عالم والمفروض تتوكل وحاجات زي كده. فقال هذه العبارة قال ان النفس اذا اوتيت رزقها اطمأنت. وفعلا انت كطالب علم جرب دي انا جربتها. الكلمة دي قرأتها في اول حياتي. خالص. اول ما كنت بطلب العلم

184
01:04:04.150 --> 01:04:26.600
اثرت جدا في واستعملتها فبالي ارتاح خالص. تفرغت للعلم دائما السلع الاساسية تكون موجودة حتى لو ما لقوش اي ايدام ياكلوا رز حاف ها المهم يسكت كلب الجوع وخلاص. اي حاجة من اللي هم بيحتاجوها وانا معي مال

185
01:04:27.300 --> 01:04:44.800
على قدر المال الذي عندي اختزن لاهلي. ولذلك ما طلبت يوما من الايام بشيء اطلاقا وانا في يوم من الايام قالوا لي هات كزا وكان الكزا ده مش موجود وقعدت ادور عليه وكان من السلع الاساسية خالص

186
01:04:45.250 --> 01:05:09.450
تفرغت دماغي تماما لطلب العلم. لقيت راجل معك فلوس ادخرت سلع اساسية لا يستغنى عنها يعني وفي وقت ما تعز بتكون موجودة هذا لا شيء فيه اعمالا لهذا الحديث  اه يقول السائل هل يجوز ان نقول سيدنا على النبي صلى الله عليه وسلم

187
01:05:09.500 --> 01:05:26.750
ايوة ازاي ما تقولش سيدنا هو سيد ولد ادم في الدنيا والاخرة. لكن هو ازا كان يقصد بقى سيدنا في الاذان والتشهد والاقامة فلا يجوز فان زيادة لفظ سيدنا في هذه الثلاثة من البدع المحدثات

188
01:05:27.200 --> 01:05:49.350
اما التشهد قال جابر كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن وكل صيغة تشهد اللي جاءت عن عائشة وعن ابن مسعود وابن عباس وغيرهم من الصحابة ليس فيها هذا اللفظ مطلقا فلا يجوز لاحد ان يذكر لفظة سيدة

189
01:05:49.350 --> 01:06:11.150
في التشهد ولا في الاذان الاذان تسع عشرة كلمة. والاقامة سبع عشرة كلمة ها فبرضو دي معدودة والارقام قطعية الدلالة كما هو معروف. والاقامة كذلك فذكر بقى سيدنا في هذه كلها من البدع المحدثات

190
01:06:11.450 --> 01:06:25.500
ايوة انت اذا قلت عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم او عن احد من العلماء لا لا اشكال. ثبت عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال اشار الى الى

191
01:06:25.500 --> 01:06:47.000
وقال بلال سيدنا ابو بكر سيدنا واعتق سيدنا اشار الى ابي بكر يعني وقال ابو بكر سيدنا واعتق سيدنا اللي هو بلال. وحديث قوموا الى سيدكم فانزلوه ها قوموا الى مش لي

192
01:06:47.100 --> 01:07:01.850
عشان الجماعة اللي يقولوا لك القيام للقادم ومش عارف ايه بيرووا هذا الحديث بهذا اللفظ. يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للصحابة عندما جاء سعد بن معاذ وكان جريحا وراكب على الدابة قال قوموا لسيدكم

193
01:07:02.000 --> 01:07:33.800
لا الرواية قوموا الى سيدكم فانزلوه لانه ما كانش قادر ينزل لانه كان ايه كان ضرب في اكحله رضي الله عنه طيب واحدة يعني من اخوانا قال ارحنا مش عارفين ارحنا يعني روح ولا ايه. ارحنا واذكر لنا الاربعة احاديث التي علا فيها مسلما عن البخاري وذكرتها لنا في

194
01:07:33.800 --> 01:07:51.850
بعض المجالس فانا برضو آآ هريحه ان شاء الله. واخد بالك وهقول له ايه الاحاديث الاربعة التي عالى فيها مسلم عن البخاري في الرواية عن نفس الشيء يعني يكون مسلم

195
01:07:51.900 --> 01:08:14.800
روى الحديث عن شيخ ما ويروا البخاري هذا الحديث عن شيخ مسلم ولكن بواسطة وطبعا هذا كما قلت وقع في اربعة احاديث فقط اما بالنسبة لمسلم ان ان يعلو عن البخاري عن نفس الشيخ فده بقى ايه تجاوز المائتين وخمسين حديثا

196
01:08:15.550 --> 01:08:41.200
الطبقة الاولى من شيوخ البخاري مسلم لم يدركها انما يروي بواسطة عنها فاذا قدر وروى البخاري عن شيخ من الطبقة الاولى كابي عاصم النبيل او ابي نعيم الفضل بن دكير او محمد بن كثير او محمد بن يوسف في رياده او محمد بن عبدالله الانصاري او عبيد الله بن موسى

197
01:08:41.200 --> 01:08:58.000
الطبقة ديت ومسلم روى الحديث عن نفس شيخ البخاري لازم يكون مسلم وصل اليه بايه؟ بواسطة. ده كتير ده فيه اكتر من متين وخمسين حديثا. ولو جت مناسبة اقولها لكم

198
01:08:58.250 --> 01:09:20.800
الاحاديث دي كلها جمعتها ايام ما كنت باصنف كتاب مجمة الفؤاد بما اتفق عليه الشيخان في المسجد والاسناد واتفق الشيخين الشيخين الحديث المشهور الكتاب المشهور في المتن مش كده محمد فهد عبدالباقي او كتاب

199
01:09:21.150 --> 01:09:42.350
اللي هو الشنقيطي ده الشنقيطي المسلم لا بتكلم عن المتأخرين الذين عنوا بالمتون لانا زكرت ما اتفق الانشقات في المتن والاسناد. وانا اجمع مادة هذا الكتاب وافتى على المسألة دي. على هذا

200
01:09:42.350 --> 01:10:04.700
الاربعة الاحاديث وقفت على الاحاديث التي علا فيها البخاري على مسلم اذا روى عن نفسه شيء آآ الاحاديث الاربعة بقى التي علا فيها مسلم على البخاري هي  اه اخرج مسلم

201
01:10:05.650 --> 01:10:36.100
في كتاب الجهاد حديث بريدة ابن الحصين اللي هو انه غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم ست عشرة غزوة قال مسلم حدثني احمد بن حنبل  قال حدثنا المعتمر ابن سليمان

202
01:10:37.050 --> 01:11:04.900
عن كهمس ابن الحسن عن ابن بريدة عن بريدة خلاص ده اسناد مسلم قال حدثني احمد بن حنبل ثناء المعتمد وهذا في الحديث رواه البخاري في اخر كتاب المغازي. اخر حديث في كتاب المغازي. صحيح البخاري

203
01:11:05.100 --> 01:11:27.900
في باب كم غزى رسول كم غزى النبي صلى الله عليه وسلم قال البخاري حدثني احمد بن الحسن قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا المعتمر بن سليمان وساق الحديث

204
01:11:29.150 --> 01:11:47.400
يبقى احمد يرويه عن احمد مباشرة اه مسلم يرويه عن احمد مباشرة والبخاري روي عن احمد الحسن عن احمد ابن حنبل. يبقى نزل درجة الحديث الثاني رواه البخاري في كتاب التفسير

205
01:11:50.750 --> 01:12:24.250
قال حدثني احمد ذكر العلماء انه احمد ابن النضر ابن عبدالوهاب النيسابوني حدسني احمد قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي  قال حدثنا شعبة عن عبدالحميد ابن عن عبدالحميد صاحب الزيادي

206
01:12:26.200 --> 01:12:44.950
اللواء عبد الحميد يعني صاحب الزيادي انه سمع انسا رضي الله عنه قال قال ابو جهل اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او ائتنا بعذاب اليم

207
01:12:44.950 --> 01:13:14.800
فنزلت وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم  ده طبعا يبقى البخاري رواه في ايه في كتاب التفسير سورة الانفال. ها وعقب هذا الحديث مباشرة قال البخاري حدثني محمد بن النبض حدثنا محمد بن النظر

208
01:13:15.550 --> 01:13:33.400
قال ثنى عبيد الله بن معاذ بالاسناد الذي ذكرته يبقى احمد ابن النضر ومحمد ابن ناضر اتنين اخوات ها؟ والاتنين دول من طبقة مسلم. يعني من تلاميذ البخاري من طبقة التلاميذ البخاري

209
01:13:34.000 --> 01:13:53.100
وكانوا من اهل نيسابور وكان البخاري اذا نزل نيسابور نزل عندهم فكأن البخاري يعني كافأهم ها بان روى عنه والا فهم من طبقة تلاميذ البخاري زي محمد ابن عبدالرحيم صادق اللي احنا هنقوله بعد شوية ده

210
01:13:53.400 --> 01:14:15.100
آآ البخاري روى مين شيخ البخاري في في الحديث؟ احمد النظر ومحمد بن نضر. كلاهما عن مين؟ عن عبيد الله ابن معاذ مش كده الامام مسلم رحمه الله روى هذا الحديث في صفات المنافقين

211
01:14:17.000 --> 01:14:39.000
قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن عبدالحميد صاحب الزيادي انه سمع انسا يبقى البخاري ينزل درجة ولا لأ؟ وطبعا طب البخاري بينه وبين شعبة كم واحد عندكم

212
01:14:39.950 --> 01:15:09.450
تلاتة ده منتهى النزول لان البخاري يصل الى شعبة بواح ادم ابن ابي الياس مثلا هاء او يصل ابي عاصم النبيل. او يصل بعلي بن الجعد. مثلا او يصل بمحمد ابن يوسف الفريابي محمد يوسف ريابي يروي عن شعبة برضه وان كان اكثر رواياته عن سفيان الثوري. فلما يكون بينه بيطلع البخاري

213
01:15:09.450 --> 01:15:33.550
بينه وبين شربة واحد بس يبقى بينه وبين شربة تلاتة فهذا ايه؟ فهذا نزول الحديث التالت اخرجه البخاري في كفارات الايمان قال حدثنا داوود ابن رشيد  عد وانت وانا بقول لك سند البخاري. عد

214
01:15:33.700 --> 01:15:58.800
حدثنا داوود ابن رشيد قال حدثنا الوليد بن مسلم  عن ابي غسان محمد ابن مطرف عن زيد ابن اسلم عن علي بن الحسين عن سعيد ابن مرجانة عن ابي هريرة

215
01:15:58.850 --> 01:16:22.350
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اعتق رقبة مسلمة اعتق الله بكل عضو منه عضوا من النار حتى فرجه بفرجه خلاص؟ البخاري بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم كام واحد؟ سبعة ولا تمانية

216
01:16:23.050 --> 01:16:52.350
ها  طيب لان انا قلت البخاري قد حدثنا مين؟ اهو لا هم كده سبعة. شيخ البخاري فيها صاعقة البخاري قال حدثنا محمد بن عبدالرحيم قال حدثنا داوود ابن رشيد يبقوا كم؟ يبقى كده تمانية. محمد بن عبدالرحيم ده

217
01:16:52.800 --> 01:17:15.800
من صغرش من من اقران البخاري من اقران البخاري. وكان يلقب صاعقة صاعقة اما لانه كان باقعة في الحفظ  كان حفظه في الذروة فيسمى صاعقة. او قيل في ترجمته كان اذا نوى ان يرحل الى شيخ مات

218
01:17:17.300 --> 01:17:34.250
اول ما ينجوا كده يقول اروح لفلان خلاص يموت فلان ده وتكرر معه هذا اكثر من مرة فقالوا صاعقة اي انه يصعق الايه؟ اي شيخ يفكر يروح له يعني   خلاص ماشي

219
01:17:34.500 --> 01:17:47.550
خلاص؟ يبقى البخاري ايه قال حدثنا محمد بن عبدالرحيم قال حدثنا داوود ابن رشيق قال حدثنا مسلم عن ابي غسان محمد ابن طرف عن زيد ابن اسلم عن علي ابن الحسين عن سعيد المرجان

220
01:17:47.550 --> 01:18:05.700
ابي هريرة زمن ايه؟ تمن رؤى ايوة يا ام مدرس. ايوة. ما هو صاحبك قال قال نفس الكلام خلاص هنتكلم عليها شوية. هنتكلم عليها دلوقتي. هذا الحديث اخرجه مسلم في كتاب العتق

221
01:18:07.750 --> 01:18:30.700
قال حدثنا داوود ابن رشيد قال حدثنا الوليد بن مسلم بسنده سواء ايه اللي حصل عند البخاري؟ انه نزل فبينه وبين داود صاعقة. محمد بن عبدالرحيم طبعا واحد بيقول لي الوليد مسلم

222
01:18:30.900 --> 01:18:48.700
يا مدلس واحنا لسة بنقول لابد ايه ان يصرح بالتحديد في كل طبقات السند وقد عنعن عن شيخه وعن عن الاسناد كله فبنقول من ايسر الابحاث او الايسر العدل التي ترتفع تديش المدرس

223
01:18:49.600 --> 01:19:12.600
يعني انت لما تبحث في طرق هذا الحديث يكون عندك نوع من التبحر يعني في الاسناد ستجد هذا الاسناد مصرحا فيه بالتحديث في الغالب يعني صرح فيه بالتحديد. الوليد مسلم مصرح بالتحديد. لكن يكون هذا الاسناد ليس على شرط واحد من الشيخين او نازل قوي

224
01:19:13.600 --> 01:19:29.900
ولا شف قلت لك عد الايه سعد البخاري هذا من انزل اسناد عند البخاري  وانزل اسناد في الكتب الستة عند النسائي بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم عشرة انفس

225
01:19:31.500 --> 01:19:47.350
حتى ان النسائي نفسه نبه يعني قال هذا اطول اسناد اعلمه الامام ما بينزلش عادة بالاسناد وهم كانوا يحبون العلو الا اذا لم يجد في الباب اسنادا على شرطه يكون نظيفا على شرطه. او

226
01:19:47.350 --> 01:20:01.650
غير ذلك ربما يكون هناك علة يعني من العلل ولا حاجة آآ الله اعلم يعني لماذا ترك الامام او لماذا نزل الامام هذا النزول الحديث الرابع الحديث الرابع عشان اخلص البحس ده

227
01:20:02.650 --> 01:20:30.500
الحديث الرابع حديث اخرجه البخاري في كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة آآ قال حدثنا حماد بن حميد عن عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا عبيد الله بن معاذ بلاش العنبري ده عشان تبقى موجودة. قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة

228
01:20:30.650 --> 01:20:47.650
مر بنا الاسناد ده كده في الحديس اللي قبليه على طول. ما حدش شعبة بس عن سعد ابن ابراهيم عن محمد ابن المنكدر قال رأيت جابر بن عبدالله يحلف بالله ان ابن صياد هو الدجال

229
01:20:48.600 --> 01:21:04.950
قلت تحلف بالله قال اني سمعت عمر يحلف بالله يحلف على ذلك عند النبي صلى الله عليه وسلم فلم ينكره النبي صلى الله عليه وسلم. يعني اقرار النبي عليه الصلاة والسلام

230
01:21:05.600 --> 01:21:21.950
اقرار النبي حجة. انما اورد البخاري الحديث في الاعتصام بالكتاب والسنة لهذا المعنى. اقراره حجة. الامام البخاري الامام مسلم روى هذا الحديث في كتاب الفتن قال حدثنا عبيد الله بن معاذ

231
01:21:22.600 --> 01:21:47.650
العنبري قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن سعد ابن ابراهيم آآ عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبدالله الانصاري خلاص؟ هي دي الاحاديث الاربعة التي علا فيها الامام مسلم رحمه الله عن الامام البخاري في الرواية عن نفس الشيخ عن نفس شيخ مسلم

232
01:21:47.650 --> 01:22:13.600
طبعا الامام اه يعني اه اه البخاري لم يكثر ايضا من الرواية عن احمد مباشرة لم يرو عن احمد فيما اذكر الا اربعة احاديث مباشرة يقول فيها الامام البخاري حدثنا احمد بن حنبل. هل اربعة احاديث فقط يمكن تزيد حديس تخس حديد بس مش لا تقل

233
01:22:13.750 --> 01:22:31.800
ها قبل كده احتمال يعني تلات احاديث ويكون ده الحديث الرابع اللي هو بتاع آآ اللي احنا زكرناه الان. لكن لم يرو مباشرة الا في حدود تلات احاديس مسلا وده برضو آآ فيه رد على

234
01:22:32.550 --> 01:22:51.150
من يقول لماذا لم يروي الامام البخاري ومسلم للشافعي عشان برضو ايام ما الحنفية وهو والشافعية كانوا بيتخانقوا مع بعض فقام الشافعي قاله للحنفية ليس لصاحبكم حديث واحد في الكتب الستة

235
01:22:52.200 --> 01:23:10.400
ولا حديس في الكتب الستة قالوا طب ما البخاري ومسلم لم يروي لصاحبكم ايضا  طبعا هناك فرق بين الاثنين الشافعي رحمة ابو حنيفة رحمه الله لم يكن عنده كسير حديث

236
01:23:11.550 --> 01:23:29.850
خلاص بالاضافة لي ان كثيرا من اهل العلم تكلم في حفظ ابي حنيفة. من جهة الحديث. بخلاف الشافعي فقد ادرك البخاري اسنان الشافعي  بل ادرك من هو اكبر من الشافعي واعلى اسنادا

237
01:23:30.250 --> 01:23:53.950
فلو روى عن الشافعي لنزل وفيه جزء للخطيب البغدادي اسمه جزء الاحتجاج بالشافعية. ذكر فيه كلاما نفيسا حسنا ازا جت مناسبة كده واحنا ماشيين في السكة برضه نذكرها كفائدة ان شاء الله. طبعا في يعني احاديث كنت موضب برضه جواب عنها وكده ولكن الوقت

238
01:23:54.700 --> 01:24:09.650
اه طيب خليني بس ايه اجاوب على الحديس دهو عشان صاحبنا يعني عمال يحلفني اه بيقول في صحيح البخاري كتاب البيوع باب الصخب في الاسواق الصخب او الصخب الاثنين واحد يعني

239
01:24:10.950 --> 01:24:37.350
بيقول آآ حديث عبدالله بن عمرو بن العاص عندما سأله الرجل عن صفة النبي صلى الله عليه وسلم في التوراة فاخبره اه الى اخر الحديث هو حديث اعطيتني يسار لما قال قلت لعبدالله بن عمرو بن العاص الا تحدثني بصفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في التوراة؟ قال نعم. قال آآ انما امك

240
01:24:37.350 --> 01:24:53.800
في التوراة انا ارسلناك شهيدا مبشرا ونذيرا. ليس بفضل ولا غليظ ولا سخاب في الاسواق. ولا يجزي السيئة بالسيئة. الاخر ايه الكلام عبدالله بن عمرو بن العاص فهو بيقول يعني هل كان عبدالله بن عمرو بن العاص يقرأ التوراة

241
01:24:55.250 --> 01:25:13.650
ام ان هذه الصفة اقرها النبي عليه الصلاة والسلام. الكلام واضح. الرواية واضحة بيقول له اخبرني عن صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في التوراة يبقى ذكر النبي صلى الله عليه وسلم مش موجود يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان من اقر

242
01:25:13.950 --> 01:25:23.950
لأ ما فيش حاجة اسمها اقرار النبي لم تلقى على النبي صلى الله عليه وسلم فاقر بها لأ. لكن هو ربما استشكل ان عبدالله بن عمرو يقرأ في التوراة. لا كان عبد

243
01:25:23.950 --> 01:25:45.400
ابن عمرو قارئة للتوراة ويمكن ده اللي خلى العلماء يتوقفون فيما يذكره عبدالله بن عمرو بن العاص من بعض الغيبيات الغيب النسبي يعني او حتى بعض الغيب الذي يظهر انه مطلق. يقول لك لا كان يأخذ من كتب اهل الكتاب

244
01:25:45.950 --> 01:26:03.150
فاذا ذكر مثلا شيئا عن الارض السابعة لو قالها مثلا حاجة عن الارض السابعة حاجة بتحصل في الارض السابعة وفي السماء السابعة والكلام ده اي صحابي اخر ممن لا يعرف انه يأخذ من كتب اهل الكتاب

245
01:26:03.300 --> 01:26:18.700
زي مسلا عبدالله بن عمر بن الخطاب العلماء يقولون لا حكم الرفع له حكم الرفع ليه؟ لان منين الصحابة هيعرف ان السماء السبع بيحصل فيها كزا وكزا ها لكن عبدالله بن عمرو بن العاص

246
01:26:19.200 --> 01:26:41.000
كان عنده وكر بعير من كتب اهل الكتاب فكان ينظر في هذه الكتب فلربما اذا ذكر شيئا من هذا قيل هذا ربما اخذه من التوراة او اذا ذكر شيئا من المغيبات قال اخذه من التوراة. فما يرويه عبدالله بن عمرو بن العاص لا يكون له حكم الرفع الا اذا كانت هناك قرينة

247
01:26:41.000 --> 01:26:59.250
انه لم يأخذه من كتب اهل الكتاب وبعدين القراءة في كتب اهل الكتاب ممنوعة الا على المتمكن الذي دعت حاجة ان يقرأ في كتب اهل الكتاب كأن يرد عليهم مثلا

248
01:26:59.450 --> 01:27:22.050
يعني الحديث الذي يعني يثبت في يعني مجموع طرقه لا ارى به بأسا وهو ان النبي صلى الله عليه واله وسلم رأى في يد عمر بن الخطاب رضي الله عنه صحيفة قال ما هذا يا عمر؟ قال هذه صحيفة كتبها لي رجل من اليهود

249
01:27:22.100 --> 01:27:42.300
فغضب النبي صلى الله عليه وسلم كأنما فقئ في وجهه حب الرمان. ما فيش احمر منها ايه؟ من الغيظ وقال متهوقون انتم يا ابن الخطاب لقد جئتكم بها بيضاء ناصعة. والله لو كان موسى حيا لما وسعه الا اتباعي

250
01:27:42.450 --> 01:27:58.600
اه انكر عمر النبي صلى الله عليه وسلم على عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه كان حديث عهد باسلام وكان الوحي نازل على النبي صلى الله عليه وسلم ولا حاجة بنا الى النظر في التوراة التي نعلم

251
01:27:58.600 --> 01:28:13.650
من كتاب الله عز وجل انها محرفة فما الحاجة اليها؟ كان ازا كان يطلب الهدى فلا يأخذ الهدى الا من منبعه وهو النبي عليه الصلاة والسلام او من الوحي المنزل للقرآن الذي لم

252
01:28:13.650 --> 01:28:33.250
تشوبه شائبة  انما لو فيه انسان متمكن من عقيدتي متمهر في العقيدة. واحتاج ان ينظر في كتب اهل الكتاب ليحاج اهل الكتاب بكتبهم فله ان يفعل كذلك بل هذا مشروع بل ربما يجب

253
01:28:33.750 --> 01:28:47.200
بل ربما يجب اذا كان في ذلك نصرا للاسلام واهله. وكسرا لشوكة اهل الكفر والالحاد. زي ما عمل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه. وزي ما عمل ابن كثير وابن القيم

254
01:28:47.350 --> 01:29:03.550
حتى ان ابن كثير رحمه الله قال في احداث سنة من السنوات في البداية والنهاية فالرجل في رجل من النصارى كان سب المسلمين بقصيدة. رد عليها ابن تيمية في الدائيات في تائيته المعروفة. قال

255
01:29:03.550 --> 01:29:24.450
فلما ناقشته وجدته كالحمار يعلم شيئا من دينه شيئا من دينه. امال ابن كسير يبقى ايه بقى لما لما الحبر ده يعلم شيئا من دينه. يبقى ابن كثير كان على علم كامل. ولذلك يعني آآ فل هؤلاء النصارى

256
01:29:24.600 --> 01:29:44.600
في مواضع عدة ولما تقرأ كتاب شيخ الاسلام ابن تيمية الجواب الصحيح عن من بدل دين المسيح او هداية الحيارى لابن القيم تعرف مدى تمكن علمائنا؟ بشرط ان يكون متمكنا من عقيدته. مش شوية العيال السعاربة اللي داخلين لي على النت

257
01:29:44.600 --> 01:30:04.300
وعمالين يناقشوا النصارى. وهو ما يعرفش اي حاجة في العقيدة عنده لو سألته عن الف باء اعتقاد يلقى الله به تلاقيه مش عارف حاجة وداخل آآ عمال يقول لك انا عمال اناظر النصارى واجادل النصارى واعمل في النصارى والكلام ده. كثير من هؤلاء يرتد بكل اسف عن دينه

258
01:30:06.650 --> 01:30:21.500
على احسن الظروف يتشكك في دينه ولد من هؤلاء بيقول لي انا بدخل وبجادل النصارى ومش عارف ايه والكلام ده قلت له يا بني لا تفعل شيء من هذا فانه يحرم عليك ان تفعل ذلك

259
01:30:21.650 --> 01:30:38.450
وسألته كم سؤال في العقيدة ما اعرفش يجاوبوا على ولا سؤال انا يا رجل اعتقادي انا ليس بثابت. هو مش هيخليك نصراني بس مش هخليك مسلم هو مش عايزك عايز اكمل بك ايه

260
01:30:39.800 --> 01:30:52.450
ما هو العدد في الليمون. هيعملوا بهم ايه لأ هو مش عايزك مسلم وخلاص لا يريدك نصرانيا لكن في الوقت ذاته لا يريدك مسلما ييجي بقى متشكك والكلام ده اهو

261
01:30:52.550 --> 01:31:13.600
يعني لسه واصلني سؤال آآ واحد مات في بلاد الغرب وجابوه مات من اسبوع صلوا عليه النهاردة انا اسمي من ارحامه الناس الملتزمين والكلام ده بيسألوا الراجل ده كان ما بيصليش ويقول ربنا كان غني عن صلاتنا. اصلي له ليه

262
01:31:15.350 --> 01:31:35.650
الراجل ده مصلي عليه ولا ما نصليش وناس تانيين قالوا انه كان يتركها تكاسلا  يتركها تكاسلا وكان مرة يقول ربنا مش محتاج صلاتنا نصلي ليه طب ايه اللي خلاه يقول الكلمة اللي زي دي

263
01:31:35.950 --> 01:31:52.050
طب نصلي عليه ولا لأ؟ انا قلت لهم صلوا عليه اعمالا لاحسان الظن به لكن واحد زي ده لما يعيش العيشة دي واغلب الذين يذهبون على غير التزام ويسكنون في ولاد الكفر والكلام دهوت. تحصل عندهم هذه اللوسة

264
01:31:52.400 --> 01:32:09.200
يقول لك ربنا مش محتاج مننا لا عبادة ولا صلاة ولا صوم ولا الكلام ده. طب نعملها له ليه فانا عايز انبه الشباب يعني القراءة في التوراة والقراءة في الانجيل او في كتب آآ في كتب الملل اللي هي غير الاسلام يعني لا تحل مطلقا

265
01:32:09.200 --> 01:32:34.300
الا لرجل متمكن ويحتاج الى ذلك والا اذا لم يحقد الى ذلك كان تضيعا لوقته ولربما فتن. احنا ما نعرفش الفتنة بتيجي لوحدي ازاي يبقى الواحد مية مية وانا يعني بكل اسف يعني اذكر رجلا كان كان يقال عنه ابن تيمية هذا الزمان

266
01:32:35.250 --> 01:32:57.650
ابن تيمية هذا الزمان  كان شعره في الذروة. والله انا لما باقرأ الشعر بتاعه احس كاني بقرأ لواحد من القدامى من فحولة شعره وكتب كتاب الاسلام والوثنية والرد على الدجوي الازهري وبتاع ما خلى لهمش

267
01:32:58.250 --> 01:33:26.950
وقف علماء الازهر ايام زمان قدامه فل جمعهم جميعا لكن كان متكبرا معتدا بنفسه يرى انه لا مثيل له في الدنيا وانا مش عايز اسميه هذا الرجل ارتد اللي كان يقال انه يعني ابن تيمية انا لما باقرأ له في كتاب الوثنية

268
01:33:27.050 --> 01:33:54.500
ده كتاب رهيب ما قرأت على منواله مثله ابدا بقوته قوة حجته ومناظرته اول ما ارتد الف كتابا سماه هذه هي الاغلال وصف الدين بانه من الاغلال وان فسخ من الدين بالكلية

269
01:33:55.650 --> 01:34:12.800
وارتد اولاده فضلاء اساتذة في كلية كلية الشريعة واصول الدين وكانوا يبكون كثيرا على نهاية والدهم. ابوهم ده مات سنة كم وتسعين مات قريب بعدما نيف على التسعين عدى التسعين سنة

270
01:34:15.250 --> 01:34:33.600
انت ما تعرفش المسألة ماشية ازاي يعني فيبقى الانسان اذا حتى دخل في كتب اهل الكتاب يدخل بنية شرعية بنية شرعية ان يزود عن دين الله سبحانه وتعالى. وان يأخذ الكلام من كتبهم لان ساعات لما بتاخد الكلام بواسطة

271
01:34:33.850 --> 01:34:54.200
يكون الواسطة بتر النقل او نقل بالمعنى فيقوم اذا حاججتهم افحموك يقول لك احنا ما بنقولش بكده. زي ما الاشاعرة عملوا في ابن حزم ابن حزم اخذ بعض معلوماتي من الاشاعرة من كتب خصوم الاشاعرة

272
01:34:54.500 --> 01:35:09.100
عمال يرد على اشاعرة من المعلومات اللي خدها ما بنقولش بكده ما قلنا بهذا انت تكذب عليه فكانت برضه ايه نقطة ضعف عند ابن حازم. يبقى انت لو عايز ترد على انسان

273
01:35:09.150 --> 01:35:24.800
نصرة للدين يعني لابد ان نأتي بكلامي من كتبه اذا كان لك نية شرعية زي ما قلت متمكن في دينك. ومتمكن ايضا من فهم النصوص اللي انت مقدم عليها من كتب اهل الكتاب

274
01:35:24.900 --> 01:35:33.200
لك ذلك. والا فهذا يدخل في باب الممنوع. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم