1 00:00:00.200 --> 00:00:21.400 الحمد لله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وبعد يسر ويطيب لنا ان نلتقي مع اخواننا الافاضل في مركز الفرقان لتناول درس من دروس العلمية 2 00:00:21.800 --> 00:00:37.750 في اهم الموضوع من في اهم الموضوع من المواضع مع فضيلة الشيخ الغديان وهو ينتمي من فضل الله تعالى والمنة الى مجلس هيئات كبار العلماء والمادة التي سيلقي لنا درس هي مادة 3 00:00:37.750 --> 00:01:01.950 في العقيدة والتوحيد وعنوان هذا الكتاب الذي اختاره الشيخ هو الكتاب مختصر كتاب التوحيد لفضيلة الشيخ محمد عبد الوهاب رحمه الله تعالى وسيقوم بشرح هذا الكتاب فدرة الشيخ الغديان حفظه الله تعالى ونسأل الله ونسأل الله جل وعلا ان يبارك لكم 4 00:01:02.200 --> 00:01:22.000 وفي اولادكم وفي كل ما تتمنوا فيتفضل مشكورا طيب الطريقة الان انتم تريدون اني اتكلم عن الدرس كامل وتترجمونه والا تريدون ان يكون على يعني على مقاطع كل مقطع ان تترجمونه 5 00:01:22.400 --> 00:01:44.150 فنحن في الحقيقة الشيء الذي يعني الذي يناسبنا انكم الحمد لله تستمرون الدرس كامل لا يكون يعني مجزأ ونترجم في يوم اخر ها الترجمة الحمد لله تكون في يوم من الايام في الاسبوع ان شاء الله باللغة الفرنسية 6 00:01:44.350 --> 00:02:04.350 اه يعني تترجمونه انتم. نحن نترجمه نعم ان شاء الله. يعني انا القي بالعربية وبعدين انتم تترجمونه فيما بعد. نعم ام انتم الحمد لله تبدأون الدرس؟ ايه من بداية الى النهاية وفي يوم اخر نحن نترجم باللغة الفرنسية ان شاء الله؟ ان شاء الله. الله يحفظكم 7 00:02:04.350 --> 00:02:32.150 يا شيخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فان هذا هو الدرس الاول من كتاب التوحيد 8 00:02:33.200 --> 00:03:06.900 الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله يقول رحمه الله كتاب التوحيد وقول الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون شرح ذلك موضوع هذا الكتاب هو بيان التوحيد الذي اوجبه الله 9 00:03:07.200 --> 00:03:37.600 على عباده وخلقهم لاجله وبيان ما فيه ما ينافيه من الشرك الاكبر او ينافي كماله الواجب او كماله المستحب من الشرك الاصغر ومن البدع ومعنى هذه الاية ان الله سبحانه وتعالى 10 00:03:38.300 --> 00:04:20.450 اخبر انه ما خلق الانس والجن الا لعبادته هذه الاية فيها بيان للحكمة في خلق الجني والانس السلام يرد منهم ما تريده السادة من عبيدها من الاعانة لهم بالرزق والاطعام 11 00:04:21.000 --> 00:04:41.050 وانما اراد المصلحة لهم ولهذا قال في اخرها ما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون. ان الله هو الرزاق ذو القب قوة المتين 12 00:04:42.400 --> 00:05:13.350 ومناسبة هذه الاية للمهام انها تدل على وجوب التوحيد الذي اه اه الذي هو افراد الله بالعبادة لانه ما خلق الجن والانس الا لاجل ذلك ويستفاد من هذه الاية جملة من الاحكام 13 00:05:14.200 --> 00:05:45.800 الحكم الاول هو وجوب افراد الله بالعبادة على جميع الثقلين الجن والانس وهذا يبين ان هذا القرآن انه شريعة للجن وكذلك للانس وان رسالة الرسول صلى الله عليه وسلم آآ انها عامة 14 00:05:45.900 --> 00:06:15.700 للجن والانس كما قال جل وعلا وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا وقال صلى الله عليه وسلم بعزت الى الاحمر والاسود وكل نبي يبعث الى قومه خاصة وقال تعالى واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن 15 00:06:15.750 --> 00:06:36.950 فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهدي الى الحق والى طريق مستقيم. يا قومنا اجيبوا داعي الله 16 00:06:37.900 --> 00:07:10.150 والحكم الثاني بيان الحكمة من خلق الجن والانس وهي عبادة الله وحده لا شريك له والحكم الثالث ان الخالق هو الذي يستحق العبادة دون غيره مما لا مما لا يستطيع ان يخلق شيئا. ففي هذا رد على عباد الاصنام على على كل 17 00:07:10.150 --> 00:07:42.450 لمن يعبد غير الله والحكم الرابع بيان غنى الله سبحانه وتعالى عن عن خلقه وحاجة الخلق اليه لانه هو الخالق وهم مخلوقون وقد جاء في الحديث القدسي يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمتموه الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم 18 00:07:42.650 --> 00:08:09.050 يا عبادي كلكم عار الا من كسوته السكسوني اكسكم والحكم الخامس هو اثبات الحكمة في افعال الله سبحانه وتعالى ومعنا ذلك ان الله سبحانه وتعالى لا يفعل الا لحكمة ولا يأمر الا لحكمة ولا 19 00:08:09.050 --> 00:08:32.300 ينهى الا لحكمة ثم قال ان الشيخ رحمه الله وقول الله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وشرح هذه الاية ان قوله بعثنا يعني ارسلنا 20 00:08:32.750 --> 00:08:57.200 وقوله كل امة يعني كل طائفة وقرن وجيل من الناس وقوله رسولا الرسول هو من اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه وهذا بخلاف النبي فان النبي هو من اوحي اليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه 21 00:08:57.350 --> 00:09:31.300 فهذا هو الفرق بين الرسول وبين النبي وقوله اعبدوا الله يعني افردوه بالعبادة. ولا تشركوا به شيئا وقوله واجتنبوا يعني اتركوا وقوله الطاغوت الطاغوت او الطغيان هو مجاوزة الحد وكل ما عبد من دون الله فهو راض وهو راض بالعبادة فانه طاغوت 22 00:09:31.750 --> 00:09:56.250 ومعنى هذه الاية المعنى العام لها ان الله سبحانه وتعالى يخبر انه ارسل في كل طائفة وقرن من الناس رسولا يدعوهم الى عبادة الله وحده وترك عبادة ما سواه فلم يزل يرسل الرسل 23 00:09:56.400 --> 00:10:21.400 الى الناس بذلك منذ حدث الشرك في بني ادم في عهد نوح الى ان ختمهم الله بمحمد صلى الله عليه وسلم ولكن كل رسول بعثه الله في سابق الزمان فهو رسول خاص بامته 24 00:10:21.500 --> 00:10:45.600 اما محمد صلى الله عليه وسلم فان رسالته عامة الى الانس والجن ولهذا لما الرسول صلى الله عليه وسلم حينما رأى ورقة من التوراة في يد عمر رضي الله عنه 25 00:10:45.800 --> 00:11:05.400 قال يا قال ما هذا يا عمر قال هذه ورقة من التوراة قال يا قال يا عمر لو ان موسى حيا قال يا عمر قال افي شك انت يا ابن الخطاب؟ لو كان موسى حيا او لو كان عيسى حيا لما 26 00:11:05.400 --> 00:11:33.900 اوسعه اتباع ومناسبة هذه الاية للباب ان الدعوة الى التوحيد والنهي عن الشرك هي مهمة جميع الرسل واتباعهم ويستفاد من هذه الاية جملة من الاحكام الحكم الاول ان الحكمة من ارسال الرسل 27 00:11:34.000 --> 00:12:11.200 هي الدعوة الى التوحيد والنهي عن الشرك والحكم الثاني ان دين الانبياء واحد وهو اخلاص العبادة لله وترك الشرك وترك الشرك الحكم الثالث ان وان اختلفت شرائعهم الحكم الثالث ان الرسالة عمت كل الامم 28 00:12:11.250 --> 00:12:40.500 وقامت الحجة على جميع العباد والحكم الرابع هو عظم شأن التوحيد وانه واجب على جميع الامم والحكم الخامس في هذه الاية ما في لا اله الا الله من جهتي النفي والاثبات. فهي دالة على انه لا يستقيم التوحيد 29 00:12:40.600 --> 00:13:11.050 انا بعبادة الله وحده وعدم اشراك غيره به. وقد قال تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عمل صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا ثم قال رحمه الله وقول الله تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا 30 00:13:11.400 --> 00:13:32.200 الكلام على هذه الاية قوله قضى يعني امر ووصى والمراد بالقضاء هنا هو القضاء الشرعي الديني ولان القضاء يكون قضاء شرعيا دينيا ويكون قضاء كونيا قدريا. فهذا هو القضاء الشرعي 31 00:13:33.350 --> 00:13:56.300 وقوله هو وقوله ربك وقضى ربك يعني الرب هو المالك المتصرف الذي ربى جميع العالمين بنعمته وقوله الا تعبدوا الا اياه يعني ان تعبدوه ولا تعبدو غيره ولا تشركوا به احدا 32 00:13:57.850 --> 00:14:25.150 وقوله وبالوالدين احسانا اي وقضى ان تحسنوا بالوالدين احسانا كما قضى ان تعبدوه ولا تعبدوه غيره والمعنى العام لهذه الاية ان الله سبحانه وتعالى امر ووصى على السن رسله ان يعبد وحده دون ما سواه وان يحسن الولد 33 00:14:25.200 --> 00:14:52.400 الى والديه احسانا في القول والفعل ولا يسيء اليهما لانهما اللذان قاما بتربيته في حال صغره وضعفه حتى قوية واشد وعلاقة هذه الاية بالباب ان التوحيد هو اكد الحقوق واوجب الواجبات لان 34 00:14:52.400 --> 00:15:26.000 الله سبحانه وتعالى بدأ به في الاية ولا يبتدئ الا بالاهم فالاهم والاحكام المستفادة من هذه الاية الحكم الاول ان التوحيد هو اول ما امر الله به من الواجبات وهو اول الحقوق الواجبة على العبد 35 00:15:26.450 --> 00:15:48.850 والحكم الثاني ما في كلمة لا اله الا الله من جهة النفي والاثبات فيها دليل على ان التوحيد لا يقوم الا على النفي والاثبات يعني نفي العبادة عما سوى الله واثباتها لله 36 00:15:49.000 --> 00:16:21.400 والحكم الثالث هو عظمة الوالدين اه حيث عطفهما عطف حقهما على حقه وجاء في المرتبة الثانية لان كمال الاية وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا ما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما 37 00:16:21.400 --> 00:16:45.750 هما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا والحكم الرابع هو وجوب الاحسان الى الوالدين بجميع انواع الاحسان. الاحسان بالقول والاحسان بالفعل والاحسان بالمال والحكم الخامس هو 38 00:16:48.150 --> 00:17:17.200 هو انت هو تحريم عقوق الوالدين ثم قال الشيخ رحمه الله وقول الله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا هذه الاية بيان بيان الكلام على هذه الاية قوله لا تشركوا يعني اتركوا الشرك وهو تسوية 39 00:17:17.250 --> 00:17:48.200 غير الله بالله فيما هو من خصائص الله. ولهذا يقول جل وعلا في الحديث القدسي انا اغنى الشركاء عن الشرك. من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه وقوله شيئا يعني سواء كان قليلا او كان كثيرا لان كلمة شيئا هذه نكرة في سياق 40 00:17:48.200 --> 00:18:10.650 واذا كانت النكرة في سياق النفي او النهي او الاستفهام او الشرط فانها تعم الكبيرة والصغير ومعنى هذه الاية ان الله سبحانه وتعالى يأمر عباده بعبادته وحده لا شريك له 41 00:18:10.700 --> 00:18:30.300 وينهاهم عن الشرك ولم يخص نوعا من انواع العبادة لا دعاء ولا صلاة ولا غيرهما يعم الامر جميع انواع العبادة. ولم يخص نوعا من انواع الشرك ليعم النهي عن جميع 42 00:18:30.300 --> 00:18:54.900 الواعي الشرك ومناسبة هذه الاية للباب انها ابتدأت الامر بالتوحيد والنهي عن الشرك ففيها تفسير التوحيد بانه عبادة الله وحده وترك الشرك والاحكام التي تستفاد من هذه الاية الحكم الاول 43 00:18:54.950 --> 00:19:19.600 وجوب افراد الله بالعبادة. لان الله امر بذلك اولا فهو اكد الواجبات الحكم الثاني تحريم الشرك. لان الله نهى عنه فهو اشد المحرمات والحكم الثالث ان اجتناب الشرك شرط في صحة العبادة. لان الله قرن الامر بالعبادة 44 00:19:19.600 --> 00:19:49.200 بالنهي عن الشرك والحكم الرابع ان الشرك حرام قليله وكثيره كبيره وصغيره لان كلمة شيئا نكرة في سياق النهي فتعم كل انواع الشرك والحكم الخامس انه لا يجوز ان يشرك مع الله احد في عبادته لا ملك لا ملك ولا 45 00:19:49.200 --> 00:20:19.650 ولا صالح من الاولياء ولا صنم من الاصنام لان كلمة شيئا تعم كما سبق الكلام عليه ثم قال رحمه الله وقوله تعالى قل تعالى واتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا 46 00:20:21.500 --> 00:20:58.400 الكلام على هذه الاية قوله تعالوا يعني هلموا واقبلوا وقوله اتلوا يعني اقصص عليكم واخبركم وقوله حرم الحرام الممنوع منه وهو ما يعاقب فاعله ويثاب تاركه قصدا مطلقا وقوله الايات الى اخر الايات الثلاث من سورة الانعام من قوله قل تعالوا الى قوله جل وعلا في 47 00:20:58.400 --> 00:21:25.450 الاية الثالثة ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون والمعنى العام لهذه الاية ان الله جل وعلا يأمر نبيه ان يقول لهؤلاء المشركين الذين عبدوا غير الله وحرموا ما رزقهم الله وقتلوا اولادهم 48 00:21:25.750 --> 00:21:58.850 تقربا للاصنام فعلوا ذلك بارائهم وتشويل الشيطان لهم هلموا اقص عليكم ما حرم خالقكم وما اه لكم اه ومالككم تحريما حقا لا وظنا بل يوحي بل بوحي منه. وامر من عنده. وذلك فيما وصاكم به. في هذه 49 00:21:58.850 --> 00:22:23.900 الوصايا العشر التي هي اولا وصاكم الا تشركوا به شيئا وهذا نهي عن الشرك عموما. فشمل كل مشرك به من انواع المعبودات من دون الله. وكل فقم فيه من انواع العبادة 50 00:22:24.100 --> 00:22:55.250 والوصية الثانية وصاكم ان تحسنوا بالوالدين احسانا ببرهما وحفظهما وصيانتهما وطاعتهما في غير معصية الله وترك الترفع عليهما والوصية الثالثة وصاكم الا تقتلوا اولادكم من املاق اي لا تئدوا بناتكم. ولا تقتلوا ابنائكم خشية الفقر 51 00:22:55.300 --> 00:23:24.000 فاني رازقكم ورازقهم. فلستم ترزقونهم بل ولا ترزقون انفسكم والوصية الرابعة وصاكم الا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن اي المعاصي الظاهرة والخفية والوصية الخامسة وصاكم الا تقتلوا النفس التي حرم الله قتلها 52 00:23:24.300 --> 00:23:46.200 وهي النفس المؤمنة والمعاهدة الا بالحق الذي يبيح قتلها من قصاص او زنا بعد احصان او ردة بعد الاسلام والوصية السادسة وصاكم الا تقرأوا مال اليتيم وهو الطفل الذي مات ابوه 53 00:23:46.350 --> 00:24:11.600 الا بالتي هي احسن من تصريفه. بما يحفظه وينميه له حتى تدفعوه اليه حتى يبلغ اشده اي الرشد وزوال السفهي مع البلوغ والوصية السابعة واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها 54 00:24:11.900 --> 00:24:36.200 يعني اقيموا العدل بالاخذ والاعطاء حسب استطاعتكم والوصية الثامنة واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى امر بالعدل في القول على القريب والبعيد بعد الامر بالعدل في الفعل. والوصية التاسعة 55 00:24:36.200 --> 00:25:11.400 وبعهد الله اي بوصيته التي وصاكم بها اوفوا اي انقاذوا لذلك بان تطيعوه وحده فيما امر به ونهى عنه وتعمل بكتابه وسنة نبيه والوصية العاشرة وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله 56 00:25:11.650 --> 00:25:35.900 اي الذي اوصيتكم به في هاتين الايتين من ترك المنهيات واعظمها الشرك وفعل الواجبات واعظمها التوحيد هو الصراط المستقيم الذي من سلكه فانه لا يزل. فقال جل وعلا فاتبعوه ولا تتبعوا السبل. يعني البدع 57 00:25:35.950 --> 00:26:02.400 والشبهات فتفرق بكم عن سبيله يعني تميل بكم عن طريق الحق ومناسبة هذه الايات للباب ان الله سبحانه وتعالى ذكر فيها جملة من الامور المحرمة ابتدأ بالنهي عن الشرك والنهي عنه يستدعي الامر بالتوحيد 58 00:26:02.600 --> 00:26:25.800 بالاقتضاء فدل ذلك على ان التوحيد اوجب الواجبات وان الشرك اعظم المحرمات ويستفاد من هذه الايات جملة من الاحكام الحكم الاول ان الشرك اعظم المحرمات وان التوحيد اوجب الواجبات الثاني 59 00:26:25.900 --> 00:26:48.650 عظم حق الوالدين والثالث تحريم قتل النفس بغير حق استاذي والرابع تحريم اكل مال اليتيم والخامس وجوب العدل في الاقوال والافعال عن القريب والبعيد سادس وجوب الوفاء بالعهد والسابع وجوب اتباع 60 00:26:48.700 --> 00:27:18.000 الاسلامي وترك ما عداه والثامن ان التحليل والتحريم حق لله وليس لاحد حق ان يحرم او يحلل وهذا هو منتهى هذا الدرس وتترجمونه انتم وان شاء الله الدرس القادم نبدأ بما بعده 61 00:27:18.700 --> 00:27:40.200 الله اليكم وبارك الله فيكم يا شيخنا الفاضل على هذه آآ على هذا الدرس وعلى هذه الكلمة الطيبة واذا اردتم يا شيخنا الفاضل اذا كان ممكنا عندنا بعض الاسئلة. اي عطوناها. بارك الله 62 00:27:41.150 --> 00:28:01.950 السائل يسأل يقول اه هل يمكن ان تعطوا بعض النصائح فيما يتعلق بالانفاق في سبيل الله؟ لان من الناس من من الله عليهم ومع ذلك اذا طلب شيء كالمساعدة امتنع عن ذلك 63 00:28:03.400 --> 00:28:40.750 الجواب من المعلوم ان ان الله سبحانه وتعالى هو الذي ييسر اسباب الغناء وهو الذي يصرف الافات عن المال ومن المعلوم ايضا ان المال فيه حقوق واجبة وفيه حقوق مستحبة 64 00:28:41.550 --> 00:29:05.650 فمن الحقوق الواجبة الزكاة تصرف في مصارفها التي ذكرها الله جل وعلا بقوله انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وفي السبيل فذكر ثمانية اصناف 65 00:29:05.750 --> 00:29:31.500 هي مصارف ايه الزكاة وفيه ايضا من الحقوق الواجبة الانفاق على الوالد وعلى الوالدة وعلى الاولاد وعلى الزوجة وكذلك اذا كان عليه حقوق من كفارات او غيرها فهذه حقوق واجبة 66 00:29:31.650 --> 00:30:11.550 وفيه حقوق مستحبة وهي الصدقة الصدقة والصدقة هذه فيها مصالح كثيرة من اهم مصالحها انه اذا حصل نقص دي الزكاة فانها فان هذا النقص يجبر يوم القيامة من الصدقة وفي ايضا الصدأ ومن فوائد الصدقة في الدنيا ان الله يجعلها سببا في الشفاء 67 00:30:11.550 --> 00:30:39.550 شفاء الامراض ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم داووا مرضاكم بالصدقة ومنها ان الله سبحانه وتعالى يجازي المتصدق يوم القيامة ولهذا يأتي الانسان يوم القيامة وهو عليه ظل من صدقته. تسير 68 00:30:39.550 --> 00:31:09.850 معه حيث سار ففيها بالصدقة فيها مصالح عظيمة. والرسول صلى الله عليه وسلم سأل الصحابة فقال ايكم ماله احب اليه من مال والده قالوا كلنا يا رسول الله قال ما لك ما قدمت؟ ومال وارثك ما قد ما اخرت. فالانسان اذا مات 69 00:31:09.850 --> 00:31:39.250 فيجد الا ما قدمه من اعمال صالحة سواء كانت هذه الاعمال قولية او فعلية او كانت مالية فالانسان الذي اغناه الله يشكر الله على هذه النعمة ويؤدي الحقوق الواجبة ويتوسع ايضا في الامور المستحبة هذا هو الجواب عن هذا السؤال 70 00:31:41.650 --> 00:32:11.100 بارك الله فيكم اقرأ في القرآن بارك الله فيكم واحسن الله اليكم. السائل يسأل يقول في كتاب الله هناك يتحدث او هناك اية تتحدث عن اسماء وصفات الله سبحانه وتعالى. مثلا الله عز 71 00:32:11.100 --> 00:32:36.900 اجل لديه يدان فكيف يمكن لنا ان نفهم يعني هذه الاسماء وهذه الصفات باي فهم من الافهام الجواب من عقيدة اهل السنة والجماعة الايمان بالله وباسماء بذاته وباسمائه ومن صفاته 72 00:32:37.350 --> 00:32:59.750 على مراد الله جل وعلا من غير تكييف ولا تمثيل ومن غير تشبيه ولا تعطيل ولهذا لما جاء رجل يسأل الامام ما لك عن قوله جل وعلا الرحمن على العرش استوى 73 00:33:00.050 --> 00:33:23.250 قال السائل يا ابا عبد الله كيف استوى قال له الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة ويقول الامام الشافعي رحمه الله امنت بالله وبما جاء عن الله على مراد الله 74 00:33:23.400 --> 00:33:49.750 وامنت برسل الله وما جاء عن رسل الله على مراد رسل الله وبناء على ذلك كله فان الشخص يؤمن بالله بذاته واسمائه وصفاته فيدخل في شيء منها من ناحية التكييف او التمثيل وبالله التوفيق. هذا هو الجواب عن هذا السؤال 75 00:33:49.800 --> 00:34:19.450 بارك الله فيكم واحسن الله اليكم يا شيخ. السائل يسأل يقول كيف اه يمكن ان نتصرف مع اخواني او مع اخواتي علما ان اسرتي كلها اصيبت بسحر فانا من بين هؤلاء فكيف يمكن لي ان اتصرف وكيف يمكن لي ان اتحلى 76 00:34:19.850 --> 00:34:40.450 يعني مع اسرتي يا شيخنا الجواب هو بامكانه ان يسعى في علاجهم من السحر فيقرأ ايات السحر التي في سورة الاعراف وايات السحر التي في سورة يونس وايات السحر التي في سورة طه 77 00:34:40.500 --> 00:35:17.250 وايات السحر التي في سورة الشعراء يقرأها وهم يعني يقرأها عليهم ويشربون الماء يقرأها عليهم او يقرأها في ماء ويشربون هذا الماء. هذا هو علاج السحر هذا الجواب بارك الله فيكم واحسن الله اليكم. السائل كذلك يعني الذي سأل هذا السؤال يقول عنده يكاد ان يعرف يكاد ان يعرف الذي 78 00:35:17.800 --> 00:35:37.400 الذي قام بهذا السحر فهو يسأل كيف يمكن لي ان اتصرف مع هذا الذي اراد بنا الهلك الجواب الزكاة لا علاقة لها به هذا الزكاة تصرف فيه الفقراء في الاصناف التي ذكرتها ولا يعطى 79 00:35:37.400 --> 00:36:05.100 هذا من الساحر هذا ما يعطى منها ولكن اذا كان اذا كان في الامكان انه يرفع امره الى الجهة التي تعاقبه فهذا هو المتعين هذا هو المتعين عليهم نعم هذا الجواب الله يحفظكم يا شيخ يعني لا السؤال الذي قلت لكم الشيخ هو السؤال الذي تعلق يعني بالسحر هو يقول انه 80 00:36:05.100 --> 00:36:27.750 اعرف او يكاد ان يعرف من الذي من الذي فعل لهم هذا السحر؟ فهو يقول كيف يمكن لي؟ وكيف استطيع؟ وكيف كيف يمكنني ان اتصرف مع الذي اراد هلاكنا. هو بامكانه ان يتصرف معه يطلب منه ان يحل السحر 81 00:36:28.950 --> 00:36:54.350 اه نعم نعم بارك الله فيكم واحسن الله اليكم السائل يسأل يقول ما معنى الاستحلال الاستحلال معناه ان الشخص يقدم مثلا على الزنا ويعتبره حلالا يقدم على الربا ويعتبره حلالا 82 00:36:54.700 --> 00:37:16.250 يعني يستحل ما حرم الله جل وعلا ويستحل ترك ما اوجب الله جل وعلا. فيقول ترك الصلاة حلال واكل الربا حلال والزنا حلال وشرب الخمر حلال وهكذا فهذا هو الاستحلال 83 00:37:19.200 --> 00:37:49.200 احسن الله اليكم وبارك الله فيكم السائل يسأل يقول هناك بعض الاخوة كما تعلمون يعيشون في اوروبا وديدنهم يوميا هو الهجرة في سبيل الله. فالسائل يقول هل هل يجب علي ان اصلي؟ وهل ان اقوم بصلاة الاستخارة حتى نعرف اذا يمكنني ان اهاجر في سبيل الله 84 00:37:49.750 --> 00:38:24.650 الجواب صلاة الاستخارة مشروعة للعبد يستعملها في الامر الذي لم يتبين له وجه مصلحته ولا وجه مفسدته هل يقدم عليه او انه لا يقدم فيصلي صلاة الاستخارة اخر الليل واذا صلاها ثلاث مرات فهو احسن 85 00:38:24.750 --> 00:38:49.800 وينظر الى ما يسبق الى قلبه فان سبق الى قلبه الاطمئنان اقدم وان سبق الى قلبه الانغلاق وضيق النفس فانه يترك هذا الامر هذا هو الجواب عن هذا والدعاء ودعاء الاستخارة يكون بعد السلام 86 00:38:50.750 --> 00:39:22.600 هذا هو الجواب عن هذا السؤال السائل يقول كذلك على هذا السؤال حتى للهجرة يا شيخنا الفاضل لابد هل تقتضي يعني صلاة الاستخارة حتى الهجرة في سبيل الله الجواب الامر اذا كان متبين. تبينت مصلحته لا يحتاج الى استخارة. الاستخارة تكون في 87 00:39:22.600 --> 00:39:45.500 امر الذي لم يتبين له وجه مصلحته والهجرة في سبيل الله هذه مصلحتها ظاهرة بارك الله فيكم واحسن الله اليكم. السائل يسأل يقول هل يجوز للمرأة ان تصلي بدون خفين امام اولادها وزوجها 88 00:39:47.300 --> 00:40:11.750 الجواب المرأة كلها عورة في الصلاة ان الوجه واليدين وبخاصة اذا كانت لا ترى الرجال الاجانب ولا يرونها. اما اذا كانت ترى الرجال الاجانب او يرونها فانه يجب عليها ان تغطي 89 00:40:11.750 --> 00:40:36.300 احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. السائل يقول هل يجوز الزكاة على الاموال التي تم التي تم زكاتها في العام الماضي؟ الجواب المال تجب الزكاة فيه كل سنة اذا تم عليه الحول 90 00:40:37.650 --> 00:41:00.200 كل ما تم الحول على المال يزكى وتزكى ارباحه معه والربح لا يشترط له تمام الحول فلو انه ربح في اخر يوم من الايام من ايام الحول فانه يزكي رأس المال ويزكي هذا الربح معه 91 00:41:00.350 --> 00:41:25.800 هذا هو الجواب عن السؤال احسن الله اليكم وبارك الله فيكم السائل يسأل يقول يقول نريد بعض النصائح يا شيخنا الفاضل حتى تزداد حتى تزداد حتى تزداد الايمان وتحثنا يا شيخ الفاضل على تعليم ديننا 92 00:41:26.350 --> 00:42:00.800 على ايش؟ علاء تعلم دينا اول ما يعتني به الانسان هو حفظ القرآن. وحفظ القرآن له طريقة تجمع بين فهمه وبين حفظه وهذه الطريقة هي تتكون من الامور الاتية الامر الاول 93 00:42:00.900 --> 00:42:28.100 هو ان يحدد الايات التي اشتملوا على موضوع واحد فاذا نظرنا الى سورة البقرة وجدنا انها تشتمل على موضوعات متعددة ففيها الصيام وفيها الحج وفيها الطلاق وفيها العدد وفيها الرضاع 94 00:42:28.450 --> 00:42:54.400 وفيها احكام الربا وغير ذلك من الموضوعات التي اشتملت عليها هذه السورة سيحدد الايات التي تدل على موضوع واحد ثم ان هذه الايات تشتمل على مفردات وهذه المفردات تحتاج الى معرفة معناها من جهة اللغة 95 00:42:54.550 --> 00:43:18.400 ومن جهة الشرع ثم ان هذه الايات قد يكون لها سبب نزول فلا بد ان يكون على معرفة من سبب النزول قبل حفظها ورابعا ان هذه الايات قد تشتمل على ناسخ او منسوخ فلا بد ان يتبين هذه 96 00:43:18.400 --> 00:43:40.200 في الايات هل هي محكمة او مثلا دخلها الناس المقصود انه يعرف الناسخ والمنسوخ ثم بعد ذلك ينظر في هذه الايات وهل فيها مشكل لفظي واذا كان فيها مشكل لفظي يتنبهوا له 97 00:43:40.350 --> 00:44:03.900 والمقصود من المشكل اللفظي هو ما يحصل بين الايات من تشابه بالتالي للقرآن قد تشتبه عليه كما في قوله جل وعلا في سورة البقرة وما اهل به لغير الله وما عدا ذلك في القرآن وما اهل لغير الله به. ومثل وترى الفلك فيه مواقر وترى الملك 98 00:44:03.900 --> 00:44:25.350 الفول كما اواخر فيه ليتبين فيعرف المتشابه من جهة اللفظ وكذلك يعرف المتشابه من جهة المعنى والمتشابه من جهة المعنى مثل قول الله جل وعلا وقفوهم انهم مسؤولون مع قوله جل وعلا فيومئذ 99 00:44:25.350 --> 00:44:48.600 لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان. الاية الاولى اثبتت السؤال. والثانية نفت السؤال. فيقول فلابد ان يعرف الموقع الذي لا يسألون فيه والموقع الذي يسألون فيه ثم بعد ذلك يعرف معاني الايات حسب علامات الوقف 100 00:44:48.700 --> 00:45:17.750 لان في علامات وقف واجبة وعلامات وقف محرمة وعلامات وقف مندوبة ومكروهة ومباحة. فيعرفوا علامات الوقف ويعرف معاني الجمل على حسب علامات ثم بعد ذلك يعرف المناسبة بين هذه الجمل والمقصود بالمناسبة يعني علاقة بعضها 101 00:45:18.050 --> 00:45:48.400 ببعض ثم بعد ذلك يعرف المعنى العام لهذه الايات ثم بعد ذلك يعرف الاحكام التي اشتملت عليها هذه الايات واذا اتم هذه الخطوات العشر فانه يحفظ الايات يعني يرددها بقدر ما يحفظها. لان الناس تتفاوت افهامهم 102 00:45:48.500 --> 00:46:11.400 وان شاء الله تذكرونني في الحلقة القادمة املي عليكم الكتب التي تعين على معرفة هذه الطريقة هذه هي النصيحة التي انصح بها الاخوان لان القرآن هو هو هو مصدر التشريع 103 00:46:11.500 --> 00:46:36.200 والسنة مبينة للقرآن. فكل خير امر الله به تجدونه في القرآن وكل شر نهى الله عنه تجدونه في القرآن هذا هو الجواب عن هذا السؤال احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. السائل يسأل يقول 104 00:46:36.500 --> 00:47:01.950 قبل ان يخلق الله ادم هل خلق الله عز وجل؟ يعني مخلوقين اخر هذا السؤال لا يسأل عنه لانه لا حاجة اليه لان من الاسئلة ماذا ما لا يصلح السؤال عنه؟ لان السائل لا حاجة له فيه لانه لا يتعلق بعقله لا 105 00:47:01.950 --> 00:47:29.850 يتعلق بعبادة ولا باعتقاد ولا بعمل دنيوي نعم احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. السائل يسأل يقول هناك انسان او رجل اعتنق الاسلام حديثا ويسأل يقول هل يمكن لي ان ان مثلا ان نذهب الى جنازة من اه من الى جنازة الى احد اقاربي 106 00:47:29.950 --> 00:47:50.000 علما ان هذه الامور كلها ان هذه الامور كلها ستقام في كنيسة الجواب اذا كان الميت كافرا او كان الميت مسلما لكن يبيع يصلى كيف يصلى عليه في الكنيسة اذا كان مسلم 107 00:47:50.750 --> 00:48:16.300 اذا كان كافرا فلا يجوز له ان يتبعها الميت الميت كافر ليس مسلم. لا يجوز له ان يتبعها لا يجوز له ان يتبعها. انما يتبع جنازة المسلم نعم لان الميت يقول الله في حقهم فما بكت عليهم السماء والارض 108 00:48:16.450 --> 00:48:38.800 يعني ان الميت اذا مات لا تفقده الارض لانه ليس ليس عليها موضع عبادة له ولا تفقده مصاعد الاعمال لانه لم يصعد له عمل صالح عند الله فكيف مثلا الانسان يبي يروح يعني مثلا يعزي فيه ويصلي عليه 109 00:48:38.950 --> 00:49:01.650 او يتبع جنازته كل هذا ما يجوز. نعم احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. والسؤال الاخير شيخنا الفاضل وهو اني اصلي اني اصلي صلاة الصبح منفرد اه ليس لدي الوقت لادائها جماعة. واصلي على الساعة السادسة وخمسون 110 00:49:01.700 --> 00:49:26.750 في المساجد تقام على الساعة السبعة السابعة وربع الجواب وقت الفجر يدخل بطلوع الفجر ويخرج بطلوع الشمس لقوله صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الفجر اه قبل ان تطلع الشمس وقد ادرك الفجر 111 00:49:27.150 --> 00:49:51.800 وصلاة الجماعة تفضلوا على صلاة الفجر بسبع وعشرين درجة وصلاة الجماعة واجبة. عند مع الاستطاعة فاذا كان الشخص مستطيعا وترك صلاة الجماعة فانه اثم والرسول صلى الله عليه وسلم قال 112 00:49:51.900 --> 00:50:16.200 اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما من الاجر لاتوهما ولو حبوا. يعني قصده في الصلاة مع الجماعة. ما هو بترك الصلاة؟ لا اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما من الاجر لاتوهما 113 00:50:16.200 --> 00:50:37.450 ولو حبوا هذا هو الجواب عن هذا السؤال على احسن الله اليكم وبارك الله فيكم يا شيخ الفاضل. ونكتفي بارك الله فيكم على هذه الاسئلة. ونسأل الله جل الا ان يحفظكم 114 00:50:37.500 --> 00:50:47.500 وان يبارك لكم يا شيخ. سلم عليه سلم لنا على الاخوان. الله نسلم عليهم يا شيخنا. بارك الله فيك. ان شاء الله. بامان الله. الله يحفظكم يا شيخ. يعني اتفقنا على الساعة 115 00:50:47.500 --> 00:50:51.750 اتفقنا الحملة ليوم الخميس في الساعة الثمانية عندكم