السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله اصحابه اجمعين اه وقفنا على مسألة السابعة يقول رحمه الله
المندوب اذا اعتبرته اعتبارا عما من الاعتدال المتقدم وجدته خادما الواجب لانه ان مقدمة له او تكميل له او تذكار به كان من جيش الواجب او لا هذه المسألة يقصد منها
ان الشخص عندما يعمل المندوب ويكون هذا المندوب له علاقة لغيره وهذا الغير قد يكون من جنسه وقد يكون من غير جنسه ومن جهة المرتبة قد يكون متقدما وقد يكون متأخرا
وقد قد يكونوا متقدما وقد يكون مقارنا وقد يكون متأخرا هذه هي مراتب المندوب مع غيره واذا نظرنا الى انواع الامور المشروعة وجدنا ان كل نوع من الانواع يقترن به
المندوب فاذا نظرنا الى الطهارة نظرنا الى الصلاة من الصيام الى الزكاة الى الحج وهكذا سائر الانواع المشروع من الحكم المترتبة على اتيان الانسان فين مندوب اذا كان من جنس
العمل فعندنا الصلاة لها مندوبات ومن هذه المندوبات الرواتب ومنها ايضا النوافل المطلقة واذا نظرنا الى الصلاة في حد ذاتها وجدنا انها مشتملة على اركان شروط وواجبات ومندوبات على سبيل المثال
التسبيح في الركوع الواجب مرة واحدة لكن تسبح مرتين ثلاث اربعة خمس عشر او تزيد وهكذا التسبيح في السجود من الحكم وهكذا الصيام صيام النوافل وما الى ذلك وكذلك الحج العمرة عمرة التطوع وحج التطوع والى اخره
اه نفس صرف المال ان ما يصرف الانسان المال يخرج الزكاة لكن في صدقات من الحكم المترتبة على هذا العمل ان الاعمال يوم القيامة اذا كانت من جنس العمل وقع فيها خلل. خلل في الصلاة
تكمل من نوافل الصلوات خلل في الصيام يكمل من خلل من من من صيام التطوع خلل في الزكاة. يكمل هذا الخلل من الصدقة. وهكذا فلابد ان طالب العلم يعرف هذه النظرية
في الشريعة وهي عبارة عن علاقة الامور المندوبة بالامور الواجبة علاقة الامور بالمندوبة علاقتها بالامور الواجبة. فلابد ان هذا يعني هذه المسألة هي معقودة لهذا الغرض الشيخ رحمه الله يقول بعد ذلك يريد انه يضرب امثلة
فالذي من جنسه سنوات الصلوات مع فرائضها. هذا المثال الاول ونوافل الصيام هذا المثال الثاني. والصدقة هذا المثال الثالث والحج هذا المثال الرابع وغير ذلك مع فرائضها والذي من غير جنسه كطهارة الخبث. تعني الانسان بصلي
لكن يطهر ثوبه ويطهر بدنه من النجاسة ويطهر الارض التي يريد هل يصلي عليها؟ كطهارة الخبث في الجسد والثوب والمصلى والسواك واخذ الزينة وغير ذلك مع الصلاة وكتعجيل الافطار وتأخير السحور وكف اللسان عما لا يعني مع
وما اشبه ذلك فاذا كان كذلك فهو لاحق بقسم الواجب بالكل وقل ما يشد عنه مندوب يكون مندوبا بالكل والجزء. يعني ما في مندوب للكل والجزء انما يكون ان مندوب بالجزء فقط وهو ان تنظر الى المندوب كمسألة مفردة
لا تتقيد بشيء لكن عندما تقيدها يختلف الحكم. وقد يكون مثلا قد ايضا يكون من جانب اخر ان المندوب يكون وسيلة الى واجب وقد يكون وسيلة الى محرم اذا كان المندوب وسيلة الى محرم تغير وصار وصار نزلا محرما. فاذا كان وسيلة الى واجب صار
واجبا فاذا كان كذلك فهو لاهق الى اخره ثم قال بعد ذلك المكروه وهي المسألة فصل قال رحمه الله المكروه اذا اعتبرته كذلك مع الممنوع يعني تقول ان النظرية التي سبقت
العلاقة بين المندوب والواجب كذلك فيه نظرية اخرى وهي علاقة المكروه بالمحرم في علاقة المكروه بالمحرم فيقول رحمه الله كان المندوب كان كالمندوب مع الواجب. وبعض الواجبات منه ما يكون مقصودا وهو
واعظمها ومنه ما يكون وسيلة وخادما للمقصود كطهارة الحدث وستر العورة واستقبال القبلة والاذان بالاوقات واظهار شعائر الاسلام مع الصلاة فمن حيث كان وسيلة حكمهم يقول قصده هو قصده من هذا
ان المكروه المكروه اذا نظرت اليه نظرا مجردا مطلقا تقول فيه ما يثاب ها فاعله ها ما يثاب تاركه ولا يعاقب فاعله لكن انه ايضا المكروه قد يكون وسيلة الى محرم
قد يكون وسيلة الى محرم وقد يكون وسيلة الى واجب. لان فيه قاعدة ودي تسجلونها وتخلونا على بالكم لانها مهمة في الشريعة هذه القاعدة هي يقال يغتفر في الوسائل ما لا يغتفر
في ها المقاصد يغتفر في الوسائل ما لا يغتفر بالمقاصد. يعني ان الشيء قد يكون محرما في حد لذاته لكنك اذا استخدمته وسيلة الى واجب فانه يغتفر فيه اذا استخدمته كوسيلة الى واجب من الواجبات هذا الذي يقول فيه العلماء يغتفر في الوسائل
ما لا يغتفر في المقاصد نعم ها قد يكون محرما لكن المندوب لكن المكروه اذا كان وسيلة الى محرم ما فيه لكن هذا محرم وسيلة الى واجب موية هو هو هو اللي انا اقول الان انت الظاهر انك علشان انك تمسح لحيك وتهوجس ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه
حقيقة كلها تشغلنا في كثرة الكلام انا اتكلم معكم كلمة كلمة. لكن الانسان قد يكون ذهنه عازب الى انه هوجة لا انا ذكرت هذا في البداية قلت ان الشيء قد يكون محرما
سيكون وسيلة الى واجب. ويغتفر في الوسائل وقلت لكم ان هذه القاعدة يغتفر في الوسائل ما لا يغتفر في المقاصد من مكروه ما في اشكال انه اذا كان وسيلة الى واجب صار واجبا واذا كان وسيلة الى محرم ما قال ما يقال هذا يغتفر
هذا مكروه لك انك تفعله. لكن الشيء الذي ليس لك ان تفعله. هذا هو محل الكلام ثم بعد ذلك قال رحمه الله المسألة الثامنة المسألة الثامنة هذه هي طويلة لكن الغرض منها
انا بعطيكم تصور عنها وانتم تقرأونها من اجل انكم تأخذون قدر اكبر لان ما فيها كلام القاعدة هذه المسألة هذه هي في بيان تقسيم المأمور به باعتبار وقته باعتباري وقته ويقسمه العلماء الى ثلاثة اقسام
القسم الاول ما كان مضيقا والثاني ما كان موسعا والثالث ما كان موسعا من وجه ومضيقا من وجه اخر المضيق تجدون من فعله بمقدار وقته فقط ما يتسع في الوقت الا للفعل مثل صيام رمضان
صيام رمظان تجدون ان الشهر للصيام لصيام اليوم بداية وله نهاية لكنك ما تقدم في شعبان ولا تؤخر الى شوال الا في حالة وجود الاعذار المسوغة التأخير مثل المرض مثل السفر وما الى ذلك
فهذا هو المضيق الموسع مثل الصلوات الخمس يتسع لفعله لفعل الواجب والزيادة فوقت الظهر من زوال الشمس حتى يكون ظل كل شيء مثله مع في الزوال ثم يدخل وقت العصر
ويمتد وقت الاختيار الى اصفرار الشمس ووقت الضرورة الى غروب الشمس لقوله صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس ادرك العصر ثم يدخل وقت المغرب ويمتد الى غروب الشفق. يعني في حدود ساعة تقريبا ونص
ثم يدخل وقت العشاء ويمتد وقت الاختيار الى منتصف الليل ووقت الضرورة الى طلوع الفجر ثم يدخل وقت الفجر ويمتد الى طلوع الشمس بقوله صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الفجر قبل ان
تطلع الشمس فقد ادرك الفجر فهذا يقال عنه انه وقت موسع لانه يتسع ها للفعل لفعل المأمول به وزيادة يعني فان فعلت في في اول الوسط كما قال صلى الله عليه وسلم اول الوقت رضوان الله
واوسطه مغفرة الله واخره عفو الله لا شك ان الصلاة في اول الوقت افضل لكني لك موسع لك اما اما اللي وقته موسع من وجه ومضيق من وجه هذا الحج
فهو مضيق من جهة انك ما يمكن انك تحج في السنة ها ولا ممكن؟ يحج في السنة مرتين ها لا نتكلم عن الحج ولا العمرة وضع وقع وقتها ما في اشكال يعني لك انك تعتمر طول السنة
لكن الكلام على الحج فقط هل يمكن الانسان يحج في السنة مرتين هذه المسألة الثامنة هي معقودة لبيان وقت يعني بيان تقسيم الواجب باعتبار وقته. لان لان الواجب بينقسم باعتبارات كثيرة
لكن هذا هو الاعتبار الاول وهو تقسيم الوقت وتقسيم الواجب باعتبار وقته تكون مضيقا مطلقا وموسعا مطلقا ومضيقا من وجه وموسعا من اظن واضح الكلام هذا. خلاص اذا تقرأونها انتم ما فيها اشكال
القاعدة التي بعدها مهمة جدا واسعة واسع الكلام عليها وستكون محل الدرس القادم ان شاء الله وهي الحقوق يعني تقسيم الحقوق حقوق الله وحقوق المكلفين وفيها كلام كثير ان شاء الله يكون معي موقع محل الدرس القادم
اليوم خمسة خمسة ستة الدرس الذي بعد هذا سبق الكلام على اه سبق الكلام على بيان بعض الطرق ما هو بكل الطرق بعض الطرق التي يستخدم لمعرفة ها لمعرفة المصادر وبخاصة ما يتعلق بالدنيا
يقول رحمه الله واما مصالح الاخرة ومفاسدها فلا تعرف الا بالنقل الا بالنقل لان مصالح الاخرة ومفاسدها ما هي فيها يعني امران اساسيان وفيه امور اخرى كثيرة في عندنا مثلا الجنة
وجميع ما اخبر الله عن نعيم اهل الجنة يعني على حسب اختلاف منازلهم كثير كثير في القرآن في القرآن كله كثير هذا وكذلك بالنظر الى النار وما اعد الله فيها لمن عصاه
عندنا الان الجنة وعندنا النار هذا من مصالح الاخرة الجنة من مصالح الاخرة والنار من مفاسد الاخرة وسميت مفاسد للنظر لمن تقع عليه لا بالنظر لاصل مشروعيتها لان من وقعت عليه
كما قال الله جل وعلا ذلك هو الخسران المبين ومثل الانسان اللي يبي يدخل النار ولا يخرج منها ابدا ونادوا يا ما لك ليقضي علينا ربك قال انكم ماكثون والاية اللي فيها خالدين فيها ابد كثير في القرآن هو الغرض من هذا ان جميع ما يتعلق باليوم
الاخر لا يمكن ان يعرف بالعقل وانما يعرف بالنقل يعني بالكتاب والسنة لكن امور الدنيا الناس يعرفونها بعقولهم ثم قال رحمه الله بعد هذه الجملة ومصالح الدارين ومفاسد ومصالح الدارين ومفاسده
في رتب متفاوتة. فمنها ما هو في اعلاها هذا شرحت لكم امس ما يتعلق المراتب المراتب في الاخرة المراتب من المصالح في الدنيا. ذكرت لكم كم تمام ذكرت لكم تسع
مصالح الاخرة مصالح الاخرة يأتي فيها هذا واذكر لكم بعض الامثلة عندما الان في الاخرة بالنظر الى من يدخل الجنة هذا مصلحة يعني يدخل الجنة مثل مثل السبعين الذين يدخلون الجنة بغير حساب
ومثل قول الرسول صلى الله عليه وسلم للحسن والحسين انت ما سيدا شباب اهل الجنة وكما قال لفاطمة رضي الله عنها سيدة نساء اهل الجنة وقصة اه عكاشة لما ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم قصة السبعين قال ادعو الله ان يكون منهم قال انت منهم
فهذا مصلحة المحوى ما فيها اشكال لكن من يدخل النار دخولا مؤبدا ولا يخرج منها هذا مصلحة ولا مفسدة افسده محضة مفسدة نهضة لكن الذي يدخل النار ويطهر مثل اه اصحاب الكبائر
ومثل صاحب الشرك الاصغر اذا لم يؤخذ من حسناته بقدر شركه لان لان الشرك الاكبر ما يغفر لكن الشرك الاصغر اذا مات عليه الانسان ولم يتب آآ الله سبحانه وتعالى اما ان يأخذ من حسناته
بقدر شركه ويدخله الجنة او يأخذ او انه آآ يدخله النار ويطهره ومآله الى وهكذا لكن اصحاب الكبائر مثل الزنا والسيل والسارقة والاشياء هذي هذه تجدون انها تحت المشيئة ان شاء الله
عن صاحبها وان شاء ادخله النار لكن الكلام اذا دخل النار دخوله النار مصلحة له ولا مفسدة لكن مآله الى الجنة نعم طيب عندنا بعد ذلك آآ الذين توزن اعمالهم يوما فمن شاء فمن خفت موازينه
وعندنا من ثقلت موازينه يعني عندي سيئات وحسنات لكن هذا الذي خفت موازينه هذا مفسد يعني سيئاته اكثر من حسناته. والذي آآ والذي ثقلت موازينه هذا حسناته اكثر من سيئاته. لكن مثل اصحاب الاعراف
تتساوى سيئاتهم وحسناتهم انا غرضي ان الصور التسع الموجودة في امور الدنيا في مصالح الدنيا هي موجودة في مصالح الدنيا ومفاسدها هي موجودة في امور الاخرة لكنها ما تعرف الا
ها تمام الا بالنقل هذا هو المقصود اما ما ذكر في تقرأونه لانه سهل ما في اشكال وكذلك الفائدة التي بعده كلها هذا ما في اشكال كله وبعدين ذكر هنا قال فيما تعرف به مصالح الدارين ومفاسدهما
اه هو قصده من هذا فيما تعرف به مصالح الدارين كما ذكرت لكم لا يمكن ان ان تعرف الا بالنقل لان قال اما الاخرة واسبابها ومفاسدها واسبابها فلا تعرف الا بالشرع فان خفي منها شيئا طلب من ادلة الشر
وهي الكتاب واحد السنة اثنين الاجماع ثلاثة القياس المعتبر اربعة الاستدلال الصحيح اه واما مصالح الدنيا واسبابها ومفاسدها واسبابها كمعروفة للضرورات هذا واحد. والتجارب هذا والعادات هذه ثلاثة. والظنون المعتبرات بمعنى ان الانسان قد يفعل الشيء ظنا منه ان هذا الامر يتحقق
فان خفي شيء من ذلك طلب من ادلتهم. ومن اراد ان يعرف الى اخره. ما فيه شيء المهم وانكم تتنبهون الى ان امور الاخرة لا يمكن ان تعرف الا بالادلة الشرعية
والمفاسد. واما امور الدنيا فانها تعرف بالعقل وتعرف بادلة اخرى ومنها ايضا ادلة الشرع. بعد ذلك نقف بعد ذلك قال في بيان مقاصد هذا الكتاب هذا ما فيه شيء. الموقف اللي نبي نقف عليه في تقسيم
كتاب العباد المصالح والمفاسد تجدون النهاية تنقسم باعتبارات كثيرة لكن هو الان يريد ان يدخل في بيان التقاسيم. ويكون هذا يعني تقسيم المصالح والمفاسد يكون هو موضع الدرس القادم ان شاء الله. وفي احب انبهكم باني
يعني في بعض الاخوان يريدون زيادة بعض الدروس وانا احب انبهكم لأ لأ ادي الجمل اه تسجلوني عندكم علشان اه يوم الاسبوع الاول من الشهر والاسبوع الثالث يكون كتاب الموافقات
وكتاب قواعد الاحكام عبد السلام الاسبوع الاول والاسبوع الثالث الموافقات وقواعد الاحكام الاسبوع الثاني والاسبوع الرابع الاسبوع الثاني والاسبوع الرابع يكون في كتاب الفروق الى القرافي وفي كتاب اسباب الخلاف
للبطليوسي لاني ودي انكم يكون عندكم تصور لقواعد اسباب الخلاف بين العلماء وحببت انبهكم عليه تسجلونه وتضبطونه على اساس الكتب اللي في الاسبوع الاول والثالث كتاب الموافقات وقواعد الاحكام. الاسبوع الثاني والرابع
للهروب وكذلك وهي واسباب الخلاف في اسئلة الان ولا ها سجلوهم في الكتب عندكم. سجله في الكتاب الاسبوع الاول وهذا الاسبوع سجلوها عندكم علشان ابن ادم من ناحية النسيان لا قوة الا بالله
وهذا هو نعم هذا سؤال يقول انك تقول ان المحرم اذا كان وسيلة الى واجب يغتفر فيه ارجو منكم التمهيد وهل لهذه القاعدة الرسول صلى الله عليه وسلم لما جاء وفد نجران نصارى نجران يبون
يناقشونه او يحاولونه في موضوع عيسى الله سبحانه وتعالى انزل سورة ال عمران من اولها الى نيف وثمانين اية كلها فيما جرى في الموضوع لكن الشاهد هو انهم لما دخلوا المسجد
من تحديهم للرسول صلى الله عليه وسلم يصفوا ويصلون صلاتهم هم لانهم هم اذا صلوا يتجهون الى المشرق اتجهوا الى المشي المهم صلوا صلاتهم صلاة محرمة لكن دعوتهم الى الاسلام
مستحبة ولا واجبة يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك وان لم تفعل فما بلغت رسالته ستكون واجبة الرسول صلى الله عليه وسلم تركهم يفعلون هذا المحرم من اجل الا ينفروا من الواجب الذي سيدعوهم اليه
وفي ايضا قوله تعالى ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم الهة الكفار واجب لكن لما كان السب لما كان هذا الواجب يؤدي الى فعل محرم ترك
المقصود هو قصة الرجل الذي بال في المسجد اشياء كثيرة في المقصود هو ان ان الانسان يكون على بينة من هذه الامور نود لو ان الدرس يعدل الى يوم ايش
السلام عليكم الى يوم الاثنين والله ما استطيع ان انام كثرت التغييرات وكل واحد يعطينا من راسه صوته وهذا ضعيفة للكتابة هل تسمى المسائل التي ذكرها الشاطبي؟ قواعد نعم ذكرت يغتفر في الوسائل ترى في كتاب علشان تستفيدون اكثر في كتابه اسمه قواعد الوسائل
ممتاز مرة يعني من احسن ما يكون هو اوسع ما كتب في الوسائل المؤلف رحمه الله في المسألة الثالثة ان المباح يطلق باطلاقين احدهما من حيث هو والاخر من حيث يقال لا حرج فيه. فهل الاطلاق الثاني يعم الواجب
والمندوب والمكروهة والمباح نعم كلها يا امي احد الطلاب الدرس الماضي سألكم احد طلاب الدرس الماضي عن طهارة الموكي ادخلتموه على والسؤال كان عن الطهارة الشرعية هو يسأل يسأل عن الموكيت وهو طاهر ولا نجس ولا عن كيفية تطهيره؟ انا فهمت انه يسأل عن كيفية تطهيره
مما يسألني عن الموكيت ويسألني عن هذا يقول هدى طاهر ولا نجس؟ هذا سؤال المكيف اللي في المساجد هو الا اذا كان مصنوع من امور نجسة والله ما اعرف انا هذا
من عادة الاسئلة ان السؤال يكون محدد وواضح ذكرتم ان المندوب ما يكون الى محرم هل هناك لذلك حفظكم الله وذكرتم ايضا ان من المكروه ما يكون وسيلة الى واجب
هل هناك مثال لذلك؟ عندنا الان المكروهات المكروهات والمقصود هنا هو ما يكون كراهة تنزيه ما يكون مكروه صراحة تنزيه هذا المكروه لو فعلته بمفرده لا تعاقب على فعله لا تعاقب
على فعله فيه ظاهرة علشان يمكن لانكم انا اشوف كثير من الطلاب يحبون الامثلة انا بذكر لكم اشياء بسيطة جدا كتب الفقه فيه نوع من التأليف لان المؤلفين كل يألف على مزاجه
فيه نوع من المؤلفات عندما يذكر لك الباب يقول يجب لك جميع الواجبات عشرة خمسة عشر عشرين ويحرم ويسرد لك المحرمات جميع فيها الباب ويكره يجيب لك المكروهات جميع ويندب ويجيب لك المندوب الجميع ويباح ويذكر لك المباحات جميع
وفيه كتب لا تجد انه يقول لك يجب كذا يجيب لك وجوب ثم يجيب لك مكروه ومن يجيب لك محرم ومن يرجع ويجيب لك واجب لا انا غرضي ان الامثلة كثيرة جدا لو جئت كتاب الطهارة
تجد اشياء مكروهة كثيرة منها توجيه كتاب الصلاة تجد اشياء كثيرة مكروهة وكذلك بالنظر الى الصيام ففيه المسام لا تحتاج الى ان الانسان مثلا يأتيه مثال بس انت والله انكم ما تقرأون
من الممكن احسن الله اليك بصر المنام عن الائمة الاعلى. ويا اخواني الاسباب الخلاف تجدون انها اسباب اختلاف حد فينا واسباب اختلاف المفسرين واسباب اختلاف الفقهاء والاصوليين واسباب الخلاف في علم العقائد
فهذه العلوم كل علم منها له اسباب فيه اسباب مشتركة وفيه اسباب خاصة فيه اسباب مشتركة وفيه اسباب خاصة ويمكن يأتي عليها كلها لكن بالتدريج. ممكن نأتي عليها باذن الله كلها لكن
يكون بالتدريج هذا من جانب وجانب اخر اسباب الخلاف تجدون انها على طريقتين الطريقة الاولى طريقة نظرية طريقة نظرية وهي التي ستدرس والطريقة الاسلامية هي طريقة تطبيقية الطريقة التطبيقية هذي موجودة في كتاب هو الذي اذكره ما اعلم كتاب
في اسباب الخلاف التطبيقية وهو كتاب بداية المجتهد ونهاية المقتصد لابن رشد هذا الكتاب هو الكتاب الوحيد الذي يذكر لك الاقوال ويذكر لك الادلة ويذكر لك وجه الدلالة ثم بعد ذلك يقول لك وسبب الخلاف
وسبب الخلاف هو عبارة عن مقارنة لكن ان شاء الله اشرح لكم هذا فيما بعد لكن يا عبارة عن المقارنة بين بين وجه الدلالة من الادلة السابقة لان وجه الدلالة هو عبارة عن التقعيد
الذي يأخذ به الامام الذي استدل بهذا الدليل الذي وقد يحصل نزاع بينهم في قاعدة واحدة. كل واحد يجرها له اه تحتاجون الى ان الكتاب هذا يكون عندكم اللي هو بداية المجتهد وكذلك في الكتاب. هذا الثاني اللي هو الانصاف
انا اذكر لكم في كتاب الانصاف في اسباب الخلاف للبطليوسي وكتاب الانصاف في اسباب الخلاف لولي الدهلاوي وكتاب وكتاب كتاب كتاب اه رفع المنام عن الائمة الاعلام وكتاب مقدمة اصول التفسير لشيخ الاسلام بان مقدمة اصول التفسير هذه ذكر فيها جملة من اسباب
المفسرين وفيه رسالتان للدكتوراه رسالة في اسباب اختلاف المفسرين ورسالة دكتوراه ايضا في اسباب اختلاف المحدثين. فانتم تسجلون هذه الكتب وبامكانكم انكم يشترونها وبعد ذلك ان شاء الله نمشي عليها
الحقيقة ان كثيرا من الاخوة اليوم عندهم ارتباط على كل حال هذي بنقلوا الدرس عن المسجد يوم الاثنين لو نقل الى جامع الرازحي علشان ايش المسألة كان في الشرك الاصغر
الاخرة الذي ارجو التوضيح انا قد ذكرت لكم ان الشيخ الاصغر في الاخرة هو لا يغفر في عموم قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر لكن عندما آآ لكن تارة يقتص منه
يعني دخل النار ويطهر او يؤخذ من حسناته اصبر لا لان الله لا يغفر ان يشرك به والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته