1 00:00:03.150 --> 00:00:45.150 محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول الشيخ رحمه الله المقدمة الثالثة عشرة كل اصل علميا اتخذوا اماما في العمل فلا يخلو اما ان يجري به العمل على مجاري العادات في مثله 2 00:00:46.650 --> 00:01:48.200 بحيث لا ينحرم منه ركن ولا شرط فان جرى كذلك الاصل صحيح والا المقصود من هذه في المقدمة هو التمييز بين ان شئت ان تقول التمييز او تقول الفرق بينما 3 00:01:48.650 --> 00:02:36.300 يصح ان يكون اصلا وقصده بالاصل هنا يعني القاعدة يعني القاعدة قاعدة في التشريع وبين ما لا يصح ان يكون اصلا يعني المقدمة هي موضوعة للتمييز يعني كيف تعرف ان هذا اصل 4 00:02:36.450 --> 00:03:24.150 صحيح الشريعة او انه ليس ايه صحيح في شيء من الدقة ودي انكم تنتبهون له لانه اذا نظرنا الى الشريعة وجدنا انها خبر خبر وان شاء والانشاء هو امر ونهي 5 00:03:26.050 --> 00:04:26.000 واذا نظرنا الى الامر وجدنا صيغة ومقتضى الصيغة ومأمور به صيغة ومقتضى الصيغة ومأمور به واذا نظرنا الى النهي وجدنا صيغة ومقتضى الصيغة ومنهي عنه ففي باب الامر ثلاثة الصيغة 6 00:04:26.900 --> 00:05:38.150 ومقتضاها والمأمور به والنهي الصيغة والمنهي ومقتضى الصيغة والمنهي عنه هذا المأمور به هذا المأمور به يشتمل انا اركان وشروط وواجبات انتفاء موانع اركان وشروط وواجبات هذا المأمور به لكن 7 00:05:39.300 --> 00:06:39.450 الصيغة مثل الله مثل اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غشق الليل وقرآن الفجر عندما ننظر الى مقتضى هذه الصيغة مقتضاها هو الوجوب ولا تنصرف عن هذا المقتضى الا بقرينة ما تنصرف عن هذا المقتضى الا بقرينة 8 00:06:42.900 --> 00:07:27.450 على هذا الاساس العلاقة الصيغة وبين المقتضى الصيغة العلاقة بينهما علاقة لازمة بمعنى انه كلما وجد المقتضى وجدت الصيغة وكلما وجدت الصيغة وجد المقتضى وهذا اصل في الشريعة ما ينخرم اطلاقا 9 00:07:30.650 --> 00:08:15.100 كلما وجد وجدت الصيغة وجد المقتضى وكلما وجد المقتضى وجدت الصيغة على هذا الاساس تأتي الى الاوامر في القرآن وتأتي الى الاوامر في السنة عندما تجري يعني احصاء ما تجد ان 10 00:08:15.600 --> 00:08:49.850 ما تجد فيه تخلف يعني كلما وجدت الصيغة وجد المقتضى وكلما وجد المقتضى وجد الصيغة نأتي الى الثالث الذي هو المأمور به مأمور به العلاقة بين المأمور به وبين مقتضى الصيغة 11 00:08:54.100 --> 00:09:41.850 تجدون ان في علاقة مقتضى الصيغة وبين المأمور به هذا المقتضى هذه العلاقة بينهما تجدون انها الاصل فيها انها باقية لكن قد يصرفها صارف قد يصرفها صارف فمثلا اذا نظرنا 12 00:09:42.200 --> 00:10:11.650 الى الامر بالصلاة وجدنا الصيغة ووجدنا مقتضى الصيغ الوجوب ووجدنا المأمور به هو الصلاة لكن في مجال التطبيق في مجال التطبيق تجدون ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال صلي قائما 13 00:10:13.050 --> 00:10:39.950 فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع على جنب لكن اصل الصلاة موجود اصل الصلاة موجود لكن قيل للشخص صل على قدر استطاعتك نأتي الى هل تخلف هل تخلفت الصيغة او لا 14 00:10:41.100 --> 00:11:20.600 ها مقتضى الصيغة الذي هو الوجوب هل تخلف ها المأمور به لا يتخلف الا بدليل شرعي يعني من الشارع نفسه فعلى هذا الاساس تجري قاعدة الامر في الشريعة سنعتبر هذا اصل من الاصول 15 00:11:21.200 --> 00:11:48.000 لان ما يتخلف لا تتخلف الصيغة ولا يتكلم مقتضى الصيغة ولا يتخلف المأمور به الا بدليل نأتي الى قاعدة النهي عندما تنظر فيما نهى الله عنه في القرآن وما نهى الله عنه في السنة 16 00:11:48.150 --> 00:12:10.200 تجد نفس الترتيب صيغة ومقتضى الصيغة الذي هو التحريم والمني عنه الذي هو الفعل او القول او او الكف عن الشيء او ولا تقربوا مال اليتيم ولا تقتلوا النفس التي حرم الله ولا تقربوا الزنا الى غير ذلك من الايات 17 00:12:12.250 --> 00:12:43.850 فعندما فعندما تنظر الى فهم الصيغة ومقتضى الصيغة ولننهي عنه تجد انها كلها موجودة عندما تنظر الى مقتضى الصيغة الذي هو التحريم نجد ان هذا المقتضى لا يمكن ان يزول 18 00:12:43.900 --> 00:13:17.300 او او ان يخف مثلا الا باذن الا بدليل شرعي في قوله تعالى حرمت عليكم الميتة والدم لحم الخنزير ما اهلنا لغير الله به والمنفلقة والموقوت والمتردع الى اخره تجدون ان هذا مستثنى من قاعدة ماذا 19 00:13:18.300 --> 00:13:45.000 قاعدة ايش ها يعني هل هو مستثنى من قاعدة الامر ولا من قاعدة النهي هنا تمام هو مستثنى من قاعدة ما لان هذه امور محرمة لان الريال في الاخر فمن اضطر 20 00:13:48.450 --> 00:14:26.450 لان حرمت هذا النهي عنها لكن في الاخر قال فمن اضطر في محمصة الى اخره على هذا الاساس تنظر في النهي في الشريعة على هالترتيب صيغة مقتضى الصيغة المنهي عنه والصيغة لا تنظر اليها على انها مجرد النهي لا 21 00:14:26.650 --> 00:14:50.600 لان في صيغ كثيرة للنهي للتحريم وفي صيغة كثيرة للوجوب في القرآن وفي السنة لكن مهوب هذا محل استيعاب هذه الامور وفيه صوارف في رسالة دكتوراة في صوارف النهي وفي رسالة دكتوراة في صوارف الامر عن الوجوب 22 00:14:51.050 --> 00:15:21.000 مسألة يعني واسعة لكن انا اريد انكم تفهمون الاصل اصل الكلام طيب الكلام هذا في اه ما يسمى بالاحكام التكليفية الوجوب الوجوب والتحريم والكراهة والندب والاباحة على حسب يعني مورد 23 00:15:22.300 --> 00:15:48.450 الصيغة يعني الذي يقال في الوجوه في الوجوه وفي التحريم يقال ايضا في الكراهة ويقال ايضا في ويقال ايضا في الاباحة نفس الكلام هذا في عندما تأتي الى الاحكام الوضعية. هذه الاسباب والشروط 24 00:15:48.750 --> 00:16:33.750 والموانع تجد نفس نفس الترتيب نأتي الى جانب اخر في الشريعة الان بالنسبة المأمور في الشريعة هل الاصل فيه العموم المأمور مهو بالمأمور به المأمور هل الاصل في الشريعة ان 25 00:16:34.700 --> 00:17:08.800 المأمور او ان الاصل في الشريعة ان المأمور خاص يعني هل التخصيص هل الاصل هو العموم والتخصيص عارظ ام الاصل هو التخصيص والعموم عارض ها ها عن ابي من يدخل 26 00:17:09.700 --> 00:17:34.850 ما اريد ما يدخل من ايه ايه ايه هل الاصل الخطاب الموجود في القرآن والخطاب الموجود في السنة هل الاصل فيه العموم والتخصيص عارظ ام ان الاصل في الخصوص والعموم عارض 27 00:17:38.000 --> 00:18:27.500 اه الاصل او التخصيص اه ها طيب اقيموا الصلاة وش نقول فيه الله يفهم هو اقيموا الصلاة وش نقول فيه طيب ولا تقربوا الزنا وش نقول فيه نقول فلان لحية غانمة وهو ابن حلال ولا رئيس ولا مدير ولا ما خلوه ما يخالف هذا 28 00:18:27.500 --> 00:18:54.200 ها وش رايك ولا رئيس ها نقول هذا يخفف عليه التحريم علشانه ها وش رايك ها هذا هو وتجدون ان الاصل في من يدخل في الخطاب تجدون ان الاصل فيه 29 00:18:54.350 --> 00:19:27.600 العموم عندما تبي تخرج احد كما حصل من الرسول صلى الله عليه وسلم في شهادة خزيمة جعلها بمثابة اثنين لكن الاصل في الشهادات يعني الاصل في الشهادات ان شهادة الواحد بس واحدة يعني ما يقوم مقام اثنين 30 00:19:30.000 --> 00:19:59.500 فاذا هذا الاصل عندنا نعتبره في الشريعة ولا ينحرم هذا الاصل لكن لو حصل اخراج احد يكون هذا الاخراج من المكلفين ولا من الشارع نفسه من المشرع نفسه ولا اما من الله كما اما من الله 31 00:20:00.250 --> 00:20:26.200 كما في قوله تعالى خالصة لك من دون المؤمنين يعني الخصائص اللي جات للرسول صلى الله عليه وسلم هذا بالنظر يعني هذا اصل بالنظر لمن ها لمن يدخل في ادلة التشريع 32 00:20:27.100 --> 00:20:57.700 تقرأ في القرآن وتقرأ في السنة مثل والسارق والسارقة تفقع كثير في القرآن لكن ما تخرج فرد الافراد العموم الا بدليل لو انك استثنيت احد استثنيت احد يقال لك اين الدليل 33 00:21:04.050 --> 00:21:37.850 عندنا مثلا انا ترى يذكر لكم امثلة. عندنا مثلا ما يدخل وكلمة ما يدخل هذا بالنظر للمسائل بالنظر للمسائل هم بالنظر للمكلفين بالنظر للمسائل في التشريع فاذا نظرنا الى اية والسارق والسارق فاقطعوا ايديهم اذ سارق 34 00:21:38.450 --> 00:22:10.800 ونجد مال المسروق نجد مال مثلا مسروق وهكذا في سائر هذا تجدون ايضا ما يتخلف يعني ما يستثنى يعني الاصل عموم المسائل كما ان في عموم الافراد فكذلك عموم ولهذا جاء 35 00:22:12.050 --> 00:22:38.400 جاء كمال ماذا جاء كمال الشريعة ولهذا الحوادث اللي تحدث من بني ادم الى ان تقوم الساعة كل حادثة من هذه الحوادث لابد ان ترجع الى اصل شرعي لكن المهم 36 00:22:39.200 --> 00:23:24.900 هو معرفة الاصل الشرع الذي ترجع اليه هذه الحادثة يعني الربط بين الحوادث وبين مداركها من الشريعة طيب هذا الاصل وهو شمول الشريعة للمسائل للحوادث الى ان تقوم الساعة هل هذا الاصل 37 00:23:25.150 --> 00:23:45.700 مستقر ولا يمكن ان الشريعة ما تستوعب حوادث سنة ولا سنتين ولا اذا منا مثلا تمينا مثلا عشرة سنين عشرين سنة ثلاثين سنة مئة سنة قصرت الشريعة ما تستوعب حوادث الناس 38 00:23:45.950 --> 00:24:11.700 ام انها يعني مفتوحة وتستوعب الحوادث الى ان تقوم الساعة اي الامرين اه فانا هذا الاساس عندنا اصل في من يدخل وهو اصل مستقر لا ينخرم الا من جهة الشارع يستثني منه 39 00:24:12.600 --> 00:24:47.750 من جهة الشارع يستثني منه وعندنا اصل في ما يدخل وهو المسائل ولا تستثنى مسألة من المسائل الا بايش ؟ الا بدليل وعلى هذا الاساس جاء النسخ جاء ماذا جاء النسخ لان النسخ عندما يلغي 40 00:24:48.650 --> 00:25:19.250 مسألة يلغي مسألة كلها ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها او مثلها فتجد ان ان المنسوخ استقر حكمه ولا انتفى حكمه المنسوخ ها انتهى ولا بقي هذا هو 41 00:25:19.900 --> 00:25:46.650 تجد ان هذا الاستثناء لهذه المسائل المنسوخة جاء ممن جاء من الشارع نفسه فعلى هذا الاساس استثناء الافراد بحيث انهم ما يدخلون في الادلة من الشارع يعني ما هو بعشوائي 42 00:25:48.150 --> 00:26:17.800 مثل هالحين في ايه طبقة من الصوفية باسم البنت عندهم حد يصلون اليه هذا الشخص اذا وصل الى هذا الحد عن نفسه جميع التكاليف ابو جمع بين انه خرج من افراد العموم 43 00:26:19.650 --> 00:26:44.100 وايضا المسائل التي كلف بها زالت يعني درجة ما ادري ما ادري الرسل كلهم من اولهم الى اخرهم ما ما حصل لهم هذا الشيء الرسول صلى الله عليه وسلم يقول 44 00:26:44.250 --> 00:27:19.000 انما انا ابن امرأة من قريش تأكل القديد القديد اللحم المجفف قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي على هذا الاساس صارت التكاليف عامة والمكلفون ما يخرج منهم احد الا بدليل ولا تلغى مسألة من الشريعة الا بنسخ 45 00:27:20.450 --> 00:28:13.800 او لا لا التخصيص لا لان لان التخصيص ولذلك لان التخصيص ما اريد دخول افراده في العموم النسخ المنسوخ تجدون ان مراد دخوله في الناسخ سواء سواء الدليل الذي نسخ وجاء الناسخ الامراض التي اشتمل عليها الناس الغاه 46 00:28:14.850 --> 00:28:40.000 تلك مراده لكن اذا كان النسخ للبعض مهوب للكل اذا كان النصف للبعض تجدون ان هذا البعض الذي الغاه الناسخ تجدون ان المتكلم بالمنسوخ اراد دخول هذه الافراد وهذا بخلاف العموم 47 00:28:40.250 --> 00:29:15.100 الافراد التي اخرجها المخصص لم يرد المتكلم بالعامي دخولها. ولو اراد دخولها لكان نسخا هذا فرق من الفروق بين بين النسخ النشخي والتخصيص عندنا الان امر اخر. لان هذا مجرد امثلة 48 00:29:15.150 --> 00:29:50.450 عندنا الان امر اخر اذا نظرت الى هذه الاحكام عندنا ثلاثة عندنا الاحكام والمحكوم ها على ايه تمام والمحكوم فيه هو المحكوم على هذا الان هذه ثلاثة الان هذه جلاذة 49 00:29:51.000 --> 00:30:22.700 هذه هذه الثلاثة مع مرور الزمان مع مرور الزمان هل توصف بالثمود ولا بالتغير حسب الاشخاص مثلا يعني هل نقول انها ثابتة ام انها تتغير وتثبت. يعني تتغير في وقت وتثبت في وقت 50 00:30:25.600 --> 00:31:04.150 يعني الشريعة ككل ها؟ ثابتة على هذا الاساس على هذا الاساس عندنا الان الاحكام وعندنا المحكوم عليه وعندما المحكوم فيه وعندنا مسألة الاستمرار الاستمرار يعني استمرار الحكم واستمرار المحكوم عليه 51 00:31:04.600 --> 00:31:27.000 واستمرار المحكوم فيه الى ان تقوم الساعة بصرف النظر عن الناس لانه يذهب قرن ويأتي قرنا اخر. لكن هذه الاحكام ومن يدخل وما يدخل هل هي مفتوحة يعني يدخل فيها من هو اهل لها وما هو اهل لها ام لا 52 00:31:27.700 --> 00:31:48.700 ها يعني القرن مثلا مئة سنة انقرض هذا القرن اللي على وجه الارض على يعني على على سبيل التمثيل يمكن يوجد نوادر الان سكان الارض فوق ثلاثة مليارات كلهم داخلون في هذه الادلة 53 00:31:49.200 --> 00:32:09.100 وكون ان الانسان مثلا يمتثل او لا يمتثل هذا يرجع الى امتي الدعوة وامة الاجابة لان امة الدعوة لا يخرج فرد من المكلفين على وجه الارض من جهتي يعني مخاطب فيها 54 00:32:13.550 --> 00:32:32.000 اما امة الاجابة فهم الذين امتثلوا اما من لم تبلغه الدعوة فهذا له شأن اخر. لكن كلامنا في من بلغته الدعوة ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم قال ما من 55 00:32:32.700 --> 00:32:59.350 يهوديا ولا نصراني يسمع بي ثم لا يؤمن بي الا دخل النار ما من يهودي ولا هذا من جهة الافراد ما من يهودي ولا نصراني يسمع بي ثم لا يؤمن بي الا دخل 56 00:32:59.350 --> 00:33:31.300 فعندما ينقرض ثلاثة المليارات هذه بثلاثة مليارات اخرى وهلم جرة الى ان تقوم الساعة هذه الادلة تجدون انها مستوعبة للافراد يعني ما تخاطبك لانك فلان لا هي مستوعبة للافراد ومستوعبة 57 00:33:32.400 --> 00:34:00.650 للمسائل نأتي الى مسألة المكان هل الشريعة تختص بمكان دون مكان لا هل تختص بزمان دون زمان؟ لا على انا غرضي انا غرضي ان هذه كلها تعتبر اصول من اصول الشريعة. ولهذا الشاطبي رحمه الله 58 00:34:00.650 --> 00:34:31.450 بنى بنى بنى كتابه هذا على هذه النظرية وهي نظرية الاستقراء يعني يعني طريقته غير طريقة الاصوليين يستقرأ الادلة استقرأ الادلة التي تقرر اصلا قد يكون استقراءة تام او او ناقص لكن يكون 59 00:34:31.650 --> 00:34:55.700 يعني ان يستقرأ ادلة نقرر هذا الاصل ولهذا ما تجد انه يجيب الخلى خلاف العلما الا نادرا. نعم عنده طريقة انه اذا كان مثلا الشيء الذي قرره اه يلمح ان في خلاف تجد انه ينشئ اعتراض 60 00:34:56.400 --> 00:35:24.550 يقول فان قيل يعني كأنه يقول فان خالفني مخالف في ذلك واحتج علي بكذا ويجيب لك الاعتراض لانه يعتبر ان الاعتراف هذا حجة للمخالف ويجاوب عليه لكن ما ينصب خلاف مثل الغزالي في المستشفى ولا مثل العامري في كتابه الاحكام اللي يسمونه اصول 61 00:35:24.550 --> 00:35:50.450 اصول الفقه المقارن العالي اللي يقارن لك بين المذاهب هذه القاعدة هي موضوعة لهذا التصور وانا اعطيتكم الان فكرة ان اصل هذه القاعدة يعني شيء مبدئي ان شاء الله نكملها لك لانها مهمة جدا 62 00:35:50.450 --> 00:36:08.600 نكملها لكم ان شاء الله في الدرس القادم. وهذا هو منتهى الكلام في هذه الليلة. والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله اصحابه اجمعين انا عندي قبل اه الاسئلة 63 00:36:08.700 --> 00:36:30.500 في سؤال امس الماضي في واحد من الاخوان اه ودي تنتبهون شوي في واحد من الاخوان سأل هذا السؤال انا جبت السؤال جبت السؤال وجبت الكلام اللي انا ذكرت في المحاضرة لانه مسجل 64 00:36:34.250 --> 00:36:55.750 هو سؤال في الحقيقة مهم يقول ذكرتم انه لا ينظر في كتب المتأخرين. انا ما قلت هالكلام لان لان في ناحية مهمة جدا ودي تفهمونها وهي ان الشخص يسمع الكلام 65 00:36:58.700 --> 00:37:46.950 وينقدح في ذهنه فهم هذا الفهم اذا ربطته بمدلول كلام المتكلم له خمس حالات عندما اتكلم انا وانت تسمع وتفهم كلامي لك مع ما فهمت من كلامي خمس حالات وهذا كما انه في كلام الناس بعضهم مع بعض يجري ايضا في فهمك لكلام الله 66 00:37:47.050 --> 00:38:15.850 ويجري في فهمك لكلام الرسول صلى الله عليه وسلم آآ يعني انت قد تفهم فهما معاكسا تماما وقد تفهم فهما مطابقا يكون فهمك للكلام الذي قلته مطابق تماما مئة في المئة 67 00:38:17.650 --> 00:38:56.300 وقد يكون سهمك اخف من ما اخف من المعنى الذي قصدته يكون المعنى الذي قصدته عام وانت فهمت جزءا منه وهذا الجزء الذي فهمته تحمله المتكلم يقول قال كذا وقد 68 00:38:58.750 --> 00:39:30.250 يفهم العكس يعني تفهم فهما اهم من الذي من المعنى الذي دل عليه كلامي ستكون النسبة بين فهمك والمعنى الذي قصدته العموم والخصوص المطلق فمعنى فالمعنى الذي قصدته اخص مطلقا 69 00:39:30.550 --> 00:40:04.950 والفهم الذي فهمته اعم مطلقا كم صارت هذه اربعة اربعة الخامس قد تكون النسبة بينهما العموم والخصوص الوجهي فهو يقول يقول ذكرتم انه لا ينظر في كتب المتأخرين اطلاقا هذا النص وهذا ما هو بصحيح 70 00:40:05.600 --> 00:40:37.450 الكلام مسجل ورجعنا اليه وهذا هو الكلام الذي ذكرته انا جبته قل سبحان الله والحمد لله ها لا يعتمد معنى ذلك انك لا تنصرف عن كتب المتقدمين الى كتب المتأخرين ما تنصرف لكن 71 00:40:37.450 --> 00:40:59.250 ما في مانع من انك تستفيد منها لكن كون انك تلغي المثل اه في ظاهرة الان عندنا يسمونها الكتب الصفرا مثل صحيح البخاري صحيح البخاري كل الكتب المطبوعة كتب كتب فقه المذاهب الاربعة وكتب الاصول وكتب كلها يطلقون على 72 00:40:59.250 --> 00:42:02.800 الكتب الصفراء. الغوها الغوها وابدأوا من جديد يعني فهم جديد اي هذا هذا الان اللي شسمه هذا السائل جايبها معي سبحان الله. هو الكلام اللي انا ذكرته ولا لا ان الايش 73 00:42:03.350 --> 00:42:32.050 ما يعتمد على المؤلفات المعاصرة ايه؟ اطلاقا يعني ما يعتمد عليها وينصرف عن كتب المتقدمين هذا المقصود لكن لكن ان تكون عمدته شف تكون عمدته كتب المتقدمين الى اخره انا جبت لكم عادل من اجل انكم تنقلونه لان هذا يفيدكم اتيت لكم 74 00:42:32.250 --> 00:43:05.450 بالاصناف التي يمكن ان الانسان يؤلف فيها تنقلون انا جبت في كتاب ما يخدوها. لان تكملة لهذا الموضوع علشان تستفيدون منه احسن طبعا وقد قال اكتبوها احسن. وقد قال بعض الائمة المتقدمين 75 00:43:11.400 --> 00:43:59.650 الاقسام سبعة الاقسام السبعة التي لا يؤلف عالم عاقل الا فيها هي رقم واحد اما شيء لم يسبق اليه يخترعه اما شيء لم يسبق اليه يخترعه اثنين او شيء ناقص يتممه 76 00:44:03.200 --> 00:44:53.000 ثلاثة او شيء مغلق يشرحه اربعة او شيء طويل يختصره دون ان يخل بشيء من معانيه خمسة او شيء مفترق يجمعه ستة او شيء مختلط يرتبه سبعة او شيء اخطأ فيه مصنفه يصلحه 77 00:44:55.750 --> 00:45:17.900 نقراها عليكم من الاول علشان تتأكدون لي ها لحظة شوي نعطيكم اياها الحين بس الاقسام السبعة التي لا يؤلف عالم عاقل الا فيها هي واحد اما شيء لم يسبق اليه يخترعه 78 00:45:18.200 --> 00:45:40.650 اثنين او شيء ناقص يتممه او شيء او ثلاثة او شيء مغلق يشرحه اربعة او شيء طويل يختصره دون ان يخل بشيء من معانيه او شيء مفترق يجمعه او شيء مختلط يرتبه او شيء اخطأ فيه مصنفه يصلحه 79 00:45:42.900 --> 00:46:16.200 الكتاب هذا المجموع المذهب في قواعد المذهب للعلاء الشافعي لا ما في شك ان عملية التوثيق في في الكلام مهمة جدا هذا يقول في الاونة الاخيرة صرنا نسمع نغمات الجوال مع بعض على كل حال الجوال الانسان عندما يدخل المسجد عليه 80 00:46:16.200 --> 00:46:37.800 انه يطفي الله يهديهم نمشي في سيارة يوم دريت وحنا بالسيارة يوم اذن استغرب انه قلت حنا ما معنا دجاج قال واحد منا مركب جوالي على على الديك يعني اذواق 81 00:46:43.700 --> 00:47:10.050 وهذا يقول في نظركم ما هو افضل من كتب في مجال بيان تعديل الاحكام وبيان والله يا اخي لا تحصى الكتب التي كتبت في العلة وبامكان في كتاب اسمه تعليل الاحكام وفي كتاب اسمه الوصف المناسب في كتب كثيرة جدا بس انتم 82 00:47:10.050 --> 00:48:23.900 المكتبات الواحد يقول هل يوجد صارف في اصل العمل او هو مقتصر على هيئته فقط واذا كان يوجد في اصل العمل نأمل مثالا عليه الان عندنا الاناقة بين المقتضي المقتضي 83 00:48:25.950 --> 00:49:16.100 هل هو الوجوب في الامر ولا الواجب ايهن المقتضى هذا المقتضى هل هو المقتضي ولى المقتضى تقول مقتضى الامر ولا تقول مقتضي الامر مقتضى العمر الوجوب طيب عندنا الان العلاقة بين 84 00:49:16.450 --> 00:50:01.900 المقتضى وبين المأمور به لأ لأ شوي لأ لازمن من حيث الاصل من حيث اصل التشريع لكن من جهة التطبيق تجدون ان العلاقة اضافية اما العلاقة بين الصيغة وبين مقتضى الصيغة 85 00:50:03.900 --> 00:50:36.500 لازم ما تنفك ابدا طردا وعكسا لكن العلاقة بين بين المقتضى وبين المعمور به تجدون ان هذه العلاقة اضافية. اقيموا الصلاة اذا نظرنا الى المقتضى وجدناه الوجوب واذا نظرنا الى المأمور به 86 00:50:36.800 --> 00:50:58.950 طيب اذا نظرنا الى الصلاة من جهة اصل التشريع نقول ان المقصود بهذا الصلاة المعروفة. صلاة الظهر اربع ركعات وصلاة العصر اربع ركعات والمغرب ثلاث ركعات. الى اخره لكن عندما نأتي في التطبيق 87 00:51:03.900 --> 00:51:39.100 في التطبيق صلي قائما ها فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع تعال يا جيم ويأتينا مسألة الصلاة وتأتينا مسألة اه صلاة الخوف ستجدون ان العلاقة بين المقتضى وبين المأمور به علاقة اضافية 88 00:51:41.600 --> 00:52:44.800 وهذا سؤال في الحقيقة هذا سؤال يعني شخص فاهم فهذا هو الجواب عن هذا السؤال هذا سؤال في الحقيقة لان يعني انا اظنك لو تسأل يجمع لك مئة ولا مئتين ولا الف تقول 89 00:52:46.150 --> 00:53:12.400 ايكم اعقل كل واحد يبي يقول انا اقلهم ولهذا فيه مثل يقولون كل بعقله راضي لكن في ماله لا يعني الفلوس يبي زوج عقله ما تجد اه اعقل منه ابد 90 00:53:13.300 --> 00:53:41.700 هذا من هذا الجنس الان مهوب اللي حكى لنا مهوب الشخص اللي يقول حكى لي اخي قصة حصلت له مع احد الاشخاص في الدوام وهي انه قال ان قال شخص لماذا توجد في المملكة بالذات هيئات امر بمعروف ونهي عن المنكر 91 00:53:42.700 --> 00:53:57.200 هذا صحيح يعني ما يوجد في العالم كله من ما يوجد بلد من بلدان العالم فيه جهاز للامر بالمعروف والنهي عن المنكر. هذا صحيح. الا في هنا يقول والله يوجد 92 00:53:59.150 --> 00:54:30.700 يعني ينكر وجود من يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر فقال له اخي بان هناك نص قرآني يحث على ذلك. كنتم خير امة اخرجت للناس يأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر الحديث لتأمرن بالمعروف 93 00:54:32.300 --> 00:54:59.550 ولتنهون عن المنكر ها ولتأخذن على يد السفيه ولتأطرنه على الحق اطرا ها وش بعده هلا ادلة الامر بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر كثيرة في القرآن وفي السنة. ولهذا ذم الله اليهود كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه. لبئس 94 00:54:59.550 --> 00:55:31.650 كانوا يفعلون وقال وقال الشخص لاخي باستهزاء وسخرية عنك هذا النص هذا كفر هذا خروج عن الاسلام لانه ينكر النصوص التي جاءت في القرآن وجاءت في السنة دالة على الامر بالمعروف ومن انكر اية من كتاب الله او استهزأ بها كفر 95 00:55:32.900 --> 00:55:59.350 خرج عن الاسلام ولهذا في قوله تعالى اللي في اية لا لا قد كفرتم بعد ايمانكم هاي هاي بس. المهم لما قال قد كفرتم بعد ايمانكم كفرهم بسبب الاستهزاء بسبب الاستهزاء. فهذا كفر 96 00:55:59.450 --> 00:56:21.100 عن الاسلام هذا النص القرآني خاص بعهد النبي صلى الله عليه هذا افتياث كما ذكرت لكم قبل قليل يعني عموم من يدخل وعموم ها ما يدخل وان هذا ثابت الى ان تقوم الساعة 97 00:56:21.200 --> 00:56:45.900 ولا تستثنى مسألة الا من الشارع ولا يستثنى شخص الا من الشارع ويقول عاد هالقول هذا الشخص كفر؟ نعم هو كفر سبحان الله واحد يقول النصارى الحين يعبدون الله في الكنائس وشلون يصيرون في النار 98 00:56:48.750 --> 00:57:39.200 لا حقيقة باقي شيء من الاسئلة ويقول هنا يقول كيف نرد على من يقول ان قوله صلى الله عليه وسلم ستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة ان المراد بالامة هنا كل من امتي. يعني الجميع كلهم امة محمد 99 00:57:40.650 --> 00:58:16.750 كلهم لكن الانسان يسعى بان يكون من هذه الفرقة الناجية الشارع ليست هذه المسائل لا تزال داخلة هي داخلة في الشريعة الشيء المنسوخ اذا كان موجود مثل ما في سورة الانفال 100 00:58:17.650 --> 00:58:40.700 الان خفف الله عنكم وعلم فيكم ها ضعف ايكم منكم مائة صابرة يغلب مئتين وان يكن منكم الف يغلبه الفين فهذا ناسخ لمصابرة الواحد الكم ايه لكن النص باقي ما اقول انه كلام انه ما يبقى التكليف به 101 00:59:04.900 --> 01:00:14.700 في اول طريق العلم سمعنا ممن سبقنا قولهم التعبد على الهدى والتعلم على مذهب والله ما يعرف هالكلام انسان يتعلم العلم ليكون عالما الانسان في حياته كلها هذا يقول قال الله تعالى 102 01:00:15.350 --> 01:00:38.500 قال تعالى وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون ونبت في الاصول امتناع التكليف بما لا يطاق هل اله الائمة الاعلام في مسألة يدل على انها غير 103 01:00:39.200 --> 01:00:56.050 بينة لم يبينها الله عز وجل كل هذا ما هو ما يصلح وضع هالاسئلة بهذا الشكل اللي واضح ان هالسؤال هذا ما يعني لابد ان تكون صيغة صيغة صيغة السؤال صيغة علمية 104 01:00:58.750 --> 01:01:26.300 ببين لكم نقطة في الموضوع هذا لان الان العلاقة بين بين الله وبين خلقه من جهة الاعمال التي يعملها الخلق لازم تفهمون هالنقطة هذي مهمة جدا الله سبحانه وتعالى علم من يخلق 105 01:01:29.350 --> 01:02:01.500 وعلم ما سيعمله كل مخلوق الى ان تقوم الساعة وكتب ذلك في اللوح المحفوظ ففيه العلم الازلي وفي كتابته في اللوح المحفوظ خلق الخلق وارسل اليهم الرسل وانزل على الرسل الكتب 106 01:02:02.250 --> 01:02:35.050 والرسل بلغوا ما امروا بتبليغه الناس قسمان في كل زمان قسم يقبل هذه الدعوة اختيارا منه وقسم يرفض هذه الدعوة اختيارا منه وانظروا الى دعوة نوح عليه السلام مكثت تسعمائة وخمسين سنة يدعو قومه 107 01:02:39.150 --> 01:03:06.550 ولما ايش من قبولهم الدعوة قال رب لا تذر على الارض من الكافرين ديارا انك ان تذرهم يولوا عبادك ولا يلد الا فاجرا كفارا فرعون يدعو اربع مئة وخمسين سنة يقول انا الاعلى ما علمت لكم من اله غيري 108 01:03:08.150 --> 01:03:37.500 ويأتي موسى وهارون ويأتيان بالايات الواضحة مثل الشمس والله يقول فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى فهذا العلاقة المكلف بالعمل انه يقدم على العمل باختياره قد افلح من زكاها 109 01:03:37.550 --> 01:04:01.150 وقد خاب من دساها لمن شاء منكم ان يستقيم هذا طريق الهدى وهذا طريق الضلال يختار طريق الهدى او يختار طريق الضلال. الله عالم انه سيختار من ان هالشخص هذا سيختار طريق الهدى 110 01:04:01.300 --> 01:04:22.450 سؤال من ان هذا الشخص سيختار طريق الضلال على هذا الاساس الثواب والعقاب على حسب اختيارك انت يا المكلف فانت اخترت طريق الضلال بعد ما تبين لك طريق الهدى لان الله تعالى يقول في سورة 111 01:04:22.500 --> 01:04:48.800 في سورة الاسراء ها ما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. وفي سورة الزمر وشيق الذين كفروا الى جهنم الزمراء حتى اذا جاءوها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا؟ قالوا بلى 112 01:04:49.650 --> 01:05:11.650 ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين الى اخره وفي سورة تبارك كلما القي فيها فوج يعني في النار كل ما القي فيها فوج ها سألهم خزنتها ما هو السؤال 113 01:05:11.900 --> 01:05:37.850 الم يأتكم نذير؟ ما هو الجواب قالوا بلى قد جاءنا نذير شف فكذبنا يعني كلموا باختيارهم وكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء النتيجة ما هي ان انتم الا في ضلال كبير قالوا لو كنا نسمع يعني سماع فهم 114 01:05:38.000 --> 01:06:00.000 ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب ها ولهم اعين ولهم اذان ايه فهم يسمعون مثل البهائم لكن ما يسمعون سماء ينفعهم ولا يبصرون ابصارا ينفعهم. قالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا 115 01:06:00.000 --> 01:06:17.250 في اصحاب السعير فاعترفوا بذنبهم فسحقا لاصحاب السعير فما في احد يدخل النار يوم القيامة الا وقد قامت عليه الحجة في الدنيا وهو اختار طريق الضلال بدلا من طريق الهدى. بس 116 01:06:18.050 --> 01:06:31.200 يقول من دخل عليه الوقت وهو مسافر ليس عنده ماء يتيمم ولو كان يعلم ان يا اخي الوقت موسع انتظر الين يضيق الوقت عليك اذا ضاق الوقت عليك وان ما وجدت النصر 117 01:06:32.850 --> 01:06:35.700 في باقي اسئلة السلام عليكم