بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين بعد يسر ويطيب لنا نلتقي مع اخواننا الافاضل مركز الفرقان في خير ما يلتقى فيه
مجلس من مجالس الذكر والايمان ورحمة لتناول درس من دروس العلمية في اهم الموضوع من المواضع مع فضيلة الشيخ الغضيان وهو ينتمي من فضل الله تعالى والمنة الى مجلس هيئات كبار العلماء. والمادة التي سيلقي لنا درس وهي
في العقيدة والتوحيد وعنوان الكتاب وهو كتاب مختصر كتاب التوحيد الذي اختاره شيخ لنا هذا الكتاب نعم فنبدأ نبدأ ان شاء الله يا شيخنا. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول الشيخ رحمه الله وقوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا الكلام على هذه الاية قوله لا تشركوا
هذا نهي عن الشرك والنهي يقتضي التحريم ومعنى ذلك انه يقول اتركوا الشرك وهو تسوية غير الله بالله فيما هو من خصائص الله وقوله آآ والمعنى العام لهذه الاية هو ان الله جل وعلا
يأمر عباده يأمر عباده بعبادته وحده لا شريك له وينهاهم عن الشرك ولم يخص نوعا من انواع العبادة لا دعاء ولا صلاة ولا غيرهما وذلك من اجل ان يكون الامر
لجميع انواع العبادة سواء كانت عبادة باللسان او كانت عبادة بالجوارح او كانت عبادة بالقلب ولم يخص ايضا نوعا من انواع الشرك وذلك من اجل ان يكون النهي عن الشرك
يعني عام لجميع انواعه سواء كان شركا اكبر او شركا اصغر والعلاقة بين هذه الاية وبين الباب ان الله سبحانه وانها ابتدأت بالامر بالتوحيد والنهي عن الشرك فهي مشتملة على تفسير
التوحيد وذلك انه عبادة لله وحده وترك جميع انواع الشرك والاحكام التي تؤخذ من هذه الاية منها وجوب افراد الله بالعبادة لان الامر المجرد يقتضي الوجوب الا اذا وجد صادف يصرفه عن اصله وليس هناك صارف
لان الله سبحانه وتعالى امر بذلك اولا فهو اكد الواجبات والحكم الثاني هو تحريم الشرك لان الله نهى عنه والاصل في النهي انه يقتضي التحريم الا لوجودي صارف هو ولا يوجد صارف يصرفه عن هذا
الاصل هنا فهو اشد يعني في الشرك اشد المحرمات الحكم الثالث ان اجتناب الشرك شرط في صحة العبادة لان الله قرن الامر بالعبادة لان الله قرن الامر بالعبادة بالنهي عن الشرك
الحكم الرابع ان الشرك حرام قليله وكثيره كبيره وصغيره لان كلمة شيء النكرة اه في سياق النهي والنكرة اذا كانت في سياق نهي او في او في سياق نفي او في سياق شرط مثلا فانها تكون عامة
والحكم الخامس انه لا يجوز ان يشرك مع الله احد في عبادته لا ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا رجل صالح من من عباد الله ولا صنم وغير ذلك هذا هو الكلام على هذه الاية
ثم قال المؤلف رحمه الله تعالى وقوله تعالى قل تعالى واتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا. الكلام على هذه الاية قوله تعالى يعني هلموا واكملوا وقوله اتلوا
يعني اقصص عليكم واخبركم بالوحي الذي اه انزله الله جل وعلا وقوله حرم الحرام هو الممنوع منه وتعريفه هو ما يعاقب فاعله ما يعاقب فاعله ويثاب تاركه قصدا مطلقا وقوله الايات يعني قول المؤلف رحمه الله الايات
اي الى اخر الايات الثلاث من سورة الانعام من قوله تعالى قل تعالوا الى قوله في ختام الاية الثالثة ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون والمعنى العام في هذه الاية يأمر الله
نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم ان يخاطب هؤلاء المشركين الذين عبدوا غير الله وحرموا ما رزقهم الله جل وعلا وقتلوا اولادهم تقربا للاصنام فكانوا يقتلون الابناء ويقتلون البنين تقربا لاصنامهم
فعلوا ذلك بارائهم وتسويل الشيطان لهم لان الشيطان هو الذي يزين للانسان ترك الواجب ويزين له فعل المحرم كما قال تعالى افمن زين له سوء عمله فرآه حسنا وكما قال تعالى زين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل
الاية فيقول هلموا اقصص اقص عليكم ما حرم خالقكم ومالككم تحريما حقا لا تفرسا او ظنا بل بوحي منه وامر من عنده. وذلك فيما وصاكم به في هذا الوصايا العشر
التي هي الاولى وصاكم الا تشركوا به شيئا وهذا نهي عن الشرك عموما فشمل كل انواع الشرك والحوم الثاني وصاكم ان تحسنوا بالوالدين احسانا وتمرونهما وذلك ببرهما وحفظهما وصيانتهما وطاعتهما في غير معصية الله
الترفع عليهما كما قال تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما
ربياني صغيرا والحكم الثالث وصاكم الا تقتلوا اولادكم من املاق يعني لا تقتلوهم خشية الفقر انهم كانوا يقتلون ابناءهم خشية ان يأكلوا معهم الطعام والحكم الرابع وصاكم الا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن. والفواحش هنا جميع المعاصي
الظاهرة والباطنة القولية والفعلية والاعتقادية وكذلك المالية والحكم الخامس وصاكم الا تقتلوا النفس التي حرم الله قتلها ولهذا يقول جل وعلا وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأ يعني ان الانسان لا يقدم على قتل العمد. والمقصود هنا النفس
النفس المؤمنة والمعاهدة الا بالحق الذي يبيح قتلها من قصاص او زنا بعد احصان او ردة بعد الاسلام والحكم السادس وصاكم الا تقربوا مال اليتيم وهو الطفل الذي مات ابوه الا بالتي هي احسن. يعني من الاشتغال بماله. من ناحية من الاشتغال به
وتربيته له بالبيع والشراء ويكون ذلك بكل امانة. والحكم السابع آآ قوله جل وعلا واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها يعني اه اقيموا العدل في الاخذ والاعطاء حسب استطاعتكم. يعني ان الانسان
يعدل فيما بينه وبين الناس في جميع معاملاته. فلا يعدل مع شخص ويترك مع شخص اخر والحكم الثامن قوله واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى يعني امر بالعدل في القول على
والبعيدة بالعدل بالفعل وكذلك بالقول. وقول والحكم التاسع وبعهد الله اي التي وصاكم بها اوفوا يعني انقادوا لذلك بان تطيعوه فيما امر به ونهى عنه وتعملوا بكتاب تابعي وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. والحكم العاشر وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا
تتبع السبل فتفرق بكم عن سبيله. اي الذي وصاكم به في هاتين الايتين من ترك المن واعظمها الشرك وفعل الواجبات واعظمها هو التوحيد هو الصراط المستقيم فاتبعوه ولا تتبعوا السبل يعني السبل هي البدع والشبهات. لان كل سبيل
ان يخالفوا اه الصراط المستقيم كل سبيل يخالف الصراط المستقيم فهو من السبل التي نهى الله عنها يتفرق بكم عن سبيله يعني تميل وتتشتت بكم عن دينه يعني انها ان سلوكها
فيه صدود عن دين الله جل وعلا وعلاقة هذه الاية بالباب ان الله سبحانه ذكر فيها جملا من المحرمات ابتدأها بالنهي عن الشرك والنهي عنه يستدعي الامر بالتوحيد بالاقتضاء فدل ذلك
اه على ان التوحيد اوجب الواجبات وان الشرك اعظم المحرمات ويستفاد من هذه الاية جملة من الاحكام الحكم الاول ان الشرك اعظم المحرمات. وان التوحيد اوجب الواجبات. والثاني عظم حق الوالدين. والثالث تحريم قتله
النفس بغير حق والثاني والرابع تحريم اكل مال اليتيم ومشروعية العمل به على اصلاحه والخامس وجوب العدل في الاقوال والافعال والمقاصد على القريب والبعيد في الظاهر والباطن السادس وجوب العهد
وجوب الوفاء بالعهد. والسابع وجوب اتباع دين الاسلام وترك ما عداه والثامن ان التحليل والتحريم حق لله جل وعلا ولا يمكن ان شركه في حقه احدا السلام عليكم ورحمة الله
فقال المؤلف رحمه الله قال ابن مسعود رضي الله عنه من اراد ان ينظر الى وصية محمد التي عليها خاتمه. فليقرأ قوله تعالى قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم. الى قوله وان هذا
صراط مستقيما فاتبعوه الكلام على هذا على كلام ابن مسعود ابن مسعود هو عبد الله ابن مسعود آآ من صحابي جليل والوصية هي الامر المؤكد المقررون وخاتمه الخاتم بفتح التاء وكسرها
حلقة لا تفصل من غيرها وختمت على الكتاب يعني طبعت والمعنى لهذا الاثر يذكر ابن مسعود رضي الله عنه يذكر ابن مسعود رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم آآ آآ لو اوصى
لم يوصي الا بما وصى به الله تعالى. فان الله قد وصى بما في هذه الايات بانه سبحانه وتعالى قد ختم كل اية منها بقوله ذلكم وصاكم به وانما قال ابن مسعود ذلك لما قال ابن عباس رضي الله عنهما
ان الرزية كل الرزية ما حال بيننا وبين ان يكتب لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وصية تذكرهم ابن مسعود رضي الله عنه ان عندهم من القرآن ما يكفيهم فان النبي صلى الله عليه وسلم لو
قصة لم يوصي الا بما في كتاب الله والعلاقة بين هذا الاثر وبين الباب بيان ما ذكر في هذه الايات كما هو وصية الله فهو وصية رسوله صلى الله عليه وسلم بالتمسك بالتوحيد
سيدي والبعد عن الشرك ويؤخذ من هذا الاثر آآ اهمية هذه الوصايا العشر. وان الرسول صلى الله عليه وسلم يوصي به بما اوصى به الله جل وعلا والثالث بيان فقهي ابن مسعود رضي الله عنه ودقة فهمه لكتاب الله
جل وعلا ثم قال المؤلف رحمه الله وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال كنت رديف النبي على حمار فقال لي يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على الله
قلت الله ورسوله اعلم قال حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا. قلت يا رسول الله افلا ابشر الناس؟ قال لا تبشرهم فيتكلوا اخرجاه في الصحيحين
والكلام على هذا الحديث هو معاذ ابن جبل ابن عمر ابن اوس ابن كعب ابن عمر الخزرجي الانصاري صحابي جليل مشهور من اعيان الصحابة وكان متبحرا في العلم والاحكام والقرآن شهد غزوة بدر وما بعدها واستخلف النبي
واستخدمه النبي صلى الله عليه وسلم على اهل مكة يوم الفتح يعلمهم دينهم ثم بعثه الى اليمن قاضيا ومعلما مات بالشام سنة ثمانية عشر هجري وله ثمانية وثلاثون عاما يعني من العمر. وقوله رديف الرديف هو الذي تحمله خلفك على ظهر
وقوله اتدري هل يعني هل تعرف؟ وقوله حق الله يعني ما يستحقه ويجعله متحتما على العباد وقوله حق العباد على الله يعني ما كتبه على نفسه وهذه الكتابة هي من باب الاحسان والفضل من الله
جل وعلا وليست من باب الكتابة الواجبة التي تكتب على الخلق كما في قوله تعالى وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين فهذا كتابة هذه كتابة واجبة عليهم اه وقوله ابشر الناس يعني اخبرهم بذلك ليسروا به
وقوله يتكل يعني يعتمدون على ذلك فيترك التنافس بالاعمال الصالحة والمعنى العام لهذا الحديث هو ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يبين وجوب التوحيد على العباد وفضله والقى ذلك بصيغة الاستفهام
ليكون اوقع في النفس وابلغ في فم المتعلم لان هذا اسلوب من اساليب التعليم يعني انك اذا اردت ان تعلم ويكون من طريقة التعليم انك تستفهم عن بعض الاشياء ثم اذا تنبه
اه المستمع فانك تأتي بالجواب فلما بين النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ فضل التوحيد استأذنه معاذ ان يخبر بذلك الناس ليستبشروه منعه النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك خوفا من ان يعتمد الناس على ذلك فيقللوا من الاعمال الصالحة
ومناسبة هذا الحديث للباب انه مشتمل على تفسير التوحيد بانه عبادة لله وحده لا شريك سلام ويستفاد من هذا الحديث جملة من الاحكام من هذه الاحكام تواضع النبي صلى الله عليه وسلم حيث ركب الحمار
والتاني الحكم الثاني جواز الارداف على الدابة اذا كانت تطيق ذلك والثالث التعليم بطريقة السؤال والجواب والرابع ان من سئل عما لا يعلم فانه يقول الله اعلم كما قال جل وعلا ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا
كما قال جل وعلا قل انما حرم ربي الفواحش الى ان قال وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. فلا يجوز للانسان ان ان يجيب عن شيء ليس عنده علم بل يقل الله اعلم
فان اجاب عن ذلك فانه يكون محرما من جهة ويكون جاهلا مركبا من جهة اخرى لان الجاهل المركب هو الذي لا يدري ولا يدري انه لا يدري والحكم السادس ان من لم يجتني بالشرك لم يكن اتيا بعبادة بعبادة التوحيد
فضل التوحيد وفضل من تمسك به والثامن تفسير كلمة التوحيد انه عبادة الله وحده لا شريك له واستحباب بشارة المسلم بما يسره وجواز كتمان العلم للمصلحة وتأدب المتعلم مع معلمه. هذا هو منتهى هذا الدرس. واذا كان عندكم شيء من الاسئلة
ففي امكانكم انكم تطرحونها احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك لكم يا شيخنا على هذا الدرس وجزاكم الله خيرا فالان عندنا بعض الاسئلة يا شيخنا الفاضل لو تفضلتم. نعم. ان شاء الله
السائل يسأل يقول هل يجوز نجمع الصلوات كلها في سفر. يعني السائل يقول سمعت ان في اول يوم سفر يجوز ان نجمع مثلا الصبح مع الظهر العصر والمغرب افيدونا بارك الله فيكم
الجواب الظهر تجمع مع العصر. والمغرب تجمع مع العشاء. ويكون الوقت وقت يعني جمع تقديم او جمع تأخير ولا يجوز للانسان ان يجمع بين الظهر والعصر الا بعد دخول وقت الظهر
ولا يجوز له ان يجمع بين المغرب والعشاء الا بعد غروب الشمس ووقت الظهر يبدأ من زوال الشمس حتى يكون ضد كل شيء مثله ثم يدخل وقت العصر ووقت العصر
واكتب سيار ووقت ضرورة فوقت الاختيار الى الى اصفرار الشمس ووقت الضرورة وقت الاضفرار الى غروب الشمس لقوله صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الفجر من العصر فقد
قبل ان تغرب الشمس وقد ادرك العصر. ثم يدخل وقت المغرب بغروب الشمس. ويمتد الى الى غروب الشفق فاذا غاب الشفق دخل وقت العشاء ويمتد وقت الاختيار فيه الى منتصف الليل
ومن منتصف الليل الى طلوع الفجر هذا يعتبر وقت ضرورة. ثم يدخل وقت الفجر بطلوع الفجر ويمتد الى طلوع الشمس فلا يجوز جمع الفجر مع المغرب والعشاء. ولا يجوز جمعه مع الظهر والعصر. بل
يجمع الظهر والعصر في وقت الظهر او في وقت العصر. ويجمع بين المغرب والعشاء في وقت المغرب او في وقت العشاء ولكن لابد ان يكون السفر يعني ما يكون السفر محرما. فان كان السفر محرما فانه لا يجوز للانسان ان يجمع
وللانسان ان يجمع اذا كان في الطريق واذا وصل الى بلد واراد ان يقيم اربعة ايام فيما دون يعني دون اربعة ايام فانه آآ له القصر اما بعد اربعة ايام فانه لا يجوز له اذا نوى الاقامة اكثر من اربعة ايام فانه لا يجوز له القصر ولا
لا يجوز له الجمع هذا هو الجواب عن هذا السؤال احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. السائل يسأل يقول كيف اتعامل مع الكفار في مكان العمل؟ لدينا مكان واحد للاكل والغسل وخلع الثياب. فهم بدون اخلاق ولا حياء. افيدونا بارك الله فيكم. الجواب
الله تعالى يقول فكل وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا ويقول جل واقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا فكل واحد من بني ادم وكل الله به ملائكة اربعة ملكان من صلاة الفجر الى صلاة العصر وملكان
وصلاة العصر الى صلاة الفجر يكتبان الحسنات والسيئات. وتعرض هذه الاعمال على الله يوم الاثنين ويوم الخميس فالواجب على المسلم ان تكون له شخصية مستقلة تطبق احكام الاسلام ولا ينظر
الى غيره لان كل واحد كما قال تعالى فكلا اخذنا بذنبه. كل واحد مأخوذ بذنبه فيحرص المسلم على ان تكون له شخصية مستقلة نطبق فيها الاسلام تطبيقا صحيحا ولا ينظر الى من يخالف ذلك سواء كان
انا مسلم او كان غير مسلم. هذا هو الجواب عن السؤال احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. السائل يسأل يقول نظرت لله ان اعمل شيء ولكن الشيء الذي نظرت لله مبنية على الحرام. هل علي كفارة ام لا
الجواب لا يجوز للانسان ان ينذر فعل امر محرم لان هذا محرم في الشرع ولا يجوز للانسان ان يوجب على نفسه فعل امر محرم لا يجوز له يعني نفس النبر هذا حرام. لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله
طه فليطعه. ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصيه. فلا يجوز له الوفاء بهذا النذر وفي الواقع ان هذا النذر لم ينعقد لان هذا نذر يخالف كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم نعم
الله اليكم وبارك الله فيكم. وكذلك على هذا السؤال يقول واذا كان الشيء الذي نظرت لله مبني على الحلال وتوقفت عنه هل علي كفارة؟ وما هي الكفارة؟ هذا يكون نبر طاعة
هذا نكون نذر طاعة ويجب عليه الوفاء به واذا لم يف به فانه يكون اثما يجب عليه الوفاء نعم وكذلك هذا السائل يقول وما هي الكفارة؟ هل هي اطعام عشرة مساكين؟ ام كفارة النذر كفارة يمين
احسن الله اليكم وكذلك السائل يقول وهذه الكفارة هل يجوز له ان يعطيها خارج البلد الكفارة يعطيها في بلده البلد الذي هو فيه يخرجها فيه الا اذا لم يجد مستحق فما في مانع
احسن الله اليكم. هذا الجواب. احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. السائل يسأل يقول تأتينا بعض البضائع من دولة اليهود توب عليها صنع في اسرائيل صنع في اسرائيل فهل يجوز شراؤها؟ جزاكم الله خيرا
الجواب هذا هذا تبع سياسة الدولة مع شعبها وانا ما اجيب عن جميع الاسئلة التي لها علاقة بالدولة والشعب. هذا ما يخصني انا حتى اجيب عنه نعم الله اليكم وبارك الله فيكم. السائل يسأل يقول زوجتي تدرس اللغة العربية. ولكنها تستعمل وسائل النقل
بوحدها لان المدرسة بعيدا شيئا ما. فما رأيكم يا شيخ افيدونا بارك الله فيكم. الجواب اولا لا يجوز لرجل اجنبي ان يخلو بالمرأة لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ما خلا رجل بامرأة
الا كان الشيطان ثالثهما الحديث ولا يجوز لها ان تسافر سفرا يعني بدون محرم لقوله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم
الا ومع هادوا محرم. هذا هو الجواب عن السؤال احسن الله اليكم وبارك الله فيكم السائل يسأل يقول دخلت وقلت السلام عليكم للجميع وكلما صافحت اخا رددت السلام وقال لي اخ يعني هذا الاخ بان هذه بدعة افيدونا يا شيخنا الفاضل
ما هي البدعة يعني ان يرددوا السلام دائما لكل واحد لا ما في مانع هذا. اذا سلم عليهم جميعا كفى واذا سلم على واحد منهم فانه يؤجر يؤجر على كل على يؤجر على سلام كل واحد منهم
نعم الله اليكم وبارك الله فيكم. السائل يسأل يقول اشتريت بيتا بالربا منذ يعني خمس سنوات. ولكن عدت الى رشدي وتبين لي ان هذا حرام. فماذا علي علما ان يبقى ان يبقى لي خمس يعني خمس سنوات
اخرى لاكمل ثمن البيت. افيدونا بارك الله فيكم على كل حال ومن جهة الاصل اذا كان العقد مشتملا على ربا فان العقد غير صحيح هذا هو الحكم الشرعي. اذا كان العقد
على ربا فان العقد غير صحيح من اصله. واذا كان غير صحيح من اصله فلا يجوز الاستمرار عليه نعم احسن الله اليكم وبارك الله فيكم السائل يسأل يقول بعدما يؤذن المؤذن
الناس الناس يقومون ويصلون ركعتين يعني مباشرة هل هذا وردت يعني في السنة هذه الركعات الذين يفعلون هذا الفعل يتمسكون بحديث بين كل اذانين صلاة ويفسرون بالاذانين يعني الاذان والاقامة
هذا هو المستند الذي يستندون عليه نعم احسن الله اليكم وبارك الله فيكم سائل يسأل يقول من الناس من يتركون اولادهم وهم في صغار السن هل يعتبر هؤلاء يعني هل هل يعتبروا هؤلاء الاولاد يتامى؟ افيدونا
الجواب اليتيم هو الذي فقد اباه والفقد قد يكون حقيقة يكون حقيقة بمعنى انه ميت وقد يكون في في حكمه يعني يكون مثلا مهمل لكن هذا يتم حكما ما هو يتيما حقيقة
نعم الله اليكم وبارك الله فيكم. السائل يسأل يقول هل يجوز للمرأة ان ترتدي جلباب من الوان مختلفة؟ كالابيض مثلا هل هذا يدخل في التزين؟ الجواب ما كان من من ملابس الرجال لا يجوز لها ان تلبسه
لان الرسول صلى الله عليه وسلم آآ قال لعن الله المرأة تلبس لبس ذا الرجل ولعن الله الرجل يلبس لبسة المرأة. ولعن المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال. فلا يجوز للمرأة
ان تتشبه بالرجل ولا يجوز للرجل ان يتشبه بالمرأة في اي حال في اي صورة من الصور وفي اي حال من الاحوال. نعم احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. السائل يسأل يقول ام زوجتي اعتنقت ولد والان وصل الى خمسة وعشرون من عمره
فهي تقول هل يجوز لها ان تخلع الحجاب امامه؟ وهل الاختلاط في هذه الحالة جائزة؟ افيدونا بارك الله فيكم وهل ايش؟ يعني وهل يعني هذا الاختلاط يعني في هذه الجواب اذا كانت قد ارظعته
فهو ولدها من الرضاع. اذا كانت ارظعته الرضاع الشرعي. يعني خمس رضعات فاكثر في الحولين والربعة هي ان يمسك الطفل الثدي. ويمتص منه لبنا ثم يتركه لتنفس او انتقال فاذا عاد عليه فرضعة اخرى. فاذا اكمل خمس رضعات فاكثر في الحولين فانه يكون ولدها من الرضاع. والرسول
صلى الله عليه وسلم يقول يحرم من الرضاعي ما يحرم من النسب او مثلا ارظعته بنت من بناتها مثلا المقصود اذا كان هناك رظاع شرعي ما في مانع. اما اذا لم يكن فهو اجنبي منها
هذا هو الجواب احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. السائل يسأل يقول هل يمكن لكم يا شيخنا الفاضل ان ان تعطونا او ان تعطو لنا بعض النصايح او بعض التوجيهات فيما يتعلق يعني بجماعة التبليغ لان هذه الفتن قد انتشرت بسرعة عظيمة
لذلك نريد بعض النصائح فيما يتعلق بهذه الجماعة. افيدونا بارك الله فيكم. الجواب الرسول صلى الله عليه ذكر افتراق اليهود وافتراق النصارى وذكر ان هذه الامة ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة
قال كلها في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي. الشخص يتلقى دينه من كتاب الله ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ومن سيرة الصحابة الذين طبقوا ما فهموه من كتاب الله
ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وقد قال صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال الراوي فلا ادري اذكر بعد قرنه قرنين او ثلاثة الشخص يأخذ دينه من هدي من كتاب الله ومن سنة رسوله صلى الله عليه
عليه وسلم ولا يتبع اي جماعة من الجماعات هذا هو الجواب عن السؤال احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. السائل يسأل يقول وهي مرأة تقول هل يجوز للمرأة ان تصبغ وان تصبغ يعني شعرها بالالوان
الجواب نعم. اذا كان هذا اذا كان هذا الصبغ مباح وكان طاهرا وكان لا يمنع وصول الماء الى الشعر عندما تريد ان تغتسل من النفاس او تغتسل من الحيض او تغتسل من الجنابة او تتوضأ مثلا وتريد ان تمسح على رأسها. اذا كانت هذه الامور كلها مفقودة في
يعني يكون مباحا يكون مباحا ويكون طاهرا ولا يمنع وصول الماء الى الى الشعر فان هذا لا بأس به نعم احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. السائل يسأل يقول هل يجوز لنا ان نتحدث مع امرأة عبر الهاتف
بقصد اني اريد ان اتزوج بها اليوم اذا اراد ان يتزوج امرأة فانه يذهب الى اهلها. ويكلم ولي امرها. ولا ولا يكون بينه وبين اكلام ابتداء لان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم
وقد تتعلق به ويتعلق بها ثم يريد ان يراها وتريد ان تراه ثم بعد ذلك يحدث ما لا تحمدوا عقباه. الشخص عندما يريد ان يتزوج امرأة يذهب الى ولي امرها وله ان يراها. قبل ان
يجب قبل ان يعني يجزم على آآ النكاح بها. لان الرسول صلى الله عليه وسلم بين انه للشخص ان يرى المرأة قبل الاقدام على خطبتها. هذا هو الجواب عن السؤال. احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. فنكتفي يا شيخنا الفاضل بهذا القدر. وجزاكم الله خيرا على كل ما قدمتم
سلم لي على الاخوان. ان شاء الله كلهم يسلمون عليكم يا شيخنا الفاضل. الله يسلمنا واياكم من النار. امين. في امان الله. السلام عليكم رحمة الله