1 00:00:00.300 --> 00:00:50.300 الكلام ونحوه كالقول والكلمة عندنا تطلق على الحروب المسموعة حقيقة انا هذه قاعدة يقصد منها ان الشخص اذا تكلم بكذا يعني نطق به بمثاله هذا الكلام ينظر اليه من جهتين 2 00:00:50.300 --> 00:01:50.300 ومن جهة المعنى وهذه القاعدة موضوعة ببيان خلاف الاصوليين هل اللفظ هو الذي يلحق بالحقيقة فقط والمعنى يعني المعنى يكون هو الحقيقة ان وصف الحقيقة لقوم شاملا قوم يوصف بالحقيقة 3 00:01:50.300 --> 00:02:49.900 وقول والمعنى في الحقيقة لماذا؟ لان المعنى لا يمكن ان يستقل بنفسه واللفظ لا يمكن اللفظ جعل آآ يعني استخدم من اجل بيان المعنى ولهذا دلالة المجرى بمعنى انه يطلق والحقول الصحيح انه يطلق على اللفظ والمعنى 4 00:02:49.900 --> 00:03:23.150 وقال رحمه الله بعد ذلك اذا تقرر هذا فمن مرور هذه القاعدة اختلاف اصحابنا في قوله صلى الله عليه وسلم فاذا كان صوم يومي فاذا كان يوم صيام او قاتله فليقل اني صائم. يعني هل يقول ذلك بقلبه؟ بناء على ان الحقيقة 5 00:03:23.150 --> 00:03:50.600 او يطلب ذلك بلسانه بناء على ان اللفظ هو الحقيقة وكما ذكرت لكم لابد ان يقول بلسانه القاعدة التاسعة الثلاثون لا يشترط في الكلام ان يكون من ناقص واحد على الصحيح 6 00:03:50.900 --> 00:04:17.700 الكلام تجدون انه مثلا يكون في جملة اسمية مكونة مثلا من مبتدأ وخبر. وجملة فعلية تكون مثلا مكونة من فعل وفاعل. يعني سواء كان الامر او آآ فعل ماضي او فعل مضارع المهم ان عندنا جملتان جملة اسمية 7 00:04:17.700 --> 00:05:01.150 جملة هذه القاعدة موضوعة لبيان هل يشترط ان يكون الكلام الذي طبعا يفيد فائدة تامة. هل يشترط ان يكون من متكلم واحد او انه لو اشترك فيه اثنان فانه يكون يعني فان الكلام يتكون من اثنين. يعني هل فيه شرط 8 00:05:01.350 --> 00:05:31.350 ان الكلام المفيد يحسن السكوت عليها. يشترط ان يكون من متكلم واحد او ان انه يجوز ان يعتبر اذا تكلم فيه اثنان. القاعدة هذه موظوءة على اساس انه لا يعني لا يشترط ان يكون الكلام من متكلم واحد. فاذا تكلم احدهما بجذر الجزء الاول 9 00:05:31.350 --> 00:06:20.050 من الجملة وتكلم الداني بالجزء الثاني فان هذا الكلام يكون معتبرا يقول من فروع هذه المسألة اذا قال رجل امرأة فلان طالع فقال الزوج يعني اللي هو زوجها ثلاثة الذي تكلم بالطلاق الاول هو صاحب الاختصاص ولا غيره؟ غيره. لكن 10 00:06:20.050 --> 00:07:05.850 الجزء الثاني جاء من صاحب الاختصار. يصاحب الاختصاص لكن انا قصدي من هالكلام لو عكث الكلام لو ان الرجل هو الذي قال امرأة واحد وقال ثلاثة الجزء هاني يكون من صاحب النفوذ 11 00:07:05.950 --> 00:07:35.950 والجزء الاول من الكلام لا يكون من صاحب النفوذ. هذا هو المقصود من هالكلام. القاعدة الاربعون القراءة الشاذة. لان القراءة تكون متواترة. وشروطها معروفة لكن القراءة الشاذة اذا اختل فيها شر. من الشروط الثلاثة. آآ هل مثلا تعتبر 12 00:07:35.950 --> 00:07:57.250 او لا تعتبر هذه القاعدة موضوعة انها حجة يعني يحتج بها لكن يحتج بها كما يحتج بالحديث بها مثل قوله وصيام ثلاثة ايام جاء في قراءة ابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعات به 13 00:07:57.250 --> 00:08:32.750 ها كفارة الايش ها؟ مين ؟ الكفرة اليمين. ايه. آآ القاعدة التي بعدها اه لا يلزم قاعدة الهادية والاربعون لا يلزم المكلف حكم الناس قبل المليء به هذا هذه القاعدة لها تعلق بادلة التشريع 14 00:08:32.900 --> 00:09:05.850 ولها تألق بتصرفات الناس لها علاقة بادلة التشريع ولها علاقة بتصرفات الناس. علاقتها بالتشريع ان الانسان يبلغه يبلغه الحكم المنسوخ ويعمل به ولكن لا يعلم ان هذا الدليل من سوء. علم بعد سنة بعد سنتين بعد 15 00:09:05.850 --> 00:09:30.550 لان في عندنا النسخ في القرآن وعندنا النسخ في السنة. فام المثل بحديث لمدة سنة او سنتين او ثلاثة لكن في الحديث هذا في واقع الامر منسوخ ثم بعد سنة او سنتين علم هل نقول ان عمله السابق هذا غير صحيح؟ او نقول 16 00:09:30.550 --> 00:10:00.550 ان عمله صحيح لقوله جل وعلا وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. والجواب هو ان امله صحيح وانه لا يكلف بالناسخ الا بعد العلم به. الا بعد العلم به هذا بالنظر الى ادلة التشريع ومثل العمل بالعام قبل معرفة المخصص ومثل العمل مثلا بالمطلق 17 00:10:00.550 --> 00:10:35.750 الى اخره. آآ بالنظر الى تصرفات الناس. الانسان اذا وكل وكيل على ان يبيع هذا البيت على ان يبيع هذا البيت وكله مثلا في اول رمضان ثم في شوال ولكن 18 00:10:35.750 --> 00:11:10.550 الوكيل ما علم الا بعد نهاية شهر ذي الحجة. في الفترة هذي باع البيت الفترة هذه لا اجد فاذا قلنا الان عندنا التوكيد وعندنا نفس الوكالة من ورائها بانها هي اول جوال 19 00:11:10.800 --> 00:11:35.550 لكن الوكيل ما علم الا بعد شهر او شهرين. في الفترة هذي باء ما هو وكيل عليه. فهل يقال ان بيعه هذا صحيح لانه لم يعلم بالغاء وكالته الا بعد التفرغ. او يقال ان تصرفه غير 20 00:11:35.550 --> 00:12:06.550 القاعدة هذي موظوعة على ان تصرفه ها نقول صحيح ولا غير صحيح؟ ها؟ مظبوط القاعدة التي بعدها الثانية والاربعون. في الاوامر والنواهي يقول امر هي حقيقة في القول المقصوص لان كلمة فيها يعني فيها 21 00:12:06.600 --> 00:12:48.050 ظاهرة من الظواهر الموجودة في اللغة والظاهرة هذي موجودة في القرآن وموجودة في السنة الظاهرة هذي باذن الله المفرد تأتي وتكون من دلالتها مشتركة دلالتها مشتركة مثل الان لفظ الامة 22 00:12:50.300 --> 00:13:17.000 اذا نظرت الى القرآن وجدت لفظ الامة استعمل على وجوه متعددة استعملت في الطريقة وان هذه امتكم امة واحدة واستعملت في الفرض ان ابراهيم كان امة قانتا لله الحنيفا. الى اخره فتستعمل 23 00:13:17.000 --> 00:13:54.650 في معاني متعددة ومثل لفظ مثل لفظ الدين. مالك يوم الدين يطلق على مثلا يعني ومثل لفظ الامر. الامر يطلق على الامر الذي هو صيغة افعل هذه يطلق عليها امر ويطلق الامر ايضا على واحد الامور. كما في قوله تعالى وما امر فرعون برشيد 24 00:13:54.650 --> 00:14:14.650 يعني يطلق على الشأن ويطلق على الفعل ويطلق المهم انه لفظ الامر يطلق على وجوه متعددة فهذا يكون من باب المشترك يسمونه المشترك ولفظ الكلام على المشترك كثير جدا لكن آآ الشيء اللي يتعلق بهذه النقطة 25 00:14:14.650 --> 00:14:45.950 هو ان هذا من باب مشترك اللفظي. من باب المشترك اللفظي وليس من باب المشترك المعنوي آآ بناء على ذلك ذكر هذا الكلام لكن المهم هنا هو ان لا ان كلمة قل يعني اللي هذا هل يوصف هذا بانه حقيقة؟ او لا 26 00:14:45.950 --> 00:15:17.700 والقول الصحيح في هذا هو انه يطلق على عليه بانه حقيقة. ولهذا عندما يستعمل في المواضع الاخرى يكون فيه قرينة يكون في قرينة تدل على المعنى واللي بعد هذا آآ القاعدة الثالثة والاربعون. الامر المجرد عن قرينة ليقتضي الوجوه 27 00:15:17.700 --> 00:15:42.550 اذا نظرنا الى القرآن وجدنا انه يشتمل على الاوامر. ويشتمل على النواهي. يشتمل على الاوامر ويشتمل على النواة عندما يأتي الامر مجردا وكلمة مجرد يعني مجرد العن قليلة تدل على هذا على 28 00:15:45.500 --> 00:16:27.250 يكون فيه قرين فاذا وجدنا قرينة تصرفه عن الاصل اخذنا بالقرينة واذا لم نجد قرينه حملناه عن الوجود ولهذا تجدون في قصة موسى افاعصيت ها؟ لاخيك افعصيت امري ادل ذلك على ان الامر اذا جاء مطلقا سواء كان في القرآن او كان 29 00:16:27.250 --> 00:17:02.050 السنة فانه يدل على الوجوب ما لم يوجد صارف يصرفه هذا هو المقصود من هذه القاعدة. وفي كلام كثير لكن ما لكم حاجة فيها. القاعدة التي بعدها ذكر فروع تخضعونها من ما تحتاج الى المهم بيان الاصل بس. القاعدة الرابعة والاربعون 30 00:17:02.400 --> 00:17:45.500 اذا فرأنا على ان الامر المجرد للوجوب وورد بعد بعد حضر يعني فيه منع اول ثم جاء الامر بعد الحضر. فهل يقال عندنا الان صورتان صورة يأتي امر ثم يأتي امر بعد الحظر يعني ثلاثة في امر اول وفي حظر وفي امر بعد الحظر 31 00:17:45.700 --> 00:18:13.850 فهو هنا يقول اذا ورد امر بعد الحظر فهل يقال انه يدل على الوجوب ان يقال انه ينظر الى حاله قبل الحضر. فان كانت حال الامر قبل الحظر كبرت على المداحة 32 00:18:14.050 --> 00:18:48.050 اودعناه الى الاباحة واذا كانت صيغة الامر قبل الحظر تدل على الوجوب رجع الى وجوب وكان من فروع هذه القاعدة الامر بزيارة القبور للرجال اخذ غير واحد من اصحاب انها مباحة لان الامر بزيارتها امر بعد حظر. فيقتضي الانتباه بناء على هذه القاعدة 33 00:18:48.050 --> 00:19:25.350 ومن منها انه لا يجب على الزوج ان يخرج مع امرأته الى الحج في اصح الرواية الى اخره. القاعدة التي بعدها القاعدة الثالثة والاربعون ها الخامسة فاذا فرأنا على ان الامر المجرد للوجوب فوجد امر بعد استئذان فانه لا يقتضي 34 00:19:25.350 --> 00:19:42.950 الوجوب بل الاباء اذا برأنا على ان الامر مجرد للوجوب فوجد امر يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بودا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها فوجد امر بعد استئذان فان 35 00:19:42.950 --> 00:20:24.350 لا يقتضي الوجوب بل بل الاباح ما في شي هذا القائلة السادسة والاربعون الامر اذا ورد مقيدا او التكرار اه المقصود من هالقاعدة هو ان الامر قد يأتي مطلقا يأتي مطلقا لكن يتكرر بتكرر سببه. مثل الامر 36 00:20:24.350 --> 00:20:56.450 صيام رمضان امثل الامر بالزكاة ومثل الامر بالصلاة وهكذا هذه تجدون ان الامر فيها يتكرر بتكرر الاسباب. يعني كلما وجد السبب وجد ما زال وجد الامر لكن قد يأتي الامر مطلقا ما يكون مقيدا بسببه. الامر يأتي مطلقا ولا يكون مقيدا بسبب 37 00:20:56.450 --> 00:21:20.450 آآ ويأتي مم مثلا مقيدا لمدة. ويأتي مقيدا بالتكرار. يأتيه مقيدا مثلا اللي يقول افعل هذا مرة مرتين ثلاث اربع او كما ذكرت لكم قبل قليل يعني بالنظر الى ان يعني بالنظر الى 38 00:21:20.450 --> 00:21:50.450 وتكرري السبب فاذا قيد مثلا بمدة تقيد بها. واذا تقيد بالتكرار اذا اذا اذا ولدت قرينة تدل على التكرار فانه آآ يقبل عليه لكن واذا ورد مثلا مقيدا بشرط من الشرور وان كان مطلقا يقول ان هذا سيأتي. يعني المسألة هذه ستأتي. فالمقصود انه لابد من النظر في الامر 39 00:21:50.450 --> 00:22:27.550 اذا كان مقيدا بمدة عمل بها واذا كان مقيدا بتكرار عمل به هذا هو المقصود القاعدة التي بعدها هي الان كثير لكن ما يكون في حاجة عليكم القاعدة السابعة والاربعون 40 00:22:27.800 --> 00:23:01.350 اذا قلنا الامر المطلق يقتضي التكرار. فيقتضي الفور يعني هذه الاخرى هل يقتضي الفورية؟ ام ان المأمور مخير؟ هذا يجي على ثلاث حالات. تارة يأتي مقيدا ما في اشكال وتارة يتغير بقرينة تدل على التأخير. يعني افعل هذا بعد يومين بعد ثلاث 41 00:23:01.350 --> 00:23:31.350 الايام بعد شهر بعد شهرين ففيه قيد للفورية وفيه قيد للتراخي وفيه الاقلال يعني يكون مجردا من آآ يكون مجردا من الفورية ويكون مجرد من الدراهم فاذا جاء مجردا من الحورية او جاء مجردا من الدراهم فانه آآ فاذا 42 00:23:31.350 --> 00:23:52.300 اذا آآ يقتضي البوية يقتضي الهوية هذا هو الاصل. لاننا لو قلنا انه يقتضي التراخي ترى في ما له حل. يعني لو لو قلت لولدك اه افعل كذا ولا مثلا قلنا اغلق الباب 43 00:23:52.800 --> 00:24:21.100 لو قلنا اغلق الباب قلت له العصر قلت له اغلق الباب بعد صلاة على العشاء هذا مقيد بالفورية ولا بالتأخير الاحترافي؟ تراخي. لكن اذا قلت له اغلق الباب الان هذان مقيد بماذا؟ الهورية لكن اذا قز له اغلق الباب وقلت يعني ممكن ان هذا يسير على التراشي 44 00:24:21.100 --> 00:24:41.100 لا يصلح هذا لا بد ان يحمل على ما لا ايه ولهذا اية افعصيت امري هذا هو الذي يدل على على الفورية المقصود ان هذا القاعدة هذه هذا هو الاصل فيها. اه القاعدة التي بعدها لانه جاب قظاء الصلوات 45 00:24:41.100 --> 00:25:06.750 مفروضات واداء الزكاة والكثير منا يقرأ هنا ما في اشكال اه القاعدة الثامنة والاربعون هذه مسألة في الحقيقة تحتاج الى انكم تنتبهون لها لانها من ادق المسائل الامر بالشيء نهي عن اضبابه والنهي عن امر باحد باحد اصداد والنهي عنه 46 00:25:06.750 --> 00:25:52.100 امر باحد اسبابه من طريق المعنى دون اللفظ في قول اصحابنا آآ الامر الامر اذا قلت افعل كذا هذا له دلالة منطوق ودلالة مفهوم دلالة منطوق ودلالة مفهوم دلالة المنطوق هي دلالة الامر. ودلالة المفهوم وهو مفهوم المخالفة. مهو مفهوم الموافقة 47 00:25:52.100 --> 00:26:45.350 لا مفهوم المخالفة فاذا قلت لشخص صل مثلا بين المغرب والعشاء عندنا الان امر بالصلاة الامور اللي تبي تعارض الصلاة هذه يسمونها رزق يسمونها فالامر بالصلاة نهي عن الضد يعني انك ما تشتغل بماذا؟ ها 48 00:26:46.000 --> 00:27:24.900 لا تستغل كما ما تشتغل بغير الصلاة. لانك لو اشتغلت بغير الصلاة اشتغلت الامر بالنهي الامر بالشيء نهي عن ظله. والمقصود السيل نهيا عن بذله الذي يتعذر معه الاجتماع يعني يتعذر معه الاجتماع معه. هذا هو المقصود. تقرأون ما في شيء 49 00:27:24.900 --> 00:28:00.900 القاعدة التي بعدها التاسعة والاربعون الى طلب الفعل الواجب في كل واحد بخصوصه او من واحد معين. كخصائص النبي صلى الله عليه وان كان المقصود من الوجوب انما هو الايقاع الفعلي مع قطع النظر عن الفاعل. يعني هذا قصده انه يبي يبين ان الفرض يكون فرض عين 50 00:28:00.900 --> 00:28:25.100 ويكون فرض كفاية يكون فرض عين ويكون فرض كفالة. لكن نبين لكم بعض الشيء ولا تكتمون نبي نشرح لكم وبعدين اللي تبي عليكم املأ الان فرض الكفاية يستعجل انكم تتصورون لان فرض العين فهم مثل الطهارة والصلاة 51 00:28:25.100 --> 00:28:53.900 والزكاة والصيام والحج والعمرة هذه ما فيها اشكال من ناحية انها فرض عين لكن فرض الكفاية يحتاج الى تصور الان عندنا علم الحديث وعندنا مثلا علم النحو وعندنا علم التفسير تفسير القرآن 52 00:28:54.050 --> 00:29:18.500 وعندنا مثلا التألف من اجل ان يكون الانسان داعي من اجل ان يكون مثلا الحسنى من اجل ان يكون قاضيا وعندنا ايضا يتعلم ليكون مهندسا بذل المهندس زراعي مهندس اه جميع انواع الهندسة 53 00:29:18.600 --> 00:30:04.750 وهكذا كل علم من علوم الحياة تجدون ابنه يعتبر نوع ويكون اذا كان الواحد يمارسه الطلاب تجد ان الطلاب تختلف مواهبهم فيهم الذكي فيهم المتوسط وفيهم اللي مثلا هذا من جهة من جهة اخرى الهواية 54 00:30:06.000 --> 00:30:56.900 احد هوايته يقول مهندس واحد من روايته يكون مثلا حافظ للقرآن للقرآن اه عندما نبي نقول فرض كفاية من مثلا الاشخاص الذين يوجدون في المجتمع نشوف مواهبهم اللي مواهبنا تأهله انه يدرس ليكون اهل هذا يكون تعلم العلم في حقه فرض كفاية 55 00:30:57.750 --> 00:31:19.550 لكن يجي لك واحد قليل وتقول له انت ان تذهب في فظل الكفاية ما هذا لانه الغير مؤثر وبناء على ذلك يكون كل شخص مؤهل في علم من العلوم هو الذي يوجه اليه ان دراسة هذا 56 00:31:19.550 --> 00:31:53.200 العلم برضو كفاية وبهذه الطريقة تستقيم امور الدين وامور الدنيا. الان النتائج في المدارس واحد ياخذ مئة في المئة في السنة الواحدة وانا في مرة من المواقف اللي مرت علي اشكلت عليه مسألة 57 00:31:53.450 --> 00:32:30.650 شرحت هذا قال والله ما فهمت قال والله مدري وش تقول شرحت قال والله ما ادري وش فغرضي انا الاكتشاف يعني الاكتشاف ولهذا الانسان ماء اولاده لازم ان يكتشف مواهب الولد 58 00:32:31.450 --> 00:33:21.650 لانك اذا وجهت في شيء ذي جهة ما تتفق مع مواهبه من جهة ومع رغبته من جهة لان مواهبه للذكر ورغبته تقع بينه تجد النفس يكون مهم واحد واحد قبل عامين من سبعين ثمانية وسبعين جابه ولده عندنا يبي يجده 59 00:33:22.050 --> 00:33:56.100 الدراسة قال انا ابيك تدرس ابيك تدرس العلم قال ترى يا مجلس دراسة ما تنفعك المهم اني الولد رتب نفسه حتى فقد وراح المسألة طالب العلم يوسع في فهم مدلول فرض الكفاية 60 00:33:57.050 --> 00:34:17.050 لان حنا في كثير من الكتب اذا في صلاة الجنازة صحيح صلاة الجنازة من فروض الكفاية لكن اذا منك نظرت الى واقع الامة ككل واردت انك تبسط فرض الكفاية عليها 61 00:34:17.050 --> 00:34:40.150 وجدت انواع العلوم كل نوع من العلوم له اهله. فيكون اهل هذا العلم يكون فرض كفاية عليها بمعنى انهم لو لو اعرضوا عنه كلهم اهل الكتاب لكن اللي ما هم من اهل الاتباع هذا لا يأثم 62 00:34:40.650 --> 00:35:00.650 اللي هم من اهل الكفاية هذا ما يأثم. فغرضي انا هو هذا فالمقصود ان فرض الكفاية فرض العين يعني هو الواجب على كل شخص بعينه على كل مكلف بعينه وفرض الكفاية هو 63 00:35:00.650 --> 00:35:20.650 اه ما طلب من يعني ما يعني مطلوب الفعل بصرف النظر عن عين بصرف النظر عن اما الاول اللي هو برو العين مطلوب الفعل من عين الفاعل من عين هذا الشخص لكن هذا مطلوب 64 00:35:20.650 --> 00:35:39.500 وكما شرحت لكم وفي كلام كثير لكن ما انتم في حاجة اليه. المهم انا قصدي من هالكلام هو ان طالب العلم يتوسع نظره في فهم مجنون فرض كفاية. القاعدة التي بعدها 65 00:35:39.850 --> 00:36:04.750 الحادية والخمسون ها؟ خمسون ايه وخمسون يجوز ان يأمر الله تعالى المكلف بما يعلم منه فهذا فيه يعني محل الشيء اللي تستفيدونه منه هو هل فيه تلازم بين الامر والارادة من جهة الله وانما فيه تلازم 66 00:36:04.850 --> 00:36:37.500 بمعنى ان الله اذا امر بشيء لزم من ذلك وقوعه هل فيه تلازم بين الامر والارادة من الله اذا نظرنا الى امره جل وعلا لابراهيم ذبح ولده هو امره لكن في علمه جل وعلا لا يريد ان يقع القتل حقيقة 67 00:36:39.200 --> 00:37:07.050 فلما امره بذلك ولكنه لم يرد تنفيذ الامر تنفيذ المأمور به من المأمور اني ارى في المنام اني اذبحك قال يا يا ابت افعل ما تؤمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين فلما اسلم وتله للجبين 68 00:37:07.050 --> 00:37:27.050 ابراهيم قد صدقت الرؤيا. الى الى ان قال ان هذا نهو البلاء المبين وفديناه بذبح عظيم. فانا غرضي انكم تفهمون القاعدة في هذا انه ما فيه تلازم بين الامر والارادة. فقد يأمر الله بالشيء 69 00:37:27.050 --> 00:37:51.700 وهو يريد وقوعه فيقع. وقد يأمر الله بالشيء على سبيل الابتلاء والامتحان. ولكن امر به ولم يرد وقوعه ذكرت لكم المثال. القاعدة التي بعدها هي قاعدة النهي النهي صيغة لا تفعل 70 00:37:51.900 --> 00:38:11.900 من الاعلام للادنى اذا تجردت عن القرينة فهي نهي. هي نهي اذا كانت من الاعلى الى الادنى تكون نهي والقاعدة في النهي انه اذا تجرد عن القرائن فانه يقتضي ماذا؟ يقتضي التحريم 71 00:38:11.900 --> 00:38:39.700 تتجرد على القرائن فانه يحتظي التحريم مثل الامر مثل الامر اذا تجرد عن القرائن دل على ماذا؟ دل على ها ان على الاباحة ولا على الوجوب؟ ايه على الوجوب انتهى الان يعني صيغة لا تفعل من الاعلى الالهية لكن اذا 72 00:38:39.700 --> 00:39:18.150 كانت من الادنى الى الاعلى. هل تكون هل تختار التحريم؟ ها؟ اذا كان لان هنا قال النهي صيغة لا تفعل من الاعلى للادنى. اذا تجردت عن قليلة فهي نهي وهذه القول الصحيح فيها كلها كلام كثير لكن ما يمكن في حاجة القول الصحيح انها اذا تجردت صيغة النهي اذا تجرد 73 00:39:18.150 --> 00:39:38.150 فانها تقتضي الترحيب. وهذا هو منتهاك هذا وبقي جملة من فوائد ستكون ان شاء الله موقعا للبر القادم لان الدرس القادم هو اخر الدروس وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على 74 00:39:38.150 --> 00:40:00.250 نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. واذا كان احد عند السؤال ان كان منه يسأل الان ها ها لا الادنى اذا دعا لا لا يكون هذا لا يسمون هذا التماس 75 00:40:00.600 --> 00:41:10.650 احسن الله اليكم وعليكم يا شيخ السلام عليكم الاخوان دولة عندنا اسئلة احسن الله اليكم معالي الشيخ ارجى ان يكون ما هو القول الراجح في الصلاة ها وفقكم الله وابتليت به الامة من المنكرات صار المعروف معروفا هل ترون ان الامر من هذا 76 00:41:10.650 --> 00:41:41.400 الرسول صلى الله عليه وسلم قال من رأى منكم منكرا من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه لان الناس ثلاثة اصناف الذين يملكون التنفيذ باليد مثل الانسان في بيته. ومثل الحاكم كل على حسب مسؤوليته 77 00:41:41.400 --> 00:42:01.400 اهل الحسبة هذا يستطيع يغير بيده. لكن في صنف اخر ما يستطيع يغير بيده. لكن يغير بلسانه اهل العلم يبين الحلال والحرام لكن اذا كان اللي ما يستطيع لا هذا ولا هذا في غيره بقلبه بمعنى انه 78 00:42:01.400 --> 00:42:52.200 هذه المعصية بس. نعم. قاعدة المؤمن مقدم على النفس الان اذا جاء انتم تفهمونه لا تجدون بس كيف تشجعون كلماتي وبعدين تشكل عليكم الان بشكل عام الذمم هل هل الاصل انها مشغولة ولا الاصل انها مفرغة 79 00:42:52.200 --> 00:43:28.100 يعني واحد مسكك في الشارع وقال انا ابي منك عشرين ريال ولا عشرين الف ولا هل الاصل انه ذمتك بريئة ولا الاصل انه ذمة مشغولة ها؟ مشغولة هاه هاه الاصل في الذمم انها مفرغة 80 00:43:30.600 --> 00:43:52.950 لا بالنسبة لحق الله ولا بالنسبة لحقوق الادميين. عندما نأتي الى اشغالها في حق الله اشغلت لكن ممكن الواحد يزيد له صلاته يقول الله الصلاة زينة وتقرب الى الله امزيد من الزوج صلاتين او ثلاثة 81 00:43:52.950 --> 00:44:20.050 بدل ما تصير خمس تصير سبع. ها الاصل في الذمم انها مفرغة تشغل في حق الله بشرعه بادلته لكن بالنظر الى علاقة الذمة بحقوق هل نقول ان الاصل انها مشغولة بحقوق الادميين؟ ولا نقول الاصل انها مفرغة 82 00:44:20.250 --> 00:44:50.250 ها مفرغة ولهذا تجدون القاضي عندما يأتي الخصوم عنده يقول اه البينة على المدعين لماذا؟ على من انكر؟ ايهما اللي معه الاصل وايهما اللي على خلاف الاصل؟ دقيقة تمام والمدعى عليه مع الاصل. ولهذا صارت الحجة المطلوبة من المدعي هي البينة 83 00:44:50.250 --> 00:45:20.250 وهذا يكفي من انه ماذا؟ ها يكفي من اليمين. لا البينة على المدعي واليمين على لانه اذا طيب انتهينا الان هذا يسمونه الاستصحاب العدمي يسمونه الاستصحاب العدم يعني الاصل في الذمم انها غير مشغول انها مفرغة. سواء كانت من حقوق الله او من حقوق الادميين ولا تشغل بحق 84 00:45:20.250 --> 00:45:36.900 من حقوق الله الا بدليل. ولا تشغل بحق من حقوق الادميين الا بماذا؟ الا بدليل. اذا منه قال له انت والله عندي في عشرين الف قال صحيح لكني اعطيتك اياها 85 00:45:37.800 --> 00:46:14.600 الان نقول الاصل في الذمة انها مشغولة ولا الاصل فيها انها مفرغة؟ انها مشغولة انها مشغولة هل يسمونه الوجود يسمونه الاستصحاب الوجودي بناء على ذلك بناء على ذلك ان المثبت عندنا الاثبات مثلا عن طريق الشهادة 86 00:46:14.900 --> 00:46:55.700 وعندما آآ المثبت عن طريق الاقرار الى غير ذلك من وسائل الاثبات وسائل الاثبات فيه هم يقسمون الادلة الى ثلاثة اقسام. القسم الاول ادلة مشروعية الاحكام وهذه عبارة عن الادلة التي تذكر في علم الاصول يسمونها. والثاني ادلة وقوع الاحكام. والثالث ادلة اثبات الاحكام 87 00:46:55.700 --> 00:47:18.450 ادلة اثبات الاحكام هذه اللي يستعملها القوات في المحاكم يستعملها القضاة في المحاكم من جهة الاقرار والبينة واليمين والى اخره فعندنا الان المثبت اذا منه مثلا ثبت شيئا عن طريق اه بينة عن طريق اقرار باي وسيلة 88 00:47:18.450 --> 00:47:38.450 من وسائل الاثبات وجاءنا شخص ينفي وهذا ما هو صحيح. فنقول المثبت مقدم ماذا؟ على الناس. على هذا الاساس النافع عليه مداه. لان هذا اثبت حقه في ذمته يقول والله انا 89 00:47:38.450 --> 00:48:02.200 انا ما عندي لك شي. انا معطيك المثبت يكون دائما هو حديث البينة على المدعي واليمين على من انكر فالمثبت مقدم على النافلة احسن الله اليكم. يقول ابن عمي مبلغ خمسين الف ريال سلوة حسنة. وكتبت على نفسي اقرارا بذلك 90 00:48:02.200 --> 00:48:31.300 وعندما طالبت طالبته بدفع المبلغ المذكور قال لي انني توظفت من البنك بمبلغ مئة وعشرين وعملت بها بانهيار التقصير ولا استطيع دفعها الان وبامكانك ان تشاركني في هذه التجارة وما حكم عمله وان يغني الامر بالمعروف اصلا 91 00:48:35.850 --> 00:49:01.450 بالنظر للاقرار الاقرار جزاك الله خير وبالنظر الى انه اقترض من البنك قرضا ربوي هذا ما يجوز لك الدخول معه لهذا لان هذا ابي تجارة مبنية على ربا. ولا يجوز لك الدخول معه 92 00:49:01.800 --> 00:49:24.350 لكن لو كان ان ان ان القرض الذي اخذ لو فرضنا انه قرض حسن ما اشتمل على شيء من الربا اراد ان يحول القرض الذي عنده على اساس انك تكون شريكه ما ما في مانع. ما في اشكال 93 00:49:24.550 --> 00:49:57.100 نعم ممتاز عندكم اسئلة انتم؟ كم الساعة؟ السلام عليكم. السلام عليكم احسن الله اليكم يا شيخ لدينا بعض الاسئلة احسن الله اليكم احسن الله اليكم هذا هذا السائل يقول ابي يأمرني ان اقف في دكانه للبيع وهو يبيع فيه الدخان فما هو 94 00:49:57.100 --> 00:50:17.100 الحكم في ذلك الجواب ما في مانع ان يكتب لكن الدخان لا تبيعه اذا جحد لا تبيع عليه احسن الله اليكم وهذه السائلة تسأل عن حكم استخدام حبوب تنظيم او وقف الدورة لصيام شهر رمضان او لصيام النوافل 95 00:50:17.100 --> 00:50:47.100 والله الذي يسأل الحريم اللي يسألن عن الحقوق انا انصح بعدم الاستعمال لان استعمال الحبوب يحدث ارتباكا في اه نظام الدورة. واذا ارتبكت نشر جاء عن ذلك خللا في صلاتها وفي صومها. فانا انصح بعدم الاستعمال نهائيا. واذا تركت الاستعمال 96 00:50:47.100 --> 00:51:07.100 وافطرت في رمظان بناء على وجود العادة وصامت بعد رمظان فصيامها بعد رمظان من ناحية الاجر كصيامها في رمظان ما ينقص من اجرها شيء. نعم. احسن الله اليكم. هذا السائل يسأل عن حكم صلاة النافلة في اوقات النهي 97 00:51:07.100 --> 00:51:33.150 صلاة النافلة السنن الرواتب في اوقات النهي سنن الرواتب الموجودة في بعد يعني في اوقاتها الظهر اربعا قبلها واربع بعدها ركعتان بعدها والعشاء ركعتان بعدها والفجر ركعتان قبلها. يبي يجمع جميع الرواتب هذه ويصليها في وقت النهي 98 00:51:33.150 --> 00:51:53.150 صليها في اوقاتها لكن اذا دخل المسجد يصلي ركعتين اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين لا يجوز له ان يبتدأ تطوع. لا يجوز له ان يبتدأ تطوعا في اوقات النهي نعم 99 00:51:53.150 --> 00:52:17.650 احسن الله اليكم هذا السائل يقول ما هي افضل كتب القواعد الفقهية؟ التي يستفيد منها طالب العلم والله يا اخي كل مذهب من المذاهب له قواعد فقهية المذهب من المذاهب له قواعد فقهية. كثيرة جدا في القواعد لكن بالامكان ان الواحد مثلا يتدرج في 100 00:52:17.650 --> 00:52:45.000 كل ما انتهى من كتاب يقرأ كتاب اخر نعم. احسن الله اليكم وهذا السائل يسأل عن حكم قول عن حكم سؤال الله دوام ما العصمة العصمة ما تكون الا فيما يبلغونه عن الله وبهذا جاء في الحديث كلكم خطائون وخير الخطائين التوابون والحديث الاخر يا 101 00:52:45.000 --> 00:53:05.000 انكم تخطئون بالليل والنهار. وانا اغفر الذنوب فاستغفروني اغفر لكم. لكن يسأل ربه الهداية من جهة ويحرص هو على امتثال الاوامر واجتناب النواهي. اما العصمة ما حصلت الا للرسل. ولهذا الله تعالى يقول للرسول عفا الله عنك 102 00:53:05.000 --> 00:53:23.500 حتى يتبين لك الذين صدقوا. وقال عبس وتولى ان جاءه الاعمى وما يدريك لعله يزكى. فالواحد يريد منزلة فوق منزلة الرسل نعم. احسن الله اليك. هذا سائل يقول ما المقصود بالقواعد الكلية وما هي 103 00:53:24.200 --> 00:53:58.100 قواعد الكلية لكي يذكرها العلماء هي قاعدة المشقة تجلب التيسير وقاعدة اليقين من لا يزول بالشرك وقاعدا مقاصدها فائدة العادة المحكمة وقاعدة لا لا ضرر ولا ضرار الى اخره في اشباه النظائر لابن نجيب والاشباه والنظائف للسيوفي بقواعد خمس او ست على خلاف بين العلماء فيها. وكل قاعدة 104 00:53:58.100 --> 00:54:28.100 مكتوب فيها مؤلف خاص. فالامور بمقاصدها فيها رسالة دكتوراة. وفيها كتاب ايضا مؤلف ثلاثة كتب او اربع وقاعدة اليقين لا يزول بالشك ايضا موجود فيها قاعدة عادة كما كلها قاعدة الاجتهاد لا يضر بالاجتهاد فيها كلها هذه القواعد كلها فيها كتب موجودة في السوق. نعم 105 00:54:28.100 --> 00:54:48.100 احسن الله اليكم. نختم بهذا السؤال يقول يقول الرسول صلى الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم على الله لابره فهل يجوز لكل شخص ان يقسم على الله ان يحقق له طلب؟ واذا لم يبر لم يبر الله بقسمه فما عليه 106 00:54:48.100 --> 00:55:23.950 هذا اخبار في بيان من الناس على درجة عالية من اخلاص العمل لله جل وعلا والمتابعة فيه اخلاص وفيه متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم قال لعمر رضي الله عنه 107 00:55:24.000 --> 00:55:49.950 يأتيكم وفد من اهل اليمن معهم اويس القرني له والدة هو بها بار لو اقسم على الله لابره توفي الرسول صلى الله عليه وسلم ايه؟ قال فان استطعت ان يدعو لك فافعل. يقولها الرسول 108 00:55:49.950 --> 00:56:16.600 صلى الله عليه وسلم لعمر توفي الرسول صلى الله عليه وسلم وجاء وفد اليمان. مع الوفود التي جاءت بعمر فلما جاءوا وسلموا عليه قال لهم هل معكم اويس القرني؟ قالوا نعم. وذكر قال في الصفة لان الرسول وصف اهله وصف دقيق. وسألهم عن 109 00:56:16.600 --> 00:56:41.350 في الاوصاف التي ذكرها الرسول صلى الله عليه وسلم كلها يقول عنها. فاستدعاه استدعاه سلم عليه قال انت فلان؟ قال نعم سأل عن الاوصاف اللي وصفه الرسول صلى الله عليه وسلم بها واخبره بها كلها 110 00:56:41.700 --> 00:57:07.050 قال له ان الرسول صلى الله عليه وسلم ان اطلب منك ان تستغفرني. قال انا قال نعم قال وقد آآ يعني ذكرني الله قال وقد ذكرني قال نعم فاستغفر له وعمر رضي الله عنه مكانة 111 00:57:07.050 --> 00:57:34.800 معروفة يقول الرسول صلى الله عليه وسلم وزنت باهل الارض فرجحت ووزن ابو بكر باهل الارض فرجح. يعني بايمانهم واعمالهم. وودن عمر باهل الارض فرجه ثم رفع الميزان ويقول لو سلك ابن الخطاب واديا لسلك الشيطان واديا اخر. يعني ما يمكن يجتمع هو الشيطان جميع. من قوة ايمان 112 00:57:34.800 --> 00:57:55.500 ومع ذلك امره الرسول صلى الله عليه وسلم ان يطلب من اويس القرني ان يستغفر له لكن حنا الان للواحد ما يقدر يمشي من الذنوب شلون يقسم على ربه؟ يستحي. يعني الانسان يطهر نفسه 113 00:57:55.600 --> 00:58:25.600 جرب نفسه يعني واذا منه صار على حالة مرظية لله ما في مانع انه انه يقسم لكن من هو؟ لا الواحد يعني ينصف من نفسه. من ناحية كثرة الذنوب الانسان فكلمة من من عباد الله من لو اقسم على الله لابره. هذا مثل ما ذكرت لكم في بداية الكلام 114 00:58:25.600 --> 00:58:51.500 هذا فيه نوع من الناس مثل ما ذكرت لكم في رويس القرني وفي واحد في عهد عبد الله ابن المبارك كان لازم يستسقون ولا يسقون. وهو نجاهم ويوم انه شاف الناس يستشقون يستسقون يستسقون ولا يشقون يوم جا يوم من الايام الى عبد الله ابن 115 00:58:51.500 --> 00:59:11.450 مبارك جاي في المسجد والمسجد مظلم ما فيه ما فيه نور ولا فيه شيء كان جاي يتعبد عبد الله ابن المبارك النجار دخل في الليل الحالي. وصلى صلاة الاستسقاء الحال ما معها احد ابدا 116 00:59:11.900 --> 00:59:37.900 فاستسقى وسمعه عبد الله ابن المبارك وما درى عن عبد الله ابن المبارك لكن عبد الله ابن المبارك درى عنه سمع صوته وعرفه فشوفوا فلما سقوا اه علم ان عبد الله ابن المبارك علم به. فطلب منه ان يكتم امره. وارتحل 117 00:59:37.900 --> 00:59:57.900 عن الحارة لانه كان جابر عبد الله ابن المبارك كان عبد الله نجال فلما عدم عبد الله ابن المبارك اعلم عنه امره بكتم امره وارتحل عن الحارة هذي وراح وسكن لي في حارة اخرى ما يعرفونه الناس. فالمسألة 118 00:59:57.900 --> 01:00:23.100 مسألة علاقة يعني علاقة العبد بالله فاذا كانت علاقة العبد بالله حسنة يعني لله مانع من ان يقسم لكن الانسان كما ذكر لكم الانسان ما يقدر يمشي من الذنوب اللي يعرف من نفسه هو يعصي الله في بصره يعصي الله في سمعه يعصي الله في لسانه يعصي الله في يده 119 01:00:23.100 --> 01:00:46.346 يعصي الله مثلا في سوء الظن يعني اشياء كثيرة مرت. انتهت الاسئلة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الدرس القادم ان شاء الله في فوائد لان القواعد انتهت