يقول الشيخ رحمه الله وقد حث الرب تبارك وتعالى على تحصيل مصالح الاخرة يبين منهج القرآن في بيان مصالح الاخرة. تذكر الاول بمدحك هذا هو الاول. يعني يمدح الفعل او ينجح القول او يمدح
يبدأ الكذب عن الامور المحرمة يعني فيه الان في الشريعة جانبا الجانب العلوي جانب المأمور به والثاني كان المندي انا. سيبدأ الامر نفسه يمدح العمل وهذا يندرج باب الاوامر. الجهة الفعلية
التركية كما في قول وهو هذا الامر الاول وتاب القلب وهذا هو الامر الثاني هذا هو الوجه الكامل. الوجه الثالث يذكر ما كتب ما عليها الدنيا والاخرة. وكرامته له. والامر
يعني وهذا بالنظر بين الناس يعني الزجر او ارتكاب المفاسد بجنبها. وذم فاعلها فاعليها الدنيا والاخرة واهانتهما. هذه بالنسبة او ما رتب عليه من ففيه اربعة بالنسبة للمصانع يعني اربع
ان ذكر ايضا والمساجد للمحبوب والمكروه يعني تجد ان في كل ذلك كان يسيره عند ربك مطروحا ان الحسنات يذهبن السيئات. يقول بالمكروه الله بالقرآن مكروه. وما سماه سيئة فهذا يكون مفسد. وكذلك الامر
هذا بلون من مقلقة هذا بالنظر الى المفسدة. والخير هذا بالنظر بالمصلحة والشر هذا بنظر للمفسدة. النفع هذا بالنظر للمصلحة والضر هذا النظري للمفسدة والقسم هذا بالنظر للمصلحة والقبح هذا بالنظر للنفس
ده ايه ده؟ يقول اكبر عن المصانع للمحبوب. والحسنات والعرف والخير والنهياء شدة ويعبر عن والسيئات والنكر والشر والضر والقطيع يقول ان هذه تحذيرات اتي القرآن عن المصالح والمفاسد. فاذا وجدت موضعا من المواقف هذه تنظر
اذا كان للمحبوب او حسنة او عسرا او خيرا او نفأ او حسنا فهذا من المصائب وان كان مكروها او او نكرا او شكوى او ضرا او قبيحا فاعلم ان هذا
ثم قال رحمه الله والادب الا يؤخر المشاكل بشيء من قاعدة الشيخ عندما والمشقة هذه يدلون انها مناسبة مشقة الصلاة مشقة الصيام مشقة الحج وهكذا فعندما يباشر عمل يريد ان يعمله
الشيخ رحمه الله يقول هذه المشقة يقال للعبادة التي تؤديها لا تؤمن عنها بانها لانها لان اداء العبادة لابد ان في هذا وكما ان نفس الاباء فكذلك المشقة مصدر ولهذا يقول الرسول صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها اجركم على قدر نصبك. يعني
لكن الشيء مهمة وهي عليه الشر ما يتعمد اذا عمل لا. يؤدي العبادة المسابقة يتحمل هذه المشقة هذه العبادة ومشدتها هو مأجور الاسلام فيقول الادب بشيء من انوار النبات هذا جانب وان لا يعبر عن
لذة شرب الخمر اي مع الصيام لهذا الزمن هو يعود لا تؤخر عن نفسه بانها غفلة لماذا؟ لانك معاقب على هذه على هذه التي تستكر ولهذا يقول فيقول لك كما
لا تعبر عنها في اي تقدير من تأخيرات لانها ثم قال وان كانت الجنة قد حبت بالشهوات لان في شهوة البرد وفي شهوة البر. فيه شهوة هذه الشهوة اذا ملأتها بما اباء الله لك فانت مأجور
ولكنك تجادل نفسك على يعني امر محرم فهو يقول تحتاج الى انك تربط نفسك. تربط نفسك يعني شهم وعن شهوة البصر المحرمة. هذا معنى حبة وان كانت الجنة الشهوات وجلب المصالح وزرع المفاسد. هذا هذه مسألة
يقول جلب المصالح ودرء المفاسد الاقسام جلب المخاطر ودرء المفاسد يقول انه اجسادهم. يعني وينقسم الى ثلاثة اقسام في الاثر. المصالح جلب المصالح وذر النبات الى ثلاثة اقسام اساسية. القسم الاول الظليل. والقسم الثاني الحادث
لكن وفي التحكيم وضروري هذا يأتي في خمسة امور حفظ الدين وحر النفس احب العلم وحفظ العقل احب المال خمسة حفظ الدين وحفظ وحفظ الارض والنسل وحفظ الاقم هذه خمسة هذا الطريق الحاكم
يأتي في هذه الامور الخمسة. يعني حاليا. وحاليا وهذه كذا شرب الماء. هذه خمسة. نفس الشيء في حفظ آآ الدين. في حفظ النفس وتأثيري في حكم القول والنهي وتحسينه في حقوقنا
فاذا كل واحد منها يحتاج الى نحتاج الى تكميل فاذا والتحسين كل واحد من هذه السلاسل له تكميم وتجويد ثلاثة ناتي الى النفس وتكميل الحال في حكم النفس. وتكميل ونأتي الى حفظ العلم
يحتاج الى تكميل والحامل يحتاج الى تكميم والتحسين يحتاج الى تكوين هذه الثلاثة وهكذا والحاكم تحصيل لكل واحد منهما وحفظ الناس يحتاج ايضا الى تكميل اذا نظرنا الى العدد الضروري
وهذه الخمسة كل واحد منها يحتاج الى تكميل. فهذه الخمسة تكون عشرة واذا نظرنا الى وكل منها تكريم عشرة واذا امرنا الى التحكيم وما نكمله بالامور حتى سيكون مجنون اقسام الخالق والمبادئ وما
هذا هو قوله رحمه الله وجلب المصالح ودرء المفاسد اقسام لا بد من التنبه الى هذا التقسيم. لابد من التنبه الى هذا التقصير المواصفات ذكر كما ذكرت لكم ذكر التحكيم فلا ادري هذا شهر
وهو وان الضروريات خمسة حكم الدين وان وان كل واحد منها تبلغ والتفسير ثم قال رحمه الله الاخروي الطاعات هو بر الواجبات في الدين يعني في امور وهو آآ ما اوجب الله وشر ما حرم الله. والحاكم يكون
هو يعني يريد انه يذكر امثلة. والحاشي يكون في السنن. المؤكدة والشعائر الظاهرة هذه في المسجد الان في الاول عندنا والصيام والزكاة والحج وما كل رجل يعتبرها من الضروري وهكذا باب الايمان باب التوحيد من اين الاصل؟ يعني اركان الايمان. وكذلك
التوحيد من المفاسد وحب الايمان هذا كله من المفاسد. ثم يعني قصد ما امر الله به الا وجوه ما امر الله به لا على وجه وكذلك كلها تعتبر من وكذلك هذا ايضا كلها
للميت كل هذه الاقامة والاشياء هذه كلها حرام الشعائر الظاهرة الجميع مكارم الاخلاق ومحاسن جميع الشريعة من آآ هذا الاشياء الدنيوية الدينية وقال رحمه الله الدنيوية المآثر والمشارق والملابس والملابس والمنافع يقول ان هذه كلها مكملة. والتكبير ومنها
وشرب اللذيذات والمساكن العاليات والقاعات الى اخره. والحادث منها ما توقف بين الضرورات والتأمينات وهذا هو اخر الدرس في هذا اليوم وساعيد لكم ان شاء الله لاني اتوقع ان في شيء من الصعوبة عليكم. سأريكم ان شاء الله الدرس القادم بذلك من اجل
ان تكونوا على بصيرة منه والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وسلم على نبينا محمد وعلى اله اله واصحابه اجمعين. في اسئلة ما ادري والله ناخذ احسن الله اليكم معالي الشيخ هذا السائل يقول ينصح طالب العلم
بقراءة كتاب الموافقات الشاطبي؟ هل ايش؟ هل ينصح طالب العلم بقراءة كتاب الموافقات للشاطبين كتاب الموافقات هو مش دخل في المقدمة ان هذا الكتاب لا يصلح ان يقرأ ان يقرأه الا شخص
المقدمة. لماذا لان الكلام عندما يتكلم القرآن والسنة وكلام اهل العلم اراد مأمن من الكلام الذي تكلم به. هو قتل هذا والشخص عندما يقرأ كلام غيره وينقدح في مثله. فهم لهذا الكلام تجده
بالنسبة مع هذا النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اجتهد الحاكم يعني اقام استغفر الله للرسول صلى الله عليه وسلم. فهذا تراقب فيه سهل ومراعاة ثم فاذا الحاء تجدون
يا امير لا شهر المتكلم والله وهذا كثير جدا الحالة ان يكون مخلوق القادر من مراد والحال اخواننا ان يكون فهمه اخف من مراجعة وهو ان تكون النسبة بينهما العموم
ولا تجدوا علما خارجا عن هذه الاقدام اذا كنت في مستوى تبي تقرأ في كتابك لكن اذا كان مستواه من العلم تتناسب مع رحم الله امرءا في رواية جاء اذاعات وفي
في المذهب الحنبلي وهو يعتبر من كل الفقه المقام داخل يعتبر المدارس لما جاء يستأذن الشخص اللي يقرأ عليه قال اريد ان اقرأ عليك كتاب الكتاب كتاب البروء يعني ما احترمت علمه ينطق بعنوان الكتاب
فتبين انه يريد ان يقرأ يقول يقول حديث المؤمن قال المؤمن كيس قطره هو يقرأ المؤمن في سقوط. مع ان الحديث المؤمن ابليس باطلا والاخر تكون يعني ابو حنيفة فاقبل شخص يعني اتحسن الهيئة. يعني
جسر ولبس تنظيم للباس ايضا يعني نهيج. ابو حميدة كان مات برجله ما بينه وبينهم مرض لما اقبل هذا الرجل صلى ركعتين للمسجد وجاء اقبل على ابو حنيفة كف رجله تقديرا لهذا صاحب الهيئة. ولا ابو حنيفة يشرح حديث الى
من ها هنا وادبر النهار من ها هنا وغربت الشام فقد اخبر الصائم. وقال له يا ابا حنيفة ارأيت ان لم تغرب الشمس هل يوتر الصائم؟ قال الان يمد ابو حنيفة رجله. فمد رجله
لا تدل على معنى والاخر لما لما آآ التشقق للكفار حتى لو دخلوا لدخلوا الرخام. البخاري البخاري اخرج الرب انا غرضي من هذا الكلام. هو ان الشخص لا يتناسب مع فهمه. يعني كونك تغسل انك تقرأ في الكتاب الفلاني
لكن على الناس ولهذا رحمه الله في مقدمة الكتاب اشتغل انه لا يقرأ في هذا الكتاب الاسلام من بلغ درجة الاجتهاد. لان الشرع سلك منهج المنهج الذي هو عن طريق الاستقرار. يعني يستفرأ الادلة التي وردت في القاعدة
الاحترام لكنه يحتاج الى من يفهمه ايه ها؟ الكلام او كان انتم تعرفون الكتب العصور والله الى اخره. وفي كتب وطريقة النبوي نعم احسن الله نصف ساعة. لكنني ساكتبه ان شاء الله
واذا قوله تعالى على الذين كفروا يقول جاءت ابار لتعارض في نظري بعضها قيل ان الكتاب يعلمنا النبي صلى الله عليه وسلم هو الصواب انهم كانوا فلما احسن الله اليكم ما ركن جمعه الله ورسوله في ضمير واحد مثل قوله ومن يعصني ما
بسم الله الرحمن الرحيم وهذا العرض القديم ان يكون الله ورسوله احب الائمة. كيف ما حكم الله ورسوله احسن الله اليكم شيخ الإخوان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته احسن الله اليكم. ونفع الله بعلمكم. يقول السائل هل من اراد السفر ثم دخل عليه وقت صلاة الظهر مثلا؟ هل له اذا
من معمورة البلد ان يقصر ويجمع سألت المؤذن والشخص في البلد ثم خرج الى البلد هذا ولا يجمع احسن الله اليكم معالي الشيخ يقول السائل قرأت ان ليلة المعراج افضل الليالي. هل هي افضل من ليلة القدر
هذا تكلم فيه اهل العلم نظرية الى باب التفاضل احسن الله اليكم معالي الشيخ يقول السائل هل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا اراد دخول المنزل
او دخول المسجد مع اصحابه انه كان يقدم الذي على يمينه كما هو متداول بين الناس الان قائلة ان تقديم اليمين الشمال وما الى ذلك. هذا من جهة ومن جهة اخرى اليمين
كان معكم اشكال انها افضل من اليمين الشمالية من ناحية صلى الله عليه وسلم كان جالسا وكان على يمينه شخص صغير السن. وعلى من اكابر الصحابة. فاستأذنه استأذن هذا الصغير في ان يعطي لما
يعني الرسول صلى الله عليه وسلم احسن الله اليكم يقول السائل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه من ضمن الذين لا سينظر الله اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم وعاشر مستكبر
يقول السائل معالي الشيخ ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه من ضمن الذين لا ينظر الله اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب العائل المستسلم قال حفظكم الله عن الذي يريد لا يريد
يعرف الناس فقره وحاجته لتحسين لباسه وبكلامه فضيلة الشيخ هل يسقط من هذا الحديث الغاء كل عام ترتدي واما ان يكون القرآن فاذا يا شيخ ها يعني الواقع مسألة الزواج هي مسألة لا بالنسبة للرجل ولا بالنسبة للمرأة وكثير
من الناس في مسألة كلمة التسلل الاباء لان الاب قد يهرب على بنت شخص غيره لكن والموت في هذا هو قول الرسول صلى الله عليه الا تفعله لكم فتنة في الارض وعشاق كبير
وقال تنكح المرأة لمالك ولجمالك ولحدثها ولدينها الشخص حينما يريد ان يتدرب جميع المعلومات المرأة الاولياء عن المرأة من بين والمرأة في هذا ينشأ عنه عدم ارتفاعه فيما بينهما لكن يقول
امرأة تقول من زوجي هذه المعاملة القناطر المهمة في حياة الرجل في حياة المرأة. فلابد ان يكون كل منهما مصيرا قبل الدخول اما بالنظر الى التوفيق عدم التوفيق هذا مرجع الى الله. ما يرجع اليه. لكن
وكل منهما من جهة الديانة من جهة العلم من جهة العمل الى اخره. الجهات الاسئلة ها فرحة في منهجية دراسة الاصول نريد منكم ورقة الاصول انا انصح الاخوان كثير الذين يسألونني اقول لهم للشخص الذي يدرس الاصول يدرس
ومسألة المسألة ما يدرسه كتابا يدرسه مسألة لم يكن مسألة يقرأ هذا مثل تعريف الاصول تجده موجود في جميع كتب الاصول فانت اذا بغيت هذا تعريف الرسوميات اللغوية الى اخره بامكانك ان تبذل المتحدث لكتابين او ثلاث
وماشي هم موجودين المسألة الاحكام الخمسة الواجبات المحرم الى اخره وهكذا يعني تدرس الاصول المسألة ولا تدرسها كتابا حسابا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وين الكتاب سلام اهلا حياك الله ما ادري هو جا ولا
لا لا لا اصبر لكن الحمد لله الله ما ادري بسم الله الرحمن الرحيم