الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وبعد يسر ويطيب لنا ان نلتقي مع اخواننا الافاضل في مركز الفرقان لتناول درس من دروس العلمية
في اهم الموضوع من المواضع مع فضيلة الشيخ الغديان وهو ينتمي من فضل الله تعالى والمنة الى مجلس هيئات كبار العلماء. والمادة التي سيلقي لنا سيلقي لنا درس وهي مادة في العقيدة في العقيدة والتوحيد
وعنوان الكتاب الذي اختاره الشيخ لنا وهو كتاب مختصر كتاب التوحيد لفضيلة الشيخ محمد بن عبد الوهاب. رحمه الله تعالى وسيقوم بشرح هذا الكتاب فضيلة الشيخ الغضيان حفظه الله ونسأل الله جل وعلا ان يحفظكم وان يعطيكم ما تتمنوا فليتفضل مشكورا
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول المؤلف رحمه الله ختام
التوحيد وقول الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الكلام على ذلك هو ان موضوع هذا الكتاب وهو بيان التوحيد الذي فرضه الله على عباده وخلقهم لاجله وبيان ما ينافي
هذا التوحيد من جهة الاصل وهو الشرك الاكبر فان الشرك الاكبر منادي لاصل التوحيد او ينافي فما له الواجب كما له الواجب من الشرك الافقري ومن بعض المدع التوحيد وقوله جل وعلا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون
قوله خلقت الخلق هو ابداع الشيء من غير اصل ولا اعتداء الله جل وعلا اوجد هذا الخلق على غير مثال سابقا وقوله جل وعلا ليعبدون العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه
من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة ويدخل في هذا اعمال القلوب من الخوف والرجاء والرغبة والرهبة والخشوع والخشية والانابة ومعنى هذه الاية ان الله تعالى اخبر انه ما خلق الانس والجن الا لعبادته
ففي هذه الاية بيان للحكمة من خلق الجن من خلق الجني والانس والله تعالى لم يرد منهم ما تريده السادة من الذين يعبدونها من الاعانة لهم بالرزق ولاطعام وانما اراد المصلحة لهم
ولهذا قال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق القوات المتين وعلاقة هذه الاية من باب يعني المناسبة الاية للباب
انها تدل على وجوب التوحيد على وجوب التوحيد وهو افراد الله جل وعلا في العبادة بالعبادة فلا يعبد الشخص احدا غير الله ولا يعبد مع الله غيره فانه جل وعلا
قال فمن كان يرجو لقاء ربه ان كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وقال جل وعلا في الحديث القدسي انا اغنى الشركاء عن الشرك
من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه ويؤخذ من هذه الايات الاية احكام الحكم الاول هو وجوب افراد الله جل وعلا وجوب افراد الله بالعبادة على جميع الثقلين الجن والانس
فان الجن مكلفون كتكليف الانس ولهذا مؤمنهم في الجنة وكافرهم في النار فان الله تعالى قال وان صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا
الى قومهم منذرين قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهدي الى الحق والى طريق مستقيم يا قومنا اجيبوا داعي الله فهم مكلفون كافرهم في النار ومؤمنهم في الجنة وكذلك الانس. فان فان مؤمنهم في
وكافرهم في النار والحكم الثاني بيان الحكمة من خلق الجن والانس وهو عبادة الله وحده والحكم الثالث ان الخالق هو الذي يستحق العبادة دون غيره ممن لا يستطيع ان يخلق
ولا يستطيع ان يرزق والحكم الرابع بيان غنى الله عن خلقه وفي امس الحاجة اليه ولهذا جاء في الحديث القدسي يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم
والحكم الخامس هو اثبات الحكمة في افعال الله جل وعلا بمعنى ان الله سبحانه وتعالى لا يأمر الا لحكمة ولا ينهى الا لحكمة ولا يفعل الا لحكمة ثم قال المؤلف رحمه الله
ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت قوله آآ الكلام على هذه الاية قوله بعثنا يعني ارسلنا وقوله كل امة يعني من الامم السابقة. وذلك ان الله جل وعلا في الامم السابقة
يرسل الرسل يرسل كل رسول الى قومه فتجد الرسولين في وقت في وقت واحد بمعنى ان كل شخص يرسل الى قومه خاصة وهذا بخلاف رسالة محمد صلى الله عليه سلم فانها عامة لجميع الثقلين الانس والجن منذ ان ثبتت الرسالة
في حقه صلى الله عليه وسلم الى ان تقوم الساعة فكلهم داخلون في تحت رسالته كما فقال جل وعلا تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا وقال جل وعلا وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا
وقال صلى الله عليه وسلم بعثت الى الاحمر والاسود وكل نبي يبعث الى قومه خاصة ولما رأى الرسول صلى الله عليه وسلم ورقة من التوراة في يد عمر رضي الله عنه قال ما هذه يا ابن الخطاب
وعلى هذه ورقة من التوراة. قال افي شك انت يا ابن الخطاب؟ لو كان موسى حيا لما وسعه الا اتباعي ومعلوم ان عيسى ابن مريم ينزل في اخر الزمان ويحكم بشريعة الرسول صلى الله عليه وسلم. فالمقصود هو ان
ان هذه الرسالة ان جميع الرسالات السابقة كلها خاصة وان رسالة محمد صلى الله عليه وسلم عامة قوله رسولا يعني الرسول هو من اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه. وهذا بخلاف النبي. فان
النبي من اوحي اليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه. ولهذا كان عدد الرسل اه ثلاثمائة وبضعة عشر اما بالنظر الى الانبياء فانهم مائة واربعة وعشرون الفا وقوله اعبدوا الله يعني افردوه بالعبادة لا تعبدوا غيره ولا تشركوا معه في عبادته احدا. وقوله
اجتنبوا يعني اتركوا. وقوله الطاغوت الطاغوت مشتق من الطغيان. وهو مجاوزة الحد. فكل ما عبد من دون الله وهو راض بالعبادة فانه طاغوت اه المعنى لهذه الاية ان الله سبحانه وتعالى يخبر انه ارسل في كل امة
من الامم وفي كل طائفة وقرن من الناس رسولا منهم يدعوهم الى عبادة الله وحده لا شريك له وترك عبادة ما سواه فلم يزل يرسل الرسل الى الناس بذلك منذ حدث الشرك في بني ادم في بني ادم في عهد نوح الى ان ختم
بمحمد صلى الله عليه وسلم وعلاقة هذه الاية بالباب ان الدعوة الى التوحيد والنهي عن الشرك هي مهمة جميع الرسل واتباعهم ويؤخذ من هذه الاية جملة من الاحكام الحكم الاول الحكمة من ارسال الرسل الرسل
اه الحكمة من ارسال الرسل وهي الدعوة الى التوحيد والنهي عن الشرك والحكم الثاني ان من الانبياء ان دين الانبياء واحد. وهو اخلاص العبادة لله وحده وترك الشركة وان وان اختلفت شرائعهم
والحكم الثالث ان الرسائل الرسالات ان ان الرسالة يعني خاصة بالنظر الى الامم السابقة وانها عامة بالنسبة الى هذا الرسول وان قامت الحجة عليهم لان الله سبحانه وتعالى لا يدخل النار احدا يوم القيامة الا وقد
عليه الحجة كما قال جل وعلا وسيق الذين كفروا الى جهنم زمراء دائنا جاؤوها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا؟ قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب عن الكافرين قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين
فيها فبئس مثوى المتكبرين. وقال جل وعلا كلما القي فيها فوجا يعني في النار. كلما القي فيها فوج سألهم سندها الم يأتكم نذير؟ قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء ان انتم
الا في ضلال كبير فتبين من فتبين من هذا ان ان الله لا يعذب احدا في يوم القيامة الا وقد قامت عليه الحجة ومن اجل ذلك ارسل الله الرسل وانزل الكتب لاقامة الحجة على الخلق
والحكم الرابع عظم شأن التوحيد وانه واجب على جميع الامم وفي هذه الاية ما في لا اله الا الله من النفي والاثبات فدلت على انه لا يستقيم التوحيد الا بهما جميعا. يعني عبادة الله وحده
وترك عبادة ما سواه. هذا ثم قال المصنف رحمه الله وقول الله تعالى هلا وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. وبالوالدين احسانا قوله هنا قضى يعني الكلام على الاية قوله قضى يعني امر ووصفى. والمراد بالقضاء هنا هو القضاء الشرعي
ديني وليس القضاء الكوني القدري لان لان القضاء يكون قضاء شرعيا وهذا يتعلق بالامور الشرعية. والقضاء الثاني القضاء القدري كوني سيتعلق بالامور الكونية وقوله ربك الرب هو المالك المتصرف الذي ربى جميع العالمين بنعمته
وقوله الا تعبدوا الا الله الا اياه. اي ان تعبدوه ولا تعبدوا غيره. وقوله وبالوالدين احسانا اي ان تحسنوا بالوالدين احسانا كما قضى ان تعبدوه ولا تعبدوا غيره. وهذا يشعر
باهمية حق الوالدين فقد جاء رجل الى الرسول صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اي الناس احق بصحبتي؟ قال امك قال ثم من؟ قال امك قال ثم من؟ قال امك. قال ثم من؟ قال ابوك ثم ادناك ادناك
والمعنى لهذه الاية المعنى العام لهذه الاية اخبار الاخبار ان الله سبحانه وتعالى امر ووصف على السن رسله ان يعبد وحده دون ما سواه وان يحسن الولد الى والديه احسانا بالقول والفعل والمال ولا يسيء اليهما باي
اي وجه من الوجوه؟ ولهذا قال جل وعلا وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم يعني هما كافران فان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما واذ في الدنيا معروفا واتبع سبيل من اناب
الي ثم وعلاقة هذه الاية بالباب ان التوحيد هو اكد الحقوق واوجب والواجبات لان الله بدأ به في الاية ولا يبتدأ الا بالاهم فالاهم ويؤخذ من هذه الاية جملة من الاحكام الحكم الاول
وان التوحيد هو اول ما امر الله به من الواجبات في جميع الشرائع وهو اول الحقوق الواجبة على العبد والحكم الثاني ما في كلمة لا اله الا الله من النفي والاثبات ففيها دليل على ان التوحيد لا يقوم
الا على النفي والاثبات فنفي العبادة فنفي العبادة عن سوى الله جل وعلا واثباتها لله والحكم الثالث هو عظمة حق الوالدين حيث عطف حقهما على حقه. وجاء في المرتبة الثانية
والحكم الرابع هو وجوب الاحسان الى الوالدين بجميع انواع الاحسان وكف الاذى عنهم. لانه لم يخص نوعا دون نوع والخامس تحريم عقوق الوالدين. وهذا هو منتهاه هذا الدرس. واذا كان عندكم شيء منه
من الاسئلة في امكانكم انكم تلقونها واجيبكم عليها وبالله التوفيق احسن الله اليكم بارك الله فيكم يا شيخنا الفاضل على هذه التوجيهات وعلى هذا الدرس الجيد ونسأل الله جل وعلا ان يحفظكم وان يعطيكم
هذا تمنوي الاسئلة الاسئلة ان شاء الله نعم يا شيخ السائل يسأل يقول ما هي نصيحتكم التي يمكن ان التي يمكن ان توجهوا لمن تزوج حديثا الجواب من المعلوم ان العلاقة
الزوجية لابد من النظر من ناحية الزوج ومن ناحية الزوجة اما من ناحية الزوج فلابد ان يأبى ان ان يكون عنده علم من الحقوق الواجبة عليه لزوجته والحقوق التي له
فله عليها حقوق ولها عليه حقوق فيطلب حقوقه ويؤدي حقوقها فلا يتجاوز ويطلب منها ما لم يشرعه الله ولا تقصروا هي في حقه ولا ولا يعني لا يطلب منها شيئا ليس له الحق
ولا يمنع حقا حقها. فيطلب حقه ويؤديها حقها. هذا من جهة الزوج وكذلك من جهة الزوجة لابد ان تعلم الحقوق التي لزوجها عليها والحقوق التي لها على زوجها ستؤدي الحقوق
التي عليها لزوجها بدون اي اذى منها تؤدي الحقوق التي له وتطلب الحقوق التي لها فلا تسلك مسلك الافراط مثل بعض النساء التي مثلا تثقل على زوجها وبخاصة ما يتعلق بالامور الدنيوية
ترهقه بكثرة الطلبات من ناحية المساكن او من ناحية السكن او من ناحية الملبس او من ناحية النفقة او ما الى ذلك فاذا عرف كل واحد ماله وما عليه وادى ما عليه وطلب ما له استقامت الحياة
الزوجية هذا هو الجواب عن هذا السؤال احسن الله اليكم وبارك الله فيكم يا شيخنا الفاضل. السائل يسأل يقول هل يمكن ان نقول هل يمكن ان نقول ان هارون كان رسولا
انه كان مع موسى عليه الصلاة والسلام نعم كان رسولا هارون كان لانه طلب طلب من ربه ان يجعله رسولا معه فجعله. نعم. بارك الله فيكم واحسن الله اليكم. السائل يسأل يقول
من الناس عندما يدخلون الى المسجد يصلون وفي سورة التين والزيتون عندما ينتهون الى نهاية هذه السورة الناس كلهم يقولون ونحن على ذلك من الشاهدين هل ورد هذه في السنة
الجواب انا لا اعلم ان هذا المعروف عن الرسول صلى الله عليه وسلم في صلاته في النفل هذا للمعروف عن صلاته في النفل انه اذا اذا مرت اية اية فيها
فيها وعد من الله فانه يسأل واذا مرت اية فيها وعيد فانه يتعود ولا اعلم في الان نصا يدل على قول هذه الكلمة في الصلاة يعني في الصلاة بعد ما يسمعها المأموم
نعم احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. السائل يسأل يقول ما هي نصيحتكم للمسلمين الذين يعيشون في بلاد الكفر؟ ويريدون الهجرة في سبيل الله ولكن حاليا لا يستطيعون ان يهاجروا اه لانهم اعظمهم اعتنقوا الاسلام حديثا ومنهم
ومنهم من يقول انه ما عندنا اسرة تنتظرنا هنالك في البلدان الاسلامية. افيدونا بارك الله فيكم. الجواب من قواعد هذه الشريعة ان المشقة تجلب التيسير فالمشقة تجلب التيسير في اصل التشريع
وفي كمية التشريع وفي اعيان الاشياء التي شرعها الله ولهذا الله تعالى شرع الرخص مثل الان الانسان عندما يسافر يقصر ويجمع واذا كان مريظ يشق عليه الصلاة في كل وقت في وقتها فانه يعني له ان يجمع جمع تقديم
او جمع تأخير وهكذا في كثير من امور الرخص وهي موجودة في كتب العلم. وبناء على ذلك فان الشخص لا يكلفه الله الا في حدود استطاعته ولهذا يقول جل وعلا لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لا نكلف نفسا الا وسعها. لا تكلف نفس الا
ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج لكن هم عليهم ان آآ يعني يتعلم ما اوجب الله عليهم وان يعملوا بما تعلموا وان يدعوا اليه وان يصبروا على الاذى الذي يأتيهم من الناس. اما مسألة الجهاد ومسألة الهجرة ومسألة هذه
امور هم لا يستطيعونها ولهذا رحم الله امرأ عرف قدر نفسه ووقف عند قدره لنفسه ووقف عند امكانياته هذا هو الجواب عن هذا السؤال احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. السائل يسأل يقول هل ما نقرأه في الكتب وما نسمعه من اشرطة؟ وما
نعم. وما نقرأه على الانترنت هل هذا يعتبر ويسمى طلب العلم؟ بطالب العلم الجواب من المعلوم ان الله سبحانه وتعالى انزل القرآن والرسول صلى الله عليه وسلم تكلم بالسنة والسنة هي الوحي الثاني
وهي مبينة للقرآن ومؤكدة له وقد يوجد فيها بعض الاحاديث تكون زائدة وفهم القرآن وفهم السنة له مفاتيحه وهذه المفاتيح لا بد ان يتعلمها الشخص من اهل العلم لابد ان يتعلم مفاتيح من اهل العلم فعلى سبيل المثال اذا نظرنا الى اللغة العربية من جهة وضعها
اه ومن جهة استعمالها ومن جهة تصريفها ومن جهة الاشتقاق ومن جهة فقه اللغة. ومن جهة النحو ومن جهة البلاغة. كلها هذه علوم من ناحية اللغة ولابد للشخص ان يكون على علم منها لان القرآن نزل بلغة العرب
وكل هذه موجودة في سنان العرب وكذلك الرسول صلى الله عليه وسلم عربي وتكلم باللسان العربي لا يمكن ان يفهم القرآن والسنة الا عن طريق معرفة لغة العرب وكذلك بالنظر الى مقاصد الشريعة. لان الشريعة لها مقاصد. فلابد ان يكون الشخص على علم من اللغة وعلى علم من
قاصد الشريعة ويكون ايضا على علم من اصول الفقه فان اصول الفقه هو الميزان الذي يوزن به الاستنباط من القرآن والسنة ويكون ايضا عنده علم بعلوم القرآن. وعلم باسباب النزول وعلم بالناسخ والمنسوخ
ويكون ايضا عنده علم في رسم القرآن. وفي علم القراءات وفي معرفة معنى الاحرف السبعة. ويكون عنده علم بالسنة. يكون عنده ايضا علم بمصطلح الحديث فكلها فلابد ان يعني يتعلم هذه العلوم عن يعني يأخذها عن علما. اما كون
الانسان يقرأ في الكتاب هذا والكتاب هذا ومستويات اهل العلم اه مختلفة وكذلك عقائدهم مختلفة ففهمهم مختلف وعقائدهم مختلفة ولا يصح ان ان الشخص يقرأ اي كتاب يحصله ويعتمد هذا العلم الذي في هذا الكتاب. فلابد ان يأخذ العلم من افواه العلماء اولا. واذا عرف مفاتيح
علوم من جهة وصار عنده قدرة يستطيع بها ان يفهم القرآن ويستطيع ان يفهم السنة ويستطيع ان قد ما يجده من كلام اهل العلم يستطيع ان يرده الى الكتاب والسنة وينظر هل هذا الكلام الذي قاله
هذا العالم صحيح ام انه باطل؟ هذا هو الجواب عن السؤال بارك الله فيكم واحسن الله اليكم. السائل يسأل يقول اذا صلى المصلي ومر الطفل الصغير بين يعني ان الصلاة بين صلاته. انقطع يعني يقصد انه قطع يعني الصف بينه وبين السترة التي وضعها
هل صلاته باطلة او صحيحة؟ لا صلاته تكون صحيحة لكن انه لا يجوز المرور اصلا اما الصلاة فصحيحة. نعم احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. السائل السائل يسأل يقول من الناس من يقولون
ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اخطأ في الشرع ويستدلون ببعض المواقف التي كان فيها لم يصيب فيها النبي يقولون ان جاء الوحي بعد ذلك يصحح له هذه الاخطاء. هل هذا يعتبر من الاخطاء في الشرع؟ افيدونا
لا بارك الله فيكم. الجواب جميع الرسل وليس الرسول فقط. جميع الرسل ثم يصومون فيما يبلغونه عن الله هم مصومون فيما يبلغونه عن الله لان الرسول صلى الله عليه وسلم
يتصرف بصفته رسولا ويتصرف بصفته قاضيا ويتصرف بصفته مفتيا ويتصرف بصفته داعيا الى الله جل وعلا ويتصرف بصفته امرا بالمعروف وناهيا عن المنكر ويتصرف باعتباره داخلا تحت رسالته بمعنى انه ما امره الله
بتبليغه يعمل به هو كما فعلى سبيل المثال امر بالصلاة يصلي. وقال صلوا كما رأيتموني اصلي جاءت مشروعية الحج وقال خذوا عني مناسككم فهو يتصرف بصفته فردا من افراد امة
وهناك تصرف يتصرف بصفته البشرية بصفته البشرية. فجميع الامور اللي انت ذكرتها هذه يتصرف فيها بصفته البشرية ومن المعلوم ان ان الانسان عندما يتصرف بصفة بشرية فتصرفه هذا يخطئ ويصيب. اما الرسول صلى الله
الله عليه وسلم فلا يصح ان ان ينسب اليه الخطأ في تبليغ الرسالة والله الله تعالى يقول والله يعصمك من الناس هذا هو الجواب وهو جواب مختصر والا في الحقيقة هذا سؤال مهم
الله اليكم وبارك الله فيكم. السائل يسأل يقول هل يجوز هل يجوز شراء بيت او منزل؟ بالتقسيط يعني بدون الربا. يعني عبر بنوك مثلا الجواب اذا كان البنك يملك البيت
فلا مانع من شراء البيت من البنك بثمن مؤجل يكون على اقساط ويكون زمنه المؤجل اكثر من زمنه وهو حاضر هذا هو الجواب عن السؤال بارك الله فيكم. السائل يقول انه يعني البنك يعني لا تملكه. لا تملكه يعني
اذا اذا كان لا يملكه فالرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا تبع ما ليس عندك فلا يجوز ان يشتري الشخص من البنك بيتا لا يملكه. فلابد من سبق ملك للبنك
عندما يملكه البنك ويقبضه عند ذلك يتفاوض معه بالبيع اما يوقع العقد معه بالشراء ثم بعد ذلك يذهب البنك ويشتري البيت هذا لا يجوز للحديث الذي ذكرته لا تبع ما ليس عندك
نعم. احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. السائل يسأل يقول هل يجوز للاطفال الصغار ان ينظروا الى الرسوم المتحركة عبر الشاشة الجواب من المعلوم ان التصوير اصله حرام واذا كان اصله حرام فلا يجوز. لماذا؟ لان لان القاعدة الشريعة عموم الاحكام
المقصود هو منع منع هذا التصوير واذا كان التصوير ممنوعا فان ولي امرهم هو الاثم في تركهم ينظرون اليه. نعم احسن الله هذا اذا كان التصوير من ذوات الارواح اما اذا كان من غير ذوات الارواح فهذا عاد يرجع الى مسألة التربية. يعني تربية الاب لاولاده
فلا يتركهم ينظرون الى صور يكون على يكون نظرهم اليها في آآ يعني يكون فيه اثار سيئة تبقى في افكارهم ويطبقونها فيما بينهم نعم احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. السائل يسأل يقول هل يجوز الغيبة في غير المسلم مثلا الكافر؟ افيدونا بارك الله فيكم
الجواب من المعلوم ان الشخص اذا كان معاهدا كافر اذا كان معاهدا كان مثلا اه مستأمن وكان مثلا معقود ذمة فلا يجوز للانسان ان ان يغتابه لان الغيبة لان لان عقد العهد له وما الى ذلك هذا يكون فيه عصمة له فلا
يجوز التكلم فيه لكن لماذا ما يكون بدل غيبته دعوته الى الاسلام لان اللسان متحرك وكون فبدل ما يحرك لسانه بالغيبة بغيبة كافر او النميمة بدل ما يحرك لسانه في هذا يحرك لسانه في دعوة هذا الشخص الى دين الله جل وعلا. هذا هو
الجواب عن السؤال احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. السائل يسأل يقول من الناس من يقولون ان الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله يقولون انه كان يكفر الناس فكيف يمكن لنا ان نرد على هذه الشبهة؟ افيدونا بارك الله فيكم. الجواب
من المعلوم ان التكفير جاء في القرآن وجاء في السنة والله سبحانه وتعالى جعل جعل الناس في ابتداء سورة البقرة ثلاثة اصناف الصنف الاول المؤمنون ذكر ما لهم من الصفات
وذكر حكمهم وذكر جزاءهم يوم القيامة والثاني الكفار وذكر اوصافهم وذكر جزاءهم يوم القيامة ذكر هذا في ايتين وكذلك ذكر المنافقين ذكرهم في ثلاثة عشرة اية وذكر اوصافهم وذكر حكمهم
وذكر العقوبات التي سيعاقبون بها يوم القيامة الحكم على الشخص من جهة كونه مؤمنا او من جهة كونه كافرا او من جهة كونه منافقا هذا الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ما انشأ ذلك من عنده هو وانما مشى على
ادل عليه القرآن ودلت عليه السنة. وكثير من الناس ينسب اليه امورا هو بريء منها على الانسان ان يتقي الله جل وعلا فيما يقول فان الله جل وعلا قال ان عليكم لحافظين كراما كاتبين
تعلمون ما تفعلون ويقول جل وعلا ما يلفظ من قول لا لديه رقيب عتيد. ويقول جل وعلا وكل انسان الزمناه طائره في ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا. اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. ويقول جل وعلا
ثم يحشر اعداء الله الى النار فهم يوزعون. حتى اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون فالانسان يشهد عليه سمعه وبصره ولسانه ويده وقدمه وجلده والارض تشهد
عليه بما عمله عليها كما قال جل وعلا يومئذ تحدث اخبارها. فهذا الكلام الذي يقولونه فيه تكتب في صحائف اعمالهم ويقفونهم وهو بين يدي الله جل وعلا. فعلى الانسان ان يتقي الله جل وعلا
وان يحذر ان يتكلم في امور لا يعني ليس عنده فيها برهان من كتاب ولا سنة هذا هو والجواب احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. السائل يسأل يقول والسائلة هي مرأة تقول انها فقدت زوجها منذ تقرير
من عشر سنين ولديها اولاد اقول انها تشتغل ووظيفة ووظيفتها ومهنتها انها احيانا يعني تغسل بعض الامراض وتغسل بعض الانسان كبار في السن وهؤلاء تقريبا جلهم يعني الرجال فتقول ما عن يعني لا استطيع الا ان نقوم بهذه الامور فماذا نفعل
بارك الله فيكم. على كل حال هذا شيء يرجع اليها هي فان فهي لا تجوز المرأة لا يجوز ان تطلع على عورة الرجل ولا يجوز ايضا ان يخلو بها الرجل لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ما خلا رجل بامراة الا كان الشيطان ثالثهم
وعليها ان تتقي الله جل وعلا بقدر الاستطاعة هذا هو الجواب عن السؤال احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. السائل يسأل يقول ما هو حكم الاناشيد في دين الاسلام الجواب الاناشيد مختلفة
هذا سؤال عام الاناشيد منها امور محرمة ومنها امور مبتدعة ومنها امور ما هذا يسأل عن سؤال عام ما هو يعني بامكانه اه اني شخص نوعا من الاناشيد ويضعها في السؤال واسمعها منك
نعم احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. السائل يسأل يقول نحن نعيش آآ بين اناس وهؤلاء ينتمون الى فرقة معينة وهي التبليغ يعني افرقة التبليغ. والسائل يقول ونحن نعرفهم جيدا
اذا فالسائل يقول اذا اتقينا بهؤلاء هل نبدأ السلام ام ننتظر ان يسلموا اولا؟ افيدونا بارك الله فيكم الجواب انا لا اعرف الاشخاص الذين عندكم ومكانتهم من الدين ولكن آآ اي شخص
ما يظهر لك انه كافر مشرك منافق نفاق اكبر ما في مانع انك تبدأه السلام لان لان البداءة بالسلام فيها اجر عظيم فيها اجر عظيم فكون ان الانسان يبدأ بالسلام من اجل الحصول على هذا الاجر هذا يكون هو الافضل الا اذا
فظهر لك ان هذا الشخص مثلا ممن يجب هجره فانك تتأكد من ذلك وتهجره هذا هو الجواب عن السؤال. احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. السائل يسأل آآ نعود الى السؤال يعني
وهو الاخت لما سألت وقالت انها فكانت يعني تغسل بعض الرجال هم كبار في السن فكذلك نسيت اني عنصر من ناصر وهي كذلك يعني تغسل المعوقين. نعم هي تغسل بعض الرجال وهم يعني معوقون
فنسيت هذا العنصر يا شيخنا الفاضل على ذلك. على كل حال انا ذكرت الجواب هي عليها ان تتقي الله ما استطاعت وان تبحث عن عمل غير هذا العمل لانها لا يجوز ان ان تطلع على عورات الرجال وعورات الرجال يطلع عليها رجال. وعورات النساء
الصلاة عليها نساء لكن لو اشتغلت لو كان هذا الشغل خاص بالنساء ما يكون فيه مانع لكن كونها تطلع على عورات الرجال هذا لا يجوز احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. السائل يسأل يقول هل الرسل كلهم كانوا من بني اسرائيل
كلهم من اولاد واولاد عليه السلام وكونه يعني في انبياء من بني اسرائيل وفيها الرسول هل نقول انه من بني اسرائيل اقول محمد صلى الله عليه وسلم ان نقول انه من بني اسرائيل لان الله سبحانه وتعالى ارسل رسل للنصارى ولليهود. وهذا مذكور في القرآن نعم
احسن الله اليكم وبارك الله فيكم واعتقد اننا هناك سؤال اسأنا شيخنا السائل يسأل يقول آآ ما هو ما هو المبلغ المعين الذي اه ينبغي ان يخرج فيما يتعلق بالزكاة يعني زكاة المال
هذا بالنظر الى الذهب عشرون مثقالا المال زكاة المال يا شيخنا الفاضل. ايه يقول لك النصاب لابد ان يبلغ نصاب. نعم. سواء مثلا بلغ نصابا من الفضة او نصابا من الذهب او قيمة النصاب
قيمة النصاب من الورق النقدي نعم. احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. نسأل الله سبحانه وتعالى يا شيخنا الفاضل ان يبارك لكم فيما قدمت مولانا وان يعطيكم شيخنا الفاضل كل ما تتمنوا وبارك الله فيك. طيب الطريقة هذه مناسبة لكم
في الحقيقة الحمد لله هذه الطريقة تناسب تناسبنا الحمد لله. طيب الحمد لله. سلم لنا على الاخوان. الله يحفظكم يا شيخنا الاخوة كلهم يسلمون عليكم من النار. امين بارك الله فيكم. في امان الله. الله يحفظكم يا شيخنا الفاضل