1
00:00:02.500 --> 00:00:19.150
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد حياكم الله ايها الاخوة الكرام والاخوات الكريمات هذه المحاضرة التي يقدمها معالي الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن بن غديان التميمي

2
00:00:19.700 --> 00:00:37.100
التي عنوانها توجيهات لطالب قواعد الفقه اسأل الله ان يجزي الشيخ خير الجزاء وان يبارك في عمره وعلمه ونشكر له استجابته دعوتنا هذه. صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

3
00:00:39.400 --> 00:00:56.550
وهذه المحاضرة هي بدل آآ للدرس الذي بعد صلاة العشاء مو اخر شي. ويتوقف الدرس في هذا اليوم. الى الى محرم استأنف في شهر محرم صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

4
00:00:57.100 --> 00:01:23.500
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه الموضوع الذي حدده الاخوان وهو القواعد الفقهية هو انه في الواقع هو موضوع واسع جدا

5
00:01:25.400 --> 00:02:41.950
ولكنني ساتكلم جملة  توجيهات  تكون من التوجيهات الهامة لان فيه توجيهات قد يعني مكررة  التوجيه الاول هو ان قواعد  عندما ننظر لا تكوينها يعني كيف تتكون ان فيما كانت موجودة

6
00:02:43.150 --> 00:03:29.550
على شكل القواعد المدونة الان والتي صيغت عندما ننظر الى كيفية التكوين نجد ان من القواعد ما جاء النص عليه كما قال صلى الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار

7
00:03:34.750 --> 00:04:16.300
فقوله لا ضرر  في سياق  وهي عامة بكل ظرر لكن هذا الضرر من جهة الابتداء بمعنى ان الشخص لا يضر ابتداء لا يضر نفسه ولا يضر غيره. فهي شاملة هذه الجملة هذه الكلمة

8
00:04:16.350 --> 00:04:56.550
شاملة لجميع انواع الظرر الابتدائي. قل او كثر جميع الفروع من الضرر الابتدائي كلها داخلة تحت هذا هذا اللفظ الكلمة الثانية ولا ضرار هذا بالنظر هذا ايضا نكرة في سياق النفي

9
00:04:59.100 --> 00:05:47.700
ومعنى هذا انك عندما تريد ان تأخذ حقك ممن صدر منه عليك ظرر او اللي يقام عليه عقوبة من العقوبات هذه الكلمة شاملة لجميع الفروع التي يكون فيها اعتداء على

10
00:05:48.000 --> 00:06:15.700
اخذ الحق صرف النظر عن كون اخذ الحق من فرد ولا من ولا تطبيق مثلا عقوبة من العقوبات ولهذا اذا ظممت الى ذلك قوله تعالى وان عاقبتم عاقبوا بمثل ما عوقبتم به

11
00:06:19.250 --> 00:06:48.800
جزاء سيئة سيئة مثلها لا تزيد على الحق الذي لك واذا زدت على الحق الذي لك هذه الزيادة هي المنفية في قوله صلى الله عليه وسلم ولا ضرار يشمل جميع

12
00:06:49.750 --> 00:07:37.350
انواع الضرر اللي فيه تعدي على الحق الذي يكون لك ومثل حديث انما الاعمال بالنيات اذا نظرت الى هذا الحديث وجدت يعني كلام مختصر لكنه شامل في جميع المقاصد التي تصدر

13
00:07:38.500 --> 00:08:25.900
من الشخص جميع المقاصد التي تصدر من الشخص كلمة اعمال تشمل اربعة امور الامر الاول الافعال في الجوارح في السمع وفي البصر وفي وسائل جوارح البدن والثاني القول باللسان والله سماه فعلا في قوله تعالى في سورة الانعام زخرف القول غرورا

14
00:08:26.800 --> 00:09:00.550
تسمى القول فعلا والعزم على الثالث العزم المصمم ولهذا يقول الرسول صلى الله عليه وسلم اذا التقى المسلم ان بسيفيهما القاتل والمقتول في النار قالوا هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال لانه كان حريصا

15
00:09:02.050 --> 00:09:39.800
على قتل اخيه حديث ايضا من هم سيئة فلم يعملها كتبت له حسنة اما بسيئة فتركها لوجه الله والرابع هو الكف يعني كف الانسان عن الشيء الذي يشرع له ان

16
00:09:40.350 --> 00:10:34.000
ليقدم عليه او يشرع له ان يتركه يعني كف فعندما يرى الشخص شخصا يحترق او وقع في ماء فغرق وكف عن انقاذه فانه يكون اثما بناء على ذلك فكلمة انما الاعمال

17
00:10:35.350 --> 00:11:14.000
شملت جميع الاعمال بالاقسام الاربعة التي ذكرتها لكم كلمة بالنيات هذه شملت جميع المقاصد التي تصدر ان الانسان يعني عمل مقرون بنية سيئة ولا حسنة ولهذا كانت النية في باب العبادات

18
00:11:16.750 --> 00:12:07.900
كانت شرطا بقصد الامتثال وشرطا في صحة العمل ان يكون العمل صحيحا ويقصد ويقصد به وجه الله فهي شرط للثواب من جهة ولصحة العمل من جهة اخرى ولابد ايضا من نية الدخول

19
00:12:09.200 --> 00:12:49.600
في العمل نية الدخول في الصلاة وكونوا هذه الصلاة لوجه الله لكن في غير العبادات تجدونها شرطا في الثواب شرطا في الثواب على العمل لكن ليست شرطا لصحة العمل بمعنى ان الانسان لو

20
00:12:50.500 --> 00:13:18.350
قال لشخص جئتك هذه السيارة ثم بعد ذلك قال والله صحيح انا قلت لك اني بعتك هذه السيارة لكني ما نويت البيع او طلق زوجته وقال صحيح تكلمت في الطلاق لكني ما نويت الطلاق

21
00:13:22.350 --> 00:14:09.650
هي شرط الثواب على العمل في باب الاداة وليست شرطا لصحة العمل الغرض ان هذا هذا هو الطريق الاول من الطرق التي تدل على القاعدة يعني الناس الطريق الثاني هو الاستنباط

22
00:14:10.550 --> 00:14:45.850
يعني يستنبط القاعدة لان القائل الدليل الذي ذكرته لكم في مسألة النية صاغ العلماء منها الامور بمقاصدها لكن نفس الدليل دال على هذا الشيء. الدليل فيه كفاية في قوله تعال

23
00:14:47.250 --> 00:15:19.850
ولا تزر وازرة وزر اخرى استنبط العلماء من ذلك قاعدة وهي انه لا يؤخذ احد بجريرة غيره مثل ما تشاهدون الان الحوادث التي يداع في وسائل الاعلام من جهة الجناية

24
00:15:20.600 --> 00:15:57.900
على شخص لا ذنب له يقتلونه من اجل ابيه او من اجل اخيه او من اجل ولده او الى غير ذلك الطريق الثالث طريق الاستقراء ومعنى ذلك ان العلماء يستقرؤون

25
00:15:58.250 --> 00:16:39.500
الادلة التي تدل على معنى واحد ثم يصوغون من هذا الاستقراء قاعدة تتكون من مبتدأ وخبر فقط وطريق الاستقراء هذا هو طريق نافع لمن تأمله لانه مهم جدا وذلك انك تتبع

26
00:16:44.850 --> 00:17:51.100
الادلة المشتركة في معنى واحد ثم تكون من هذا المعنى القاعدة الفقهية فيه ادلة كثيرة القرآن وادلة كثيرة السنة على ان الاصل براءة في الذمة هذا هو الاصل ولهذا يقول الله جل وعلا وما كنا معذبين

27
00:17:51.650 --> 00:18:38.200
حتى نبعث رسولا عندما تشغل الذمة بالصلاة او بالصيام او بالزكاة او بغير ذلك. كثير في الشريعة عندما تشغل الاصل اشغالها ولا يزول هذا الاشغال الا باداء ما شغلها ولهذا ترون ان الانسان اذا ما اذا فاتته الصلاة

28
00:18:39.250 --> 00:19:01.850
اذا فاته شيء من الصلاة يقول الرسول صلى الله عليه وسلم ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا واذا فاتت الانسان الصلاة كلها يقضيها. واذا نام عنها يقضيها واذا نسيها يقضيها

29
00:19:03.950 --> 00:19:35.950
من هذين الامرين يعني الادلة التي كونت هذين الامرين وهما ان الاصل براءة الذمة وانها اذا شغلت لا تبرأ الا باداء ما شغلها والادلة كثيرة من القرآن ومن السنة صاغ العلماء

30
00:19:36.900 --> 00:20:05.400
من هذه الادلة قاعدة جمعت جميع الفروع قالوا الاصل بقاء ما كان على ما كان الاصل بقاء ما كان على ما كان. فكلمة ما كان من العدم وكلمة ما كان من الوجود

31
00:20:06.350 --> 00:20:35.150
فالاصل بقاء ما كان اذا كانت الكينونة العدم وهي براءة الذمة او الكينونة شغل الذمة هذه جملة من مبتدأ وخبر فقط الاصل هذا هو المبتدأ بقاء ما كان على ما كان

32
00:20:35.300 --> 00:21:11.650
هذا هو الخبر عندما يحفظ الانسان هذه القاعدة كل فرع من فروع هذين النوعين يرده اليها وكما ان هذا الاصل مستخدم بالنسبة للمكلفين فيما بينهم وفيما بين العبد وبين الله

33
00:21:12.600 --> 00:21:43.100
وفيما بين العبد وبين نفسه وكذلك هي تستعمل في ادلة التشريع لكن عندما تستعمل في ادلة التشريع يسمونها في علم الاصول الاستصحاب يسمونها الاستصحاب فيقولون مثلا الاصل في الادلة عدم النسخ

34
00:21:46.200 --> 00:22:27.900
والاصل في العام بقاء العموم. الاصل في الدليل عدم الناس حتى يرد الناسخ والاصل بالعامي بقاؤه على العموم حتى يرد المخصص وهكذا هذه  ثلاثة كل طريق منها يستدل به على القاعدة

35
00:22:28.900 --> 00:23:12.250
يعني يكون به القاعدة او يكون هو قاعدة  اذا نظرنا الى يعني امر اخر وهو التعليم  الذي يذكر في القرآن ويذكر في السنة اذا نظرنا الى هذا وجدنا ادلة كثيرة

36
00:23:12.350 --> 00:23:43.700
مشتملة على التعليل العلماء نظروا في هذه الادلة استخلصوا منها قائلة من العلل مثل قوله تعالى ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج وهذه ابلغ اية في القرآن تدل على نفي الحرج

37
00:23:45.250 --> 00:24:12.400
وفيه ادلة كثيرة مثل لا يكلف الله نفسا الا وسعها لا نكلف نفسا الا وسعها لا تكلف نفس الا يعني غرضي ان فيه ادلة جاءت معللة نصفا العلماء يصوغون من هذه العلل

38
00:24:15.050 --> 00:24:46.750
يصوغون من هذه العلل ما هم من دلالة الدليل لا من العلة من من العلة يصوغون قاعدة وصاغوا قاعدة قاعدة متكونة من مبتدأ وخبر وقالوا المشقة تجذب التيسير المشقة مبتدأ

39
00:24:47.100 --> 00:25:34.800
وتجلب فعل مضارع الى اخره وهو الخبر هذه القاعدة ما يستطيع اي شخص يحصي فروعها في الشريعة الجميع الرخص يجدونها داخل في هذه القاعدة وتجدون العزائم داخل في هذه القاعدة

40
00:25:38.300 --> 00:26:10.100
من جهة اصلها وكميتها وكيفيتها وزمان ادائها ومكان ادائها هذه الامور الخمسة هذا في العزائم غير الرخص ستجدون هذا المبتدأ والخبر اشتمل على جميع فروع الشريعة ان نظرت اليها من جهة العزائم

41
00:26:11.950 --> 00:26:34.100
او نظرت اليها من جهة الرخص فتقول المشقة تجلب التيسير من جهة اصل التشريع او من جهة كمية المشروع او كيفية المشروع او مثلا زمان المشروع الذي يؤدى فيه المشروع او المكان الذي يؤدى فيه

42
00:26:34.350 --> 00:27:04.850
المشروع في الشرائع السابقة ما كان الشخص يصلي في اي مكان ادركته الصلاة اذا كان طاهرا انما يصلي في مسجده فقط لا تصح صلاته الا في مكان معين واحد في هذه الامة

43
00:27:05.300 --> 00:27:37.450
جعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل ادركته الصلاة فليصلي فغرضي انا ان هذا الطريق هو طريق ايضا يعني في تتبع للعلل ما هو بتتبع لدلالة الدليل لا لان في تتبع لدلالة الدليل يعني ما يدل عليه الدليل وفيه تتبع للحكمة

44
00:27:38.750 --> 00:28:26.900
العلة فهذا طريق من الطرق التي تكون منها القاعدة لكن هذا يحتاج الى اشخاص عندهم قدرة عندهم امكانية ينظرون بالادلة ويستخرجون منها القواعد هذه طرق اربعة وفيه طرق اخرى لكن هذه الطرق الاربعة

45
00:28:28.150 --> 00:29:02.650
هي من اوسع ما يكون بالنسبة  صياغة القواعد في طريق خامس احس اني احتاج الى هذا الطريق الخامس هو استخراج القواعد عن طريق استنباط العلل مهوب النص على العلل لا

46
00:29:03.100 --> 00:29:43.000
استنباط العلل ولهذا تجدون ان هذا النوع ما يكون من القواعد المتفق عليها يكون فيها اختلاف هذه طرق خمسة كل طريق منها طريق لاظهار القاعدة سواء كان مثلا من ناحية النص الى الى اخره

47
00:29:47.250 --> 00:30:29.300
ولهذا الشخص عندما يقرأ القرآن وعندما يقرأ الاحاديث هو في امس الحاجة الى التأني والتكرار يقول بعض اصحاب الشافعي يقول قرأت الرسالة للشافعي ست مئة مرة وفي كل مرة يتبين لي من العلم ما لم يتبين لي من قبل

48
00:30:31.600 --> 00:31:17.950
وهذا يعطي طالب العلم ان كثرة التكرار كثرة تكرار الاية او تكرار الحديث يعطيه فهما اكثر القاعدة الفقهية عندما ننظر اليها يعني هذا توجيه ثاني القاعدة الفقهية عندما ننظر اليها

49
00:31:21.050 --> 00:32:14.000
من جهة الاستفادة منها يقول بعض اصحاب الشافعي اصحاب ابي حنيفة ان فقه ابي حنيفة الف الف مسألة ومائة الف مسألة وزيادة هذه الفروع يصعب على الانسان ان يحفظها لكنك اذا حفظت القاعدة

50
00:32:14.500 --> 00:32:48.300
تماما استطعت ان تخرج عليها من الفروع الشيء الكثير اذا حفظت القاعدة وفهمتها تماما استطعت ان تخرج عليها ما لا يحصى من الفروع ما لا تحصيه انت يعني كل فرع يأتي وتجد بان طريقة

51
00:32:48.300 --> 00:33:25.200
لان طريقة التخريج ان الفرع الذي تخرجه على القاعدة لابد ان يكون مشتملا على المناط الموجود في القاعدة الفرع يكون فيه نسبة من المناط الذي اشتملت عليه القاعدة وهذا المناط هو العنصر

52
00:33:25.700 --> 00:34:00.750
الاساسي لتكوين القاعدة مثل ما ذكرت لكم في قاعدة المشقة تجلب التيسير عندما تريد ان تخرج تخرج فرع تبي تعطيه حكم القاعدة؟ يكون مشتملا على المناط الموجود في القاعدة وهذا يعني قد قد يكون فيه سهولة

53
00:34:02.200 --> 00:34:41.200
لكن الذي اصعب منه الحوادث ما تتناهى لماذا لان هذه الشريعة من خصائصها من خصائصها الكمال بمعنى انها مستوعبة جميع ما يحتاج اليه الناس في امور دينهم وفي امور دنياهم

54
00:34:41.750 --> 00:35:09.800
وفي امور اخرتهم لان هذه الشريعة ما كونت من فروع هي مكونة من قواعد لكن الادلة الموجودة فيها ترجع الى هذه القواعد سواء كانت هذه القواعد من جهة الاصول او من جهة قواعد الفقه

55
00:35:10.150 --> 00:35:39.200
او من جهة قواعد مقاصد الشريعة بان اصول الفقه هو عبارة عن الادلة الكتاب والسنة والاجماع والقياس الى اخره يعني تقريبا هي تسعة عشر دليل هذه اصول الفقه. لكن قواعد الاصول هذه قواعد الاصول يعني متكونة من اصول الفقه

56
00:35:40.900 --> 00:36:07.150
وله بالكلام فيها علشان اشرح لكم هالكلمة هذي النقطة ذي ففي قواعد ففي اصول الفقه وقواعد الاصول وقواعد الفقه وقواعد المقاصد على هذا الاساس الانسان عندما بالنظر الى الحوادث تجدونها ما تحصى

57
00:36:08.050 --> 00:36:41.800
فصارت الشريعة كاملة لان اي حادثة تحدث لا بد من ارجاعها الى قاعدتها لكن هذا الارجاع يحتاج الى اربع خطوات والخطوة الخامسة هي التي يعني تكون هي النتيجة فتنظر في الحادثة

58
00:36:45.800 --> 00:37:28.600
انظروا في الحادثة من جهة صورتها وتنظر اليها من جهة مناطها ثم تبحثوا عن القاعدة التي تشتمل على مناب هذا الفرع وتتأكد تنظر الى القاعدة وتنظر الى مناطقها ثم بعد ذلك تعمل مقارنة

59
00:37:29.200 --> 00:38:00.650
بين الحادثة ومناطها وبين القاعدة ومناطها فاذا حصل التطابق بين الفرعي بين سورة الفرع ومناطقه وبين مدلول القاعدة تأتي النتيجة الخامسة وهي اعطاء هذا الفرع حكم القاعدة هذه هي الطريقة

60
00:38:00.900 --> 00:38:34.900
الى رد الحوادث التي لا تحصى ردها الى قواعدها لا بد من مراحل اربع وتأتي المرحلة الخامسة التي هي اعطاء الفار حكم في القاعدة فاذا هذه القواعد مستوعبة لجميع الفروع

61
00:38:35.600 --> 00:39:02.200
المستنبطة من القرآن ومن السنة ومستوعبة لجميع الحوادث التي تحدث كما ذكرت لكم قبل قليل سواء كانت من امور الدنيا او كانت من امور الاخرة او كانت من امور الدين في الدنيا

62
00:39:03.100 --> 00:39:53.350
فلابد من هذا فيه الان امر اخر يعني توجيه  ان هذا التوجيه زبدته  تستفيد من القواعد يعني عندنا الان مسألة التخريج ومسألة الرد مسألة التخريج ومسألة الرد عندما نريد ان حنا ندخل هالمجال للتدرب

63
00:39:53.500 --> 00:40:27.550
هذا توجيه ثابت اذا نظرنا الى شروح متون الفقه على مستوى جميع المذاهب وسواء كان كانت مثلا اكتب المذهب الواحد او الفقه المقارن سواء كان كان فيه منب داخل في في تصنيف كتب الفقه

64
00:40:27.750 --> 00:41:15.500
لكن انا غرضي هو اه شروح متون الفقه العلماء السابقون رحمهم الله تجد عندهم عندهم تطبيق دقيق في مسألة تخريج الفروع وفي مسألة رد الفروع وتخريج الفروع كثير جدا من كتب القواعد المؤلفة

65
00:41:17.250 --> 00:41:47.800
في جميع المذاهب تجد القاعدة والامثلة الامثلة هذي هو تخريج على القاعدة مثل قواعد ابن رجب ومثل قواعد الكرخي في المذهب الحنفي مثل الاشباه والنضائل للسيوطي والاشباه والنضائل لابن نجيم

66
00:41:49.250 --> 00:42:22.250
كثير من كتب القواعد تجد انه يذكر القاعدة ويخرج عليها والكمية المخرجة تجد انها تقل وتتوسط وتكثر المهم ان العلماء الذين سبقونا يعني سلكوا مسلك التخريج على القواعد والكتب موجودة وتباع في السوق

67
00:42:23.750 --> 00:43:05.800
وهذا سهل لكن الشيء اللي يحتاجه طالب العلم انه يتنبه له وقد يستفيد منه هو رد الفروع الى القواعد يعني العلماء السابقون تجد جميع شروح الفقه بدون استثناء جميع تروح

68
00:43:06.200 --> 00:43:44.700
الفقه يعني كتب الفقه بدون استثناء في جميع المذاهب عندما يذكرون المسألة ان كانت مسألة خاصة في المذهب لو في خلاف داخل المذهب او فيه ما يسمى يسمونه باصطلاح العلماء العلماء المعاصرين يسمونه الخلاف العالي

69
00:43:44.900 --> 00:44:20.600
يعني الخلاف بين المذاهب تجد ان الفرق اول اول فرع اذا كان فيه خلاف وفيه قولين او ثلاثة تجد ان هذا الفرع او هذا القول في هذا الفرع لابد له من مدرك

70
00:44:25.000 --> 00:44:55.200
والمدارك التي يمكن ان يكون هذا الفرع او هذا القول في هذا الفرع راجع الي مية ستة وانا غرضي منها غرضي منها يعني ما هو ابين لكم الغرظ في الاخر

71
00:44:58.750 --> 00:45:34.750
تجد انهم يعللون الدليل الخاص اذا كان هذا الفرع او هذا القول في هذا الفرع يرجع الى دليل معين مثلا يقول لقوله تعالى او لقوله صلى الله عليه وسلم وقد يكون الدليل عاما ما يكون خاصا

72
00:45:35.100 --> 00:46:02.300
ويكون هذا الفرع او القول في هذا الفرع يكون داخل في عموم الدليل سيكون المدرك هو دلالة هذا الدليل بحسب عمومه وقد يكون الدليل الاجماع هذا مذكور في كتب شروح المتون

73
00:46:04.200 --> 00:46:32.600
وقد يكون الدليل القياس الاصولي القياس الاصولي هو عبارة عن الحاق فرأ باصل يعني صورة منصوص عليها تريد ان تلحقه بهذا الاصل يشتمل على العلة التي ذكرت في الاصل سواء كانت منصوصة او كانت مهوب محل الكلام ما اريد ادخل في هذا المجال هذا

74
00:46:33.050 --> 00:47:02.100
لكن غرضي انا هو انهم يعللون بالقياس. فيعللون بالدليل الخاص الدليل العام بالاجماع بالقياس هذه اربعة قد يعللون بالقاعدة وهذا هو هو يعني هذا جزء من الغرض يعللون بالقاعدة يقولون مثلا

75
00:47:02.350 --> 00:47:24.300
لان المشقة تجلب التيسير لان الامور بمقاصدها لان الاصل بقاؤه ما كان على ما كان لانه لا يؤخذ احد بجريرة غيره. وماشي فعندما يعللون بالقاعدة تجد انهم ربطوا هذا الفرع

76
00:47:24.950 --> 00:47:54.800
او القول في هذا الفرع جعلوه يعني داخل في هذه القاعدة فرد هذا الفرع او القول في هذا الفرع لان او القول في هذا الفرع ردوه الى القاعدة وبينوها فانت عندما تقرأ لا بد ان تتنبه

77
00:47:55.250 --> 00:48:23.300
الى مسألة التعليل بالقواعد في طلاب من اه طلاب الجامعات الاسلامية وام القرى وجماعة الامام سلكوا هذا المسلك وهو استخراج القواعد سواء كانت فقهية او اصولية او قواعد مقاصد استخرجوها من شروح المتون

78
00:48:23.350 --> 00:48:46.400
اخذوا فيها رسائل اللي ماجستير ولي دكتوراه كثير هذا موجود حتى في يبات في السوق انا غرضي انك لابد ان تتنبه الى الموجود من القواعد في شروح المتون وذلك انهم يعللون بالقاعدة

79
00:48:50.100 --> 00:49:09.100
ما وجد يعني وايضا قد يعللون بشيء ما هو من هذا. قد يعللون يعني ما يجدون قاعدة معينة من القواعد سواء كانت قاعدة اصلية او قاعدة متفرعة عنها ما يجدون

80
00:49:09.650 --> 00:49:41.050
يلجأون الى ما يسمى بالمصالح المرسلة يقللون بها والمصالح المرسلة هذه هي عبارة من جهة قواعد المقاصد مقاصد الشريعة ودائرتها واسعة ولكنها تحتاج الى حكمة والى يعني قدرة آآ من ناحية

81
00:49:41.300 --> 00:50:13.350
حسن ربي الفروع اليها قاعدة الامور يعني قاعدة الامور بمقاصدها هذا من جهة النية لكن من المصالح المرسلة لا هذه من ناحية يعني جلب المصالح ودرء المفاسد ومعلوما ان الشريعة كلها مبنية على جلب المصالح

82
00:50:13.700 --> 00:50:36.450
سواء مصالح دينية ولا دنيوية ولا اخروية كل الشريعة راجعة الى جلب المصالح لبني ادم فانا انصح الشخص عندما يقرأ في شرح متن من متون الفقه ان يتنبه الى هذه الظاهرة

83
00:50:36.800 --> 00:51:03.650
وهي طريقة الشراح في الربط بين فروع المتن الذي يشرحونه وبين مداركه في الشريعة وقد ذكرت لكم المدرك الخاص والمدرك العام والاجماع والقياس والتقعيد سواء كان تقعيدا خاص عاما او كان تقعيدا

84
00:51:03.650 --> 00:51:32.750
خاصا وبعد ذلك المصالح المرسلة يعني هي مسألة قاعدة المصالح هذه هي الامور التي اعتمد عليها العلماء رحمهم الله في رد الفروع الى مداركها والذي يعنيك هو التنبه الى رد الفرع الى القواعد

85
00:51:33.500 --> 00:52:02.900
وردوا الفرع الى القواعد. هذا التوجيه هذا التوجيه هو عبارة عن منهج المتقدمين في تخريج الفروع وفي رد الفروع الى قواعدها وقد يكون ايضا لان في ظاهرة في علشان ما

86
00:52:03.250 --> 00:52:34.450
في ظاهرة في كتب الفقه هذه الظاهرة هي الفقه يسمونه الفقه الافتراضي بمعنى انها امور ما وقعت    المقصود من من هذا هو التنبه الى الاستفادة من الكتب كتب المتقدمين لان فيه ظاهرة

87
00:52:35.100 --> 00:52:59.750
لا ادري لان المقاصد لا يعلمها الا الله قال بعض الحكماء يقول الله اعلم بك منك وانت اعلم بنفسك من غيرك الان يقولون الكتب هذي كتب الفقه ما في حاجة الى ان الناس يقرأونها لان الناس الان في

88
00:53:00.250 --> 00:53:22.150
تطوروا يجيبون كلام كثير ولا شك ان هذا اجراما على هذه الشريعة لان الفقهاء الذين خدموا هذه الشريعة من الصحابة والتابعين واتباع التابعين يعني القرون المفضلة وكذلك من جاء بعدهم كله كله اقال كل اقالهم يعني

89
00:53:22.550 --> 00:53:42.200
مسطرة في في كتب الفقه فكيف مثلا يقال ان هذه لا حاجة اليها ثم الشخص اللي يقول هذه المقالة تجد انه ما يحسن يتوضأ يعني لو لو لو امرته يتوضأ راقبته وجدت انه ما يحسن الوضوء. ومع ذلك يتكلم فيها الامور هذي

90
00:53:44.000 --> 00:54:02.200
هذا سائل يسأل يقول يعني انا انتهيت الان من هذه وترى توجيهات كثيرة جدا لكن ما ذكرته كما ذكرت في البداية النيابة ركز على الاشياء اللي تكون يعني اكثر فائدة ولا

91
00:54:02.200 --> 00:54:25.000
في توجيهات كثيرة كل هذا ما منهج صاحب الفروق في كتابه وكيف يستفيد طالب العلم منه  هذا نادر في بابه من جهة انه اشتمل على ما يزيد عن خمس مئة قاعدة

92
00:54:26.300 --> 00:54:54.450
لكن لكنه اعتنى بالفروق بين القواعد الاصولية والفروق بين القواعد الفقهية والفروق بين قواعد المقاصد والفروق بين قواعد السلوك فيه ايضا فروق في العقائد في كتاب ما اذكر اسمه انا لكن في شخص

93
00:54:55.050 --> 00:55:19.150
يعني رتب الفروق على حسب العلوم. فجعل الفروق في الفروق بين قواعد الاصول قسم والفروق بين قواعد الفقه قسم وهكذا. وموجود يباع في السوق منهجه رحمه الله انه نصور اه القاعدتين

94
00:55:20.450 --> 00:55:38.500
مع ذكر الفرق بينهما ثم بعد ذلك اذا كان بينهما فرق يذكره واذا كان الفرق متوهم ولكن ما في فرق يذكره ايضا ويذكر جملة من الفروع التي توضح هذا ايه الفرق

95
00:55:48.700 --> 00:56:12.750
هل لك ان تعطينا سنة في قراءة كتب القواعد الفقهية للمبتدئة انا الحكومة جزاها الله خير في مناهج في المناهج الموجودة في الدراسات الاسلامية موجودة وجود القواعد مرتبة على حسب السنين في الكلية وفي المعهد العالي للقضاء موجود هذا

96
00:56:12.800 --> 00:56:30.950
واما الشخص اللي يبي يدرس على مفرده فانا انصحه انه ما يدرس القواعد على مفرده اطلاقا. وانما يرتبط بعالم من العلماء الذين الذين يتمكنون من تدريس القواعد ويتفق معه على الكتاب الذي يناسبه

97
00:56:32.050 --> 00:56:55.950
بعض الناس وده يحصل العلم كله في زمن قليل الامام الشافعي يقول اعطي العلم كلك يعطيك بعضه ينبغي لمن اراد التفريع على قاعدة ان يعرف صحته ما في اشكال لابد انك تتأكد من القاعدة

98
00:57:05.050 --> 00:57:22.550
هذا يقول ما الفرق بين المدرك والقاعدة؟ المدرك اعم لان المدرك نعم لان قد يكون المدرسة قاعدة فقهية ولا قاعدة اصولية ولا قاعدة مثلا قاعدة من قواعد المقاصد ولا دليل معين ولا دليل عام ولا الى اخره

99
00:57:22.550 --> 00:57:57.150
هذا يقول اني ذكرت انا استخراج القواعد الفقهية الاستنباط والاستقراء وش الفرق يعني انك تتبع الجزئيات فاذا فرضنا ان قاعدة اليقين لا يزول بالشك اذا فرضنا ان الادلة التي تتكون منها هذه القاعدة

100
00:57:57.300 --> 00:58:44.250
ان الادلة عشرون دليلا فلابد من جمع هذه الادلة هذا الاستقرار لكن الاستنباط النكتة يعني يعني تذكر المعنى الذي دل عليه الدليل ولو كان دليلا واحدا اريد توضيح كيف ان المشقة تجلب التيسير في الزمان

101
00:58:52.600 --> 00:59:16.050
يشير في الزمان الان اوقات الصلوات الخمس هل في وقت للصلاة يساوي فعلها والا الوقت اوسع من الفعل  طيب من نام عن صلاة من نام من نام عن من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا اه

102
00:59:16.600 --> 00:59:38.450
اذا ذكرها لو ما يذكرها الا بعد مثلا بعد ما يخرج الوقت لا قصدي لا نحضر شوي  فيه يسر من ناحية سعة الوقت الظهر من زوال الشمس الى ان يكون ظل كل شيء مثله

103
00:59:39.400 --> 00:59:53.300
ووقت العصر المختار الى ان يكون ظل كل شيء مثليه وقت الظرورة الى غروب الشمس والمغرب وقته تقريبا من من غروب الشمس الى غروب الشفق والعشاء لا صلاة الى الفجر

104
00:59:53.350 --> 01:00:07.150
وقت الضرورة الى منتصف وقت الاختيار الى منتصف الليل ووقت الظرورة الى الفجر هذا ما في سعة هذا ما فيه آآ يسر في الزمان كذلك من ناحية الانسان اذا ما استطاع

105
01:00:07.350 --> 01:00:54.450
انه يصوم في رمضان لمرظ او ما الى ذلك الله عافاه متى يصوم  المسألة هي سر الزمان موجود  الشخص الموكل في ذبح الاضحية الامتناع عن اخذ شيء لا. العبرة بالموكل لا بالوكيل

106
01:00:55.450 --> 01:01:16.000
العبرة في الموكل الله الوكيل هذا يسأل عن الانسان اذا حج عليه دين الله يتقبل منا ومنه وهذا يسأل عن المبيت خارج منى ومزدلفة المبيت بمنى واجب والمبيت بمزدلفة واجب

107
01:01:17.050 --> 01:01:37.600
وهذا يقول ما حكم من استدان ليحج جزاه الله خير نسأل الله له القبول وان يوفي دينه انا سؤال عام ما حكم من استخرج تصريحا عن طريق حملة وهو لم يذهب يعني بيبيعه

108
01:01:40.350 --> 01:02:41.900
في امور الدين هذا سؤال يقول هل يجوز للمرأة ان تكشف وجهها لخال زوجها؟ لا ان زوجها لو طلقها وتزوجها خال زوجها ما ما يجوز يسأل عن يعني متون القواعد متون القواعد كثيرة جدا

109
01:02:42.250 --> 01:03:07.350
لكن انا انصح ان الشخص لا يحفظ القاعدة الا بعد فهمها لا يحفظ القاعدة ولا يحفظ القرآن ولا يحفظ شيئا من السنة ولا يعني يقدم الفهم على الحفظ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

110
01:03:09.450 --> 01:03:31.000
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا والاخوة  ايها الاخوة اود ان نعلن عن محاضرات الاسبوع القادم يوم الاحد القادم ستة وعشرين احدعش حظر لفضيلة الشيخ الدكتور عبد الله بن محمد الطيار

111
01:03:31.100 --> 01:03:49.200
بعنوان صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم يوم الثلاثاء القادم بعد اسبوع محاضرة لفضيلة الشيخ الدكتور عويض بن حمود العطوي بعنوان الحج في القرآن الكريم دلالات وتأملات اما بالنسبة للاخوات فمحاضرة الجمعة القادمة

112
01:03:49.350 --> 01:04:14.000
الدكتورة جوهرة بنت حمد مبارك بعنوان اقسام القلوب وامراظها. بعد صلاة المغرب من يوم الجمعة القادمة الجمعة الثانية حضرة للدكتورة جواهر جواهر ال سعود عن استقبال عشر ذي الحجة ثم بعد ذلك من يوم السبت الموافق اثنين ذي الحجة حتى يوم الثلاثاء

113
01:04:14.550 --> 01:04:29.200
دورة للدكتورة نوال بنت عبد العزيز العيد. عن احكام الحج والعمرة لمدة اربعة ايام في مصلى النساء للاخوات وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

114
01:04:29.250 --> 01:04:31.300
وعلى اله واصحابه اجمعين