بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
ان نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول المؤلف رحمه الله باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب وقول الله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن
وهم مهتدون مناسبة هذه الاية بكتاب التوحيد ان ان المؤلف رحمه الله لما ذكر في الباب الاول وجوب التوحيد وبين معناه بين في هذا الباب فضل التوحيد واثاره الحميدة ونتائجه الحسنة
ومن هذه النتائج تكفير الجنوب وذلك من اجل الحث عليه والترغيب فيه وهذه قاعدة من قواعد الشريعة وهي ان الله سبحانه وتعالى يذكر الاعمال ويذكر ما يترتب عليها من النتائج
سواء كانت هذه الاعمال سواء كانت هذه النتائج تترتب عليها في الدنيا او تترتب عليها في الاخرة وسواء كانت هذه النتائج نتائج حسنة او كانت نتائج آآ يعني فيها اساء فيها
مثلا العذاب وما الى ذلك فما ذكر الله جل وعلا من النعيم لاهل الجنة وما ذكر من العذاب لاهل النار هو عبارة عن نتائج الاعمال التي كانوا يعملونها في الدنيا
وقوله يكفر التكفير في اللغة آآ البتر والتغطية وشرعا محو الذنب حتى يصير بمنزلتي المعدوم ولهذا يقول جل وعلا في سورة الانفال قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف
ومن المعلوم ان التوبة تجب ما قبلها وان التائب من الذنب كمن لا ذنب له وقوله من الذنوب يعني هذه من هذه بيانية والدنوب جمع ذنب وهو ما قبح ما ما تقبح عاقبته
ولا فرق في ذلك بين ان يكون الذنب ترك واجب او فعل محرم وقوله امنوا يعني صدقوا بقلوبهم ونطقوا بالسنتهم وعملوا بجوارحهم فان الايمان هو اعتقاد بالجنان وقول باللسان وعمل بالاركان يزيد وينقص يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية
وقوله يلبس ايمانهم يعني يخلط توحيدهم وقوله بظلم يعني بشرك والظلم معناه وضع الشيء في غير موضعه وسمي الشرك ظلما لانه وضع للعبادة في غير موضعها وصرف لها لغير مستحقها
والظلم ثلاثة انواع النوع الاول هو الشرك والنوع الثاني ظلم العبد لنفسه والنوع الثالث هو ظلم العبد لغيره من الناس وقوله الامن يعني الامن هو طمأنينة النفس وزوال الخوف وقوله مهتدون يعني انهم موفقون للسير على الطريق
المستقيم وثابتون عليه ومعنى هذه الاية ان الله سبحانه وتعالى بين ان الذين اخلصوا العبادة لله وحده ولم يخلطوا توحيدهم بشرك هم الامنون من المخاوف والمكاره سواء كان في الدنيا او كان في الاخرة
ومناسبة الاية للباب انها دلت على فضل التوحيد وتكفيره للذنوب ويؤخذ من هذه الاية جملة من الاحكام منها فضل التوحيد وثمرته في الدنيا والاخرة ومنها ان الشرك ظلم مبطل لجميع الاعمال
لان الله سبحانه وتعالى قال ومن يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار فاذا مات الانسان على الشرك الاكبر فانه خالد مخلد في النار اما اذا مات على الشرك الاصغر فانه تارة يؤخذ من حسناته بقدر شركه ويدخله الله الجنة. او ان
انه يدخله الله النار ويكفره ومآله الى الجنة. وهذا لعموم قوله تعالى ان الله لا استغفروا ان يشرك به وهذا بخلاف الكبائر مثل الزنا والسرقة وشرب الخمر هذا تحت مشيئة الله ان شاء
عنه وان شاء ادخل صاحبه النار وطهره ثم اخرجه منها. وقوله ومنها ان الشرك لا ومنها ان الشرك يسبب الخوف في الدنيا والاخرة ثم قال المؤلف رحمه الله عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى مريم وروح منه وان الجنة حق وان الساعة وان النار حق ادخله الله الجنة على ما كان من العمل. اخرجه
اخرجه يعني اخرجه البخاري ومسلم قوله عن عبادة هذا صحابي وهو عبادة ابن الصامت ابن قيس الانصاري الخزرجي احد النقباء احد النقب قبائل بدري مشهور وتوفي سنة اربعة وثلاثين هجري وله من العمر اثنتان وسبعون سنة
وقوله شهد ان لا اله الا الله يعني نطق بهذه الكلمة عارفا معناها عاملا بمقتضاها ظاهرا ظاهر وباطنا يعني بقلبه ولسانه وجوارحه. فليس المقصود هو النطق بها فقط وقوله لا اله الا الله يعني لا معبود بحق الا الله. قوله وحده يعني هذا حال مؤكدة للاثبات وقوله
لا شريك له. يعني تأكيد ثاني. وقوله وان محمدا يعني وشهد برسالة الرسول صلى الله عليه وسلم وانها عامة. كما قال جل وعلا وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا. وكما في قوله صلى الله عليه
وسلم بعثت الى الاحمر والاسود وكل نبي يبعث اه اه يبعث الى قومه خاصة. والحديث الاخر ما من ما من يهودي ولا نصراني يسمع بي. ثم لا يؤمن بي الا دخل النار. وقوله
آآ وقوله عبده يعني مملوكه وعابده. وقوله ورسوله يعني مرسله بشريعته. وقوله وان عيسى اي شهد ان عيسى ابن مريم عبد الله ورسوله خلافا لما يعتقده النصارى انه الله او ابن الله
او انه ثالث ثلاثة. وقوله وكلمته اي انه خلقه بكلمة وهي قوله كن وقوله القاها الى مريم يعني ارسل بها جبريل اليها فنفخ فيها من روحه المخلوقة باذن الله عز وجل. وقوله وروح اي ان عيسى عليه
في سلام روح من الارواح التي خلقها الله تعالى وقوله منه اي منه خلقا وايجادا كقوله تعالى وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه والجنة حق والنار حق يعني وشهد ان الجنة والنار الذين اخبر الله عنهما في كتابه ثابت
لا شك فيهما وقوله ادخله الله الجنة يعني آآ يعني يعني ان هذا هو الجزاء الذي يترتب على عمله قوله على ما كان عليه من العمل هذا فيه وجهان احدهما انه ادخله الله الجنة وان كان مقصرا
وله ذنوب لان التوحيد لابد له من لان الموحد لابد له من دخول الجنة والثاني ادخله الله الجنة وتكون منزلته فيها على حسب عمله. وقوله اخرجاه يعني رواه روى هذا الحديث
في البخاري ومسلم في صحيحيهما الذين هما اصح الكتب بعد القرآن والمعنى العام بهذا الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم بين لنا فضل التوحيد وشرفه وان من نطق بالشهادتين عارفا بمعناهما عاملا بمقتضاهما ظاهرا وباطنا يعني بلسانه وقلبه
وجوارحه وتجنب الافراط الافراط هو الزيادة والتفريط هو التقصير في حق النبيين الكريمين عيسى ومحمد عليه الصلاة السلام فاقر لهما بالرسالة وعبوديتهما لله. وانه ليس لهما شيء من خصائص الربوبية. وكذلك لا ولا من خصائص الالوهية
وايقن بالجنة والنار ان مآله الى الجنة وان صدر منه معاص دون الشرك. والعلاقة بين هذا الحديث بين الباب هو ان فيه بيان لفضل التوحيد وانه سبب لدخول الجنة وانه
اكفر للذنوب. ويؤخذ من هذا الحديث جملة من الاحكام. الحكم الاول بيان فضل التوحيد. وان الله يكفر به الذنوب والثاني ساعة فضل الله واحسانه سبحانه وتعالى على خلقه والحكم الثالث هو وجوب تجنب الافراط
التفريط في حق الانبياء والصالحين. وكذلك في حق الشريعة الافراط ممنوع والتفريط ممنوع فلا نجهد فظلهم ولا نغلو فيهم فنصرف لهم شيئا من العبادة كما يفعل بعض الجهال والضلال والحكم الرابع ان عقيدة التوحيد تخالف جميع الملل الكفرية من اليهودية والنصرانية والوثنيين
والداهريين والحكم الخامس ان عصاة الموحدين لا يخلدون في النار هذا هو منتهى هذا الدرس واذا كان عندكم شيء من الاسئلة ففي امكانكم انكم تسألون عن احسن الله اليكم وبارك الله فيكم يا شيخنا الفاضل. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك لكم في جهدكم. وان يحفظكم يا شيخنا الفاضل
فهناك بعض الاسئلة يا شيخنا الفاضل. نعم. الله يحفظكم. السائل يسأل يقول الرجل دخل الى المسجد لما دخل وجدهم يصلون وهو غير متوضي. فالسائل يقول هل يجوز له في هذه الحالة ان ان
مع وجود الماء افيدونا بارك الله فيكم الجواب لا يجوز له ان يتيمم بل يجب عليه ان يتطهر ويصلي ما ادركه مع الامام. واذا سلم الامام فانه يقضي ما اه ما فاته
الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. ومن المعلوم ومن المعلوم ان اه بالماء شرط من شروط صحة الصلاة ولا يجوز استعماله للتراب للتيمم الا اذا كان عاجزا عن الماء فلم تجدوا ماء فتيمم
صعيدا طيبا هذا هو المقصود. وهذا واجد للماء ولكنه يريد ان يدرك الصلاة من اولها. فالمقصود انه لا يجوز له ان يفعل هذا هو الجواب عن هذا السؤال احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. السائل يسأل يقول آآ الرجل يشتغل يعني الرجل يشتغل تقريبا في المكان الذي يشتغل فيه
ما يبلغ ثمان كيلو. فهو يقول هل يجوز يعني في هذه الحالة ان يقصر الصلاة الجواب اذا كان هذي طبيعة عمله فلا يقصر ولا يجمع يصلي كل صلاة في وقتها اربعا
صلي الظهر اربعا والعصر اربعا والعشاء اربعا فلا يقصر ولا يجمع لان هذه هي طبيعة عمله نعم هذا الجواب. بارك الله فيكم واحسن الله اليكم شيخنا الفاضل السائل يسأل يقول
هل بعد سجود السهو؟ هل فيه تشهد والسلام؟ او فيه الا السلام الجواب اذا سجد سجود السهو فانه يسلم عن يمينه ويسلم عن يساره لان هذا التسليم هو تسليم الصلاة
اما اذا كان السجود بعد اذا كان السجود بعد السلام فانه ايضا يسلم نعم هذا الجواب بارك الله فيكم واحسن الله اليكم السائل يسأل يقول قال الامام البخاري رحمه الله باب العلم قبل القول والعمل فهل صحيح ان نقول ان هذا القول فتوى من الامام
وحكم شرعي بارك الله فيكم الجواب من مميزات صحيح البخاري وجود فقها للامام للامام البخاري يستنبطه من الاحاديث سيترجم للباب في مسألة فقهية مثلا استنبطها من القرآن او استنبطها من السنة
وهذه الترجمة التي ذكرتها هي من هذا النوع والله تعالى يقول في سورة العصر والان بسم الله الرحمن الرحيم والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالصبر وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر
فلابد ان الانسان يتعلم ويعمل ويدعو ويصبر على ما يأتيه من اذى نعم احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. السائل يسأل يقول انا اشتغل في مطعم وانا مقيم في بلاد يعني مسلم ويقول انا اشتغل في مطعم
واصلي كل الصلاة المفروضة في وقتها. ولكن من الاسف الشديد لا اذهب الى المسجد علما ان المسجد يعني قرب يعني قرب المطعم الذي اشتغل فيه. هل في ذلك شيء ام لا يا شيخنا الفاضل
اليوم صلاة الفجر صلاة الانسان في الجماعة تفضل على صلاة الفرد بسبع وعشرين درجة والرسول صلى الله عليه وسلم قال من سمع النداء فلم يأتي فلا صلاة له الا من عذر
فلا صلاة له الا من عذر وهذا ليس بمعذور الواجب عليه ان يذهب ويصلي مع جماعة المسلمين ويتوب الى الله ويستغفره من التقصير الذي حصل عليه في فيما مضى من صلاته في المطعم مع قرب المسجد منه
هذا هو الجواب عن السؤال احسن الله اليكم وبارك الله فيكم السائل يسأل ويقول اه كيف نرد على من يقول ان ترك اللحية فهي سنة وليست واجبة؟ افيدونا بارك الله فيكم
الجواب الرسول صلى الله عليه وسلم قال احفوا الشوارب واعفوا اللحى وهذا امر من الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يدل على الوجوب وقد فسره الرسول صلى الله عليه وسلم
بترك لحيته فاجتمع على ذلك الامر والفعل الامر والفعل وفيه ايضا خالفوا اليهود خالفوا اليهود آآ حفوا الشوارب واعفوا اللحى. فلا شك ان اعفائها واجب وان حلقها محرم وان الشخص اذا حلقها فانه يكون اثما. هذا اذا اذا حلقها
او قص شيئا منها هذا هو الجواب عن السؤال احسن الله اليكم وبارك الله فيكم اه السائل يسأل يقول كيف يعرف اذا ابتلي شخص ان هذه ان هذه ابتلاءات انها من المعاصي او من الذنوب
الجواب الله سبحانه وتعالى يبتلي عبده اما ان يكون هذا الابتلاء تكفير لذنوب ارتكبها او لاختباره من اه لينظره هل يصبر كما ابتلى ابراهيم بذبح ولده ثم قال جل وعلا ان هذا لهو البلاء المبين
فابراهيم ابتلاه الله جل وعلا بذبح ولده وذلك من اجل اظهار يعني من من من ناحية اظهار انقياده لله جل وعلا وقال جل وعلا ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين
فدينا اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. وفي الحديث عجبا لامر المؤمن كل امره له خير ان اصابته سراء فشكر كان خيرا له وان اصابته ضراء فصبر كان خيرا له وليس ذلك لغير المؤمن
فعلى المسلم اذا اصابه شيء ان يحتسب الاجر وان يصبر ويرضى. الصبر ما يكفي لابد من الصبر ولابد من الرضا فيرضى ويسلم لان الله سبحانه وتعالى حكيم عليم يضع الامور في مواضعها والله تعالى يقول ان الله لا يظلم مثقال ذرة. ويقول في الحديث القدسي
يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا. فلا يجوز للانسان ان ولما لا يجوز له ان يظلم ولا مثقال خردلة ولكن عليه ان يصبر هذا من جهة وعليه ان يكثر من
الاستغفار ومن التوبة وقد كان صلى الله عليه وسلم يعد له بالمجلس الواحد انه يستغفر الله اكثر من مئة مرة هذا هو الجواب عن السؤال احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. السائل يسأل يقول
آآ الرجل بعيني بعد ما تخصم مع زوجته قال لها اني اطلقك. فبعد ذلك ذهب هذا الرجل الى احد من الائمة هنا فقال له اني اريد ان نراجع زوجتي. اريد ان ترجع زوجتي الي. فكيف اصنع وكيف افعل؟ فارشد
فقال له ان تأخذ زوجتك فوق ظهرك وبعد وتتمشى قليلا وبعد ذلك يعني يمكن لك شاء ان ترجع هذه المرأة اليك. افيدونا بارك الله فيكم هذا الكلام خرافة. هذا خرافة. الطريقة
الشرعية لارجاع المرأة لزوجته اذا طلقها طلقة واحدة او طلقتين وكانت في العدة والعدة هي وضع الحمل اذا كانت المرأة حاملا واذا كان التحيض فعدتها ثلاث حيض واذا كانت آنسة
او كانت بكرا لم تحض عدتها ثلاثة اشهر فالطريقة انه يشهد اثنين على رجعتها فيقول اشهد يا فلان ويا فلان انني راجعت زوجتي فلانة بنت فلان يقول هذا في اثناء العدة واذا قال ذلك في اثناء العدة فانه اه فانها ترجع اليه. اما
قالت انه يحملها على ظهرها فهذا من الخرافات هذا هو الجواب عن السؤال نعم احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. فالسائل كذلك فيما يتعلق بهذا السؤال يا شيخ يقول اذا فعل ذلك بذل ان يكون
يعني الشاهدين امامه مثلا هل يعتبر يعني هذا صحيح كيف اذا فعل وش فعل اذا قال لزوجته اني اراجعك يعني هو يكفي اذا قاله لها اذا قاله عند الشاهدين يكفي ما هو بلازم انها تسمعه
اذا لم يكن ما هم من اللازم انها تسمعه ولو انه مثلا واقعها يعني ما ما صار فيه شهود لكن لو انه واقعها يعني جامعها بنية الرجوع فان هذا ايضا يكفي للرجوع. نعم احسن الله اليكم احسن الله اليكم وبارك الله فيكم
السائل يسأل يقول اه يقول المرأة اذا ظنت المرأة انها جاءت مثلا اه الحيض اذا جاءت اللحيظ مثلا وهي في الحقيقة ليست دور شهري. ولكن نزف الدم قليلا عنها فهي انقطعت عن الصلاة. فهي تسأل ماذا عليها؟ افيدونا بارك الله فيكم
الجواب الدم الذي يظهر من المرأة يكون دم نفاس او دم حيض او دم استحاضة ودم الاستحاضة هذا احمر خفيف ليست له رائحة فاذا كان الدم دم استحاضة فانه لا يمنع من الصيام
ولا يمنع من الصلاة ولا يمنع من الجماع واذا تركت المرأة الصلاة مثلا في حال وجود الاستهاضة فانها تقضيها لانها واجبة عليها اما دم الحيض فانه يميل الى السواد ورائحته كريهة
والنخيل فاوصاف دم الاستحاضة ثلاثة واوصاه دم الحيض ثلاثة هذا هو الجواب عن السؤال والمرأة هي التي تتأكد من نفسها. فان تحقق ان الدم دم استحاضة فانه كما ذكرت لا يمنع من الصيام ولا من الصلاة ولا من الجماع ولا من قراءة القرآن
اما اذا كان الدم دم حيظ فحينئذ يمنع من هذه الامور. هذا هو الجواب عن السؤال احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. السائل يسأل يقول آآ الرجل لديه مبلغ معين من المال
ويقول خير له مثلا اه خويا له ان يذهب الى الحج او ان يتزوج. فيقول ما هو الاهم الجواب الله تعالى يقول ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا
فيعمل الحج وييسر الله له آآ الزواج. هذا هو الجواب عن السؤال احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. آآ السائل يسأل يقول يعني وهي مرأة تقول يعني زوجي لا يقوم بالواجبات والحقوق التي عليه
وهو لا يحترمني. وثانيا لا لا ينفق علي فيما يتعلق بدفع الاجرة. اجرة البيت ولا يشتري المأكولات الا مرة او مرتان في شهر واني مطلقة وكذلك انا استأجر البيت وانا التي ادفع اجرة البيت
نعم وهو لا يشارك معي في هذا وحاولت عدة مرات ان يرجع الى رشده ولكن بدون اي نتيجة. فالان هل يجوز لي في هذه الحالة ان ان اطلب له الطلاق
اليوم الله تعالى قال الرجال قوامون على النساء وقال جل وعلا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف. وقال وعاشروهن بالمعروف فالزوج عندما يأخذ الزوجة يجب عليه السكنى يجب عليه ان يسكنها
وكذلك اللباس وكذلك النفقة وكذلك المعاشرة بالمعروف هذا من جهة الامور الواجبة عليه. فاذا اخل بشيء من ذلك ان سمحت له والا فانه يكون اثما والله تعالى يقول واتقوا الله لا تخرجوهن من بيوتهن
ولا يخرج الا ان يأتين بفاحشة مبينة. فاذا كان تعامل زوجها كما ذكرت فانها لا امانعاء من ان تطلب الطلاق من زوجها لانه مقصر في حقوقها ولا تكون اثمة في ذلك هذا هو الجواب عن السؤال
احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. السائل يسأل يقول آآ يقول آآ اني ارتكبت آآ معصية كبيرة. وندمت عليها ولكن الان يعني الان اصبحت ان يعني اصبحت ان اقنط من رحمة الله عز وجل. فهل يمكن لكم يا شيخنا الفاضل ان
لنا يعني بعض النصايح فيما يتعلق بهذا يا شيخ الجواب الله سبحانه وتعالى يقول في سورة الانفال قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف فالانسان الذي كفر بالله
عندما يتوب الى الله والله تعالى يقول قل يا عبادي الذين اسرفوا لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا. انه هو الغفور الرحيم الله سبحانه وتعالى يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات
فعلى العبد ان يصدق فيما بينه وبين الله فيندم على فعله يندم على فعله الفعل الذي فعل يندم علي وكذلك يعزم على الا يعود اي اليه يعني لابد ان تتوفر جميع شروط التوبة وفيه تنبيه على ان المعصية اذا كانت حقا
يا ادمي وكان يمكن استعادته مثل سرقة مال او ما الى ذلك فانه يعيده الى صاحبه وان تعذرت اعادته فانه يتصدق به. واذا كان من عرظ مثلا فانه يستبيحه. فان تعذر
وعليه ذلك فانه يدعو له ويتصدق عنه واما هذا الشخص عينا فانصحه بانه يصدق فيما بينه وبين الله والله سبحانه وتعالى ارحم به من نفسه هذا هو الجواب عن السؤال
احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. السائل يسأل يقول آآ اسرتي يعني اسرتي تريد يعني اسرتي اريد آآ يعني اسرتي يعني تريد ان اتزوج يعني مع امرأة ولكن انا افضل ان اذهب وان اهاجر في سبيل الله لاتعلم آآ اللغة العربية والقرآن او العلوم الشرعية
فما هو الافضل يا شيخنا الفاضل؟ هل اتزوج واذهب مع الزوجة لنتعلم العلوم الشرعي؟ او اذهب لوحدي واتعلم فايهما الافضل الجواب اذا تزوجت وذهبت انت وزوجك وتعلمت العلم هذا يكون افضل واكمل
لان هذا فيه تحصين لفردك انت وفيه احسان لك وفيه احسان على زوجتك فانت الجماعة بين هذه الفضائل الثلاث. والرسول صلى الله عليه وسلم يقول يا معشر الشباب من استطاع
ومنكم البيعة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج هذا يكون فيه تحصين لفرجه وفرض المرأة وفيه ايضا سفر للدعوة الى الله بالنسبة للعمل العلم له وكذلك آآ وكذلك الاحسان الى زوجته من ناحية تعلمها هذا هو الجواب عن هذا السؤال
احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. والسؤال الاخير يا شيخنا الفاضل ما هو حكم لرجل الذي لم يبلغ له الرسالة. لم تبلغ له الرسالة. يعني نعم الجواب الذي لم تبلغه الرسالة هذولا يسمونهم اهل الفترات
وحكمهم معروف عند اهل السنة والجماعة. ومآلهم الى الله جل وعلا يوم القيامة يمتحنهم يمتحنهم يوم القيامة اه ومن اه من انقاد دخل الجنة ومن امتنع دخل النار هذا هو الجواب عن هذا السؤال. اسلم لنا على الاخوان سلاما كثير. بارك الله فيك. والاخوة كلهم يسلمون عليكم شيخنا الفاضل. بامان الله. الله
يحفظكم بارك الله فيكم يا شيخنا