1
00:00:00.150 --> 00:00:48.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  يقول     بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين

2
00:00:48.450 --> 00:01:17.250
ان نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول المؤلف رحمه الله باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب وقول الله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن

3
00:01:17.900 --> 00:01:52.450
وهم مهتدون مناسبة هذه الاية بكتاب التوحيد ان ان المؤلف رحمه الله لما ذكر في الباب الاول وجوب التوحيد وبين معناه بين في هذا الباب فضل التوحيد واثاره الحميدة ونتائجه الحسنة

4
00:01:53.400 --> 00:02:29.600
ومن هذه النتائج تكفير الجنوب وذلك من اجل الحث عليه والترغيب فيه وهذه قاعدة من قواعد الشريعة وهي ان الله سبحانه وتعالى  يذكر الاعمال ويذكر ما يترتب عليها من النتائج

5
00:02:30.300 --> 00:02:53.850
سواء كانت هذه الاعمال سواء كانت هذه النتائج تترتب عليها في الدنيا او تترتب عليها في الاخرة وسواء كانت هذه النتائج نتائج حسنة او كانت نتائج آآ يعني فيها اساء فيها

6
00:02:54.000 --> 00:03:13.500
مثلا العذاب وما الى ذلك فما ذكر الله جل وعلا من النعيم لاهل الجنة وما ذكر من العذاب لاهل النار هو عبارة عن نتائج الاعمال التي كانوا يعملونها في الدنيا

7
00:03:13.850 --> 00:03:36.400
وقوله يكفر التكفير في اللغة آآ البتر والتغطية وشرعا محو الذنب حتى يصير بمنزلتي المعدوم ولهذا يقول جل وعلا في سورة الانفال قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف

8
00:03:40.000 --> 00:04:07.050
ومن المعلوم ان التوبة تجب ما قبلها وان التائب من الذنب كمن لا ذنب له وقوله من الذنوب يعني هذه من هذه بيانية  والدنوب جمع ذنب وهو ما قبح ما ما تقبح عاقبته

9
00:04:07.350 --> 00:04:38.050
ولا فرق في ذلك بين ان يكون الذنب ترك واجب او فعل محرم وقوله امنوا يعني صدقوا بقلوبهم ونطقوا بالسنتهم وعملوا بجوارحهم فان الايمان هو اعتقاد بالجنان وقول باللسان وعمل بالاركان يزيد وينقص يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية

10
00:04:38.350 --> 00:05:02.850
وقوله يلبس ايمانهم يعني يخلط توحيدهم وقوله بظلم يعني بشرك والظلم معناه وضع الشيء في غير موضعه وسمي الشرك ظلما لانه وضع للعبادة في غير موضعها وصرف لها لغير مستحقها

11
00:05:03.200 --> 00:05:32.450
والظلم ثلاثة انواع النوع الاول هو الشرك والنوع الثاني ظلم العبد لنفسه والنوع الثالث هو ظلم العبد لغيره من الناس وقوله الامن يعني الامن هو طمأنينة النفس وزوال الخوف وقوله مهتدون يعني انهم موفقون للسير على الطريق

12
00:05:32.500 --> 00:05:57.400
المستقيم وثابتون عليه ومعنى هذه الاية ان الله سبحانه وتعالى بين ان الذين اخلصوا العبادة لله وحده ولم يخلطوا توحيدهم بشرك هم الامنون من المخاوف والمكاره سواء كان في الدنيا او كان في الاخرة

13
00:05:57.750 --> 00:06:21.500
ومناسبة الاية للباب انها دلت على فضل التوحيد وتكفيره للذنوب ويؤخذ من هذه الاية جملة من الاحكام منها فضل التوحيد وثمرته في الدنيا والاخرة ومنها ان الشرك ظلم مبطل لجميع الاعمال

14
00:06:21.700 --> 00:06:49.000
لان الله سبحانه وتعالى قال ومن يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار فاذا مات الانسان على الشرك الاكبر فانه خالد مخلد في النار اما اذا مات على الشرك الاصغر فانه تارة يؤخذ من حسناته بقدر شركه ويدخله الله الجنة. او ان

15
00:06:49.000 --> 00:07:09.000
انه يدخله الله النار ويكفره ومآله الى الجنة. وهذا لعموم قوله تعالى ان الله لا استغفروا ان يشرك به وهذا بخلاف الكبائر مثل الزنا والسرقة وشرب الخمر هذا تحت مشيئة الله ان شاء

16
00:07:09.000 --> 00:07:35.100
عنه وان شاء ادخل صاحبه النار وطهره ثم اخرجه منها. وقوله ومنها ان الشرك لا ومنها ان الشرك يسبب الخوف في الدنيا والاخرة ثم قال المؤلف رحمه الله عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

17
00:07:35.100 --> 00:07:58.950
من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى مريم وروح منه وان الجنة حق وان الساعة وان النار حق ادخله الله الجنة على ما كان من العمل. اخرجه

18
00:07:58.950 --> 00:08:24.200
اخرجه يعني اخرجه البخاري ومسلم قوله عن عبادة هذا صحابي وهو عبادة ابن الصامت ابن قيس الانصاري الخزرجي احد النقباء احد النقب قبائل بدري مشهور وتوفي سنة اربعة وثلاثين هجري وله من العمر اثنتان وسبعون سنة

19
00:08:24.350 --> 00:08:54.150
وقوله شهد ان لا اله الا الله يعني نطق بهذه الكلمة عارفا معناها عاملا بمقتضاها ظاهرا ظاهر وباطنا يعني بقلبه ولسانه وجوارحه. فليس المقصود هو النطق بها فقط وقوله لا اله الا الله يعني لا معبود بحق الا الله. قوله وحده يعني هذا حال مؤكدة للاثبات وقوله

20
00:08:54.150 --> 00:09:14.150
لا شريك له. يعني تأكيد ثاني. وقوله وان محمدا يعني وشهد برسالة الرسول صلى الله عليه وسلم وانها عامة. كما قال جل وعلا وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا. وكما في قوله صلى الله عليه

21
00:09:14.150 --> 00:09:34.150
وسلم بعثت الى الاحمر والاسود وكل نبي يبعث اه اه يبعث الى قومه خاصة. والحديث الاخر ما من ما من يهودي ولا نصراني يسمع بي. ثم لا يؤمن بي الا دخل النار. وقوله

22
00:09:34.150 --> 00:09:56.050
آآ وقوله عبده يعني مملوكه وعابده. وقوله ورسوله يعني مرسله بشريعته. وقوله وان عيسى اي شهد ان عيسى ابن مريم عبد الله ورسوله خلافا لما يعتقده النصارى انه الله او ابن الله

23
00:09:59.350 --> 00:10:25.700
او انه ثالث ثلاثة. وقوله وكلمته اي انه خلقه بكلمة وهي قوله كن وقوله القاها الى مريم يعني ارسل بها جبريل اليها فنفخ فيها من روحه المخلوقة باذن الله عز وجل. وقوله وروح اي ان عيسى عليه

24
00:10:25.700 --> 00:10:51.200
في سلام روح من الارواح التي خلقها الله تعالى وقوله منه اي منه خلقا وايجادا كقوله تعالى وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه والجنة حق والنار حق يعني وشهد ان الجنة والنار الذين اخبر الله عنهما في كتابه ثابت

25
00:10:51.200 --> 00:11:13.100
لا شك فيهما وقوله ادخله الله الجنة يعني آآ يعني يعني ان هذا هو الجزاء الذي يترتب على عمله قوله على ما كان عليه من العمل هذا فيه وجهان احدهما انه ادخله الله الجنة وان كان مقصرا

26
00:11:13.150 --> 00:11:30.300
وله ذنوب لان التوحيد لابد له من لان الموحد لابد له من دخول الجنة والثاني ادخله الله الجنة وتكون منزلته فيها على حسب عمله. وقوله اخرجاه يعني رواه روى هذا الحديث

27
00:11:30.300 --> 00:11:59.500
في البخاري ومسلم في صحيحيهما الذين هما اصح الكتب بعد القرآن والمعنى العام بهذا الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم بين لنا فضل التوحيد وشرفه وان من نطق بالشهادتين عارفا بمعناهما عاملا بمقتضاهما ظاهرا وباطنا يعني بلسانه وقلبه

28
00:11:59.500 --> 00:12:27.600
وجوارحه وتجنب الافراط الافراط هو الزيادة والتفريط هو التقصير في حق النبيين الكريمين عيسى ومحمد عليه الصلاة السلام فاقر لهما بالرسالة وعبوديتهما لله. وانه ليس لهما شيء من خصائص الربوبية. وكذلك لا ولا من خصائص الالوهية

29
00:12:27.600 --> 00:12:47.600
وايقن بالجنة والنار ان مآله الى الجنة وان صدر منه معاص دون الشرك. والعلاقة بين هذا الحديث بين الباب هو ان فيه بيان لفضل التوحيد وانه سبب لدخول الجنة وانه

30
00:12:47.600 --> 00:13:10.400
اكفر للذنوب. ويؤخذ من هذا الحديث جملة من الاحكام. الحكم الاول بيان فضل التوحيد. وان الله يكفر به الذنوب والثاني ساعة فضل الله واحسانه سبحانه وتعالى على خلقه والحكم الثالث هو وجوب تجنب الافراط

31
00:13:10.450 --> 00:13:41.350
التفريط في حق الانبياء والصالحين. وكذلك في حق الشريعة الافراط ممنوع والتفريط ممنوع فلا نجهد فظلهم ولا نغلو فيهم فنصرف لهم شيئا من العبادة كما يفعل بعض الجهال والضلال والحكم الرابع ان عقيدة التوحيد تخالف جميع الملل الكفرية من اليهودية والنصرانية والوثنيين

32
00:13:41.350 --> 00:14:16.250
والداهريين والحكم الخامس ان عصاة الموحدين لا يخلدون في النار هذا هو منتهى هذا الدرس واذا كان عندكم شيء من الاسئلة ففي امكانكم انكم تسألون عن   احسن الله اليكم وبارك الله فيكم يا شيخنا الفاضل. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك لكم في جهدكم. وان يحفظكم يا شيخنا الفاضل

33
00:14:16.250 --> 00:14:36.250
فهناك بعض الاسئلة يا شيخنا الفاضل. نعم. الله يحفظكم. السائل يسأل يقول الرجل دخل الى المسجد لما دخل وجدهم يصلون وهو غير متوضي. فالسائل يقول هل يجوز له في هذه الحالة ان ان

34
00:14:36.250 --> 00:14:57.350
مع وجود الماء افيدونا بارك الله فيكم الجواب لا يجوز له ان يتيمم بل يجب عليه ان يتطهر ويصلي ما ادركه مع الامام. واذا سلم الامام فانه يقضي ما اه ما فاته

35
00:14:58.300 --> 00:15:24.050
الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. ومن المعلوم ومن المعلوم ان  اه بالماء شرط من شروط صحة الصلاة ولا يجوز استعماله للتراب للتيمم الا اذا كان عاجزا عن الماء فلم تجدوا ماء فتيمم

36
00:15:24.050 --> 00:15:52.250
صعيدا طيبا هذا هو المقصود. وهذا واجد للماء ولكنه يريد ان يدرك الصلاة من اولها. فالمقصود انه لا يجوز له ان يفعل  هذا هو الجواب عن هذا السؤال  احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. السائل يسأل يقول آآ الرجل يشتغل يعني الرجل يشتغل تقريبا في المكان الذي يشتغل فيه

37
00:15:52.250 --> 00:16:09.200
ما يبلغ ثمان كيلو. فهو يقول هل يجوز يعني في هذه الحالة ان يقصر الصلاة الجواب اذا كان هذي طبيعة عمله فلا يقصر ولا يجمع يصلي كل صلاة في وقتها اربعا

38
00:16:09.400 --> 00:16:29.850
صلي الظهر اربعا والعصر اربعا والعشاء اربعا فلا يقصر ولا يجمع لان هذه هي طبيعة عمله نعم هذا الجواب. بارك الله فيكم واحسن الله اليكم شيخنا الفاضل السائل يسأل يقول

39
00:16:29.900 --> 00:16:48.450
هل بعد سجود السهو؟ هل فيه تشهد والسلام؟ او فيه الا السلام الجواب اذا سجد سجود السهو فانه يسلم عن يمينه ويسلم عن يساره لان هذا التسليم هو تسليم الصلاة

40
00:16:49.700 --> 00:17:16.050
اما اذا كان السجود بعد اذا كان السجود بعد السلام فانه ايضا يسلم نعم هذا الجواب بارك الله فيكم واحسن الله اليكم السائل يسأل يقول قال الامام البخاري رحمه الله باب العلم قبل القول والعمل فهل صحيح ان نقول ان هذا القول فتوى من الامام

41
00:17:16.050 --> 00:17:59.550
وحكم شرعي بارك الله فيكم الجواب من مميزات صحيح البخاري وجود فقها للامام للامام البخاري يستنبطه من الاحاديث سيترجم للباب في مسألة فقهية مثلا استنبطها من القرآن او استنبطها من السنة

42
00:17:59.850 --> 00:18:28.000
وهذه الترجمة التي ذكرتها هي من هذا النوع والله تعالى يقول في سورة العصر والان بسم الله الرحمن الرحيم والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالصبر وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر

43
00:18:28.750 --> 00:18:56.300
فلابد ان الانسان يتعلم ويعمل ويدعو ويصبر على ما يأتيه من اذى نعم  احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. السائل يسأل يقول انا اشتغل في مطعم وانا مقيم في بلاد يعني مسلم ويقول انا اشتغل في مطعم

44
00:18:56.300 --> 00:19:12.800
واصلي كل الصلاة المفروضة في وقتها. ولكن من الاسف الشديد لا اذهب الى المسجد علما ان المسجد يعني قرب يعني قرب المطعم الذي اشتغل فيه. هل في ذلك شيء ام لا يا شيخنا الفاضل

45
00:19:12.950 --> 00:19:33.500
اليوم صلاة الفجر صلاة الانسان في الجماعة تفضل على صلاة الفرد بسبع وعشرين درجة والرسول صلى الله عليه وسلم قال من سمع النداء فلم يأتي فلا صلاة له الا من عذر

46
00:19:34.300 --> 00:20:00.500
فلا صلاة له الا من عذر وهذا ليس بمعذور الواجب عليه ان يذهب ويصلي مع جماعة المسلمين ويتوب الى الله ويستغفره من التقصير الذي حصل عليه في فيما مضى من صلاته في المطعم مع قرب المسجد منه

47
00:20:00.600 --> 00:20:21.200
هذا هو الجواب عن السؤال احسن الله اليكم وبارك الله فيكم السائل يسأل ويقول اه كيف نرد على من يقول ان ترك اللحية فهي سنة وليست واجبة؟ افيدونا بارك الله فيكم

48
00:20:21.500 --> 00:20:43.750
الجواب الرسول صلى الله عليه وسلم قال احفوا الشوارب واعفوا اللحى وهذا امر من الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يدل على الوجوب وقد فسره الرسول صلى الله عليه وسلم

49
00:20:43.800 --> 00:21:19.300
بترك لحيته فاجتمع على ذلك الامر والفعل الامر والفعل وفيه ايضا خالفوا اليهود خالفوا اليهود آآ حفوا الشوارب واعفوا اللحى. فلا شك ان اعفائها واجب وان حلقها محرم وان الشخص اذا حلقها فانه يكون اثما. هذا اذا اذا حلقها

50
00:21:19.300 --> 00:21:40.150
او قص شيئا منها هذا هو الجواب عن السؤال  احسن الله اليكم وبارك الله فيكم اه السائل يسأل يقول كيف يعرف اذا ابتلي شخص ان هذه ان هذه ابتلاءات انها من المعاصي او من الذنوب

51
00:21:41.450 --> 00:22:13.700
الجواب الله سبحانه وتعالى يبتلي عبده اما ان يكون هذا الابتلاء تكفير لذنوب ارتكبها او لاختباره من اه لينظره هل يصبر كما ابتلى ابراهيم بذبح ولده ثم قال جل وعلا ان هذا لهو البلاء المبين

52
00:22:14.900 --> 00:22:44.200
فابراهيم ابتلاه الله جل وعلا بذبح ولده وذلك من اجل اظهار يعني من من من ناحية اظهار انقياده لله جل وعلا وقال جل وعلا ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين

53
00:22:44.200 --> 00:23:04.200
فدينا اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. وفي الحديث عجبا لامر المؤمن كل امره له خير ان اصابته سراء فشكر كان خيرا له وان اصابته ضراء فصبر كان خيرا له وليس ذلك لغير المؤمن

54
00:23:04.200 --> 00:23:36.000
فعلى المسلم اذا اصابه شيء ان يحتسب الاجر وان يصبر ويرضى. الصبر ما يكفي لابد من الصبر ولابد من الرضا فيرضى ويسلم لان الله سبحانه وتعالى حكيم عليم يضع الامور في مواضعها والله تعالى يقول ان الله لا يظلم مثقال ذرة. ويقول في الحديث القدسي

55
00:23:37.200 --> 00:23:58.300
يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا. فلا يجوز للانسان ان ولما لا يجوز له ان يظلم ولا مثقال خردلة ولكن عليه ان يصبر هذا من جهة وعليه ان يكثر من

56
00:23:58.300 --> 00:24:19.300
الاستغفار ومن التوبة وقد كان صلى الله عليه وسلم يعد له بالمجلس الواحد انه يستغفر الله اكثر من مئة مرة هذا هو الجواب عن السؤال  احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. السائل يسأل يقول

57
00:24:19.600 --> 00:24:42.300
آآ الرجل بعيني بعد ما تخصم مع زوجته قال لها اني اطلقك. فبعد ذلك ذهب هذا الرجل الى احد من الائمة هنا فقال له اني اريد ان نراجع زوجتي. اريد ان ترجع زوجتي الي. فكيف اصنع وكيف افعل؟ فارشد

58
00:24:42.300 --> 00:25:04.500
فقال له ان تأخذ زوجتك فوق ظهرك وبعد وتتمشى قليلا وبعد ذلك يعني يمكن لك شاء ان ترجع هذه المرأة اليك. افيدونا بارك الله فيكم هذا الكلام خرافة. هذا خرافة. الطريقة

59
00:25:04.600 --> 00:25:31.050
الشرعية لارجاع المرأة لزوجته اذا طلقها طلقة واحدة او طلقتين وكانت في العدة والعدة هي وضع الحمل اذا كانت المرأة حاملا واذا كان التحيض فعدتها ثلاث حيض واذا كانت آنسة

60
00:25:31.350 --> 00:26:04.050
او كانت بكرا لم تحض عدتها ثلاثة اشهر فالطريقة انه يشهد اثنين على رجعتها فيقول اشهد يا فلان ويا فلان انني راجعت زوجتي فلانة بنت فلان يقول هذا في اثناء العدة واذا قال ذلك في اثناء العدة فانه اه فانها ترجع اليه. اما

61
00:26:04.050 --> 00:26:26.050
قالت انه يحملها على ظهرها فهذا من الخرافات هذا هو الجواب عن السؤال  نعم احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. فالسائل كذلك فيما يتعلق بهذا السؤال يا شيخ يقول اذا فعل ذلك بذل ان يكون

62
00:26:26.050 --> 00:26:49.850
يعني الشاهدين امامه مثلا هل يعتبر يعني هذا صحيح كيف اذا فعل وش فعل اذا قال لزوجته اني اراجعك يعني هو يكفي اذا قاله لها اذا قاله عند الشاهدين يكفي ما هو بلازم انها تسمعه

63
00:26:51.450 --> 00:27:10.950
اذا لم يكن ما هم من اللازم انها تسمعه ولو انه مثلا واقعها يعني ما ما صار فيه شهود لكن لو انه واقعها يعني جامعها بنية الرجوع فان هذا ايضا يكفي للرجوع. نعم احسن الله اليكم احسن الله اليكم وبارك الله فيكم

64
00:27:11.100 --> 00:27:38.000
السائل يسأل يقول اه يقول المرأة اذا ظنت المرأة انها جاءت مثلا اه الحيض اذا جاءت اللحيظ مثلا وهي في الحقيقة ليست دور شهري. ولكن نزف الدم قليلا عنها فهي انقطعت عن الصلاة. فهي تسأل ماذا عليها؟ افيدونا بارك الله فيكم

65
00:27:38.150 --> 00:27:59.200
الجواب الدم الذي يظهر من المرأة يكون دم نفاس او دم حيض او دم استحاضة ودم الاستحاضة هذا احمر خفيف ليست له رائحة فاذا كان الدم دم استحاضة فانه لا يمنع من الصيام

66
00:27:59.350 --> 00:28:20.700
ولا يمنع من الصلاة ولا يمنع من الجماع واذا تركت المرأة الصلاة مثلا في حال وجود الاستهاضة فانها تقضيها لانها واجبة عليها اما دم الحيض فانه يميل الى السواد ورائحته كريهة

67
00:28:20.900 --> 00:28:47.050
والنخيل فاوصاف دم الاستحاضة ثلاثة واوصاه دم الحيض ثلاثة هذا هو الجواب عن السؤال والمرأة هي التي تتأكد من نفسها. فان تحقق ان الدم دم استحاضة فانه كما ذكرت لا يمنع من الصيام ولا من الصلاة ولا من الجماع ولا من قراءة القرآن

68
00:28:47.300 --> 00:29:09.000
اما اذا كان الدم دم حيظ فحينئذ يمنع من هذه الامور. هذا هو الجواب عن السؤال  احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. السائل يسأل يقول آآ الرجل لديه مبلغ معين من المال

69
00:29:09.100 --> 00:29:29.350
ويقول خير له مثلا اه خويا له ان يذهب الى الحج او ان يتزوج. فيقول ما هو الاهم الجواب الله تعالى يقول ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا

70
00:29:30.150 --> 00:29:52.550
فيعمل الحج وييسر الله له آآ الزواج. هذا هو الجواب عن السؤال  احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. آآ السائل يسأل يقول يعني وهي مرأة تقول يعني زوجي لا يقوم بالواجبات والحقوق التي عليه

71
00:29:52.900 --> 00:30:14.300
وهو لا يحترمني. وثانيا لا لا ينفق علي فيما يتعلق بدفع الاجرة. اجرة البيت ولا يشتري المأكولات الا مرة او مرتان في شهر واني مطلقة وكذلك انا استأجر البيت وانا التي ادفع اجرة البيت

72
00:30:14.800 --> 00:30:32.800
نعم وهو لا يشارك معي في هذا وحاولت عدة مرات ان يرجع الى رشده ولكن بدون اي نتيجة. فالان هل يجوز لي في هذه الحالة ان ان اطلب له الطلاق

73
00:30:33.600 --> 00:30:58.950
اليوم الله تعالى قال الرجال قوامون على النساء وقال جل وعلا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف. وقال وعاشروهن بالمعروف  فالزوج عندما يأخذ الزوجة يجب عليه السكنى يجب عليه ان يسكنها

74
00:30:59.100 --> 00:31:25.450
وكذلك اللباس وكذلك النفقة وكذلك المعاشرة بالمعروف هذا من جهة الامور الواجبة عليه. فاذا اخل بشيء من ذلك ان سمحت له والا فانه يكون اثما والله تعالى يقول واتقوا الله لا تخرجوهن من بيوتهن

75
00:31:25.550 --> 00:31:51.450
ولا يخرج الا ان يأتين بفاحشة مبينة. فاذا كان تعامل زوجها كما ذكرت فانها لا امانعاء من ان تطلب الطلاق من زوجها لانه مقصر في حقوقها ولا تكون اثمة في ذلك هذا هو الجواب عن السؤال

76
00:31:53.300 --> 00:32:17.850
احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. السائل يسأل يقول آآ يقول آآ اني ارتكبت آآ معصية كبيرة. وندمت عليها ولكن الان يعني الان اصبحت ان يعني اصبحت ان اقنط من رحمة الله عز وجل. فهل يمكن لكم يا شيخنا الفاضل ان

77
00:32:17.850 --> 00:32:38.450
لنا يعني بعض النصايح فيما يتعلق بهذا يا شيخ الجواب الله سبحانه وتعالى يقول في سورة الانفال قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف فالانسان الذي كفر بالله

78
00:32:38.750 --> 00:32:59.650
عندما يتوب الى الله والله تعالى يقول قل يا عبادي الذين اسرفوا لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا. انه هو الغفور الرحيم الله سبحانه وتعالى يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات

79
00:32:59.800 --> 00:33:33.900
فعلى العبد ان يصدق فيما بينه وبين الله فيندم على فعله يندم على فعله الفعل الذي فعل يندم علي وكذلك يعزم على الا يعود اي اليه يعني لابد ان تتوفر جميع شروط التوبة وفيه تنبيه على ان المعصية اذا كانت حقا

80
00:33:33.900 --> 00:33:53.900
يا ادمي وكان يمكن استعادته مثل سرقة مال او ما الى ذلك فانه يعيده الى صاحبه وان تعذرت اعادته فانه يتصدق به. واذا كان من عرظ مثلا فانه يستبيحه. فان تعذر

81
00:33:53.900 --> 00:34:14.700
وعليه ذلك فانه يدعو له ويتصدق عنه واما هذا الشخص عينا فانصحه بانه يصدق فيما بينه وبين الله والله سبحانه وتعالى ارحم به من نفسه هذا هو الجواب عن السؤال

82
00:34:16.100 --> 00:34:40.100
احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. السائل يسأل يقول آآ اسرتي يعني اسرتي تريد يعني اسرتي اريد آآ يعني اسرتي يعني تريد ان اتزوج يعني مع امرأة ولكن انا افضل ان اذهب وان اهاجر في سبيل الله لاتعلم آآ اللغة العربية والقرآن او العلوم الشرعية

83
00:34:40.300 --> 00:34:59.950
فما هو الافضل يا شيخنا الفاضل؟ هل اتزوج واذهب مع الزوجة لنتعلم العلوم الشرعي؟ او اذهب لوحدي واتعلم فايهما الافضل الجواب اذا تزوجت وذهبت انت وزوجك وتعلمت العلم هذا يكون افضل واكمل

84
00:35:00.100 --> 00:35:17.950
لان هذا فيه تحصين لفردك انت وفيه احسان لك وفيه احسان على زوجتك فانت الجماعة بين هذه الفضائل الثلاث. والرسول صلى الله عليه وسلم يقول يا معشر الشباب من استطاع

85
00:35:17.950 --> 00:35:47.500
ومنكم البيعة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج هذا يكون فيه تحصين لفرجه وفرض المرأة وفيه ايضا سفر للدعوة الى الله بالنسبة للعمل العلم له وكذلك آآ وكذلك الاحسان الى زوجته من ناحية تعلمها هذا هو الجواب عن هذا السؤال

86
00:35:48.200 --> 00:36:08.700
احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. والسؤال الاخير يا شيخنا الفاضل ما هو حكم لرجل الذي لم يبلغ له الرسالة. لم تبلغ له الرسالة. يعني نعم الجواب الذي لم تبلغه الرسالة هذولا يسمونهم اهل الفترات

87
00:36:09.150 --> 00:36:38.150
وحكمهم معروف عند اهل السنة والجماعة. ومآلهم الى الله جل وعلا يوم القيامة يمتحنهم يمتحنهم يوم القيامة اه ومن اه من انقاد دخل الجنة ومن امتنع دخل النار هذا هو الجواب عن هذا السؤال. اسلم لنا على الاخوان سلاما كثير. بارك الله فيك. والاخوة كلهم يسلمون عليكم شيخنا الفاضل. بامان الله. الله

88
00:36:38.150 --> 00:37:04.541
يحفظكم بارك الله فيكم يا شيخنا