1 00:00:00.300 --> 00:01:00.300 الكلام ونحوه كالقول والكلمة عندنا تطلق على الحروب المسموعة حقيقة انا هذه قاعدة يقصد منها ان الشخص اذا تكلم بكلام يعني نطق به هذا الكلام ينظر اليه من جهتين ومن جهة المعنى وهذه القاعدة موضوعة 2 00:01:00.300 --> 00:02:00.300 ببيان خلاف الاصوليين هل اللفظ هو الذي يلحق بالحقيقة فقط. والمعنى اول حاجة يعني المعنى يكون هو الحقيقة ان وصف الحقيقة ثلاثة اقوال يوصف اللفظ بالحقيقة المعنى الحقيقة وقول ذلك يجمع بينهما 3 00:02:00.300 --> 00:02:49.900 والمعنى في الحقيقة لماذا؟ لان المعنى لا يمكن ان يستقل بنفسه واللفظ لا يمكن اللفظ جعل آآ يعني استخدم من اجل بيان المعنى ولهذا دلالة المجرى بمعنى انه يطلق والقول الصحيح انه يطلق على اللفظ والمعنى 4 00:02:49.900 --> 00:03:23.150 وقال رحمه الله بعد ذلك اذا تقرب هذا فمن مرور هذه القاعدة اختلاف اصحابنا في قوله صلى الله عليه وسلم فاذا كان صوم يومي فاذا كان يوم صيام او قاتله فليقل اني صائم. يعني هل يقول ذلك بقلبه؟ بناء على ان الحقيقة 5 00:03:23.150 --> 00:03:50.600 او يطلب ذلك بلسانه بناء على ان اللفظ هو الحقيقة وكما ذكرت لكم لابد ان يقول بلسانه القاعدة التاسعة لا يشترط في الكلام ان يكون من ناقص واحد على الصحيح 6 00:03:50.900 --> 00:04:17.700 الكلام تجدون انه مثلا يكون في جملة اسمية مكونة مثلا من مبتدأ وخبر. وجملة فعلية تكون مثلا مكونة من فعل وفاعل. يعني سواء كان الامر او آآ فعل ماضي او فعل المضارع المهم ان عندنا جملتان جملة اسمية 7 00:04:17.700 --> 00:05:01.150 جملة هذه القاعدة موضوعة لبيان هل يشترط ان يكون الكلام الذي طبعا يفيد فائدة تامة. هل يشترط ان يكون من متكلم واحد او انه لو اشترك فيه اثنان فانه يكون يعني فان الكلام من اثنين. يعني هل فيه شرط 8 00:05:01.350 --> 00:05:21.350 ان الكلام المفيد ما الذي يحسن السكوت عليها؟ يشترط ان يكون من متكلم واحد او ان انه يجوز ان يعتبر اذا تكلم فيه اثنان. القاعدة هذه موبوءة على اساس انه لا 9 00:05:21.350 --> 00:05:58.300 يعني لا يشترط ان يكون الكلام من متكلم واحد. فاذا تكلم احدهما بجذب الجزء الاول من الجملة وتكلم الداني بالجزء الثاني الاسباني فان هذا الكلام يكون معتبرا يقول من فروع هذه المسألة اذا قال رجل امرأة فلان طالع 10 00:05:58.300 --> 00:06:39.100 فقال الزوج يعني اللي هو زوجها ثلاثة الذي تكلم بالطلاق الاول هو صاحب الاختصاص ولا غيره؟ غيره. لكن الجزء الثاني جاء من صاحب الاختصاص. يصاحب الاختصاص لكن انا قصدي من هالكلام لو عكث الكلام 11 00:06:39.600 --> 00:07:15.950 لو ان الرجل هو الذي قال امرأتي كان قال هو امرأتي وجا واحد وقال ثلاثة فالجزء هاني يكون من صاحب النفوذ والجزء الاول من الكلام لا يكون من صاحب النفوذ. هذا هو المقصود من هالكلام. القاعدة 12 00:07:15.950 --> 00:07:45.950 الاربعون القراءة الشاذة لان القراءة تكون متواترة وشروطها معروفة لكن القراءة الشاذة اذا اختل فيها شر. من الشروط الثلاثة. آآ هل مثلا تعتبر او لا تعتبر هذه القاعدة موضوعة انها حجة يعني يحتج بها لكن يحتج بها كما يحتج بالحديث 13 00:07:45.950 --> 00:08:21.350 بها مثل قوله وصيام ثلاثة ايام جاء في قراءة ابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعات به ها كفارة الايش ها مين ؟ الكفرة اليمين. ايه. اه القاعدة التي بعدها اه لا يلزم قاعدة الهادية والاربعون لا يلزم المكلف حكم الناس قبل 14 00:08:21.350 --> 00:09:05.850 المليء به هذا هذه القاعدة لها تعلق بادلة التشريع ولها تألق بتصرفات الناس لها علاقة بادلة التشريع ولها علاقة بتصرفات الناس. علاقتها بالتشريع ان الانسان يبلغه يبلغه الحكم المنسوخ ويعمل به ولكن لا يعلم ان هذا الدليل من سوء. علم بعد سنة بعد سنتين بعد 15 00:09:05.850 --> 00:09:30.550 لان في عندنا النسخ في القرآن وعندنا النسخ في السنة. فام المثل بحديث لمدة سنة او سنتين او ثلاثة لكن الحديث هذا في واقع الامر منسوخ ثم بعد سنة او سنتين حلف هل نقول ان عمله السابق هذا غير صحيح؟ او نقول 16 00:09:30.550 --> 00:10:00.550 ان عمله صحيح لقوله جل وعلا وما كنا معذبين حتى نبعث رسوله. والجواب هو ان عمله صحيح وانه لا يكلف بالناسخ الا بعد العلم به. الا بعد العلم به هذا بالنظر الى ادلة التشريع. ومثل العمل بالعام قبل معرفة المخصص ومثل العمل مثلا بالمطلق 17 00:10:00.550 --> 00:10:42.850 الى اخره. آآ بالنظر الى تصرفات الناس. الانسان اذا وكل وكيل على ان يبيع هذا البيت على ان يبيع هذا البيت في اول رمضان ثم في شوال ولكن الوكيل ما علم الا 18 00:10:43.000 --> 00:11:20.800 بعد نهاية شهر ذي الحجة. في الفترة هذي باع البيت في الفترة هذه فاذا قلنا الان عندنا التوكيد وعندنا نفس الوكالة اول جوال لكن الوكيل ما علم الا بعد شهر او شهرين. في الفترة هذي ما هو وكيل علينا؟ فهل يقال 19 00:11:20.800 --> 00:11:45.550 ان بيعه هذا صحيح لانه لم يعلم بالغاء وكالته الا بعد التفرغ. او يقال ان تصرفه غير القاعدة هذي موظوعة على ان تصرفه ها نقول صحيح ولا غير صحيح؟ ها؟ موظوع 20 00:11:45.550 --> 00:12:18.350 القاعدة التي بعدها الثانية والاربعون. في الاوامر والنواهي يقول امر هي حقيقة في القول المقصوص لان كلمة فيها يعني فيها ظاهرة من الظواهر الموجودة في اللغة والظاهرة هذي موجودة في القرآن 21 00:12:18.550 --> 00:13:06.250 وموجودة في السنة الظاهرة هذي المفرد تأتي وتكون من دلالتها مشتركة دلالتها مشتركة مثل الان لفظ الامة اذا نظرت الى القرآن وجدت لفظ الامة استعمل على وجوه متعددة استعملت في الطريقة وان هذه امتكم امة واحدة 22 00:13:07.000 --> 00:13:38.150 واستعملت في الفرض ان ابراهيم كان امة قانتا لله الحنيفا. الى اخره فتستعمل في معاني متعددة ومثل لفظ مثل لفظ الدين. مالك يوم الدين يطلق على مثلا يعني ومثل لفظ الامر. الامر يطلق 23 00:13:38.450 --> 00:14:04.650 على الامر الذي هو صيغة افعل يطلق عليها امر ويطلق الامر ايضا على واحد الامور. كما في قوله تعالى وما امر فرعون برشيد يعني يطلق على الشأن ويطلق على الفعل ويطلق المهم انه لفظ الامر يطلق على وجوه متعددة فهذا يكون من باب 24 00:14:04.650 --> 00:14:24.650 المشترك يسمونه المشترك ولفظ الكلام على المشترك كثير جدا لكن آآ الشيء اللي يتعلق بهذه النقطة هو ان هذا من باب مشترك اللفظي. من باب المشترك اللفظي وليس من باب المشترك معنوي 25 00:14:24.650 --> 00:14:55.950 آآ بناء على ذلك ذكر هذا الكلام لكن المهم هنا هو ان ان كلمة قل يعني اللي هل يوصف هذا بانه حقيقة؟ او لا والقول الصحيح في هذا هو انه يطلق على عليه بانه حقيقة. ولهذا عندما يستعمل في 26 00:14:55.950 --> 00:15:27.700 الاخرى يكون فيه قرين يكون فيه قرينة تدل على المعنى المراد واللي بعد هذا آآ القاعدة الثالثة والاربعون. الامر المجرد عن قرينة ليقتضي الوجوه اذا نظرنا الى القرآن وجدنا انه يشتمل على الاوامر. ويشتمل على النواهي. يشتمل على الاوامر 27 00:15:27.700 --> 00:16:09.200 ويشتمل على النواة عندما يأتي الامر مجردا وكلمة مجرد يعني مجرد العن قليلة تدل على هذا على يكون في قرية فاذا وجدنا قرينة تصرفه عن الاصل اخذنا بالقرينة واذا لم نجد قرينه حملناه 28 00:16:09.200 --> 00:16:34.700 عن الوجود ولهذا تجدون في قصة موسى افاعصيت ها لاخيك افاصيت امن يدل ذلك على ان الامر اذا جاء مطلقا سواء كان في القرآن او كان السنة فانه يدل على الوجوب ما لم يوجد صارف يصرفه 29 00:16:35.050 --> 00:17:11.100 هذا هو المقصود من هذه القاعدة. وفي كلام كثير لكن ما لكم حاجة فيها. القاعدة التي بعدها ذكر فروع لا تحتاج الى المهم بيان الاصل بس. القاعدة الرابعة والاربعون اذا فرأنا على ان الامر المجرد للوجوب وورد بعد بعد حضر 30 00:17:11.500 --> 00:17:45.500 يعني فيه منع اول ثم جاء الامر بعد الحضر. فهل يقال عندنا الان صورتان صورة يأتي امر ثم يأتي امر بعد الحظر يعني ثلاثة في امر اول وفي حظر وفي امر بعد الحظر 31 00:17:45.700 --> 00:18:13.850 فهو هنا يقول اذا ورد امر بعد الحظر فهل يقال انه يدل على الوجوب ان يقال انه ينظر الى حاله قبل الحضر. فان كانت حال الامر قبل الحظر تبر على المداحة 32 00:18:14.050 --> 00:18:48.050 اودعناه الى الاباحة واذا كانت صيغة الامر قبل الحظر تدل على الوجوب رجع الى وجوب وكان من فروع هذه القاعدة الامر بزيارة القبور للرجال اخذ غير واحد من اصحاب انها مباحة لان الامر بزيارتها امر بعد حظر. فيقتضي الانتباه بناء على هذه القاعدة 33 00:18:48.050 --> 00:19:25.350 ومن منها انه لا يجب على الزوج ان يخرج مع امرأته الى الحج في اصح الرواية الى اخره. القاعدة التي بعدها القاعدة الثالثة والاربعون ها الخامسة فاذا فرأنا على ان الامر المجرد للوجوب فوجد امر بعد استئذان. فانه لا يقتضي 34 00:19:25.350 --> 00:19:42.950 الوجوب بل الاباء اذا برأنا على ان الامر مجرد للوجوب فوجد امر يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا وجها غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها فوجد امر بعد استئذان فان 35 00:19:42.950 --> 00:20:24.350 لا يقتضي الوجوب بل بلة السادسة والاربعون الامر اذا ورد مقيدا او التكرار اه المقصود من هالقاعدة هو ان الامر قد يأتي مطلقا يأتي مطلقا لكن يتكرر بتكرر سببه. مثل الامر 36 00:20:24.350 --> 00:20:56.450 صيام رمظان ومثل الامر بالزكاة ومثل الامر بالصلاة وهكذا فهذه تجدون ان الامر فيها يتكرر بتكرر الاسباب. يعني كلما وجد السبب وجد ما زال وجد الامر لكن قد يأتي الامر مطلقا ما يكون مقيدا بسببه. الامر يأتي مطلقا ولا يكون مقيدا بسبب 37 00:20:56.450 --> 00:21:20.450 آآ ويأتي مم مثلا مقيدا لمدة ويأتي مقيدا بالتكرار يأتيه مقيدا مثلا اللي يقول افعل هذا مرة مرتين ثلاث اربع او كما ذكرت لكم قبل قليل يعني بالنظر الى ان يعني بالنظر الى 38 00:21:20.450 --> 00:21:50.450 وتكرر السبب. فاذا قيد مثلا بمدة تقيد بها. واذا تقيد بالتكرار اذا اذا اذا ولدت قرينة تدل على التكرار فانه آآ يقبل عليه. لكن واذا ورد مثلا مقيدا بشرط من الشرور وان كان مطلقا يقول ان هذا سيأتي. يعني المسألة هذه ستأتي. فالمقصود انه لابد من النظر في الامر 39 00:21:50.450 --> 00:22:27.550 اذا كان مقيدا بمدة عمل بها واذا كان مقيدا بتكرار عمل به هذا هو المقصود القاعدة التي بعدها هي كلام كثير لكن ما يكون في حاجة عليكم القاعدة السابعة والاربعون 40 00:22:27.800 --> 00:23:01.350 اذا قلنا الامر المطلق يقتضي التكرار. فيقتضي الفور يعني هذه الاخرى هل يقتضي الفورية؟ ام ان المأمور مخير؟ هذا يجي على ثلاث حالات. تاركه يأتي مقيدا ما في اشكال وتارة يتغير وتارة بقرينة تدل على التأخير. يعني افعل هذا بعد يومين بعد 41 00:23:01.350 --> 00:23:31.350 الايام بعد شهر بعد شهرين ففيه قيد للفورية وفيه قيد للتراضي وفيه الاقلال يعني يكون مجردا من آآ يكون مجردا من الفورية ويكون مجرد من الدراهم فاذا جاء مجردا من الحورية او جاء مجردا من الدراهم فانه آآ فاذا 42 00:23:31.350 --> 00:23:52.300 اذا اه يقتضي البوية يقتضي الهوية هذا هو الاصل. لاننا لو قلنا انه يقتضي التراخي ترى في ما له حل. يعني لو لو قلت لولدك اه افعل كذا ولا مثلا قل له اغلق الباب 43 00:23:52.800 --> 00:24:21.100 لو قلنا اغلق الباب قلت له العصر قلت له اغلق الباب بعد صلاة العشاء هذا مقيد بالفورية ولا بالتأخير الافتراخي؟ تراخي لكن اذا قلت له اغلق الباب الان هذان مقيد بماذا؟ الهورية لكن اذا قلت له اغلق الباب وقلت يعني ممكن ان هذا يسير على التراشي 44 00:24:21.100 --> 00:24:41.100 لا يصلح هذا لا بد ان يعمل على ما لا ايه ولهذا اية افعصيت امري؟ هذا هو الذي يدل على على الفورية المقصود ان هذا القاعدة هذه هذا هو الاصل فيها. اه القاعدة ابنتي بعدها لانه جاب قضاء الصلوات 45 00:24:41.100 --> 00:25:06.750 مفروضات واداء الزكاة والكثير منا يقرأون ما في اشكال اه القاعدة الثامنة والاربعون هذه مسألة في الحقيقة تحتاج الى انكم تنتبهون لها لانها من ادق المسائل الامر بالشيء نهي عن اضبابه والنهي عن امر باحد باحداث والنهي عنه 46 00:25:06.750 --> 00:25:52.100 امر باحد اسبابه من طريق المعنى دون اللفظ في قول اصحابنا آآ الامر الامر اذا قلت افعل كذا هذا له دلالة منطوق ودلالة مفهومه. دلالة منطوق ودلالة مفهوم دلالة المنطوق هي دلالة الامر. ودلالة المفهوم وهو مفهوم المخالفة. مهو مفهوم الموافقة 47 00:25:52.100 --> 00:26:45.350 لا مفهوم المخالفة فاذا قلت لشخص صل مثلا بين المغرب والعشاء عندنا الان امر بالصلاة الامور اللي تبي تعارض الصلاة هذه يسمونها يسمونها عقدان فالامر بالصلاة نهي عن الضد. يعني انك ما تشتغل بماذا؟ ها 48 00:26:46.000 --> 00:27:24.900 لا تستغل كما ما تشتغل بغير الصلاة. لانك لو اشتغلت بغير الصلاة اشتغلت الامر بالنهي الامر بالشيء نهي عن ظله. والمقصود السيل نهيا عن بزه الذي يتعذر معه الاجتماع يعني يتعذر معه الاجتماع معه. هذا هو المقصود 49 00:27:24.900 --> 00:28:00.900 القاعدة التي بعدها التاسعة والاربعون الى طلب الفعل الواجب في كل واحد بخصوصه او من واحد معين. كخصائص النبي صلى الله عليه وان كان المقصود من الوجوب انما هو الايقاع الفعلي مع قطع النظر عن الفاعل. يعني هذا قصده انه يبي يبين ان الفرض يكون فرض عين 50 00:28:00.900 --> 00:28:25.100 ويكون فرض كفاية يكون فرض عين ويكون فرض كفاية. لكن يبين لكم بعض الشيء ولا تكتمونه نبي نشرح لكم وبعدين اللي تبي عليكم املأ الانكم تتصورون لان فرض العين فهم مثل الطهارة والصلاة 51 00:28:25.100 --> 00:28:53.900 والزكاة والصيام والحج والعمرة. هذه ما فيها اشكال من ناحية انها فرض عين لكن فرض الكفاية يحتاج الى تصور. الان عندنا علم الحديث وعندنا مثلا علم النحو وعندنا علم التفسير تفسير القرآن 52 00:28:54.050 --> 00:29:18.500 وعندنا مثلا التألف من اجل ان يكون الانسان داعي من اجل ان يكون مثلا الحسبة من اجل ان يكون قاضيا وعندنا ايضا يتعلم ليكون مهندسا بدلا مهندس زراعي مهندس اه جميع انواع الهندسة 53 00:29:18.600 --> 00:30:04.750 وهكذا كل علم من علوم الحياة تجدون ابنه يعتبر نوع ويكون اذا كان الواحد تجد ان الطلاب تختلف مواهبهم فيهم الذكي فيهم المتوسط وفيهم اللي مثلا هذا من جهة من جهة اخرى الهواية 54 00:30:06.000 --> 00:30:56.900 احد هوايته يقول مهندس واحد من روايته يكون مثلا حافظ للقرآن للقرآن اه عندما نبي نقول فرض كفاية من مثلا الاشخاص الذين يوجدون في المجتمع نشوف مواهبهم اللي مواهب تأهله انه يدرس ليكون علم هذا يكون تعلم العلم في حقه فرض كفاية 55 00:30:57.750 --> 00:31:19.550 لكن يجي لك واحد قليل وتقول له انت ان تذهب في فظل الكفاية ما هذا لانه الغير وبناء على ذلك يكون كل شخص مؤهل في علم من العلوم هو الذي يوجه اليه ان دراسة هذا 56 00:31:19.550 --> 00:31:53.200 العلم برضو كفاية وبهذه الطريقة تستقيم امور الدين وامور الدنيا. الان النتائج في المدارس واحد ياخذ مئة في المئة في السنة الواحدة وانا في مرة من المواقف اللي مرت علي اشكلت عليه مسألة 57 00:31:53.450 --> 00:32:30.650 شرحت انا قال والله ما فهمت شرحت قال والله ما ادري شرحت قال والله ما ادري وش فغرضي انا الاكتشاف يعني الاكتشاف ولهذا حتى الانسان ما اولاده لازم ان يكتشف مواهب الولد 58 00:32:31.450 --> 00:32:57.300 لانك اذا وجهت في شيء بجهة ما تتفق مع مواهبه من جهة ومع رغبته من جهة لان مواهبه للذكر ورغبته تقع بينه تجد النفس اذا انت تتوق الى ان مثلا يكون مهم 59 00:32:57.300 --> 00:33:40.200 واحد واحد من سبعين ثمانية وسبعين جابه ولده عندنا هنا يبي يجده الدراسة قال انا ابيك تدرس ابيك تدرس العلم قال ترى يا مجلس دراسة ما تنفعك المهم اني الولد رتب نفسه حتى فقد 60 00:33:41.450 --> 00:34:07.050 وراح يعني تعلم ان في الاخر انا غرضي المسألة اني لابد ان طالب العلم يوسع في فهم مدلول فرض الكفاية لان حنا في كثير من الكتب الى منهم من صلاة الجنازة فهي صلاة الجنازة من فروض الكفاية 61 00:34:07.050 --> 00:34:29.800 لكن اذا منك نظرت الى واقع الامة ككل واردت انك تبسط فرض الكفاية عليها انواع العلوم كل نوع من العلوم له اهله. فيكون اهل هذا العلم يكون فرض كفاية عليها 62 00:34:30.200 --> 00:34:50.650 بمعنى انهم لو لو اعرضوا عنه كلهم اهل العباد لكن اللي ما هم من اهل الاتباع هذا ما يأثم اللي هم من اهل الكفاية هذا ما يأثم. فغرضي انا هو هذا فالمقصود ان فرض الكفاية 63 00:34:50.650 --> 00:35:10.650 فرض العين يعني هو الواجب على كل شخص بعينه على كل مكلم بعينه وفرض الكفاية هو اه ما طلب من يعني ما يعني مطلوب الفعل. بصرف النظر عن عين بصرف النظر عن 64 00:35:10.650 --> 00:35:30.650 اما الاول اللي هو برظو العين مطلوب الفعل من عين الفاعل من عين هذا الشخص لكن هذا مطلوب وكما شرحت لكم وفي كلام كثير لكن ما انتم في حاجة اليه. المهم انا قصدي من هالكلام هو ان طالب العلم يتوسع نظره 65 00:35:30.650 --> 00:36:04.750 في فهم مجنون فرض كفاية. القاعدة التي بعدها الحادية والخمسون ها؟ خمسون ايه وخمسون يجوز ان يأمر الله تعالى المكلف بما يعلم منه فهذا فيه يعني محل الشيء اللي تستفيدونه منه هو هل فيه تلازم بين الامر والارادة من جهة الله وانما فيه تلازم 66 00:36:04.850 --> 00:36:37.500 بمعنى ان الله اذا امر بشيء لزم من ذلك وقوعه هل فيه تلازم بين الامر والارادة من الله اذا نظرنا الى امره جل وعلا لابراهيم ذبح ولده هو امر لكن في علمه جل وعلا لا يريد ان يقع القتل حقيقة 67 00:36:39.200 --> 00:37:07.050 فلما امره بذلك ولكنه لم يرد تنفيذ تنفيذ المأمور به من المأمور اني ارى في المنام اني اذبحك قال يا يا ابت افعل ما تؤمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين فلما اسلم وتله للجبين 68 00:37:07.050 --> 00:37:27.050 ولدناه حيا ابراهيم قد صدقته رؤياك. الى الى ان قال ان هذا نهو البلاء المبين وفديناه بذبح عظيم. فانا غرضي انكم تفهمون القاعدة في هذا انه ما في تلازم بين الامر والارادة. وقد يأمر الله بالشيء 69 00:37:27.050 --> 00:37:51.700 وهو يريد وقوعه فيقع. وقد يأمر الله بالشيء على سبيل الابتلاء والامتحان. ولكن امر به ولم يرد وقوعه ذكرت لحوم آآ المثال. القاعدة التي بعدها هي قاعدة النهي النهي صيغة لا تفعل 70 00:37:51.900 --> 00:38:11.900 من الاحلام للادنى اذا تجردت عن القرينة فهي نهي. هي نهي اذا كانت من الاعلى الى الادنى يكون نهي والقاعدة في النهي انه اذا تجرد عن القرائن فانه يقتضي ماذا؟ يقتضي التحريم 71 00:38:11.900 --> 00:38:39.700 تتجرد على فانه يحتضي مثل الامر مثل الامر اذا تجرد عن القرائن دل على ماذا؟ دل على ها ان على الاباحة ولا على الوجوب؟ ايه على الوجوب انتهى الان يعني صيغة لا تفعل من الاعلى الى لكن اذا 72 00:38:39.700 --> 00:39:18.150 كانت من الادنى الى الاعلى. هل تكون هل تختار التحريم؟ ها؟ اذا كان لان هنا قال النهي صيغة لا تفعل من الاعلى للادنى. اذا تجردت عن قليلة فهي نهي وهذه القول الصحيح فيها كلها كلام كثير لكن في حاجة القول الصحيح انها اذا تجردت صيغة النهي اذا تجرد 73 00:39:18.150 --> 00:39:38.150 فانها تقتضي التحقيق. وهذا هو منتهاك هذا وبقي جملة من فوائد ستكون ان شاء الله موقعا للبر القادم لان الدرس القادم هو اخر الدروس وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على 74 00:39:38.150 --> 00:40:00.250 نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. واذا كان احدا عند السؤال ان كان منه يسأل الان ها ها؟ لا الادنى اذا دعا لنا. لا ليس ما يكون هذا لا يسمون هذا التماس 75 00:40:00.600 --> 00:41:10.650 احسن الله اليكم وعليكم يا شيخ السلام عليكم الاخوان دولة عندنا اسئلة احسن الله اليكم معالي الشيخ ارضى ان يكون ما هو قول الراجح في الصلاة ها حفظكم الله وابتليت به الامة من المنكرات صار المعروف منكر ومنكر معروفا هل ترون ان الامر من هذا 76 00:41:10.650 --> 00:41:41.400 الرسول صلى الله عليه وسلم قال من رأى منكم منكرا من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه لان الناس ثلاثة اصناف الذين يملكون التنفيذ باليد مثل الانسان في بيته. ومثل الحاكم كل على حسب مسؤوليته 77 00:41:41.400 --> 00:42:01.400 اهل الحسبة هذا يستطيع يغير بيده. لكن في صنف اخر ما يستطيع يغير بيده. لكن يغير بلسانه يعني اهل العلم يبين الحلال والحرام لكن اذا كان اللي ما يستطيع لا هذا ولا هذا في غيره بقلبه بمعنى انه 78 00:42:01.400 --> 00:42:52.200 هذه المعصية بس. نعم. قاعدة المؤمن مقدم على النفس الان اذا جاء انتم تفهمونه لا تجدون بس كيف تشجعون كلماتي وبعدين تشكل عليكم الان بشكل عام الذمم هل هل الاصل انها مشغولة ولا الاصل انها مفرغة 79 00:42:52.200 --> 00:43:28.100 يعني واحد مسكك بالشارع وقال له انا ابي منك عشرين ريال ولا عشرين الف ولا هل الاصل انه ذمتك بريئة ولا الاصل انه ذمة مشغولة ها؟ مشغولة هاه هاه الاصل في الذمم انها مفرغة 80 00:43:30.600 --> 00:43:52.950 لا بالنسبة لحق الله ولا بالنسبة لحقوق الادميين. عندما نأتي الى اشغالها في حق الله اشغلت بالشريعة لكن ممكن الواحد يزيد له صلاته يقول الله الصلاة زينة وتقرب الى الله صلاتين او ثلاث 81 00:43:52.950 --> 00:44:20.050 بدل ما تصير خمس تصير سبع. ها الاصل في الذمم انها مفرغة تشغل في حق الله بشرعه بادلتك لكن بالنظر الى علاقة الذمة بحقوق ادميين هل نقول ان الاصل انها مشغولة بحقوق الادميين؟ ولا نقول الاصل انها مفرغة 82 00:44:20.250 --> 00:44:50.250 ها مفرغة ولهذا تجدون القاضي عندما يأتي الخصوم عنده يقول اه البينة على المدعين لماذا؟ على من انكر؟ ايهما اللي معه الاصل وايهما اللي على خلاف الاصل تمام والمدعى عليه مع الاصل ولهذا صارت الحجة المطلوبة من المدعي هي البينة 83 00:44:50.250 --> 00:45:20.250 وهذا يكفي من انه ماذا؟ ها يكفي من اليمين. لا البينة على المدعي واليمين على لانه اذا طيب انتهينا الان هذا يسمونه الاستصحاب العدمي يسمونه الاستصحاب العدم يعني الاصل في الذمم انها غير مشغول انها مفرغة. سواء كانت من حقوق الله او من حقوق الادميين ولا تشغل بحق 84 00:45:20.250 --> 00:45:36.900 من حقوق الله الا بدليل. ولا تشغل بحق من حقوق الادميين الا بماذا؟ الا بدليل. اذا منه قال له انت والله عندي في عشرين الف. قال صحيح؟ لكني اعطيتك اياها 85 00:45:37.800 --> 00:46:14.600 الان نقول الاصل في الذمة انها مشغولة ولا الاصل فيها انها مفرغة؟ انها مشغولة انها مشغولة هل يسمون الوجود يسمونه الاستصحاب الوجودي بناء على ذلك بناء على ذلك ان المثبت عندنا الاثبات مثلا عن طريق الشهادة 86 00:46:14.900 --> 00:46:55.700 وعندما آآ المثبت عن طريق الاقرار الى غير ذلك من وسائل الاثبات وسائل الاثبات فيه هم يقسمون الادلة الى ثلاثة اقسام. القسم الاول ادلة مشروعية الاحكام وهذه عبارة عن الادلة التي تذكر في علم الاصول يسمونها والثاني ادلة وقوع الاحكام. والثالث ادلة اثبات الاحكام 87 00:46:55.700 --> 00:47:18.450 ادلة اثبات الاحكام. هذه اللي يستعملها القوات في المحاكم. يستعملها القضاة في المحاكم من جهة الاقرار والبينة واليمين والى اخره فعندنا الان المثبت اذا منه مثلا ثبت شيئا عن طريق اه بينها عن طريق اقرار باي وسيلة 88 00:47:18.450 --> 00:47:38.450 من وسائل الاثبات وجاءنا شخص ينفي وهذا ما هو صحيح فنقول المثبت مقدم ماذا؟ على النافلة. على هذا الاساس النافع عليه مداه. لان هذا اثبت حقه في ذمته يقول والله انا 89 00:47:38.450 --> 00:48:02.200 انا ما عندي لك شي. انا معطيك فالمثبت يكون دائما هو حديث البينة على المدعي واليمين على من انكر فالمثبت مقدم على النافذة احسن الله اليكم. يقول اعرضت ابن عمي مبلغ خمسين الف ريال قدوة حسنة. وكتبت على نفسي اقرارا بذلك 90 00:48:02.200 --> 00:48:40.350 وعندما طالبت طالبته بدفع المبلغ المذكور قال لانني توظفت من البنك بمبلغ مئة وعشرين وعملت بها بانهيار التقصير ولا استطيع دفعها الان وبامكانك ان تشاركني في هذه التجارة اصلا بالنظر للاقرار الاقرار جزاك الله خير 91 00:48:42.400 --> 00:49:04.200 وبالنظر الى انه اقترض من البنك قرضا ربوي هذا ما يجوز لك الدخول معه لهذا لان هذا ابي تجارة مبنية على ربا. ولا يجوز لك الدخول معه لكن لو كان 92 00:49:04.850 --> 00:49:24.350 ان القرض الذي اخذ لو فرضنا انه قرظ حسن ما اشتمل على شيء من الربا اراد ان يحول القرض الذي عنده على اساس انك تكون شريكه ما ما في مانع ما في اشكال 93 00:49:24.550 --> 00:49:57.100 نعم ممتاز عندكم اسئلة انتم؟ كم الساعة؟ السلام عليكم. عندهم يا رجال السلام عليكم احسن الله اليكم يا شيخ لدينا بعض الاسئلة احسن الله اليكم احسن الله اليكم هذا هذا السائل يقول ابي يأمرني ان اقف في دكانه للبيع وهو يبيع فيه الدخان فما هو 94 00:49:57.100 --> 00:50:17.100 الحكم في ذلك الجواب ما في مانع انك تبيع لكن الدخان لا تبيعه لا تبيع عليه احسن الله اليكم وهذه سائلة تسأل عن حكم استخدام حبوب تنظيم او وقف الدورة لصيام شهر رمضان او لصيام النوافل 95 00:50:17.100 --> 00:50:47.100 والله الذي يسأل الحريم اللي يسألن عن الحقوق انا انصح بعدم الاستعمال لان استعمال الحبوب يحدث ارتباكا في اه نظام الدورة. واذا ارتبكت جاء عن ذلك خللا في صلاتها وفي صومها. فانا انصح بعدم الاستعمال نهائيا. واذا تركت الاستعمال 96 00:50:47.100 --> 00:51:07.100 وافطرت في رمظان بناء على وجود العادة وصامت بعد رمظان فصيامها بعد رمظان من ناحية الاجر كصيامها في رمظان ما ينقص من اجرها شيء. نعم. احسن الله اليكم. هذا السائل يسأل عن حكم صلاة النافلة في اوقات النهي 97 00:51:07.100 --> 00:51:33.150 صلاة النافلة السنن الرواتب في اوقات النهي سنن الرواتب الموجودة في بعد يعني في اوقاتها الظهر اربعا قبلها واربعا بعدها ركعتان بعدها والعشاء ركعتان بعدها والفجر ركعتان قبلها. يبي يجمع جميع الرواتب هذه اللي يصليها في وقت النهي 98 00:51:33.150 --> 00:51:53.150 في اوقاتها لكن اذا دخل المسجد يصلي ركعتين اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين لا يجوز له ان يبتدأ تطوع لا يجوز له ان يبتدأ تطوعا في اوقات النهي نعم 99 00:51:53.150 --> 00:52:17.650 احسن الله اليكم هذا السائل يقول ما هي افضل كتب القواعد الفقهية التي يستفيد منها طالب العلم والله يا اخي كل مذهب من المذاهب له قواعد فقهية المذهب من المذاهب له قواعد فقهية. كثيرة جدا. شوف القواعد لكن بالامكان ان الواحد مثلا يتدرج في 100 00:52:17.650 --> 00:52:45.000 كل ما انتهى من كتاب يقرأ كتاب اخر نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يسأل عن حكم قول عن حكم سؤال الله دوام ما العصمة العصمة ما تكون الا فيما يبلغونه عن الله جاء في الحديث كلكم خطائون وخير الخطائين التوابون والحديث الاخر يا 101 00:52:45.000 --> 00:53:05.000 انكم تخطئون بالليل والنهار. وانا اغفر الذنوب فاستغفروني اغفر لكم. لكن يسأل ربه الهداية من جهة ويحرص هو على امتثال الاوامر واجتناب النواهي. اما العصمة ما حصلت الا للرسل. ولهذا الله تعالى يقول للرسول عفا الله عنك 102 00:53:05.000 --> 00:53:23.500 حتى يتبين لك الذين صدقوا. وقال عبس وتولى ان جاءه الاعمى وما يدريك لعله يزكى. فالواحد يريد منزلة فوق الرسل نعم احسن الله اليك هذا سائل يقول ما المقصود بالقواعد الكلية وما هي 103 00:53:24.200 --> 00:53:58.100 قواعد الكلية لكي يذكرها العلماء هي قاعدة المشقة تجلب التيسير وقاعدة اليقين لا يزول بالشرك وقاعدا مقاصدها فائدة العادة المحكمة وقاعدة لا لا ضرر ولا ضرار الى اخره في اشباه النظائر لابن نجيب والاشباه والنظائف للسيوفي بقواعد خمس او ست على خلاف بين العلماء فيها. وكل قاعدة 104 00:53:58.100 --> 00:54:28.100 المكتوب فيها مؤلف خاص. فالامور بمقاصدها فيها رسالة دكتوراة. وفيها كتاب ايضا معلم ثلاثة كتب او اربع وقاعدة اليقين لا يزول بالشك ايضا موجود فيها قاعدة العادة كما كلها قاعدة الاجتهاد لا ينفر بالاجتهاد فيها كلها هذه القواعد كلها فيها كتب موجودة في السوق. نعم 105 00:54:28.100 --> 00:54:48.100 احسن الله اليكم. نختم بهذا السؤال يقول يقول الرسول صلى الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم على الله لابره فهل يجوز لكل شخص ان يقسم على الله ان يحقق له طلب؟ واذا لم يبر لم يبر الله بقسمه فما عليه 106 00:54:48.100 --> 00:55:23.950 هذا اخبار في بيان من الناس على درجة عالية من اخلاص العمل لله جل وعلا والمتابعة فيه اخلاص وفيه متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم قال لعمر رضي الله عنه 107 00:55:24.000 --> 00:55:49.950 يأتيكم وفد من اهل اليمن معهم اويس القرني له والدة هو بها بار لو اقسم على الله لابره توفي الرسول صلى الله عليه وسلم ايه؟ قال فان استطعت ان يدعو لك فافعل. يقولها الرسول 108 00:55:49.950 --> 00:56:16.600 صلى الله عليه وسلم لعمر توفي الرسول صلى الله عليه وسلم وجاء وفد اليمامة مع الوفود التي جاءت بعمر فلما جاءوا وسلموا عليه قال لهم هل معكم اويس القرني؟ قالوا نعم. وذكر قال في الصفة لان الرسول وصف اهله وصف دقيق. وسألهم عن 109 00:56:16.600 --> 00:56:41.350 في الاوصاف التي ذكرها الرسول صلى الله عليه وسلم كلها يقول عنها فاستدعى استدعاه سلم عليه قال انت فلان؟ قال نعم سأل عن الاوصاف اللي وصفه الرسول صلى الله عليه وسلم بها واخبره بها كلها 110 00:56:41.700 --> 00:57:07.050 قال له ان الرسول صلى الله عليه وسلم ان اطلب منك ان تستغفرني. قال انا قال نعم قال وقد آآ يعني ذكرني الله قال وقد ذكرني؟ قال نعم. فاستغفر له. وعمر رضي الله عنه مكانة 111 00:57:07.050 --> 00:57:34.800 معروفة يقول الرسول صلى الله عليه وسلم وزنت باهل الارض فرجحت ووزن ابو بكر باهل الارض فرجح. يعني بايمانهم واعمالهم. وولد عمر باهل الارض فرجه ثم رفع الميزان ويقول لو سلك ابن الخطاب واديا لسلك الشيطان واديا اخر. يعني ما يمكن يجتمع هو الشيطان جميع. من قوة ايمانه 112 00:57:34.800 --> 00:57:55.500 ومع ذلك امره الرسول صلى الله عليه وسلم ان يطلب من اويس القرني ان يستغفر له لكن حنا الان للواحد ما يقدر يمشي من الذنوب شلون يقسم على ربه يستحي؟ يعني الانسان يطهر نفسه 113 00:57:55.600 --> 00:58:25.600 جرب نفسه يعني واذا منه صار على حالة مرضية لله ما في مانع انه انه يقسم لكن من هو؟ لا الواحد يعني ينصف من نفسه. من ناحية كثرة الذنوب هل الانسان فكلمة من من عباد الله من لو اقسم على الله لابره. هذا مثل ما ذكرت لكم في بداية الكلام 114 00:58:25.600 --> 00:58:51.500 هذا فيه نوع من الناس مثل ما ذكرت لكم في رؤية القرني وفيه واحد في في عهد عبد الله ابن المبارك كان الناس يستسقون ولا يسقون. وهو نجاهم ويوم انه شاف الناس يستشقون يستشقون يستشقون ولا يشقون يوم جا يوم من الايام ولا عبد الله ابن 115 00:58:51.500 --> 00:59:11.450 مبارك جاي في المسجد والمسجد مظلم ما فيه ما فيه نور ولا فيه شيء كان جاي يتعبد عبد الله ابن المبارك النجار دخل في الليل الحالي وصلى صلاة الاستسقاء الحال ما معه احد ابدا 116 00:59:11.900 --> 00:59:37.900 تستسقى وسمعه عبد الله ابن المبارك هو ما درى عن عبد الله ابن المبارك لكن عبد الله ابن المبارك درى عنه سمع صوته وعرفه فلما سقوا اه علموا ان عبد الله ابن المبارك علم به. فطلب منه ان يكتم امره. وارتحل 117 00:59:37.900 --> 00:59:57.900 عن الحارة لانه كان جاوب عبد الله ابن المبارك كان عبد الله يا نجار فلما علم عبد الله ابن المبارك اعلم عنه امره بكتم امره وارتحل عن الحارة هذي وراح وسكن لي في حارة اخرى ما يعرفونه الناس. فالمسألة 118 00:59:57.900 --> 01:00:23.100 مسألة علاقة يعني علاقة العبد بالله فاذا كانت علاقة العبد بالله حسنة يعني ذرية لله مانع من ان يقسم لكن الانسان كما ذكرت لكم الانسان ما يقدر يمشي من الذنوب اللي يعرف من نفسه هو يعصي الله في بصره يعصي الله في سمعه يعصي الله في لسانه يعصي الله في يده 119 01:00:23.100 --> 01:00:46.346 يعصي الله مثلا في سوء الظن يعني اشياء كثيرة مرت. انتهت الاسئلة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الدرس القادم ان شاء الله في الفوائد لان القواعد انتهت