1 00:00:02.700 --> 00:00:33.350 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللي وقفنا عليها يقول الشاطبي رحمه الله المقدمة الخامسة 2 00:00:34.550 --> 00:01:31.950 كل مسألة لا ينبني عليها عمل الخوض فيها حوض فيما لم يدل على استحسانه دليل شرعي واعني بالعمل عمل القلب وعمل الجوارح من حيث هو مطلوب شرع هذه المقدمة ياك راه الشاطبي رحمه الله 3 00:01:34.700 --> 00:02:39.300 وذلك من اجل بيان الادب في السؤال ومن وجوهي هذا الادب ان السائل لا يسأل الا عن ما فيه فائدة اعتقادية او فائدة عملية وذكرت لكم عملية لان القول يدخل فيها 4 00:02:40.450 --> 00:03:15.150 القول يدخل فيها كما قال جل وعلا في سورة الانعام زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه يسمى القول هنا فعلا وان المسئول عندما يسأل لا يجيب الا على ما كان 5 00:03:16.150 --> 00:03:52.950 فيه فائدة بالنسبة للمسؤول بالنسبة للسائل فاذا كان السؤال فيه فائدة كما سبق اذا كان فيه زائدة عن الوصف السابق بالنسبة للسائل فان المسئول يجيب وانا وجدت ملخص لهذه المقدمة 6 00:03:54.250 --> 00:04:28.250 املي عليكم هذا الملخص والتلخيص من الشاطبي رحمه الله هذه المقدمة ذكر فيها الجوانب التي يتجنبها السائل ويتجنبها المجيب. فتقرأ فتكتب الان هو يقول رحمه الله الاكثار من الاسئلة مذموم 7 00:04:28.650 --> 00:05:30.550 ولها مواضع نذكر منها عشرة اولها السؤال عما لم عما لا ينفع في الدين كسؤال بعضهم من ابي ثانيها ان يسأل ما يزيد عن الحاجة كسؤال الرجل عن الحج كل عام 8 00:05:31.100 --> 00:06:29.750 ثالثها السؤال من غير احتياج اليه في وقت ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم ما تركتكم ورابعها ان يسأل عن صعاب المسائل وشرارها كما جاء في النهي عن الاغبوطات 9 00:06:31.850 --> 00:07:43.950 خامسها ان يسأل عن علة الحكم في التعبدات كالسؤال عن قضاء الصوم الى الحائض دون الصلاة سادسها ان يبلغ بالسؤال حد التكلف والتعمق كسؤال بني اسرائيل عن البقرة وما هي وما لونها 10 00:07:45.850 --> 00:08:59.450 وسابعها ان يظهر من السؤال معارضة معارضة الكتاب والسنة بالرأي ولذا قال سعيد عراقي انت ثامنها السؤال عن المتشابهات ومن ذلك سؤال مالك عن الاستواء فقال الاستواء معلوم تاسعها السؤال عما حصل بين السلف 11 00:08:59.750 --> 00:10:00.750 وقد قال عمر بن عبدالعزيز دماء كف الله عنها يدي فلا الطخ بها لساني عاشرها سؤال التعنت والافهام وطلب الغلبة في الخصام ففي الحديث ابغض الرجال الى الله الألد الحصن انا اقرأها عليكم مرة ثانية لتتأكدوا لأنها مهمة جدا 12 00:10:00.750 --> 00:10:28.100 قال الامام الشاطبي الاكثار من الاسئلة مذموم ولها مواضع نذكر منها عشرة اولها السؤال عما لا ينفع في الدين كسؤال بعضهم من ابي؟ تعرفون قصة هذا الكلام هذا؟ الرسول لما وقف موقف 13 00:10:28.350 --> 00:10:53.900 وقال يعني ما في احد يسألني سؤالا الا اجبته. فقال له قام رجلا فقال من ابي؟ قال ابوك حذافة وسأله واحد وقال اين ابي؟ قال ابوك في النار فلما تغير رأى تغيرا في وجهه قال ان ابي واباك في النار. فالمقصود هذا الثاني ان يسأل 14 00:10:54.650 --> 00:11:13.250 ما يزيد عن الحاجة كسؤال الرجل عن الحج كل عام لان الرسول صلى الله عليه وسلم حينما بين وجوب الحج قام واحد قال هل هذا لهذه السنة؟ ام كل سنة 15 00:11:13.250 --> 00:11:34.700 فاعاد السؤال ثم قال له الرسول صلى الله عليه وسلم لو لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم يروني ما تركتم رابعها ان يسأل ثالثها السؤال من غير احتياج اليه في وقته 16 00:11:34.800 --> 00:11:56.900 ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم ذروني ما تركتكم. رابعها ان يسأل عن صعاب المسائل وشرارها لان في بعض الطلاب يروح يفتش بالكتم ثم اذا جاء عند المدرس قام يعطيه اسئلة وداريها وداري جوابها لكن يبي يظهر ضعف المدرس امام الطلبة 17 00:11:56.900 --> 00:12:21.850 الطلاب. لان ان يسأل عن صعاب المسائل وشرارها كما جاء في النهي عن الاغلوطات. خامس اسأله عن علة الحكم في التعبدات يسوعان كالسؤال عن قضاء الصوم للحائض دون الصلاة سادسها ان يبلغ بالسؤال حد التكلف والتعمق كسؤال بني اسرائيل 18 00:12:21.850 --> 00:12:51.900 هذه البقرة وما هي؟ وما لونها ان يظهر من السعال معارضة الكتاب والسنة بالرأي ولذلك قال سعيد اعراقي انت ثامنها؟ السؤال عن المتشابهات؟ والمقصود بالمتشابهات هنا المتشابه الحقيقي اما المتشابه الاضافي هذا ما فيه مانع من السؤال عنه. ومتشابه الحقيقي هذا هو ما استأثر الله 19 00:12:51.900 --> 00:13:17.200 هذا هو المقصود منه هو تاسعها السؤال عما حصل بين السلف وقد قال عمر ابن عبد العزيز تلك دماء كفى الله عنها يديه فلا بها لسان يعاشرها سؤال التعنت والافهام وطلب الغلبة في الخصام 20 00:13:17.250 --> 00:13:48.550 في الحديث ابغض الرجال الى الله الالذ الخصم هذه المقدمة تقرأونها لان ما فيها اشكال ابد هي عبارة عن ذكر هذه الامور وذكر الادلة التي دلت عليها يعني الامثلة فتقرأونها ونعطيكم المقدمة التي بعدها لان ما تحتاج الى 21 00:13:48.550 --> 00:14:28.600 ما فيها يعني شيء صعب. المقدمة التي بعدها المقدمة السادسة يقول رحمه الله ذلك انما يتوقف عليه معرفة المطلوب قد يكون له طريق تقريبي يليق بالجمهور وقد لا يكون انه صديق 22 00:14:29.200 --> 00:15:28.350 لا يليق للجمهور وان فرض تحقيقا وان فرض تحقيقا المقصود من هذه المقدمة المقصود منها وهو من ناحية التعليم ومن ناحية التعلم وهذه المقدمة هي موضوعة للوسائل التي تستخدم لمعرفة 23 00:15:29.700 --> 00:16:10.300 المفردات يعني معاني المفردات. وكذلك من جهتي المسائل التي يدرسها الانسان وبضرب لكم مثالا قليل. سهل جدا اذا كان فيه مسجد فيه طريق يوصل اليه عشرة كيلو مع طرق وفيه طريق يوصل اليه خمسة كيلو 24 00:16:10.700 --> 00:16:44.000 في طريق يوصل اليه اقل اربعة ثلاثة اثنين كيلو نصف كيلو. واحد يروح الى المسجد من الطريق اللي هو عشر كيلو ويترك الطريق الموصل اليه عن قريب فهذه المقدمة هي موضوعة فيها ارشاد للمتعلم 25 00:16:44.200 --> 00:17:23.950 وفيها ارشاد للمعلم من جهتي الوسائل التي استخدمها اذا كان طالبا للتعلم واذا كان معلما لتعليمه يقول رحمه الله فاما الاول الاول قوله قد يكون له طريق تقريبي يليق بالجمهور يعني انه سهلا على عموم الناس 26 00:17:23.950 --> 00:17:48.800 الطريق لان الاول فهو المطلوب. يعني يقول اسلك اقرب طريق اذا كنت متعلما واسلك اقرب طريق اذا كنت معلما من جهة الاول من جهة فهم المراد والثاني من جهة تفهيم المراد 27 00:17:48.850 --> 00:18:10.700 فاما الاول فهو المطلوب المنبه عليه. كما اذا طلب معنى الملك هذا مثال فقيل انه خلق من خلق الله يتصرف في امره او معنى الانسان فقيل انه هذا الذي انت من جنسه 28 00:18:11.050 --> 00:18:37.100 او معنى التخوف في قوله تعالى او يأخذهم على على تخوف فقيل هو التنقص. او معنى الكوكب فقيل هذا الذي نشاهده بالليل ونحو ذلك. فيحصل فهم الخطاب مع هذا الفهم التقريبي حتى يمكن الامتثال. وعلى هذا وقع البيان في الشريعة. يقول ان 29 00:18:37.100 --> 00:19:29.900 القرآن عربي والرسول عربي والمخاطبون عرب وبناء على ذلك وكل من القرآن والسنة جاريان على سنن العرب في لغتها. صحيح انه يوجد لكن الشارع اخذ الالفاظ اللغوية هل اخذها ووضع لها معنى 30 00:19:31.600 --> 00:19:57.700 ام انه اضاف هذا المعنى الى المعنى اللغوي على سبيل المثال اذا نظرنا الى الطهارة وجدنا ان معناها اللغوي الاصلي هو النظافة لكن اذا نظرنا الى مدلولها الشرعي وجدنا انها 31 00:19:57.900 --> 00:20:49.450 وجدنا ان الطهارة وجدنا ان الطهارة لها اركان المتطهر والمتطهر به والمتطهر له والتطهر. اربعة المتطهر والمتطهر به والمتطهر له وين التطهر؟ اذا نظرنا الى المتطهر وجدنا انه يبدأ من المميز 32 00:20:49.500 --> 00:21:23.000 لان ما قبل التمييز هذا طهارته ما لها واذا نظرنا الى المتطهر له وجدنا انه مثلا الصلاة واذا نظرنا الى المتطهر به وجدناه الماء او ما يقوم مقامه عند فقده حقيقة او حكما 33 00:21:23.500 --> 00:21:43.050 وجبت كلمة حكما لانه قد يجده ولا يمكن يصل اليه وقد يجده ولكن ما معه ثمن يشتريه وقد يجده ولكن انه ما يكفيه الا لشربه وطعامه. الى غير ذلك من الصور 34 00:21:43.300 --> 00:22:14.350 فهذا موجود موجود لكنه في حكم المعدوم سيتمم حتى لو لم يجد الماء ولد ولا تراب فانه يصلي على قدر حاله. واذا وجدنا واذا اذا نظرنا الى نفس التطهر وجدنا صفة الوضوء 35 00:22:14.450 --> 00:22:44.350 معروفة ووجدنا صفة التيمم معروفة وهكذا بالنظر للغسل يعني للاغتسال من الحدث الاكبر من جنابة او حيض او نفاس فالمعنى الشرعي شمل هذه الامور فيها نظافة لكنها نظافة جاءت تبعا 36 00:22:44.750 --> 00:23:16.150 ما جاءت قصدا المعنى اللغوي موجود. لكن فيه زيادة فيه زيادة من ناحية هذا هذا الكلام تجدونه ايضا نأتي للصلاة نفس الامور الاربعة موجودة في الصلاة نأتي الى الزكاة. نأتي الى الصيام وهكذا سائر الابواب 37 00:23:16.200 --> 00:23:43.400 طهارة وصلاة وصيام وزكاة ونفس نفس العمرة ونفس الحج ونفس المكان ابواب تجدونها على هذا يعني يعني الاستعمالات الشرعية منها امور استعملها الله على سنن العرب ولا زال يرحمك الله ولا زاد فيها ولا نقص 38 00:23:44.650 --> 00:24:09.250 مثل كلمة الخرطوم ومثل كلمة الزميم يعني في الفاظ تجدونها في القرآن استعملت في القرآن كما يعني على وفق مدلولها اللغوي. وفيه الفاظ في اللغة استعملت في القرآن لكن معناها استأذن الله بعلمه 39 00:24:10.000 --> 00:24:41.150 كالاستواء لما سئل الامام ما لك عن الاستواء خاطبهم باللغة العربية. فقال الاستواء معلوم والكيف مجهول يعني الكيف هذا من علم الغيب والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة هذا وجه يعني من وجوه الاستعمال. ثالثا الاستعمال من ناحية التشريع 40 00:24:41.150 --> 00:25:00.850 وكلمة التشريع هذا من يعني من النواحي العملية من النواحي العملية كما ذكرت لكم بالنسبة فالمقصود مثل ما قال ابن عباس قال القرآن على اربعة اوجه وجه تعرفه العرب من لغتها 41 00:25:00.850 --> 00:25:25.500 وجه تعرفه العرب من لغتها ووجه لا يعذر احد بالجهل به. مثل ولا تقربوا الزنا ولا تقربوا مال اليتيم ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ووجه يعرفه العلماء. وهذا الوجه الذي يعرفه العلماء هو المتشابه الاضافي 42 00:25:25.900 --> 00:25:43.200 مثل قول الله جل وعلا وقفوهم انهم مسؤولون وفي موضع اخر قال فيومئذ لا يسأل عن ذنبه انسا ولا جان. ففي مواضع في القرآن اثبت السؤال وفي مواضع نفع السؤال 43 00:25:43.400 --> 00:26:10.500 وهذا هو الذي قد الفت فيه الكتب في اه متشابه القرآن او او ما يسمى مشكل مشكل القرآن وما الى ذلك كتب مؤلفة كثيرة فهذه اربعة وجوه وجه تعرفه العرب من لغتها ووجه لا يعذر احد بالجهل به ووجه يعرفه 44 00:26:10.500 --> 00:26:32.200 علماء ووجه استأثر الله بالعلم به. هذا الوجه الذي يعرفه العلماء هذا هو من ناحية التشجيع والامور المتشابهات كما ذكرتها لكم. فهو يقول ان القرآن والسنة جاء على هذا السنن 45 00:26:32.600 --> 00:26:57.600 يعني ان امور التشريع جاءت بالفاظ اقرب ما يكون من ناحية الفهم. ما فيها تكلف ابدا وعلى هذا وقع البيان في الشريعة كما قال عليه السلام الكبر بطر الحق وغمث الناس ففسره 46 00:26:57.600 --> 00:27:23.850 يلازمه الظاهر لكل احد وكما تفسر الفاظ القرآن بالحديث بمرادفاتها لغة حيث كانت اظهر في الفهم من ها وقد بين عليه الصلاة والسلام عليه عليه وقر قد لين عليه السلام الصلاة والحج بفعله 47 00:27:23.850 --> 00:27:52.900 فالصلاة قال صلوا كما رأيتموني اصلي. وفي الحج قال خذوا عني مناسككم. والحج فعله وقوله على ما يليق بالجمهور وكذلك سائر الامور. وهي عادة العرب الشريعة والشريعة عربية ولان الامة امية فلا يليق بها من البيان الا الامي وقد تبين هذا في كتاب المقاصد 48 00:27:52.900 --> 00:28:14.200 مشروحا والحمد لله. فايه هو بالمناسبة الشاطبي رحمه الله في المقاصد يعني علشان تفهمون هالنقطة ذي بس. هو رحمه الله قسم المقاصد من حيث الاصل الى قسمين. مقاصد الشارع ومقاصد 49 00:28:14.200 --> 00:28:45.550 ومقاصد الشارع قسمها اربعة اقسام. القسم الاول هذا من جهة وضع الشريعة من جهة وظع يعني الحكمة من وضع الشريعة وتكلم على ما يتعلق بهالموضوع والثاني قصد الشارع من جهة 50 00:28:45.700 --> 00:29:09.400 فهم الشريعة وهذا هو الذي اشار اليه المؤلف هنا. لان نتكلم هناك على هذا القسم فيما يتعلق باستخدام اللغة العربية لفهم الشريعة والقسم الثالث من يدخل مقاصد الشارع من جهة من يدخل 51 00:29:09.900 --> 00:29:41.000 يعني ناهد من هو الذي يوجه اليه الخطاب من ناحية الكلام على عموم الشريعة على عموم الشريعة والرابع ما يدخل يعني ما هي المسائل التي تدخل تحت ادلة التشريع وتكلم على مسألة تكليف اه ما لا يطاق تكليف التكليف المستحيل وما الى ذلك. فهو رحمه الله هنا يشير الى 52 00:29:41.000 --> 00:30:18.600 ما ذكرت لكم من جهة استخدام اللغة العربية كوسيلة من وسائل في فهم هذه الشريعة. فاذا التصورات المستعملة الشرع انما هي في تقريبات بالالفاظ المترادفة وما قام مقامها من البيانات القريبة. ثم قال رحمه الله واما الثاني وهو 53 00:30:18.600 --> 00:30:40.650 وما لا يليق بالجمهور عدم مناسبته للجمهور يقول يعني هذا ما يفهمه الا قلة جدا من الناس اخرجه عن اعتبار الشرع له. لان مسالكه صعبة المرام. وما جعل عليكم في الدين من حرج 54 00:30:40.650 --> 00:31:09.600 فاذا طلب معنى الملك فاحيل به على مثال فاحيل به على معنى اغمظ منه وهو ان تقول مثلا هو ماهية مجردة عن المادة اصلا او يقال جوهر بسيط ذو نهاية ونطق عقلي. او طلب معنى الانسان 55 00:31:09.600 --> 00:31:39.800 فقيل هو الحيوان الناطق المائت او يقال ما الكوكب؟ فيجاب بانه جسم جسم بسيط كوري مكانه الطبيعي نفس الفلك. من شأنه ان ينير تحريك على الوسط غير مشتمل عليه او سئل عن المكان فيقال هو السطح هذه كلها امثلة هو السطح الباطن 56 00:31:39.800 --> 00:32:09.600 من الجرم الحاوي المماثل للسطح الظاهر من الجسم المحوي. وما اشبه ذلك هذه وما اشبه ذلك من الامور التي لا تعرفها العرب. ولا يوصل اليها الا بعد قطع ازمنة في طلب تلك المعاني ومعلوم ان الشارع لم يقصد الى هذا ولا كلف به 57 00:32:10.000 --> 00:32:36.200 ثم قال رحمه الله وايضا فان هذا تسور يقول يعني هذا فيه مفسدة اخرى كما انه يطول ففيه ايضا مفسدة اخرى وايضا فان هذا تسور على طلب معرفة ماهيات الاشياء وقد اعترف اصحابه يعني اصحاب هذا الفن بصعوبته بل قد نقل بعضهم انه عندهم 58 00:32:36.200 --> 00:32:56.200 متعذرا وانهم اوجبوا الا يعرف شيء من الاشياء على حقيقته اذ الجواهر لها فصول مجهولة والجواهر الجواهر عرفت بامور سلبية الى اخره هذا ما في شي. ثم قال ايضا هذا مفسدة اخرى وايضا 59 00:32:56.200 --> 00:33:16.200 ذكر في الجواهر او غيرها من الذاتيات لا يقوم البرهان على انه ليس ذاتيا سواها ولا المنازع ان يطالب بذلك الخلاصة من هذا كله هو ان الطريق الاول هو الطريق الذي وضعت الشريعة على اساسه وان الطريق 60 00:33:16.200 --> 00:33:38.650 هذا ليس بموجود في الشريعة. ثم قال رحمه الله فظهر ان الحدود على ما شرطه ارباب الحدود متأذن تأمر الاتيان به حدود قصده من هذا في علم المنطق لانهم وضعوا آآ يعني مناهج من اجل معرفة حدود 61 00:33:38.650 --> 00:33:56.900 من معرفة الحدود واقسام الحدود وما الى ذلك. يقول ان هذا فيه صعوبة. ومثل هذا لا يجعلون من المعلوم الشرعية التي يستعان بها فيها وهذا المعنى تقرر. وهو ان ماهيات الاشياء لا يعرفها على الحقيقة الا باربابها. فتسول 62 00:33:56.900 --> 00:34:26.900 الانسان على معرفتها رمي في عماية في عماية هذا كله في التصور التصور هو ومعرفة معاني المفردات. هذا هو التصور ولهذا تجدون جميع معاجم اللغة. وجميع ما كتب في العلوم مثل كشاف اصطلاحات العلوم وما الى ذلك كل هذه تجدون انها في التصور ثم 63 00:34:26.900 --> 00:34:46.600 قال رحمه الله واما في التصديق فالذي يليق بالجمهور ما كانت مقدمات الدليل فيه ضرورية او قريبة من الضروري اه حسب ما يتبين في اخر هذا الكتاب اه بحول الله وقوته فاذا كان كذلك 64 00:34:46.600 --> 00:35:06.300 وهو الذي ثبت طلبه في الشريعة وهو الذي نبه القرآن على امثاله. يقول ان يقول ان القرآن كما جرى في المفردات على الطريق التقليمي السهل كذلك ايضا جرى في مقام التصديق 65 00:35:06.350 --> 00:35:37.350 ترى في مقام التصديق ولهذا تجدون الانسان عندما يقرأ القرآن يجد ان الله جل وعلا قرر توحيد الالوهية عن طريق توحيد الربوبية شوف اذكر لكم مثال واحد من جاه وجاب امثلة 66 00:35:37.400 --> 00:36:08.050 في قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم. هذا دعوة الى توحيد الربوبية والا الى توحيد الالوهية؟ ها او الى توحيد الربوبية. ها؟ الالوهية. شف الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الامر فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات 67 00:36:08.050 --> 00:36:34.450 ها وختمه يعني بدأ بتوحيد الالوهية وختمه بايش؟ فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. وما بينهما هذا هو توحيد الربوبية فالمتأمل للقرآن يجد ان الله جل وعلا قرر توحيد الالوهية عن طريق توحيد الربوبية ولكن باسلوب سهل 68 00:36:34.450 --> 00:36:54.450 هذا هو التصديق الذي قصده. وهكذا تقرير البعث وهكذا تقرير اه رسالة محمد وهكذا كثير في القرآن بس يحتاج الى ان الانسان يكون عنده شيء من التدبر حينما يقرأ. لان في ناحية 69 00:36:54.450 --> 00:37:22.700 وان كانت يعني ممكن ما ادري عن بعضكم يمكن ما في عندنا ظاهرة في القراءة وهي صفة نقص هي صفة نقص في الحقيقة ما هي؟ هي اننا نقرأ ولا نعرف وظائف الكلام الذي نقرأه حسب ما قصده من تكلم 70 00:37:22.700 --> 00:37:44.400 ولهذا الواحد يقرأ الصفحة والصفحتين تقول له اصفط الكتاب من فضلك تحدث لي عما قرأت يقول لك ها والله ما ادري لا هو الواقع هذا الواقع وهذا كثير جدا تقرأ 71 00:37:45.200 --> 00:38:25.100 لكنك ما تتقمص شخصية الشخص الذي تقرأ كلامه ولهذا تجدون جاء من كليات القرآن وجبت كلمة كلية علشان تستفيدون. القرآن تجدون انه انه كون قواعد القاعدة تجدون ان دل عليها جدا من الادلة. ومن ذلك مسألة التدبر 72 00:38:25.100 --> 00:39:03.000 ولهذا يقول الله جل وعلا افلا يتدبرون القرآن افلم يتدبروا قول جاءت ايات كلها تقرر هذا المبدأ ومعناه انك تقرأ هذا الكلام وتفهمه حسب ما قصده يعني حسب ما قصد المعنى 73 00:39:03.200 --> 00:39:34.400 المتكلم بهذا الكلام قصد منه معنى فانت تقرأ الكلام ولابد ان تفهم المعنى الذي قصده المتكلم والا تكون قراءتك لا ثمرة فيها مثل الشجرة التي فيها ورق لكن ما فيها ثمرة. ولهذا تجدون تأثير القرآن على الناس يختلف 74 00:39:36.100 --> 00:40:11.800 تأثير القرآن على الناس يختلف وذلك بحسب اختلافهم في فهمهم فالمقصود هو ان التصور للمفردات والتصديق للمركبات القرآن والسنة جاريان على منهج الاول لا على المنهج الثاني. يقول رحمه الله فاذا كان كذلك 75 00:40:11.800 --> 00:40:31.900 فهو الذي ثبت طلبه في الشريعة وهو الذي نبه القرآن على امثاله. كقوله تعالى افمن يخلق كمن لا يخلق وقوله تعالى فليحييها الذي انشأها اول مرة الى اخرها وقوله تعالى الله خلقكم الله الذي 76 00:40:31.900 --> 00:40:51.900 خلقكم ثم رزقكم ثم يعني كله سهل. ثم يميتكم ثم يحييكم هل من هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من وقوله تعالى لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا وقوله تعالى افرأيتم ما تؤمنون انتم تخلقونه ام نحن 77 00:40:51.900 --> 00:41:19.900 قلقون. وهذا اذا احتيج الى الدليل في التصديق. والا فتقرير الحكم كاف. وعلى هذا النحو مر السلف يقول هذا عاد نقطة ثانية يقول ان الصحابة رضي الله عنهم وكذلك التابعيان القرون المفضلة جروا على هذا المنهج من ناحية تفهيم من ناحية 78 00:41:19.900 --> 00:41:47.150 فهم الشريعة من جهة ومن ناحية تفهيمها للناس من جهة اخرى من جهة فهم الشريعة ومن ناحية تفهيمها للناس لان في بعض الناس هالحين يقعد يتكلم ما تفهم كلامه مثل مرة من يمكن لي من اربعين سنة هنا في الرياض 79 00:41:47.700 --> 00:42:12.850 خطيب جمعة الناس هاك الوقت ما يعرفون ويتكلم في خطبة الجمعة وتكلم بحماس تكلم عن الشيوعية الناس نفس اللفظ هذا مر عليهم ففي واحد يسأل واحد بجنبه قال هالحين الشيوعية وش هي 80 00:42:13.650 --> 00:42:38.450 قال لي الشيوعية تاخذ من اللي عنده قروش وتعطي اللي ما عنده قروش يعني تأخذ من الغني وتعطي الفقير قال والله ان هذي زينة بالحيل. فانا غرضي ان هالتعبير الخطيب يتكلم بحماس يتكلم عليها ومبادئها لكن ما فهموهم 81 00:42:38.700 --> 00:42:52.900 هذا لما قال حقيقة من الاولاني هي تعمل تسوية بين لما قال له انها تاخذ الفلوس من الانسان اللي عنده فلوس وتعطي اللي ما عنده فلوس يعني تأمين بسيط سهل مرة وما كلف شي 82 00:42:53.650 --> 00:43:12.450 الغرض انه الصحاح الصحابة رضي الله عنهم يعني القرون المفضلة كلهم ساروا على هذا المنهج. لا من ناحية الفهم ولا من ناحية التفهيم. فيقول وعلى هذا النحو من رسله الصالح في بث الشريعة 83 00:43:12.600 --> 00:43:38.700 في بث الشريعة للمؤلف والمخالف ومن نظر في استدلالهم على اثبات الاحكام التكليفية علم انهم قصدوا ايسر الطرق واقربها الى عقول الطالبين. لكن من غير ترتيب ابن متكلف ولا نظم مؤلف بل كانوا يرمون بالكلام على عواهنه ولا يبالون كيف وقع في ترتيبه اذا كان قريب 84 00:43:38.700 --> 00:44:00.150 سهل الملتمس هذا وان كان راجعا الى نظم الاقدمين في التحصيل فمن حيث كانوا يتحرون ايصال المقصود لا من حيث ابتداء من تقدمهم واما اذا كان الطريق مرتبا على قياسات مركبة او غير مرتبة الا ان في ايصالها الى المطلوب من بعض التوقف للعقل فليس هذا 85 00:44:00.150 --> 00:44:23.700 يعني هذا جعله من جهة الاول المقصود هو ان هذه القاعدة او هذه المقدمة هي تشتمل على هذه الامور التي ذكرت لكم وان الطريق السليم هو الطريق الاول. هذا هو منتهى هذه في كلام لكنه كله ما فيه شيء ابدا 86 00:44:23.700 --> 00:44:45.350 تقرأونه ولا في اللي عنده اشكال يسأل بعدين هذا هو منتهى الدرس اليوم وان شاء الله الدرس القادم سيكون يوم تسعة ليلة عشرة من شوال. ايه. يوم تسعة ليلة عشرة من شوال اذا احيانا الله 87 00:44:45.700 --> 00:45:19.200 في احد عنده اسئلة ما هي افضل الكتب الموسعة؟ في اصول الفقه المقام رن التي لا يستغني عنها طالب العلم بارك الله فيكم. والله يا اخي في الكتب من الكتب المشهورة مثل المحصول ومثل 88 00:45:19.200 --> 00:46:15.100 مستشفى ومثل كتاب الامدي وكذلك شروح شرح المحصول هذه كتب اذا كان عندك قوة وهذا جزاك الله خير يمكن انك تم اليوم جزاك الله خيرا. وهذا يسأل يقول ما هي افضل الكتب في القواعد الاصولية والقواعد الفقهية في كل مذهب. يا اخي هذا يحتاج الجواب 89 00:46:15.100 --> 00:46:45.050 الى ساعة كاملة كتاب الايات البينات هو افضل كتاب في اصول الفقه المقارن على الاطلاق فهل هذا صحيح؟ لا هذاك الايات البينات هذا شرح لجمع الجوامع وجمع الجوامع جمعه السبكي رحمه الله يمكن من اكثر من مئة كتاب 90 00:46:45.700 --> 00:47:08.400 لكنه شبه حالي من ناحية الادلة وكلمة الفقه المقال اصول الفقه المقارنة احسن الكتب في الفقه المقارن يعني الكتب التي ذكرت فيها الادلة اما الانسان اللي مثلا اصول فقه مقارن على مستوى المذهب 91 00:47:09.550 --> 00:47:29.550 او فقه مقارن على مستوى المذهب او على مستوى المذاهب الاخرى مثل مغني ذوي الافهام هذه تكون كلها عن الادلة نهائيا. كتاب الانصاف عند الحنابلة هذا على مستوى المذهب فقه مقارن لكن على مستوى المذهب. لكنه 92 00:47:29.550 --> 00:47:51.500 من الادلة ومثل مغني ذوي الافهام هذا على مستوى المذاهب. لكنه خال من الادلة. فطالب العلم بامكانه انه يقرأ في كتب الفقه المقارن المشتملة على الادلة لكن انا بذكر لكم طريقة تسهل عليكم لان بعض الناس 93 00:47:51.700 --> 00:48:19.600 عنده الطريقة هذي الانسان عندما يدرس الفقه تجدون المسائل الموجودة في كتاب ما مثل كتاب الطهارة مثل كتاب الصلاة كتاب المسائل الموجودة تجدون انها اصناف الصنف الاول مسائل مجمع عليها 94 00:48:19.650 --> 00:48:41.300 وهذي بامكانك انك تستبعدها. تخرجها علشان ما تتضخم المسائل عندك. مسائل اجمع العلماء عليها وفيه كتب اذ جمعت مسائل الاجماع مثل كتاب موسوعة الاجماع ومثل كتاب الاجماع لابن المنذر ومثل مراتب الاجماع لابن حزم ومثل 95 00:48:41.400 --> 00:49:01.400 ومثل اه موجود ايضا في كتاب الافصاح لابن هبيرة ومن كتاب بداية المجتهد لابن رشد يقول لك اجمعوا واجمعوا ان تأخذ هذه المسائل المجمع عليها وتجعلها على جهة. القسم الثاني مسائل اتفق عليها الائمة. وهذه 96 00:49:01.400 --> 00:49:18.800 اذا ما يحتاج الى انك تدخل فيها في متاهات وفي تكلف نفسك مع انها اتفق عليها ائمة المذاهب وهذه ايضا موجودة في كتاب واحد ابن هبيرة وفي الوجيز للغزالي وفي بداية المجتهد لابن رشد 97 00:49:19.050 --> 00:49:41.750 هذه كلها موجودة فيها. يقول لك اتفقوا واتفقوا واتفقوا واتفقوا. ثم بعد ذلك يقول واختلفوا. الصنف الثاني الثالث مسائل افتراضية يسمونها الفقه التقديري او الفقه الافتراضي او هذه يعني مسائل لو وقعت في 98 00:49:41.750 --> 00:49:56.200 تقبل ما لا يكون حكمها هذي ما في حاجة للفقه التقديري خلها لحاله اذا نزلت الحاجة ابحث عنها لكن كون انك تبي تبحث عنها وتتعب ويمكن ما تقع لك في حياتك 99 00:49:56.350 --> 00:50:22.100 قول بعض المذاهب اه في كتاب الطلاق ان طرتي اوصعدت السماء او قلبت البحر ذهبا هذا يكلف الانسان نفسه في حفظه. المرأة هو ممكن انها تقلب البحر ذهب فغرضي انا ان الفقه الافتراضي هذا يدع به الطالب. خليه قسم ثالث يخرجه 100 00:50:22.800 --> 00:50:54.750 القسم الرابع هذا يعني مسائل الخلاف فيها لفظي الخلاف لكن ممكن تتميز بهما تتميز لك الا بالبحث. فهذه المسائل مثلا سواء كانت مسائل استنباطية او كانت مسائل معتمدة مثلا على قياس او ما الى ذلك. هذه مسائل ممكن انك تبحث عنها. هذا القسم الرابع فقط 101 00:50:54.750 --> 00:51:15.650 الباقي ما في حاجة الى انك تكلم نفسك فيه فاذا عزلت مسائل الاجماع وعزلت مسائل الاتفاق مسائل الافتراض ما يبقى عندك من مسائل الفقه الا اشياء قليلة جدا هذه اللي يمكن انك تبحث فيها وتشتغل فيها 102 00:51:16.250 --> 00:51:41.750 وهذا يقول وش هذا؟ هل يتفاضل اهل الجنة في الحور العين كتفاضلهم في الدرجات؟ والله يا اخي لانك انت تبي تصير مثل الرسول في الحور العين. اقرأ سورة الرحمن في قوله جل وعلا 103 00:51:42.250 --> 00:52:19.100 في الصنف الاول من اهل الجنة قال فيهن ها اول قال فيهما عينان تجريان فيهما من كل فاكهة زوجان وبعدها اللي قصدت انا فيهن قاصرات الطرف لم يطمسهن انس قبلهم ولا جان. وش بعدها 104 00:52:19.250 --> 00:52:51.350 مم لا كأنهن الياقوت والمرجان. لكن الصنف الثاني وش يقال؟ قال ها. مقصورات هذولا قاصرات الطرف. وهذولي مقصورات في الخيام ولا قال كانهن الياقوت والمرجان لا بس اقتصر لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان. وانت يا اخي المهم ان 105 00:52:51.350 --> 00:53:18.250 يدخل الجنة انت الان تبي تبي تشترط شرط الامور في مقامها فهل المقصد من اصول الفقه استنباط الاحكام؟ لا ما يمكن انك تفهم الفقه على وجه سليم الا عن طريق وصول اطلاقا 106 00:53:19.450 --> 00:53:48.400 يقول المشايخ اللي اندرست عليهم وهم موجودين في الرياض ولا وينهم وهذا يقول يقول هل طلب العلم سلما متدرجا متى ينبغي للطالب؟ يا اخي الامام الشافعي يقول اعط العلم كله كيعطيك بعضه 107 00:53:48.450 --> 00:54:27.500 انتم الان ودكم تحصلون العلم وانتم نايمين ذكرتم ان القارئ ينبغي له تقمص شخصية الكاتب او المتكلم. فكيف يكون وذلك ونحن نقرأ القرآن الرسول صلى الله عليه وسلم في مرتبة الاحسان ماذا قال؟ ها ها كانك تراه فان لم تكن تراه فانت اقرأ القرآن 108 00:54:27.500 --> 00:55:06.050 كأن الله يخاطبك باقي شيء؟ عندهم اقتصاد مثل ورق ما شاء الله قول شرح كتب الحديث يعتني بتطبيق للاصول هل هل هلا ذكرتم شرح لكتب الحديث اي في كتاب شرح عمدة الاحكام لابن دقيق العيد هذا من احسن ما كتب في شرح الحديث على 109 00:55:06.050 --> 00:55:38.450 مقتضى القواعد اللغوية والمقاصد الشرعية وقواعد الاصول ايضا. وكتاب طرح التثريب شرح التقريب وفي كتاب بس ما هو بمستوفي شرح لابن بطال على البخاري. لانه شرحه شرحا فقهيا وبهذه المناسبة في تفسير للقرآن على طريقة قواعد الاصول 110 00:55:38.750 --> 00:56:08.700 تفسير للقرآن على طريقة يعني يقرأ لك الاية ويجيب لي يطبقها لك على القاعدة الاصولية اسمه الاشارات الالهية في القواعد الاصولية الطوفي ثلاثة مجلدات هو تفسير للقرآن من اوله الى اخره. لكن على هذا المنهج 111 00:56:08.700 --> 00:56:36.800 يقول ما الجمع بين ما تفضلتم به من النهي عن الاكثار عن السؤال لا يا اخي ما قلنا تسأل تسأل عن الشيء اللي تبي تعمل به اما الانسان يصير يعني ما يسكت من الاسئلة لكن ما يدري عن وظيفة السؤال ما هي؟ هذا ما يصلح هذا 112 00:56:39.400 --> 00:56:56.800 وهذا يقول ما حكم زواج المسيار والله يا اخي استفتي نفسك اذا كان عندك بنت وجا واحد وقال والله انا ودي اخذها احطها لها في مكان متى ما بغيت اجي ولا لها نفقة ولا لها كسوة ولا لها سكن 113 00:56:56.800 --> 00:57:21.850 ولا الها قسم ويمكن بعد يعطيها حبوب ما تحمل وش يصير هذا؟ هل هذا من الشرع لماذا سينقطع الدرس فترة طويلة حتى تطلع شوال ونحن نجيد الفائدة. والله يا اخي 114 00:57:21.950 --> 00:57:51.650 على كل حال اه والماء المدة هذي يمكن الواحد ما يصير موجود هنا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته في النصف الثاني من الشهر اللي يدخل. ايه الدروش في درس واحد هو اللي يمكن يصير زين ومظبوط بس 115 00:57:53.900 --> 00:58:12.000 في درسنا اللي هو الدرس حق مسجد فيصل ابن فهد هو اللي يمكن انه ينضبط وهذا لكن في دروس في الطايف خارج المملكة ما هي في المملكة الا عن طريق التلفون. حياكم الله وبارك في الجميع 116 00:58:35.350 --> 00:58:35.950