1
00:00:01.000 --> 00:00:21.000
ومعانيه واساليبه عربي. بحيث اذا حقق هذا التحقيق سلك به في الاستنباط منه والاستدلال به مسلك كلام العرب يعني قصده انك عندما تريد انك تستنبط من القرآن فانك تستنبط منه على حسب قواعد علم

2
00:00:21.000 --> 00:00:36.350
فان كثيرا من الناس يأخذون ادلة القرآن بحسب ما يعطيه العقل فيها لا بحسب ما يفهم من طريق الوضع وفي ذلك فساد يقول ان في ناس يقرأ الاية ويفسرها على مقتضى عقله

3
00:00:37.850 --> 00:01:02.400
لا اتى مقتضى مقاصد الشريعة من جهة وعلم اللغة من جهة اخرى وفي ذلك فساد كبير وخروج عن مقصد الشارع وهذه مسألة مبينة في كتاب المقاصد هو اشار اليها يقول في المسألة الاولى من النوع الثاني في المقاصد موجود عندكم برنامج

4
00:01:02.400 --> 00:01:20.650
ثم قال رحمه الله فصل وكل مسألة في اصول الفقه ينبني عليها فقه الا انه لا يحصل من الخلاف فيها اختلاف هذه مسألة ثانية غير المسألة الاولى المسألة هذه هي ان الخلاف

5
00:01:20.750 --> 00:01:48.650
الذي يجري بين العلماء سواء كان عند المفسرين او عند المحدثين او عند الاصوليين او عند الفقهاء هذا الخلاف نوعان النوع الاول يسمى خلاف لفظي والثاني يسمى خلاف معنوي الخلاف اللفظي ضابطه

6
00:01:49.650 --> 00:02:26.950
الخلاف اللفظي ضابطه هو الا يكون للخلاف اثر الا يكون للخلاف اثر بمعنى ان الاقوال مجتمعة. يعني ما فيه مضادة ولا مناقضة ولا تعارض بين الاقوال سينزل كل قول باعتبار وبناء على ذلك يكون الخلاف لفظيا. يقول ان هذا النوع من المسائل سواء

7
00:02:26.950 --> 00:02:49.900
كانت في التفسير او في الحديث او في الفقه او في الاصول يقول لا تشغل نفسك فيها لانه خلاف يؤول الى الاتفاق هذا هو الخلاف اللفظي الخلاف المعنوي هو الذي يتعذر فيه الجمع بين الاقوال

8
00:02:50.500 --> 00:03:18.600
الخلاف المعنوي هو الذي يتعذر فيه الجمع بين الاقوال. بخلاف الخلاف اللفظي هذا هو موضوع هذا الفصل يقول رحمه الله وكل مسألة في اصول الفقه ينبني عليها فقه الا انه لا يفصل من الخلاف فيها اختلاف

9
00:03:18.800 --> 00:03:40.200
في فرع من فروع الفقه انتم تعرفون ان فيه نوع من من انواع العلم يسمونه علم التخريج وعلم التخريج هذا يأتي على وجوه كثيرة لكن الوجه المراد هنا هو التخريج

10
00:03:40.250 --> 00:04:04.900
على القاعدة الاصولية عندما يختلف فيها اختلاف معنوي ويعبر عنه بعض العلماء فائدة الخلاف او اثر الخلاف او ما الى ذلك فهذا نوع من التخريج وكذلك فيه ايضا نوع اخر وهو التخريج على الفروق

11
00:04:05.750 --> 00:04:28.350
الفروق التي بين القواعد وسواء كانت قواعد اصولية ولا قواعد فقهية ولا قواعد مقاصد الى اخره وكذلك بالنظر الى الخلاف في الفروع المقصود هو انه يقول هو رحمه الله اذا كانت

12
00:04:28.550 --> 00:04:57.200
اذا اذا كان الخلاف لا يترتب عليه اثر فلا تشتغل به وفوضع الادلة على صحة بعض المذاهب او ابطاله عارية ايضا كالخلاف مع المعتزلة في الواجب المخير والمحرم المخير فان كل فرقة موافقة للاخرى في نفس العمل يعني يقول ان النتيجة واحدة يعني هذا تمثيل للخلاف

13
00:04:57.750 --> 00:05:27.050
اللفظي وانما اختلفوا في الاعتقاد بناء على اصل محرم في علم الكلام لان لان المعتزلة عندهم قاعدة التحسين والتقبيح العقلي وفي اصول الفقه له تقرير ايضا وهو هل الوجوب والتحريم وغيرهما راجعة الى صفة الاعيان او الى خطاب الشرع؟ وكمسألة تكليف الفراء هذا تنفيذ وكمسألة

14
00:05:27.050 --> 00:05:51.450
تكليف الكفار بالفروع عند الفهر الرازي وهو ظاهر فانه لا ينبني عليه عملي. لان الكفار من مات على الكفر من مات على الكفر فانه يعاقب على الاصول والفروع ومن صلى مثلا او وهو مقيم على كفره

15
00:05:51.800 --> 00:06:26.900
فصلاته لا تصح لكن بالنسبة للكفار من علم الله انه يموت كافرا فان الحسنات التي يعملها الكافر في الدنيا ينعم الله عليه بنعم بقدر ما له من الحسنات ينعم عليه في صحته في جاهه في رئاسته في ماله

16
00:06:27.150 --> 00:06:53.050
الى غير ذلك من وجوه النعم هذا حتى يلقى الله وليست له حسنة وان علم الله انه يموت مؤمنا يموت مؤمنا فان الله يدخر له ما عمله من حسنات في كفره ويتجاوز عن سيئاته

17
00:06:53.050 --> 00:07:13.050
كما قال تعالى في سورة الانفال قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف. وكما في قوله تعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. وهذا عام في الكافر والمسلم. لان الله تعالى يقول ان

18
00:07:13.050 --> 00:07:39.650
الله لا يظلم مثقال ذرة ويقول في الحديث القدسي يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا فانه لا ينبني عليه عمل وما اشبه ذلك من المسائل التي فرضوها مما لا ثمرة له في الفقه

19
00:07:40.600 --> 00:08:00.350
هذا عاد اعتراض وانا ذكرت لكم ان الاعتراضات انتم تقرأونها يقرأونها لانه رحمه الله يذكر الاعتراض ويجيب عليه ومن اشكل عليه شيء فانه يسأل عنه وهذا هو نهاية هذا الدرس ووقفنا على المقدمة

20
00:08:00.350 --> 00:08:23.150
الخامسة وموظوعها يختلف عن الموضوعين السابقين في المقدمة السابقة والحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. واذا كان فيه اسئلة الاسئلة هذا سائل يقول

21
00:08:25.550 --> 00:09:01.000
هذا سائل ما ادري هو يبي يفهم الجواب ولا ما هو بفاهمه السؤال بالذهن لكن ماجدان بعض الناس يضع السؤال هو يقول نريد منكم حفظكم الله ان توردوا لنا مثالا

22
00:09:01.450 --> 00:09:52.300
مشروحا للعموم والخصوصي الوجه دلالة الالفاظ من جهة الوضع اللغوي يجدون انها من حيث الاصل دلالة وضعية ودلالة الالفاظ وضعية تأتي على انواع كثيرة لكن النوع المقصود هنا كما في السؤال

23
00:09:53.750 --> 00:10:31.800
العموم والخصوص فاذا نظرنا الى العموم من جهة الوظع نجد ان ان دلالة العام من جهة الوضع تكون شاملة جميع ما يصح ان يتناوله مثل قول الله جل وعلا ان الانسان لفي خسره

24
00:10:33.250 --> 00:11:08.450
وكلمة الانسان انجاز للوضع اللغوي شاملة لجميع بني ادم شاملة لجميع بني ادم واذا ربطنا الانسان بهذه الاية وجدنا ان الشارع استعملها يعني في استعمال لغوي وفي استعمال شرعي يعني دلالة الالفاظ وضعا

25
00:11:08.550 --> 00:11:36.950
تكون مستعملة فيما وضعت له تماما وهذا يقال عنه انه عام باق على عمومه  لكن عندما يستعمل العام في بعض افراده كما في قوله تعالى الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم

26
00:11:37.650 --> 00:12:01.150
الذين قال لهم الناس هم بنو ادم من خلق الله ادم الى ان تقوم الساعة يعني عدد محدود القائل هو نعيم ابن مسعود واحد واطلق عليه اطلق عليه لفظ الناس

27
00:12:01.600 --> 00:12:30.400
فهذا عام باعتبار دلالته وضعا  ولكن باعتبار دلالته استعمالا صار عموما اضافيا يعني مضاف الى شخص لان العموم من ناحية اللفظ لكن من جهة الدلالة لا وهكذا ما يسمى بالعام لان هذا يسمونه العامي الذي اريد به الخصوص

28
00:12:31.300 --> 00:12:52.500
وفيه نوع اخر يسمونه العام المخصوص يعني العام الذي دخله التخصيص سواء كان تخصيص متصل او كان اه التخصيص منفصل عندما ننظر الى العام باعتبار دلالته وضعا نقول هذا العام حقيقي عام

29
00:12:52.600 --> 00:13:19.150
عندما يستعمل فيما وضع له يكون يكون تكون دلالته حقيقية وضعا وحقيقية استعمالا لكن عندما يستعمل في بعض افراده يخرج من ناحية العموم الوضعي الى الخصوص استعمالي السؤال الذي بعده يقول

30
00:13:21.150 --> 00:13:46.600
ان تدلني على طريقة تسهل علي معرفة السبب والحكم يا اخي فيه رسالة اشترها من السوق في المطلق والمقيد رسالة كاملة خدمت المطلق والمقيد من جميع الوجوه. اشتري الرسالة واقرأها واذا اشكل عليك شيء جبها

31
00:13:46.600 --> 00:14:40.600
هنا ويسأل هل من الممكن هل من الممكن تخيل عمل صالح بدون تصديق وايمان فكيف يكون للكافر حسنات يرحمك الله الاعمال الصالحة التي تصدر سواء كانت من الكافر او كانت من المسلمين

32
00:14:41.200 --> 00:15:07.300
الان بر الوالدين اذا قام الكافر بوالديه على الوجه الشرعي تماما يعني امن اعمال صالحة كثيرة سواء كانت في امورا خاصة او في امور عامة اذا نظرنا الى ذات العمل

33
00:15:08.150 --> 00:15:36.050
وجدنا انه صالح في حد ذاته واذا نظرنا الى علاقته بالكافر كما قلت لكم ولهذا قلت لكم اذا علم الله انه يموت على الايمان ادخر له واذا علم انه يموت على الكفر آآ يعني انعم عليه بما لا يجعل له حقا عند الله حتى يلقى الله

34
00:15:36.050 --> 00:16:00.900
وليست له حسنة وهذا يقول كيف نجمع بين نهي السلف عن علم الكلام وبين ادخالهم ايانا  الكلام النهي عن علم الكلام هو عبارة عن نهي السلف هو عبارة عن النهي

35
00:16:03.600 --> 00:16:28.950
عن دراسة علم العقائد عن طريق المنطق هذا هو المقصود بس بعض الناس يدخل امور في امور روي انه من تهاون في الصلاة عاقبه الله يا اخي ابحث انت عن هذا الحديث يدلنا عليه جزاك الله خير

36
00:16:31.050 --> 00:16:52.700
في ظاهرة في الاخوان وين وين بيزعلون شوي بعض الناس في بعض الناس يصير طالب علم اتكالي وش معنى هذا؟ يريد انه يخدم في كل شيء ولا هو براهن يكلف نفسه هو

37
00:16:52.950 --> 00:17:11.450
عنده قدرة على البحث قدرة ممتازة لكن ما هو برايح شسمه يكلف نفسه ابد. ولهذا تجد انه يجمع المسائل اللي تشكل عليه ثمان يسأل عنها وهذا في الحقيقة ما هو بطيب

38
00:17:12.050 --> 00:17:37.350
الانسان يعودنا لان في بعض الامور في الكتب اقرأ في كتاب تريد مسألة لكنك تهتدي الى مسألة لا تخطر في بالك ابدا او انها في ذهنك ولكنك لا تجد مرجعا لها. وهذه وقعت علي انا. انا عندي مسألة في نفسي يمكن لها اكثر من عشرين سنة

39
00:17:38.300 --> 00:17:59.650
وفي طالب كان يقرأ في كتاب قرأ نص المسألة التي اريد غرضي انا ان الواحد يعني يلتصق بالعلماء السابقين يلتصق بكتبهم ويقرأ يبحث عن الفائدة التي يريدها وقد يهديه الله الى فوائد اكثر

40
00:18:00.150 --> 00:18:32.250
بعض الناس يحب روحه  هذا يسأل يقول يقول ان فيه ناس يقولون يجوز انك تأتي الى قبر الرسول صلى الله عليه وسلم استغيثوا به لجلب نفع او دفع ضر هل هذا صحيح

41
00:18:32.950 --> 00:19:06.650
الرسول ميت والاستغاثة تكون والاستعانة تكون بالحي الحاضر يعني ثلاثة شروط الحي الحاضر القادر لكن تأتي الى ميت في قبره وتطلب منه ان يجلب لك نفعا او يدفع عنك ضرا هذا لا شك انه شرك اكبر

42
00:19:09.700 --> 00:19:50.000
ومسألة هالعلم ظاهرة هالخلاف اللي يقولون كل مسألة فيها خلاف الان ما يصلح الدخول الى يعني الدخول مع هذا الباب يقول انك ذكرت في بعض كلامك ان من صور تعارض المصلحة والمفسدة

43
00:19:51.400 --> 00:20:16.150
التساوي وان هذه الصورة هي التي يقول فيها العلماء درء المفاسد مقدم على جلب المصالح وهذا صحيح اذا سمعت او قرأت ان درء المفاسد مقدم على جلب المصالح فهو هذا

44
00:20:16.250 --> 00:20:46.850
ومعنى ذلك انك تبتعد عن هذا الامر تتوقف لا تبتعد عنه وهذا يسأل هل هناك كتاب تكلم على نشأة اللغة؟ يا اخي في كتب كثيرة في كتاب في كتاب شسمه هذا

45
00:20:47.250 --> 00:21:08.150
الخصائص  وفي كتاب الصاحبي لاحمد ابن فارس ابن زكريا وفي كتب كثيرة في في مسألة اللغة. ولا تشغلك يا اخي في فهم القرآن اشتغل في غيب القرآن اشتغل في فهم السنة

46
00:21:08.250 --> 00:21:28.850
في غيب يعني احاديث الاحكام لا تشغل نفسك في شيء ما فيه فايدة هذا يقول بدأ يسأل ما تحقيق القول الرابع في مسألة اقتضاء النهي بالمساجد يا هلا يا اخي في كتاب

47
00:21:28.950 --> 00:21:57.900
اسمه تحقيق المراد في ان النهي يقتضي الفساد كتاب كامل قدم هذه  وفيه رسالة لدكتوراه لا ادري هل دخلت الاسواق ام لا وهي صوارف النهي عن مقتضى التحريم رسالة دكتوراة في صوارف النهي

48
00:21:57.950 --> 00:22:16.250
المقتضى التحريم وفيه رسالة في صوارف الامر مطبوعة هذي في صوارف الامر خوارف الامر عن مقتضى الوجوب وصوارف النهي عن مقتضى التحريم الا ان الرسالة ما هي بكبيرة يمكن تجي لها ثلاث مئة صفحة

49
00:22:21.950 --> 00:22:38.650
يقول هذا مسألة امر معدوم. انت يا اخي انت معدوم قبل تلدك امك هل وجه اليك الامر بالصلاة ولا ما وجه اليك وانت في بطن قبل ان تكون في بطن امك؟ هل وجه اليك الامر بالصلاة ام اوجه اليك

50
00:22:38.650 --> 00:23:17.600
خلصت الاسئلة  يا اخي يقول ذكر ايه ده عن ابن القيم ان المصالح والمفاسد لا تتساوى هذا صحيح انها لا تتساوى من جهة اصل التشريع لكن التساوي هذا في نظر المكلف

51
00:23:18.450 --> 00:23:44.400
تساوي هذا في نظر مكلف عندما يجتهد اما من جهة اصل التشريع فهما تتساوى وهذا يقول ما الطريقة المثلى لتعلم اصول الفقه انصح بحفظ كتاب معين يا اخي انا انصحك انك ترتبط بواحد له

52
00:23:44.450 --> 00:24:14.000
علم بهذا العلم وتمشي معه بالتدريج ويقول هل تنصح بدخول دوراتي  الصحيحين نعم انصح كيف وش عليك منها هذي ما هي المسألة التي طلبتم من عشرين سنة  لكن ما دمت سألت عنها بعلمكم يعني

53
00:24:15.500 --> 00:24:40.600
وهل سيقف الدرس بسبب الامتحانات؟ نعم المسألة هي في الحقيقة انا ودي تنتبهون لها لانها مفيدة لها فائدة عظيمة جدا الامر لا لا تكتموا بفهمكم اياها واذا خلصت منها ان بغيتوا امليها عليكم املأ لاني اخشى ان تخطئوا في الكتابة

54
00:24:40.950 --> 00:25:40.650
وتنسبون تقولون لي هذا كلام فلان  الامر مثل الامر بالصلاة تجدون الامر ليه  وهو كونه يقتضي الوجوب وفي مأمور به وهو  فعندنا الان ثلاثة عندنا الصيغة وعندنا مقتضى الصيغة وعندنا

55
00:25:41.200 --> 00:26:10.150
ها المأمور به ثلاثة كذلك بالنسبة للنهي بالنسبة للنهي عندنا صيغة ومقتضى الصيغة ومنهي عن اظن هذا واضح اذا اخذنا اقيموا الصلاة فيه الامر وفي مقتضى الامر وهو وجوب الصلاة

56
00:26:10.300 --> 00:26:42.200
وفيه واجب وهو في عندنا الان ثلاثة امور اضافة الامر الى مقتضى اضافة حقيقية لازمة ما تتغير ابدا كلما وجد الامر وجد المقتضى وكلما وجد المقتضى وجد الامر الا عاد اذا وجد صادف من الصوارف هذا شيء ثاني

57
00:26:42.250 --> 00:27:16.150
لكن من حيث الاصل لكن اضافة الامر الى المأمور به هذه يقولون ان هذه يعني علاقة الامر بالمأمول به يقولون هذه اه علاقة اضافية وليست حقيقية علاقة الامر بمقتضاه وعلاقة المقتضى بالامر

58
00:27:16.200 --> 00:27:44.300
هذه يقولون انها علاقة حقيقية وعلاقة الامر بالمأمور به يقولون هذه علاقة اضافية ما اصبر اصبر شوي ما معنى ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم امر بالصلاة لكن قال ايضا

59
00:27:45.100 --> 00:28:10.000
صلي قائما فان لم تستطع  فان لم تستطع تعالى يا جيم لو قلنا ان اضافة الامر الى المأمور به حقيقية. نقول لا يجوز له ان يصلي الا الا قائما. هذه القاعدة

60
00:28:10.450 --> 00:28:38.200
يعني تنفع بس انها تحتاج الى انسان دقيق جدا في الفقه وفي الاصول هذه قاعدة تنفع كثير من اهل العلم من ناحية حسن تطبيق الشريعة ناحية تطبيق الشريعة. ولهذا جاءت مسألة الضرورات وجاءت مسائل الرخص كلها جاءت يعني

61
00:28:38.200 --> 00:28:58.750
مبنية على هذا الاصل. فلو اخذنا بان العلاقة بين الامر والمأمول به كالعلاقة بين الامر ومقتضاه قلنا لا يجوز للانسان ان يصلي الا قائما يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام

62
00:28:59.350 --> 00:29:26.900
وهكذا تجدون في جميع الاوامر وفي جميع النواهي. وهذه ذكرها العز بن عبد السلام في كتابه قواعد الاحكام  وذكرها ايضا امام الحرمين في كتابه البرهان خلصت الاسئلة   ان من الشبكة

63
00:29:33.750 --> 00:29:55.650
فهمتموها اكتبوها  لا نخاف انه لان بعض الناس وهذا يسأل يقول الانسان اذا منه مثلا هل يستحب لمن احب شخصا في الله بصلاحه ان يغفره نعم يقول له ذلك لان

64
00:29:55.950 --> 00:30:12.400
لان من السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله رجلان تحابا في الله اجتمعا على ذلك وافترقا عليه. يعني ما تصير المحبة من اجل غرض اغراض

65
00:30:12.400 --> 00:30:38.200
خاصة لان الله يعلم ما في القلوب وهذا يقول اه السؤال الاول رجل خبيئة كبيرا في خير او في اشتراء سيارة وارض وشيء ثابت فاختار السيارة لانها بدون ارباح استلم العقد وجد فيه انها

66
00:30:38.400 --> 00:31:02.400
فوائد سلمها للشركة وباعها فما حكم المال الذي قبضه وان كان حراما؟ كيف يتصرف فيه هذا السؤال رجل خير في اشتراء سيارة وارض وشيء ذلك فاختاروا السيارة لانها بدون ثم بعد ان استلم العقد وجد فيه انها بفوائد كيف تكون بفوائد

67
00:31:04.000 --> 00:31:22.500
اذا كان انه انه بينه وبينهم اتفاق على سعر معين. منين جاءت الفوائد؟ اذا كانوا زادوها من عند انفسهم فالعقد غير صحيح لان هذه الزيادة ليست شرطا في العقد وبناء على ذلك فان العقد

68
00:31:22.550 --> 00:31:41.400
ليس بصحيح  وباع هذا الماء. على كل حال مسألة البيع مبنية على الاصل. وبينت لكم فما حكم المال الذي قبضه وان كان حراما؟ لا هو يرجع السيارة صح عقدها الاول

69
00:31:41.750 --> 00:32:10.750
كيف يتصرف الى اخره يقول هنا انا احب اعلمكم لان فيه بعض الطلاب الله يصلحهم يحطون السم في الدسم  انا في الحقيقة ما اريد السؤال عن اشخاص اطلاقا قال فلان وش تقول في فلان؟ وش تقول في فلان؟ هذا ما هو بشغلي انا

70
00:32:11.850 --> 00:32:30.300
وهذا من سوء الادب بالنسبة للسائل كما يصح ان يقول قال فلان كذا وش رأيك في قوله مثل واحد مرة في الحرم يقول لي وش رايك في شيخ الاسلام وش رايك في العز بن عبد السلام

71
00:32:30.950 --> 00:32:50.450
وش رأيك في الشيخ ابن باز وش رايك في الشيخ ابن عثيمين طيب قلت له انا انت وش قدمت للمسلمين؟ علشانك تسأل هالاسئلة عن هالاشخاص هذولا ففيه ناس يعني عندهم سوء

72
00:32:50.950 --> 00:33:13.100
يعني عندهم فساد في القلوب ويبذرون هذه الاشياء للتشكيك العلماء السابقين والتشكيك العلماء المعاصرين. وهذا ما هو من هدي الاسلام هذا في سؤال من جسمه ماني معطيكم اياه سؤالين مو بسؤال واحد

73
00:33:17.000 --> 00:33:37.650
وهذا سؤال نفس الشيء هذي كلها ظهر في هذه الايام في شبكة بعنوان دلائل البرهان. يقرر كاتبه ان تارك الاعمال جواده مسألة خلافية بين اهل السنة فلا يجوز الانكار والتبديع فما قولكم؟ هذا هذا في الواقع هو

74
00:33:38.200 --> 00:34:01.750
قول المرجئة هذا قول المرجئة الذين يجعلون الاعمال مكملة وليست شرطا في صحة الايمان. يعني يقولون اذا امن الانسان بقلبه ما صلى ولا صام ولا اعتمر ولا حاج فعلى المحرمات هذا مؤمن تماما

75
00:34:02.100 --> 00:34:28.600
وهذا ما هو بصحيح هذا يقول وش حكم ركوب المرأة بالتكسي؟ اذا كان انك تأمن الذئب على الشاة تأمن الرجل على على المرأة وش هالكلام هذا ما يجوز    وهذا يقول

76
00:34:28.950 --> 00:34:50.600
للوالد رحمة الله اخوة من الرضاعة يعني اعمام اللي عنده زياراته لنا اصافحهم لكنهم يزعلون بحجة اني كبناتهم لأني لا اقبل على كل حال التقبيل ما هو من كمال السلام يكفي تكفي المصافحة. يعني حتى بعض الاقارب ما هو بمأمون من ناحية النساء

77
00:34:52.250 --> 00:35:38.650
يقول اه  وهذا يقول الخوارج هذولا يكفرون بكل ذنب وهذا يقول  بس انتهت الاسئلة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته  اسئلة كثيرة عن الشيخ ناصر الالباني غفر الله له الطلاب الله يصلحهم

78
00:35:39.850 --> 00:36:16.600
مضبوطين   لان الامتحانات اظنها ما تبدأ الا ها       ان شاء الله ان شاء الله حياكم الله