بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وبعد يسر يطيب لنا نلتقي مع اخواننا الافاضل في مركز الفرقان لنتناول درس من دروس العلمية في اهم
موضوع من المواضع مع فضيلة الشيخ الغضيان في كتاب مختصر كتاب التوحيد. فاليتفضل مشكورا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول المؤلف رحمه الله باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب يقول الله تعالى ان ابراهيم كان امة خانتا لله حنيفا ولم يكن من المشركين
ابراهيم هو ابراهيم الخليل عليه السلام احد اولي العزم من الرسل وهم نوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم هؤلاء هم اولو العزم وقوله امه يعني اماما معلما للخير
وسماه سماه الله امة لان استوحش الذي يسلك طريق الخير مع التي السالكين وقد قال صلى الله عليه وسلم بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ وطوبى للغرباء الذين يصلحون
اذا فسد الناس وقوله قانتا يعني خاشعا مطيعا لله والقنوت دوام الطاعة وقوله حنيفا يعني مائلا عن الشرك قاصدا توحيد الله جل وعلا ومعنى هذه الاية ان الله سبحانه وتعالى
يخبر عباده في هذه الاية ان رسوله ابراهيم عليه السلام كان اماما في الدين ومعلما للخير ودائما في خشوعه وطاعته وطاعته لله عز وجل وانه معرض عن الشرك في اقواله
وبافعاله ومقبل على الله جل وعلا بقوله وفعله وبقصده مخلصا لله جميعا انواع التوحيد ويؤخذ من هذا الحديث ويوغل من هذه الاية جملة من الاحكام منها ان التوحيد اصل الاديان كلها
والحكم الثاني وجوب الاقتداء بابراهيم في اخلاصه لله جل وعلا والحكم الثالث ينبغي للداعية ان يكون قدوة بنفسه للغير ولهذا قال جل وعلا لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ادع الى سبيل ربك بالحكمة
والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن والحكم الرابع هو دوام العبادة وانه من صفات الانبياء والحكم الخامس انه لا يصح التوحيد الا بانتفاء الشرك قولا وعملا واعتقادا وفيه الرد على قريش
الجاهلية الذين زعموا انهم على ملة ابراهيم في شركهم وعلاقة هذه الاية بالباب انها دلت على ان من اتصف بهذه الصفات الاربع فقد استحق الجنة كما استحق كما استحقها ابراهيم
اه بغير حساب ولا عقاب ثم قال المؤلف رحمه الله وقول الله تعالى ان الذين ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بايات ربهم يؤمنون والذين هم بربهم لا يشركون
والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون اولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون الكلام على هذه الايات شرح الكلمات المفردة قوله خشية ربهم يعني خوفه وقوله مشفقون يعني انهم خائفون
وقوله ايات ربهم يعني العلامات الدالة عليه وهي نوعان الايات السمعية يعني الشرعية والايات الكونية وقوله يؤمنون يعني يصدقون بها وبدلالتها على الحق وقوله لا يشركون يعني انهم لا يعبدون غير الله بالكلية ظاهرا وباطنا قولا وعملا واعتقادا
وقوله يؤتون ما اتوا يعني انهم ينفقون آآ ينفقون ما ييسره الله سبحانه وتعالى وقلوبهم وقوله قلوبهم وجلة يعني انها خائفة فقوله يسارعون يبادرون ويتنافسون كما قال جل وعلا وسارعوا الى مغفرة من ربكم
ومعنى هذه الايات ان الله جل وعلا يصف في هذه الايات المؤمنين باربع صفات يستوجب مدحهم والثناء عليهم وذلك انهم يخشون عذاب الله عز وجل ويصدقون باياته المنزلة الكونية وبدلالة والمنزلة يعني الشرعية والكونية
وبدلالتها على وجوده وصدق رسالة محمد صلى الله عليه وسلم وانهم قد امتثلوا لتلك الايات فلم يشركوا بالله شيئا لا ظاهرا ولا باطنا وانهم من شدة ثقتهم من خوفهم من الله جل وعلا
الا يقبل منهم ما يعطون ويتصدقون ثم شهد الله لهم بالمنافسة في اوجه الخير واخبر انهم قد سبقوا غيرهم اليها ويستفاد من هذه الايات وجوب الخوف من الله عز من عذاب الله
ووجوب الايمان بايات الله الكونية والشرعية وبدلالتها على مراد الله جل وعلا وفيها تحريم الشرك بجميع انواعه وصوره سواء كان شركا اكبر او شرك اصغر وفيه ايضا الاهتمام بقبول الاعمال
وانه من صفات الصالحين وفيه استحباب المنافسة في اعمال الخير وعلاقة هذه الاية بالحبل باب ان هذا دلت على ان من اتصف بهذه الصفات وطهر نفسه من الشرك المحبط للاعمال فقد استوجب الجنة بلا حساب
ولا عذاب. ولكن ينبغي ان يعلم ان ان استحقاقه للجنة ليس من باب الايجاب الله جل وعلا ولكنه من فضل الله كما قال صلى الله عليه وسلم لن يدخل احد الجنة بعمله قالوا
انت يا رسول الله ولا حتى انا الا ان يتغمدني الله برحمته ثم قال المؤلف رحمه الله وعن حصين ابن عبد الرحمن قال كنت عند سعيد ابن جبير فقال ايكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة قلت فقلت انا
ثم قلت اما اني لم اكن في صلاة ولكني لدغت قال فما صنعت قلت ارتقيت قال فما حملك على ذلك قلت حديث حدثناه الشعبي قال وما حدثكم؟ قلت حدثنا عن بريدة بن الحصيب انه قال لا رقية الا من عين
قال قد احسن من انتهى الى ما سمع ولكني ولكن حدثنا ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عرضت علي الامم ورأيت النبي ومعه الرهط
والنبي ومعه الرجل والرجلان والنبي وليس معه احد اذ رفع لي سواد عظيم فقلت انهم امتي. فقيل لي هذا موسى وقومه فنظرت فاذا سواد عظيم. فقيل لي هذه امتك معهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب ولا عذاب
ثم نهب فدخل منزله فخاض الناس في اولئك وقال بعضهم لعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في الاسلام فلم يشركوا بالله شيئا
وذكروا اشياء فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبروه فقال هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون اقام عكاشة ابن محصن فقال ادع الله ان يجعلني منهم. فقال انت منهم
ثم قال قام رجل اخر فقال ادعوا الله ان يجعلني منهم. فقال سبقك بها عكاشة. هذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم والكلام على هذا الحديث قوله انقض البارحة يعني سقطت البارحة وقوله البارحة هي اقرب ليلة ماضية وقوله لدغت
يعني لدغته عقرب وقوله ارتقيت يعني انني استعملت الرقية الشرعية وليست الرقية التي ليست مشروعة. وقوله لا رقية يعني لا انفع واولى العين هي اصابة العائن غيره بعينه. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم العين حق ولو كان
شيء سبق القدر لسبقته العين. وقوله حمى الحمى هي اسم العقرب. وغيرها وقوله احسن من انتهى الى ما سمع يعني من اخذ بما بلغه من العلم عمل به فقد احسن
وقوله الرهط يعني يطلق على الجماعة دون العشرة وقوله سواد يعني اشخاص من اشخاص من بعيد لا ادري من هم وقوله فخاض الناس تكلموا وتناظروا وقوله لا يسترقون يا لا يطلبون احدا ان يرقيهم
وقوله لا يكتوون يعني لا يطلبون احدا يكويهم وقوله لا يتطيرون يعني انهم لا يتشائمون قوله يتوكلون يعني انهم يعتمدون على الله لا على غيره. قوله انت منهم يعني انك ملحق بهم
وقوله سبقك بها يعني بهذه المسألة ومعنى هذا الحديث يخبرنا حصين ابن عبد الرحمن عن محاورة جرت بينه وبين الشعب وبين سعيد بن جبير في شأن الرقية وذلك ان حصينا لدغته عقرب وارتقى عنها بالرقية المشروعة. ولما سأله سعيد عن دليله اخبره
وبحديث الشعبي الذي يبيح الرقية من العين والسم. فامتدحه سعيد على ذلك ولكنه روى له حديثا آآ يؤيد ترك الرقية حيث يعني هو حديث ابن عباس الذي يتضمن الصفات الاربع التي هي من
من اتصف بها استحق الجنة بلا حساب ولا عذاب وهي عدم طلب الرقية وعدم الاكتواء وعدم التشاؤم وصدق الاعتماد على الله جل وعلا. فلما طلب عكاشة من النبي صلى الله عليه وسلم بان يدعو له
ان يكون منهم اخبره بانه معهم. ولما قام رجل اخر لنفس الغرض تلطف معه النبي صلى الله عليه وسلم في المنع سدا للباب وقطعا للتسلسل فقال له سبقك بها عكاشة
ويؤخذ من هذا جملة من الاحكام منها ابتعاد السلف عن الرياء واسبابه لانه قال اما اني لم اكن في صلاة ولكني لدغت ومنها طلب الحجة على المذهب ويعني طلب الدليل
عندما يقول شخص قولا فانه يطالب بالدليل وقوله جواز الرقية من العين والحمى الرقية المشروعة هي ما كانت من الادعية القرآنية او السنة النبوية وقوله يعني عمق علم السلف يعني ومنها عمق علم السلف
ومنها العمل بالكتاب والسنة مقدم على كل مذهب وفيه فضيلة السلف وحسن ادب بعضهم مع بعض وتلطفهم في التبليغ وفيه تفاوت اتباع الانبياء من حيث القلة والكثرة وانعدام الاتباع لبعضهم
ومنها انه ليست الحجة محصورة في الاكثرية وفيه فضيلة موسى وقومه وفيه تفضيل امة محمد على سائر الامم وفيه حرص الصحابة على الخيل وجواز المناظرة الموصلة الى الحق وان من احرز هذه الفضائل الاربع المذكورة في الحديث فقد حقق التوحيد ودخل
انه وفيه ايضا جواز طلب الدعاء من اهل الفضل. وفيه الجمع بين حديث الشعبي وحديث ابن عباس ان هو ليفيد جواز الرقية. اذا توفرت فيها شروط الجواز وحديث ابن عباس
يمنع منها اذا لم تكن كذلك والعلاقة بين هذا الحديث وبين الباب هو ان الحديث دل على ان من احرز هذه الخصال الاربع المذكورة في الحديث فقد تحقق توحيده ودخل الجنة بلا حساب ولا عذاب
انتهى هذا الدرس واذا كان عندكم شيء من الاسئلة ففي امكانكم ان تسألوا عنها بارك الله فيكم يا شيخنا الفاضل وجزاكم الله خيرا. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يحفظكم وان يحفظ كل ما تحبون يا شيخنا الفاضل
لدينا بعض الاسئلة يا شيخنا الفاضل. نعم. عطني اياه. السائل يسأل يقول بعض الناس يقولون ان الايمان في القلب وليس في اللحية فكيف نجيب على هؤلاء بارك الله فيكم. الجواب مذهب اهل السنة والجماعة ان الايمان
قول باللسان وعمل بالاركان واعتقاد بالجنان يزيد يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية فكل معصية تركها الارياني فعلها الانسان فانها تنقص من ايمانه وكل طاعة عمل بها فانها تزيد من ايمانه ولهذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم
الايمان بضع وسبعون شعبة في اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق وينبغي ان يعلم ان الله ذكر الاسلام مفردا في القرآن وذكره وذكر الايمان مفردا وذكرهما مجتمعين
في قوله جل وعلا قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا فاذا فاذا ذكر الاسلام فاذا ذكر الاسلام مفردا فلابد من ايمان يصححه واذا ذكر الايمان مفردا فلابد من اسلام يحققه
واذا ذكر جميعا فسر الاسلام بالاعمال الظاهرة وفسر الايمان بالاعمال الباطنة واذا نظرنا الى محل السؤال وجدنا ان اعفاء اللحية واجب وان حلقها محرم لان الرسول صلى الله عليه وسلم اعفى لحيته
وامر باعفائها فاجتمع في هذه المسألة القول والفعل هذا هو الجواب عن السؤال احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. السائل يسأل يقول الشاب مسلم اراد الزواج من فتاة معتنقة للاسلام
ولكن لديهم يعني مشكل العقد. يعني قد ذهبوا الى المركز الاسلامي فرفضوا لهم. وطلبوا منهم من يزوجهم يعني اي يعني طلبوا منهم من يزوجهم اي من يكتب العقد. والفتاة والفتاة ليس لها ولي. والاسرة
ليس لها ولي ولا اسرة فافيدونا يا شيخنا الفاضل الجواب هذه المسألة قد بحثت في رابطة العالم الاسلامي وسبق قرار من الرابطة بان المراكز الاسلامية هي التي في تتولى العقد لمن ليس لها ولي
هذا هو الجواب عن السؤال احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. السائل يسأل يقول هناك فاتورة امرنا بادائها على عدة مرات مع زيادة اتعاب الملف هل هذه الزيادة تعد ربا؟ بارك الله فيكم. الجواب
الحق هو المبلغ المقرر اولا. وهذه الزيادة هي من الربا وتسميتها اتعاب هذا تسمية للشيء بغير حقيقته حقيقته ربا لا يجوز دفعه ولا يجوز اخذه هذا هو الجواب عن السؤال
احسن الله اليكم وبارك الله فيكم السائل يسأل يقول هل يجوز ان نقول ان الحكم ان الحكم الاسلامية كلها تعد التوحيد ان الايش؟ ان يعني الحكم يعني الاحكام الشرعية كلها التوحيد
الجواب ان المعلوم ان الاحكام الجارية منها ما يتعلق بحق الله جل وعلا وهذا توحيده والايمان به والرسول صلى الله عليه وسلم حينما جاءه جبريل فسأله عن الاسلام فقال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله
وان محمدا رسول الله. وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت. فسمى هذه فيه اركان الاسلام قال له صدقت فاخبرني عن الايمان قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وباليوم الاخر وبالقدر خيره وشره
انا صدقت ثم قال فاخبرني عن الاحسان قال الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك ولا شك ان هذا بالنظر الى حق الله جل وعلا. اما بالنظر الى حق الخلق فيما بينهم مثل
مشروعية المعاملات مثل مشروعية النكاح والطلاق وما الى ذلك. هذا كله شرع الله الله جل وعلا ولهذا الله قال لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجرت
بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. وقال جل وعلا اليوم اكملت لكم دينكم والدين الذي اكمله هو الدين الذي يحتاج اليه الناس في امور دينهم وفي امور دنياهم وفي امور اخرتهم
فقصر الموضوع على العقيدة هذا لا شك انه من باب الجهل هذا هو الجواب عن السؤال احسن الله اليكم وبارك الله فيكم السائل يسأل يقول هل يسمح لنا ان نأكل لحم الأضاحي من رجل الذي لم يصلي او يعني لم يصلي ترك
الصلايني مهملا لكن يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الجواب لا يجوز اكل ذبيحته. لان هذا كافر وهو لم يعمل بشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
لانه ليس المقصود هو النطق بها وانما هو المقصود بالتلفظ بها واعتقاد مدلولها والعمل بما تقتضيه من جهة ما يتعلق بالتوحيد والايمان وكذلك الصلاة والزكاة والصيام هو الحج وما الى ذلك. وكذلك سائر امور الشرع. فهذا كافر مرتد عن الاسلام لا يجوز اكل ذبيحته
هذا هو الجواب عن السؤال احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. السائل يسأل يقول تزوجت بامرأة وهي الان في الشهر السادس من الحمل بعد ما رجعت الى فرنسا رأيت منها المنكر. فالسؤال الان يا شيخ اريد ان اطلقها الان. هل استطيع
الله سبحانه وتعالى يقول اتقوا الله لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان يأتين بفاحشة مبينة. فاذا كانت قد وقعت في فاحشة واراد ان يطلقها من اجل الفاحشة فله هذا ولكن الولد ملحق به
الولد ولده. اما بالنظر الى الطلاق فامر ذلك راجع اليه. هذا هو الجواب عن السؤال احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. السائل يسأل يقول ما هو الفرق بين نية الاخلاص والنية العبادة
هل يمكن ان ان تعطوا لنا بعض الامثلة على ذلك؟ بارك الله فيكم. الجواب المقصود بالاخلاص هو ان يكون العمل لله يتطهر يقصد بذلك وجه الله ويصلي يقصد بذلك وجه الله
ويصوم يقصد بذلك وجه الله ويزكي يقصد بذلك وجه الله اما بالنظر ان النية فالمقصود منها هو نية الدخول في العبادة يعني ينوي الدخول في الوضوء ينوي الوضوء وينوي الدخول في الصلاة. لان النذبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات
ولهذا الشخص في باب العبادات لا بد فيه من نية الدخول في العبادة ولابد له من نية الاخلاص لابد له من نية الاخلاص ولابد له من نية الدخول في العبادة. اما بالنظر الى سائر المعاملات وما الى ذلك
فهذه يؤجر عليها اذا قصد الاخلاص. اما لو طلق الانسان زوجته وقال انا والله ما نويت الطلاق فلا يقبل قوله او او باع سيارته او بيته وقال صحيح انا بعت. لكني ما نويت البيع فلا يقبل قوله في هذا
فلابد من الفرق بين النية والاخلاص في باب العبادات والنية والاخلاص في باب العبادات وقد ذكرت شيئا من الامثلة وهذا هو الجواب عن السؤال احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. السائل يسأل يقول هل الجهل يعتبر عذر؟ افيدونا بارك الله فيكم
الجواب مسألة الجهل هذه مسألة كبيرة وفيها مؤلفات ولا يمكن ان يعطي الانسان جوابا يعني جوابا عن كون الجهل عذر لكن ينبغي ان يعلم ان الله سبحانه وتعالى قال في محكم كتابه
العزيز في سورة الاسراء وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. هذا هو الجواب عن السؤال احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. السائل يسأل يقول كيف يجب على المسلم ان يتعامل مع بعض الاختلافات التي
تقع بين العلماء في بعض الامور وفي بعض المسائل العلمية مثلا في الامور وفي مسألة تتعلق بالصلاة وفي مسألة مثلا بالايمان مثل هذه الامور يا شيخ. الله جل وعلا يقول فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون
فيسأل من يثق به من اهل العلم ويكفيه جوابه ولا حاجة الى النظر الى اقوال علماء اخرين هذا هو الجواب عن السؤال احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. السائل يسأل يقول ان الله لا يستحي من الحق. آآ هذا السؤال يعني
الاخت تقول الريح الذي يخرج من الاماكن الحسية عن المرأة. هل هذا يبطل الوضوء؟ وما هي الاشياء التي ينقض الوضوء؟ افيدونا بارك الله فيكم الجواب الريح اذا خرجت فانها تنقض الوضوء
الريح الريح انها تخرج من الدبر هذه تنقض الوضوء اما بالنظر للهوى الذي يخرج من الفرد من القبل هذا ما ينقضه الوضوء لان هذا هوى ما هو وكذلك البول والغائط هذا كله هذه من نواقض الوضوء
نعم احسن الله احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. السائل يسأل يقول هل يجوز قراءة القرآن في مصحف بدون وضوء الجواب يجوز له ان يقرأ القرآن عن ظهر قلب ولكن لا يجوز ان يمسه وهو على غير وضوء لقول الله تعالى لا يمسه الا المطهرون ولقول الرسول صلى الله عليه وسلم
اه في كتابه لعمرو ابن حزم والا يمس القرآن الا طاهر هذا نص يبين آآ المقصود من تفسير الاية هذا هو الجواب عن السؤال احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. السائل يسأل يقول هل صحيح ان في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يصلون في
يوم الجمعة قبل الخطبة. ولما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ان الناس كانوا ينصرفون مباشرة بعد الصلاة اخذوا القرار بان يقدم الخطبة قبل الصلاة. هل هذا صحيح هذا الكلام ما سمعته الا الان
وليس لي فيه علم ومعروف مستقر عند الصحابة رضي الله عنهم وهم مجمعون على ذلك ان الخطبة تكون وقبل الصلاة وهذا محل اجماع من الصحابة والتابعين واتباع التابعين. اما هذا الخبر فليس لي فيه علم والله تعالى يقول ولا
هما ليس لك به علم بارك الله احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. السائل يسأل يقول اذا اراد الانسان ان يترجم الدرس من دروس العلماء باللغة التي تليق بالبلاد. ومر ومر باية من ايات الله وقام المترجم بالترتيب
والتجويد هذه الايات هل في هذا يا شيخنا الفاضل نهي او لا ليس فيه نهي الله تعالى يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم ورتل القرآن ترتيلا هذا ليس فيه محذور
بارك الله فيكم اه السائل اه يسأل ويقول ما حكم الشرع على الذي يقول ان يعلم الغيب مثل المشعوذين او سحرة الله جل وعلا يقول قل لا يعلم من في السماوات والارض بغيب الا الله
ويقول وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو فعلم الغيب هذا من خصائص الله جل وعلا. ومن اعتقد ان احدا يعلم بالغيب فانه مشرك شركا اكبر ومسألة مسائل الشياطين وسائل السحرة. هذا ليس كلامهم هذا من علم الغيب
هذا هو الجواب عن السؤال احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. السائل يسأل يقول هل يجوز لرجل الذي قام بهجرة الذي هاجر في مع اسرته ان يعودوا مثلا الى بلاد الكفر شهر او شهرين او بضع اشهر لاجل ان يدخر
لاجل ان يدخر شيء من المال آآ فيما يتعلق باللقمة العيش. وبعد ذلك اذا اذا اذا هاجر فليصدق في هجرته ولا يرجع الى بلد الكفر لان الرزق بيد الله جل وعلا
بيد الله يقول الله جل وعلا في الحديث القدسي يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم
قاموا في صعيد واحد فسألوني فاعطيت كل واحد منكم مسألته ما نقص ذلك من ملكي شيء الا كما اينقص المخيط اذا ادخل البحر الله سبحانه هو هو الرزاق هو الرزاق
ان الله هو الرزاق. يعني الله سبحانه وتعالى هو الرزاق ذو القوة المتين ويقول صلى الله عليه وسلم من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه. فهذا الشخص ترك بلاد الكفر لوجه
لله جل وعلا وهاجر الى بلاد الاسلام والله سبحانه وتعالى يعوضه ويفتح عليه من من ابواب ارزاق ما لا يخطر في باله هذا هو الجواب عن السؤال احسن الله فيكم وبارك الله فيكم. سائل يسأل ويقول وهي مرأة تقول اني اريد ان نتعلم العلوم الشرعية. ولكن
في في الاماكن او في المكان الذي اسكن فيه. لا يوجد يعني مركز او مدرسة لنتعلم يعني هذه العلوم. لا لكن المركز الوحيد الذي بجواره فهو تقريبا ما بين عشرين كيلومتر يعني عشرين كيلو. فهي تقول هل يجوز لي ان اسافر
هذه هذه المسافة لاجل ان اتعلم وحدي. يعني تريد ان تسافر وحدها. تسافر مع محرم تسافر مع محرم وتحرص على انها تحرص على الكتب التي تدرس في هذا المركز وتدرسها في البيت. واذا اشكل عليها شيء في امكانها ان تسأل
نعم. احسن الله احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. السائل يسأل يقول هل يجوز في الصلاة ان نقرأ مثلا في الركعة الاولى برواية معينة وفي الركعة الثانية برواية اخرى اذا كانت القراءة توفرت فيها الشروط
شروط القراءة الصحيحة فما في مانع نعم احسن الله عليه وسلم يقول انزل القرآن على سبعة احرف ومعلوم ان جميع القراءات كلها داخلة في هذه الاحرف السبعة نعم. احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. سائل يسأل يقول من توضأ ولكن بدون الترتيب. هل صح وضوءه
الجواب ترسيم الوضوء يعني ترتيب غسل الاعضاء في الوضوء هذا واجب فاذا اخل بالترتيب فان الوضوء ليس بصحيح وعليه ان يعيد الصلاة التي صلاها بوضوء غير مرتب هذا هو الجواب عن السؤال
احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. السائل يسأل يقول في الاونة الاخيرة اصبح الناس يدندنوا حول مسألة تعدد فنرجو منكم بارك الله فيكم نصيحة حول هذا الموضوع. تعدد اي شيء
تعدد الزواج يا شيخنا الفاضل الله سبحانه وتعالى قال فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع ورباع. فان خفتم الا تعدلوا فواحدة ويقول جل وعلا ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل. فالشخص هو اعلم بنفسه
في من ناحية القدرة المكانية والقدرة الزمنية والقدرة المالية والقدرة البدنية والقدرة الارادية كل هذه الامور لابد من معرفة الشخص لها. فاذا كان التوفرت فيه توفرت فهذا هو واجب عليه ان يعدل فيما يملك. اما ما لا يملكه من المودة والمحبة وما الى ذلك. فقد قال صلى الله
الله عليه وسلم اللهم ان هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك يعني مودة القلب هذا هو الجواب عن السؤال احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. السائل يسأل يقول هل فيه ضرر اذا كان الطفل ينام مع مع ابيه وامه
في نفس في نفس السرير يعني هل فيه ايش؟ هل فيه ضرر اذا نام معهما؟ اي نعم فيه ضرر خشية ان ينقلب احدهما عليه وهو نائم ويقتله بدون ان يشعر بذلك. وقد حصل امثلة كثيرة تنقلب الام عليه او ينقلب الاب عليه
فعليهما ان يبعداه عنهما من اجل المحافظة على حياته هذا هو الجواب عن السؤال. بارك الله فيكم. السائل يقول اني حول هذا السؤال ولكن اذا كان الطفل بلغ من عمره
في عامين او اكثر كله واحد قلنا لان حنا جينا امثلة اسئلة كثيرة عن انقلاب واحد وهو نائم على ولده ولا على بنته هو يموت الابعاد هذا اكمل. نعم الله اليكم وبارك الله فيكم
نعم يا شيخنا الفاضل السائل يسأل يقول هل يوجد يعني بعض البراهن او بعض الادلة الشرعية فيما تسمح لمن يقوم برقية لمن يعني يرقي ناس بالضرب الجواب الشخص اذا اراد ان يستعمل الرقية
فانه فيه كتب لهذا الموضوع ففيه كتاب الطب النبوي لابن القيم وفيه كتاب الطب النبوي ذهبي وفيه كتب وفيه كتاب الطب في صحيح البخاري وكتاب الطب صحيح مسلم المقصود ان فيه ادلة
كثيرة من القرآن ومن السنة كلها تقال في يعني ادعية من القرآن ومن السنة تستعمل في الرقية اذا كانت رقيته من الكتاب او من السنة فلا مانع من ذلك لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال عباد الله تداووا
ولا تتداووا بحرام فان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها هذا هو الجواب عن السؤال احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. السائل يسأل يقول هناك رجل آآ يريد آآ هناك رجل يريد آآ لزوجته
ان ترتدي يعني النقاب. وهي يعني تلبس الحجاب. هل يجوز في هذه الحالة ان تطيعه الجواب يجب عليها ستر وجهها اذا كانت ترى الرجال الاجانب او يرونها واذا طلب منها زوجها ان تكشف وجهها عند الرجال الاجانب. فهذا لا يجوز له ان يفعل ذلك
ولا يجوز لها ان تطيعه. لان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق هذا هو الجواب عن السؤال لان الحجاب واجب نعم. احسن الله اليكم وبارك الله فيكم
وهذا السؤال الاخير ان شاء الله يا شيخنا الفاضل وهو هل في مجال شيخنا الفاضل ان تعطونا بعض النصائح وبعض التوجيهات فيما يعني فيما يتعلق بالناس الذين يعيشون في بلاد الكفر
الا النصائح من قواعد هذه الشريعة ان المشقة تجلب التيسير والمشقة تجلب والمشقة صارت جالبة للتيسير من اجل من جهة اصل التشريع وكذلك من جهة التطبيق الله سبحانه وتعالى قال في محكم كتابه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج
وقال لا يكلف الله نفسا الا وسعها لا تكلف نفس الا وسعها. لا نكلف نفسا الا وسعها والرسول صلى الله عليه وسلم ما خير بين امرين الا اختار ايسرهما وقال صلى الله عليه وسلم اللهم من ولي من امور امتي شيئا فرفق بهم فارفق به. ومن ولي من امور امتي امتي
عليهم فاشقق عليه. وقال صلى الله عليه وسلم ما وضع الرفق في شيء الا الا زانه. ولا نزع من شيء الا شانه المقصود هو ان الشخص يتعامل مع الناس بالرفق واللطف واللين. لكن لابد
ان يكون عالما بما يأمر به وعالما بما ينهى عنه وعاملا به عاملا بما يأمر به وعامل بما ينهى عنه ويكون حكيما فيما يأمر به. ويكون حكيما فيما ينهى عنه. وكذلك
هو في امس الحاجة الى الى الصبر على ما يأتيه من الاذى من الناس. والله سبحانه وتعالى يأجره يأجره على هذه الامور. يأجره على تعلمه للعلم ويأجره على عمله بعلمه
ويأجره على دعوته بهذا العلم الى الناس الذين لا علم عندهم. ويأجره على ما يحصل من انا منهم يصبر على ذلك. وقد سئل الامام احمد رحمه الله سأله سائل فقال يا
عبد الله كيف اسلم من الناس؟ قال ان تحسن اليهم ولا تطلب منهم ان يحسنوا اليك وتحمل اساءتهم ولا تسيء اليهم ولعلك تسلم. هذا هو الجواب هذا هو هذا هو الذي ارى ان
فهم يسلكونه. وانت قلت ان هذا هو اخر الكلام. ولكن سلم لي على الاخوان سلام كثير. والسلام ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. والاخوة كلهم يا شيخنا الفاضل يعني يقولون انهم يحبكم في الله. ايه احبكم الله
جميعا ربنا معكم في امان الله. بارك الله فيكم