1
00:00:01.100 --> 00:00:23.900
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له له له الحمد في الاخرة والاولى. واشهد ان سيدنا ونبينا وقرة عيوننا محمدا عبد الله ورسوله

2
00:00:23.900 --> 00:00:43.900
الهدى وسيد الورى صلوات ربي وسلامه عليه وعلى ال بيته وصحابته. ومن تبعهم باحسان واقتفى اثرهم الى يوم والدين اما بعد ايها الاخوة الكرام فمن رحاب بيت الله الحرام ينعقد هذا المجلس المتتابع كل ليلة

3
00:00:43.900 --> 00:01:03.900
من ليالي الجمعة بفضل الله تعالى وعونه وتوفيقه. في هذه الليلة المباركة نتدارس السفرة المباركة كتاب الشفاء بتعريف حقوق المصطفى صلى الله عليه واله وسلم. للامام القاضي عياض ابن موسى الي يحصبي المالكي

4
00:01:03.900 --> 00:01:23.900
هي رحمة الله تعالى عليه. وهذا المجلس في هذه الليلة المباركة وفي هذا المكان المبارك نغترف فيه من فضل ربنا كريم سبحانه وصلواته العظيمة الجليلة على عباده اولئك الذين يصلون على نبيه صلى الله عليه

5
00:01:23.900 --> 00:01:43.900
وسلم فان الوعد الحق في قول المصطفى عليه الصلاة والسلام فمن صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا ومن هنا كان ولا يزال المحبون من امته عليه الصلاة والسلام. كثيري الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم

6
00:01:43.900 --> 00:02:03.900
طمعا في ذلك الخير والاجر الكبير من صلاة ربهم الكبير سبحانه وتعالى عليهم وهم يصلون على صلى الله عليه واله وسلم. وفي هذه الليلة على وجه اكد تنهض الهمم وتتسابق العزائم

7
00:02:03.900 --> 00:02:23.900
في الاغتراف من هذا الفضل العظيم صلاة وسلاما على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. رجاء ان يكون اوفر حظا بتلك البركات وتلك الفضائل والخيرات التي جعلت في طيات الصلاة والسلام على رسوله صلى الله عليه

8
00:02:23.900 --> 00:02:43.900
عليه واله وسلم. فان الصلاة على نبينا عليه الصلاة والسلام ليست شعيرة تؤدى ليلة الجمعة ويومها فحسب بل هي ذكر وعرفان هي وفاء وبعض حق يؤدى لنبي الامة عليه الصلاة والسلام هي رحمات يتجلى

9
00:02:43.900 --> 00:03:03.900
لا فيها فضل الله عز وجل ويتقلب في اكنافها العباد وهم يطرقون ابواب الرحمة بهذا الفضل العظيم ذكرا لله صلاة وسلاما على رسول الله صلى الله عليه وسلم. الصلاة التي يشرح الله بها الصدر. ويغفر الذنب ويفرج الكرب

10
00:03:03.900 --> 00:03:23.900
وقد قال عليه الصلاة والسلام لابين رضي الله عنه لما قال اجعل لك صلاتي كلها؟ قال اذا تكفى ويغفر ذنبك. فاللهم صل وسلم على رسولنا محمد ازكى صلاة واتم صلاة يا ذا الجلال والاكرام. فاجعل

11
00:03:23.900 --> 00:03:43.900
مجلسكم هذا ايها المباركون عامرا بالصلاة والسلام عليه. صلى الله عليه وسلم. مستشعرين جنبات هذا الفضل في رحاب بيت الله الحرام وقف بنا الحديث ايها الكرام ليلة الجمعة الماضية في فصل حكم من استخف بالقرآن او المصحف او بشيء

12
00:03:43.900 --> 00:04:03.900
منه او سبهما عياذا بالله. وهو في سياق الحديث عن تعظيم المعظمات. وتحريم الحرمات من شعائر الله ومعالم الدين العظام التي حرمت الشريعة التطاول عليها. او المساس بها او الانتقاص من قدرها فان الله

13
00:04:03.900 --> 00:04:23.900
وما اتصل بدينه وبذاته سبحانه وتعالى عظيم. فكتابه عظيم ونبيه صلى الله عليه وسلم معظم عند الله وكذلك سائر شعائر الدين ومعالمه العظام. القرآن كلام الله. وتقدم في مجلس الليلة الماضية

14
00:04:23.900 --> 00:04:43.900
يا مجلس الجمعة الماضية ان الله عز وجل وصف كلامه باوصاف عظام جليلة كبيرة في كتابه الكريم حيث جعله ذكرا ونورا وروحا وضياء وشفاء ورحمة وموعظة وعجبا. وجعل البركة في كتابه

15
00:04:43.900 --> 00:05:03.900
وكلامه سبحانه وتعالى. بهذه الاوصاف الجليلة يحرم على المسلم ان يستخف بقدر امر عظيم الله فكيف اذا كان هذا القدر العظيم لكلام ربنا العظيم سبحانه؟ اولى ما يكون التعظيم في قلب العبد لربه

16
00:05:03.900 --> 00:05:23.900
وذات الله عز وجل العظيمة الجليلة انما اتصفت بصفات العظمة والجلال وكلام الله من اجل صفاته قرآن كلام الله سبحانه وتعالى. ساق المصنف رحمه الله في صدر هذا الفصل اية كريمة وحديثي في

17
00:05:23.900 --> 00:05:43.900
شأن عظمة القرآن وهي مستند بكل ما سيورده من كلام اهل العلم. في كفر من انتقص القرآن عياذا بالله او سبه او تطاول عليه او جحده وكذبه واي صورة تنافي تعظيم القرآن

18
00:05:43.900 --> 00:06:03.900
فهي خروج من ملة الاسلام نسأل الله السلام. وهي ايضا موجبة لاقصى عقوبات الشريعة واشدها وهو القتل عياذا بالله لان التطاول على مقام الالوهية اشأم انواع التطاول التي يمكن ان تنزلق

19
00:06:03.900 --> 00:06:23.900
فيها قدم البشر ومن عوفي فليحمد الله ومن ابصر من حوله تلك الدركات التي يتخبط فيها بعض هواة بني ادم وهم يتيهون في تلك الظلمات والشيطان يسوقهم الى تلك الحفر من جهنم نسأل الله السلامة. عرف حقيقة انها

20
00:06:23.900 --> 00:06:43.900
من اودية النار السحيقة عندما يبلغ العبد الحقير مقام التطاول على ربه العظيم سبحانه وتعالى. نورد وما وقفنا عنده ليلة الجمعة الماضية ربطا للسابق باللاحق سائلين الله التوفيق والسداد. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد

21
00:06:43.900 --> 00:07:13.900
لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله الامين نبينا محمد اشرف الخلق اجمعين. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللسامعين. فصل قال المحقق رحمه الله في حكم من استخف بالقرآن او المصحف او بشيء منهما او بشيء منه او سبهما. قال قال

22
00:07:13.900 --> 00:07:33.900
يصنف رحمه الله واعلم ان من استخف بالقرآن او المصحف او بشيء منه او سبهما او جحده او حرفا منه او اية او كذب به او بشيء منه او كذب بشيء مما صرح به فيه من حكم او خبر او اثبت ما

23
00:07:33.900 --> 00:07:53.900
نفاه او نفى ما اثبته على علم منه بذلك او شك في شيء من ذلك فهو كافر عند اهل العلم باجماع. نعم بالقيد الذي ذكر المصنف رحمه الله وتقدم ذلك بقوله على علم منه بذلك. ان ينفي شيئا اثبته القرآن

24
00:07:53.900 --> 00:08:13.900
وهو يعلم هذا او يثبت شيئا نفاه القرآن وهو يعلم ذلك. ليخرج من وقع في شيء من ذلك جهلا او تأولا بشبهة فانه وان عذر بذلك فلا يكفر الا انه زلل عظيم

25
00:08:13.900 --> 00:08:33.900
عليه فان كان على اه شيء من الضلال واتباع الهوى كان له من التأديب بما يليق بمثله وتقدم ايضا ان الفرق بين القرآن والمصحف ان القرآن هو ذات كلام الله ذات كلام الله الايات والسور. واما

26
00:08:33.900 --> 00:08:53.900
المصحف فهو الورق الذي يكتب فيه القرآن في جمع فيه من السور القرآن كله او بعضه او اجزاء منه. فانه يسمى نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله قال الله تعالى وانه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من

27
00:08:53.900 --> 00:09:23.900
بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. وصف الله كتابه بانه عزيز. وعزة القرآن مناعته وعلو وسمو مكانته وهذا يقتضي اجابة التعظيم والاجلال. فمن تطاول كذب وجحد واستهزأ او انتقص فقد خالف ما وصف الله به القرآن فلهذا كان كافرا. والدلالة

28
00:09:23.900 --> 00:09:43.900
اخرى في الاية في قوله سبحانه لا يأتيه الباطل. الله المتكلم بالقرآن يقول لا يأتيه الباطل. فاي عبد مخلوق ضعيف كذاب اشر يكذب ما قال الله. والله اذ نزه كلامه عن البطلان فقال لا

29
00:09:43.900 --> 00:10:03.900
الباطل. فاي انسان ذلك العبد الحقير؟ ليقول ان في القرآن كذا وكذا. فيصف شيئا من سؤال او اية او حكما مما جاء في القرآن يصفه بانه مرفوض او باطل او شيء انه لا يقبل العقل

30
00:10:03.900 --> 00:10:23.900
او يناقضه فلهذا كان من يزعم ذلك مكذبا للقرآن فكان الحكم بكفره باجماع عند اهل العلم قال الله عز وجل لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. احسن الله اليكم

31
00:10:23.900 --> 00:10:43.900
قد القاضي عياض رحمه الله حدثني الفقيه ابو الوليد هشام بن احمد رحمه الله قال حدثنا ابو علي قال حدثنا ابن عبد البر قال حدثنا ابن عبد المؤمن قال حدثنا ابن داسة قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا يزيد ابن

32
00:10:43.900 --> 00:11:03.900
هارون قال حدثنا محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال المراء في القرآن كفر تؤول بمعنى الشك وبمعنى الجدال. نعم. وتقدم هذا ليلة الجمعة الماضية. وعن ابن عباس عن النبي صلى الله

33
00:11:03.900 --> 00:11:23.900
عليه وسلم قال من جحد اية من كتاب الله من المسلمين فقد حل ضرب عنقه. وكذلك ان جحد التوراة والانجيل كتب الله المنزلة او كفر بها او لعنها او سبها او استخف بها فهو كافر. الحديث اخرجه ابن ماجة وفيه ضعف

34
00:11:23.900 --> 00:11:43.900
جحد اية من كتاب الله من المسلمين فقد حل ضرب عنقه. والمعنى صحيح والحكم منعقد عليه اجماع علماء الاسلام بلا خلاف. ان جحد اية من القرآن موجبة لكفر العبد. نسأل الله السلامة. واذا كان

35
00:11:43.900 --> 00:12:03.900
موجبة للكفر فهو خروج من الاسلام. واستحلال لدمه بما اتى من هذا الكفر والعياذ بالله. قال وكذلك ان جحد التوراة والانجيل وكتب الله المنزلة. وسبب ذلك اننا درسنا منذ ان كنا صغارا يا بني الاسلام

36
00:12:03.900 --> 00:12:23.900
من اركان الايمان الايمان بالله وملائكته وكتبه. فنحن لسنا نؤمن بالقرآن وحده كلام الله بل نؤمن بالقرآن وبالتوراة التي انزلها الله على موسى. والانجيل الذي انزله الله على عيسى عليهما السلام

37
00:12:23.900 --> 00:12:43.900
صحف ابراهيم عليه السلام وصحف موسى عليه السلام وبالزبور الذي انزل الله على داوود عليه السلام وسائر كلام الله وكتبه منزلا ما علمنا منها اسماءها باعيانها وما لم نعلمه. لكنا نؤمن ان الله انزل كتبا على بعض انبياء

38
00:12:43.900 --> 00:13:03.900
ورسله عليهم السلام. فنؤمن بذلك جملة ونؤمن بالتفصيل فيما جاء تفصيلا. قال الله عز وجل الله لا لا اله الا هو الحي القيوم. نزل عليك الكتاب بالحق. مصدقا لما بين يديه. هذا القرآن. قال وانزل التوراة

39
00:13:03.900 --> 00:13:23.900
والانجيل من قبل هدى للناس. اذا انزل الله التوراة والانجيل كما انزل الله القرآن. وقد قال الله في القرآن شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. وقال هناك في

40
00:13:23.900 --> 00:13:43.900
سورة ال عمران وانزل التوراة والانجيل من قبل هدى للناس يعني ايضا. فكل كتب الله انما انزلت لتكون هي بداية للناس. قال وانزل التوراة والانجيل من قبل هدى للناس وانزل الفرقان. ان الذين كفروا بايات

41
00:13:43.900 --> 00:14:03.900
الله لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام. فالكفر بشيء من كتب الله المنزلة كفر يخرج من الاسلام لانه نقض لركن من اركان الايمان وهو الايمان بكتب الله التي انزلها على انبيائه ورسله عليهم السلام. اذا

42
00:14:03.900 --> 00:14:33.900
الايمان بها واجب. وموجب ذلك الايمان ومقتضاه الا يبلغ من العبد تطاول او انتقاص او استهزاء. قال رحمه الله ان جحد التوراة والانجيل وكتب الله المنزلة او كفر بها او لعنها او سبها او استخف بها فهو كافر. حتى التوراة بانها كلام الله حتى الانجيل لانه كلام الله

43
00:14:33.900 --> 00:14:53.900
فمن سب التوراة او سب الانجيل فكأنما سب القرآن. وستأتيك قصة لبعض قضاة الاندلس لما استفتي في شأن رجل سب التوراة ولعنها فشهد عليه شاهدان. ولولا اختلاف الشهادة عليه لاوجب قتله. لانها كلام الله عز

44
00:14:53.900 --> 00:15:13.900
عز وجل والايمان بكل كتب الله يوجب تعظيمها واحترامها واجلالها. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقد اجمع المسلمون ان القرآن المتلو في جميع اقطار الارض المكتوبة في المصحف الذي بايدي المسلمين. مما جمعه الدفتان

45
00:15:13.900 --> 00:15:33.900
من اول الحمد لله رب العالمين الى اخر قل اعوذ برب الناس انه كلام الله ووحيه المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم. هذا اجماع يا اهل الاسلام. اجماع. قال اجمع المسلمون ان القرآن فلو

46
00:15:33.900 --> 00:15:53.900
قال لك انسان اسلم حديثا لا يدري ما القرآن ولا يعرف ما سوره ولا اجزاؤه فقال لك اين القرآن فاعطيته نسخة من المصحف وقلت له هذا هو القرآن. فقال لك امتأكدون انتم او هل توجد نسخ للقرآن

47
00:15:53.900 --> 00:16:13.900
يظن كما ان في الانجيل عند النصارى بعد التحريف نسخا مختلفة للانجيل. فيظن ان في القرآن مثل ذلك اسألوا سؤال جاهل حديث عهد باسلام لا يدري ما شأن القرآن عند امة الاسلام؟ فقل له اذهب الى اي بلد

48
00:16:13.900 --> 00:16:33.900
فيه اسلام ومسلمون. واسألهم عن القرآن. فالذي تجده عند المسلمين في الصين من القرآن هو الذي تجده عند المسلمين في باكستان والهند وفي اسيا وفي افريقيا وفي اوروبا وامريكا وفي كل مكان. عند العرب وعند العجم القرآن هو القرآن

49
00:16:33.900 --> 00:16:53.900
الذي يقرأه المسلمون في اقطار الارض في جميعها. المكتوب عندهم في المصاحف. المجموع بين الدفتين يعني بين الغلافين من اول سورة الفاتحة الى نهاية سورة الناس هذا هو القرآن. وفيه مئة واربع عشرة سورة فيه ثلاثون

50
00:16:53.900 --> 00:17:13.900
جزءا فيه ستون حزبا. كل ذلك مما لا يختلف فيه المسلمون. فهم اجمعوا ان هذا كلام الله. هذا هو الوحيد الذي انزله الله على رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم. وانه حق وان انتقاصا سورة او اية

51
00:17:13.900 --> 00:17:33.900
او حرف منه غير وارد. ومن زعمه فقد كذب. وان تعمد ذلك فقد كفر. هذا اجماع لا فيه بين اهل الاسلام حنفي ومالكي وشافعي وحنبلي. هذا الامر مما لا خلاف فيه. ان القرآن

52
00:17:33.900 --> 00:17:53.900
كلام الله المحفوظ في المصاحف هو المتلو عند المسلمين. يحفظه الصغار والكبار. والعرب والاعاجم والرجال والنساء والمتعلمون والاميون الكل متفق على ان هذا هو كلام الله لا يختلفون في سورة منه وهذا من

53
00:17:53.900 --> 00:18:13.900
حفظ الله لكتابه في الامة عبر القرون. فانه وان اندثر شيء كثير في الامة من تراثها وكتبها وعلمها الا ان كتاب الله بقي محفوظا. بالرغم مما اصاب امة الاسلام عبر تاريخها

54
00:18:13.900 --> 00:18:33.900
طويل من النكبات والاهوال والفظائع والحروب والمصائب. وفقدت الامة شيئا كثيرا لكن الله حفظ كتابه وجعله محفوظا وان فقدت الامة شيئا عظيما لكن القرآن بحفظ الله ظل محفوظا في الصدور وفي السطور

55
00:18:33.900 --> 00:18:53.900
يا اية جعل الله بها كتابه محفوظا الى ان يأذن الله بفناء الدنيا. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقد اجمع المسلمون ان القرآن المتلو في جميع اقطار الارض المكتوبة في المصحف الذي بايدي المسلمين مما جمعه الدفتان من اول

56
00:18:53.900 --> 00:19:13.900
الحمد لله رب العالمين الى اخر قل اعوذ برب الناس انه كلام الله ووحيه المنزل على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وان جميع ما فيه حق وان من نقص منه حرفا قاصدا لذلك او بدله بحرف

57
00:19:13.900 --> 00:19:33.900
مكانه او زاد فيه حرفا مما لم يشتمل عليه المصحف الذي وقع الاجماع عليه. واجمع على واجمع واجمع واجمع على انه ليس من القرآن عامدا لكل هذا انه كافر. ولهذا رأى مالك قتل من سب عائشة رضي الله

58
00:19:33.900 --> 00:19:53.900
عنها بالفرية لانه خالف القرآن. ومن خالف القرآن قتل. اي لانه كذب بما فيه. طالما انعقد الاجماع لان ما بين الدفتين في المصحف هو القرآن كلام الله المحفوظ بحفظ الله عبر الاجيال في تاريخ الامة خلال

59
00:19:53.900 --> 00:20:23.900
قروني بلا اختلاف ولا امتراء. اذا فاي دعوى وزعم؟ لتحريف لنفي لزيادة لشيء مما في القرآن كل ذلك مرفوض باطل. ومدعيه كذاب. ومن قاله معتقدا به مصرا على ذلك فقد كفر. هذه صور سيذكرها المصنف رحمه الله لكلام اهل العلم في

60
00:20:23.900 --> 00:20:43.900
من قال بذلك لانه يتضمن تكذيب شيء مما جاء في القرآن. فهذه امور معلومة واحكامها عند العلماء مرصودة. قال من الصور لصور تكذيب القرآن ومعارضته رأى مالك رحمه الله قتلا

61
00:20:43.900 --> 00:21:03.900
من سب عائشة رضي الله عنها بالفرية يعني اتهمها بالفاحشة التي تكلم بها المنافقون في المدينة في قصة حادثة الافك في غزوة بني المصطلق. لماذا يحكم عليه بالقتل؟ قال لانه خالف القرآن

62
00:21:03.900 --> 00:21:23.900
ومن خالف القرآن قتل لانه كذب بما فيه. والذي في القرآن تبرئة ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها في سورة النور في قول الحق سبحانه ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل

63
00:21:23.900 --> 00:21:43.900
لامرئ منهم ما اكتسب من الاثم والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم. جاءت الايات بعد بالادب وما يجب ان يفعله المجتمع المسلم اذا شاعت الاشاعة بالفرية والكذب والزور والافتراء واتهام الاعراض

64
00:21:43.900 --> 00:22:03.900
بريئة. ما الواجب على المجتمعات؟ وكيف تغلق الافواه النتنة؟ وكيف تغلق المزاعم الباطلة التي تهتك الاعراض وتسيء الى المسلمين والى الابرياء وذوي العفة بعدما جاء ذلك الحكم تقرر ان الفاعل لذلك

65
00:22:03.900 --> 00:22:23.900
مرتكب امرا عظيما لولا جاؤوا عليه باربعة شهداء فاذا لم يأتوا بالشهداء فاولئك عند الله هم الكاذبون. وقال سبحانه ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة. فلما نزلت سورة النور وفي

66
00:22:23.900 --> 00:22:43.900
براءة ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها تبددت الفريا وانفضح القوم ولذلك كانت تبرئة لها فمن جاء فزعم ذلك بما يعتقده من باطل وظلال وعقل مظلم. فاستمر على ذلك فقد

67
00:22:43.900 --> 00:23:03.900
بما في القرآن قال مالك يرى قتل من سب عائشة رضي الله عنها بالفدية لتكذيبه القرآن الذي نزل بتبرئة ام رضي الله عنها احسن الله اليكم قال رحمه الله وقال ابن القاسم من قال ان الله تعالى لم يكلم موسى

68
00:23:03.900 --> 00:23:23.900
تكليما يقتل وقاله عبدالرحمن بن مهدي هذه صورة ثانية لتكذيب القرآن ومعارضته من قال ان الله لم يكلف موسى تكليما هذا تكذيب صريح لاية النساء يعني قول الحق سبحانه وكلم الله موسى تكليما

69
00:23:23.900 --> 00:23:43.900
اذا كان من يعتقد اعتقادا باطلا منحرفا في صفات الحق جل وعلا. فنفى صفة الكمال كما يعتقده بعض اهل الاهواء والبدع والمحدثات. فلما جاء للاية كذبها واعرض عنها فانه كفر. ولذلك فان بعض

70
00:23:43.900 --> 00:24:03.900
المنتسبة الى الاسلام كالمعتزلة لما ينفون صفة الكلام فانهم لا يردون الاية الكريمة. بل يتأولونها لانهم لو رفضوا صراحة دلالة الاية لكان كفرا. لكن اهل العلم لم يقولوا بتكفيرهم لانهم ما كذبوا القرآن. انما

71
00:24:03.900 --> 00:24:23.900
تأويلا باطلا فكان من الاعذار التي توجب درء الحكم بالكفر عنهم مع الحكم بالخطأ والضلال والبطلان لما قرروه واعتقدوه. لكنه لا يبلغ درجة الحكم بالكفر. قال عبدالرحمن بن مهدي كذلك في تكفير

72
00:24:23.900 --> 00:24:43.900
من نفى ان يكون الله عز وجل قد كلم موسى كليمه عليه السلام. احسن الله اليكم قال رحمه الله وقال محمد بن نون فيمن قال فيمن قال المعوذتان ليستا من كتاب الله عز وجل. قال يضرب عنقه الا ان يتوب. محمد ابن

73
00:24:43.900 --> 00:25:03.900
الامام ابن الامام. قال من زعم ان المعوذتين يعني سورتي قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس من قال انهما ليستا من القرآن يضرب عنقه. ولا يقال يضرب عنقه الا بعد الحكم بكفره

74
00:25:03.900 --> 00:25:23.900
لانه ينفي شيئا ثبت في القرآن والمعوذتان من سور القرآن. فمن نفاهما فقد نفى سورتين من سور القرآن. قال الا ان هذا ايضا في سياق ذكر الصور التي تأتي في سياق تكذيب القرآن ومعارضته والحكم بكفره. هذا لا

75
00:25:23.900 --> 00:25:43.900
اشكال فيهم لكنه يورد على هذا الاثر الذي صح عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه في ما تعلقوا بالمعوذتين وقد اخرج البخاري رحمه الله الاثر في الصحيح قول ابن مسعود رضي الله عنه ان المعوذتين ليستا

76
00:25:43.900 --> 00:26:03.900
من القرآن. الاثر يروى عن ابن عن ابن مسعود رضي الله عنه بسند صحيح. واخرجه عدد من الائمة كالبخاري في وغيره وهذا الذي رواه البخاري بسنده عن عاصم عن زر بن حبيش قال سألت ابي بن كعب قلت

77
00:26:03.900 --> 00:26:23.900
يا ابا المنذر ان اخاك ابن مسعود يقول كذا وكذا. ايش يقصد؟ المقولة التي مر ذكرها. يقول كذا وكذا. في رواية البخاري ابهم العبارة. في رواية البخاري التي سمعت الان ان

78
00:26:23.900 --> 00:26:43.900
زر ابن حبيش قال سألت ابي ابن كعب قلت يا ابا المنذر ان اخاك ابن مسعود يقول كذا وكذا. ولم يورد العبارة الصريحة وهذا الابهام صنيع عظيم من الائمة رحمة الله عليهم في اجلال مكانة الصحابة رضي الله عنهم

79
00:26:43.900 --> 00:27:03.900
ودرءا للطعن عنهم كما سيأتيك البيان بعد قليل. ان ابن مسعود يقول كذا وكذا فأبهم قول بني مسعود ولم به لعلمه بانه مخالف لاجماع الامة. وانه قول باطل. فقال ابي رضي الله عنه سألت رسول

80
00:27:03.900 --> 00:27:23.900
الله صلى الله عليه وسلم فقال لي قيل لي فقلت يعني هكذا انزل الله علي فقلت لكم كما انزل الله. قال فنحن نقول كما قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يعني رد في غاية الادب

81
00:27:23.900 --> 00:27:43.900
لما ذكر عن ابن مسعود رضي الله عنه قال الحافظ ابن حجر هكذا وقع اللفظ مبهما وكأن بعض الرواة ابهمهم استعظاما له ثم قال وقد اخرجه ايضا احمد وابن حبان بالرواية حماد بن سلمة عن عاصم بلفظ ان عبد الله

82
00:27:43.900 --> 00:28:03.900
مسعود كان لا يكتب المعوذتين في مصحفه. واخرج الامام احمد بلفظ ان عبد الله يعني ابن مسعود يقول في المعوذتين ايضا بابهام. واخرج عبدالله بن احمد في زيادته على المسند والطبراني وغيره من

83
00:28:03.900 --> 00:28:23.900
حديث النخعي قال كان ابن مسعود يحك المعوذتين من مصحفه ويقول انهما ليستا من كتاب الله عز وجل. وهكذا روي الاثر في غير ما ديوان من دواوين السنة عن ابن مسعود رضي الله

84
00:28:23.900 --> 00:28:43.900
عنه بهذا الاجتهاد الذي كان يراه واعلم رعاك الله ان قول ابن مسعود رضي الله عنه الذي سمعت مخالف الصحابة كافة. والذي انعقد عليه اجماع العلماء. اما ابن مسعود رضي الله عنه فصحابي جليل. حسبك ان

85
00:28:43.900 --> 00:29:03.900
قدميه في الميزان اثقل من جبل احد. وهو الصحابي ذو السابقة والسبق والبذل في الاسلام. بما شهد له بالجنة رضي الله عنه يقول الحافظ ابن حجر قال البزار ولم يتابع ابن مسعود رضي الله عنه او ولم يتابع

86
00:29:03.900 --> 00:29:23.900
ابن مسعود رضي الله عنه على ذلك احد من الصحابة. وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأهما في الصلاة. طيب فما عن موقف ابن مسعود رضي الله عنه عدة اجوبة. قال الحافظ ابن حجر تأول القاضي ابو بكر الباقلاني. في كتاب الانتصار

87
00:29:23.900 --> 00:29:43.900
وتبعه القاضي عياض القاضي عياض وغيره ما حكي عن ابن مسعود فقال لم ينكر ابن مسعود كونهما من قرآن وانما انكر اثباتهما في المصحف فانه كان يرى الا يكتب في المصحف الا ان كان النبي صلى الله

88
00:29:43.900 --> 00:30:03.900
عليه وسلم اذن في كتابته وكأنه لم يبلغه الاذن في ذلك قال هذا تأويل منه وسيكون عندئذ راج للمعوذتين من الكتابة وليس نفيا لقرآنيتهما. قال وليس جحدا لكونهما قرآنا. هذا احد الاجوبة التي نقلت

89
00:30:03.900 --> 00:30:23.900
في كلام ابن مسعود رضي الله عنه. واعلم ان بعض اهل العلم يضعف اثبات هذا الاثر اصلا عن ابن مسعود كما ذهب الى ذلك ابن حزم والنووي والباقلاني ان ابن مسعود لا يثبت عنه ذلك. وضعف ابن حزم الرواية. يقول

90
00:30:23.900 --> 00:30:43.900
كيف كيف تصح الرواية بان المعوذتين ليستا من القرآن عن ابن مسعود رضي الله عنه وهو الذي تنتهي اليه اسانيد القراء. فقراءة عاصم الامام الكوفي الذي يقرأ عامة اهل الاسلام اليوم برواية حفص عن عاصم

91
00:30:43.900 --> 00:31:03.900
قراءة الامام عاصم في سندها عن زر ابن حبيش عن ابن مسعود. ويقرأون فيها بسورة ام القرآن وبالمعوذتين اخلاص. يقول ابن حزم فان كانت القراءة التي تروى بالاسانيد المتواترة. وتنتهي الى ابن مسعود رضي الله عنه

92
00:31:03.900 --> 00:31:23.900
اقرأ بها الصحابة والتابعين ومنهم زر بن حبيش الذي يروي عنه الاثر. افاثبت اثرا يرويه بعض اصحابه وارد قرآنا يروى عن ابن مسعود بسند متواتر يقول هذا مما يضعف الرواية عن ابن مسعود ولهذا قال النووي

93
00:31:23.900 --> 00:31:43.900
اجمع المسلمون على ان المعوذتين والفاتحة وسائر السور المكتوبة في المصحف قرآن. وان من جحد شيئا منه كفر قال وما نقل عن ابن مسعود في الفاتحة والمعوذتين باطل ليس بصحيح عنه. اذا هذا موقف لبعض اهل العلم كابن

94
00:31:43.900 --> 00:32:03.900
والنووي رفض الرواية عن ابن مسعود رضي الله عنه وتضعيفها بما سمعت. الموقف الاخر على افتراض صحة الرواية عن ابن مسعود فانها اقل صحة ورتبة ودرجة من القرآن المروي عنه متواترا في قراءة عاصم عن زر ابن

95
00:32:03.900 --> 00:32:23.900
حبيش عن ابن مسعود رضي الله عنه فقد تواترت قراءة ابن مسعود بقراءة اصحابه من اهل الكوفة. وعندئذ ايضا فسيكون عند المقارنة لا تقبل تلك الرواية وان ثبت صحة اسنادها. من الاجوبة ايضا ان القراءات التي تروى

96
00:32:23.900 --> 00:32:43.900
عن الصحابة غير ابن مسعود وافقت ايضا قراءته في اثبات المعوذتين كقراءة عثمان وابي الدرداء وابي ابن كعب وغيرهم كثيرا رضي الله عنهم. وقيل في الاجابة ايضا ان تلك المقولة عن ابن مسعود رضي الله عنه كانت في

97
00:32:43.900 --> 00:33:03.900
فترة وجيزة بعد ممات رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقبل ان يتم جمع المصحف في القرآن زمن ابي بكر رضي الله عنه وانه كان اجتهادا. اما بعد جمع المصحف فلم يحكى عن ابن مسعود رضي الله عنه الاصرار على ذلك. بل كان يدرس القرآن

98
00:33:03.900 --> 00:33:23.900
يفسره طيلة حياته بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يحكى عنه بعد ذلك روايات تحكي انه ينفي اثبات الفاتحة او المعوذتين من القرآن. كذلك يظن به انه رضي الله عنه ربما اجتهده في مرحلة لكنه ترك ذلك بعد

99
00:33:23.900 --> 00:33:43.900
المصحف اما بعد ما استقر الاجماع فلم يثبت عنه مخالفته رضي الله عنه وارضاه. فعندئذ لا يشكلن موقف ابن مسعود والرواية فضلا عن ان تكون تلك الرواية في صحيح البخاري سببا للطعن في الصحيح. كما يذهب اليه بعض الجهال

100
00:33:43.900 --> 00:34:03.900
والمغرضين اليوم الطاعنين في صحيح البخاري يقولون ها هو ذا صحيح البخاري يروي شيئا تثبتون صحته وفيه في القرآن يريدون بذلك الطعن في اثبات صحة احاديث صحيح البخاري. بل هو صحيح. وقد سمعت الاجابة عن مثل هذا الاثر

101
00:34:03.900 --> 00:34:23.900
اهل العلم بحمد الله تعالى لهم من المواقف في تعظيم القرآن وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم مما لا يعدونه ينبغي اخفاؤه او يستحى من ذكره فدين الله محفوظ وشريعته معصومة والكتاب والسنة هي بامة الاسلام

102
00:34:23.900 --> 00:34:43.900
على نهج واضح ابيض لا لا ارتراء فيه ولا شيئا يتهم فيه بظلمة او خفاء والحمد لله. احسن الله اليكم قال رحمه الله وكذلك كل من كذب بحرف منه. اذا هذه صورة رابعة. كل من كذب بحرف منه. اذا

103
00:34:43.900 --> 00:35:03.900
قتل من سب عائشة رضي الله عنها لانه كذب بما في القرآن. من قال ان الله لم يكلم موسى يقتل. من قال معوذة ليستا من كتاب الله يظرب عنقه الى ان يتوب. ارأيت هذا الكلام لاهل العلم؟ كان مبنيا على ماذا؟ على ما تقدم في صدر المجد

104
00:35:03.900 --> 00:35:23.900
ان الله عز وجل حافظ كتابه. وان الطعن في القرآن انتقاص لما عظم الله وتكذيب. لما امر الله عز بالتصديق به من ان كلامه محفوظ جل وعلا. هذه الصور من الطعن في القرآن او معارضته او تكذيبه او

105
00:35:23.900 --> 00:35:43.900
او دعوة تحريفه كلها موجبة للكفر والخروج من الاسلام. ومن صور ذلك المعاصرة دعوى تحريف القرآن انه محرف او ان القرآن الذي بين ايدي المسلمين ليس كاملا اوليس هي العرضة الاخيرة التي نزل بها جبريل عليه

106
00:35:43.900 --> 00:36:03.900
على رسول الله صلى الله عليه وسلم. يا جماعة هذا الاعتقاد كفر في الاسلام. خروج من الملة. من يعتقد ان ناقص منها اية او سورة فقد كفر. من يظن ان القرآن الذي بين ايدينا ليس هو القرآن الذي كان عند الصحابة. ولما كان

107
00:36:03.900 --> 00:36:23.900
يسمعونه خلف النبي عليه الصلاة والسلام في الصلاة فقد كفر. من ظن انه يوجد قرآن سوى هذا هذا كفر خروج من الدين اذا من الصور المعاصرة دعوة تحريف القرآن. دعوة نقصه او زيادته. دعوة ان سورة او اية موجودة في مكان اخر

108
00:36:23.900 --> 00:36:43.900
لا يعرفه الا بعض الاولياء او الائمة وغيرهم كل ذلك كفر. ايضا من الصور المعاصرة التي توجب كفر صاحبها والعياذ بالله بسبب الطعن في القرآن معارضة احكامه القطعية. كل من يطعن في احكام الشريعة الثابتة في القرآن هو معترض عن

109
00:36:43.900 --> 00:37:03.900
القرآن مكذب بما جاء فيه. كل من يتفلسف ويتكلم في احكام الشريعة مثل احكام الحدود الشرعية واحكام ابي المواريث وسائر احكام القرآن فيطعن فيها بانها لا تقبل حياة الناس المعاصرة. وان التطورات وانظمة الحياة

110
00:37:03.900 --> 00:37:23.900
لا يستقيم معها العمل ببعض ما جاء في احكام القرآن. من يعتقد ذلك فقد كفر ان كان مسلما. وواجب عليه ان الى اجلالي وتعظيم القرآن والوقوف عند حدود ما اثبت الله في كتابه ليبقى له اسلامه. فان اصر فقد خرج من باب

111
00:37:23.900 --> 00:37:43.900
نسأل الله السلامة وهي مما يعارض به القرآن او يتضمن جحده او تكذيبه نسأل الله العافية. احسن الله اليكم قال رحمه الله قال وكذلك ان شهد شاهد على من قال ان الله لم يكلم موسى تكليما. وشهد اخر عليه انه قال

112
00:37:43.900 --> 00:38:03.900
فان الله ما اتخذ ابراهيم خليلا. لانه ما اجتمعا على انه كذب النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. شاهد واحد عند في المحكمة لا تثبت بشهادته الاحكام. فلو شهد عليه شاهد واحد بالطعن في القرآن لا يقام عليه

113
00:38:03.900 --> 00:38:23.900
الحد لان الشهادة لم تستوف عددها. فلو شهد شاهدان فنعم. فماذا لو شهد شاهدان مختلفتين ايضا لا يقام الحد. ها هنا صورة فيها شهادتان مختلفتان لكن الحد اقيم عليه بالقتل

114
00:38:23.900 --> 00:38:43.900
بسبب ان الشهادتين اجتمعتا في كون الرجل يكذب ما قال به رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال شهد احد انه قال ان الله لم يكلم موسى تكريما والعياذ بالله. وشهد الاخر انه قال ان الله ما اتخذ ابراهيم خليلا

115
00:38:43.900 --> 00:39:03.900
الله قال في سورة النساء واتخذ الله ابراهيم خليلا. وقال في سورة النساء وكلم الله موسى تكليما. فشهد احدهما بنفيه تكليم الله لموسى عليه السلام وشهد الاخر بنفيه اتخاذ الله ابراهيم عليه السلام خليلا

116
00:39:03.900 --> 00:39:23.900
شهادتان مختلفتان. قال لكنهما تجتمعان في كونه كذب النبي صلى الله عليه وسلم فيما جاء به الله وكذب القرآن قال وكذلك ان شهد شاهد كذا وكذا يعني هو ايضا ممن يحكم بكفره وقتله

117
00:39:23.900 --> 00:39:43.900
نسأل الله العافية. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقال ابو عثمان بن الحداد جميع من ينتحل توحيد متفقون ان الجحد لحرف من التنزيل كفر. وكان ابو العالية اذا قرأ عنده رجل لم يقل له ليس كما

118
00:39:43.900 --> 00:40:03.900
قرأت ويقول اما انا فاقرأ كذا. فبلغ ذلك ابراهيم. فقال اراه سمع انه من كفر بحرف منه وقد كفر به كله كله. فقد كفر به كله. ابو العالية الرياحي الرفيع بن مهران امام من ائمة التابعين. وابراهيم النخعي

119
00:40:03.900 --> 00:40:22.300
ايضا سيد من ساداتهم وفقيه من اجلة التابعين رحم الله الجميع. كان ابو العالية اذا قرأ عنده انسان القرآن فاخطأ او قرأ بغير القراءة التي يعرفها هو لا ينكر عليه القراءة

120
00:40:22.600 --> 00:40:42.600
الان ابو العالية رحمه الله امام. ويحفظ القرآن. لكنه يحفظ القرآن ربما ببعض قراءته. في الزمن الذي كانت فيه الاحرف والقراءات متعددة ومتواترة تسمع في الكوفة قراءة غير التي تسمعها في الشام غير التي

121
00:40:42.600 --> 00:41:02.600
تسمعها في المدينة والتي تسمعها في مكة لانتشار القراءات وتعددها فكان ربما احدهم يعرف بعض القراءات ولا يعرف بعضها قبل ان تجمع وتقتصر في سبع قراءات فقط. فلما كان الانتشار لتلك القراءات التي يرويها الصحابة والتابعون عنهم

122
00:41:02.600 --> 00:41:22.600
ومن جاء بعدهم كان في ذلك الوقت لا يحيط بكل القراءات التي تروى وتنقل باسانيد صحيحة ثابتة. كان اذا عنده رجل فخالف في كلمة او اية ما يعرفه ابو العالية لا يقول له ليس كما قرأت

123
00:41:22.600 --> 00:41:42.600
لا يريد ان ينفي شيئا هو غير متأكد منه. فادبا وتورعا واحترازا لا يقول له لا الاية ليس كما قرأت. يقول له اما انا فاقرأ كذا. يصحح له بما يعلم من قراءة

124
00:41:42.600 --> 00:42:02.600
خشية ان يقول لفظا او يتفوه بعبارة ينفي فيها شيئا من القرآن قد يكون صحيحا وهو لا يعلمه لا يقول له ليس كما قرأت او اخطأت اوليس القرآن او الاية بما قرأت انت ادبا وتورعا واحترازا

125
00:42:02.600 --> 00:42:22.600
اما انا فاقرأ كذا. هذا الموقف لابي العالية رحمه الله بلغ الامام الجليل ابراهيم النخعي فقيه الكوفة. فقال اراه سمع انه من كفر بحرف منه فقد كفر به كله. يعني هذا هو محمل الورع الذي كان ابو العالية رحمه الله

126
00:42:22.600 --> 00:42:42.600
يعمله ويقوم به تعظيما لكتاب الله وصونا. اما اهل العلم فلا غرابة ان يكون لهم من والبصيرة والتحرز رحمة الله عليهم ما يحفظون به مواقفهم واقوالهم لانهم على علم فلا يوقعون تصرفاتهم

127
00:42:42.600 --> 00:43:02.600
واقوالهم وعباراتهم الا على بصيرة من العلم رحمهم الله وسلك بنا سبيلهم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقال عبد الله بن مسعود من كفر باية من القرآن فقد كفر به كله. هذا ايضا مؤكد لما سبق في اثر ابن مسعود

128
00:43:02.600 --> 00:43:22.600
رضي الله عنه واخرجه عبد الرزاق في المصنف وابن مسعود رضي الله عنه من قراء الصحابة الاكابر وفقهاء الامة العظام الذين الى رفعوا الشريعة برايتها ونشروها في الافاق فاثر عنه رضي الله عنه هذا الاثر تعظيما لكتاب الله وفقها لاحكام

129
00:43:22.600 --> 00:43:47.150
هذا التعظيم وان من جحد باية من القرآن فهو كفر به كله لا فرق بين اية واية او سورة وسورة وهذا موجب للكفر والقتل عياذا بالله احسن الله اليكم قال رحمه الله وقال اصبغ ابن الفرج من كذب من كذب ببعض القرآن فقد كذب به كله ومن

130
00:43:47.150 --> 00:44:07.150
كذب به فقد كفر به ومن كفر به فقد كفر بالله. هذا هو البناء للحكم بكفر من كذب ببعض القرآن. فمن انكر من القرآن او سورة كان ذلك موجبا للكفر. كما قال اصبغ ابن الفرج لان من كذب ببعض

131
00:44:07.150 --> 00:44:27.150
فقد كذب به كله. وما حكم من كذب بالقرآن كله؟ كفر والعياذ بالله. ومن كفر بالقرآن ما حكمه فقد كفر بالله. ومن هنا قالوا ان التكذيب لبعض القرآن كفر بالله. فلا يستبعدن

132
00:44:27.150 --> 00:44:47.150
احد كيف ان التكذيب باية يوجب ذلك الحكم العظيم الكبير؟ الجواب كما قال اصبغ رحمه الله في البناء الذي يتضح فيه حكم من اتى هذه الفدية العظيمة فالتكذيب ببعض القرآن تكذيب بكله والتكذيب به

133
00:44:47.150 --> 00:45:07.150
كله كفر بالقرآن والكفر بالقرآن كفر بالله جل وعلا. نسأل الله السلامة. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقد سئل الى القابسي وعمن خاصم يهوديا فحلف له بالتوراة. فقال له الاخر لعن الله التوراة. فشهد عليه بذلك شاهد ثم

134
00:45:07.150 --> 00:45:27.150
مشاهد اخر انه سأله عن القضية فقال انما لعنت توراة اليهود. فقال ابو الحسن الشاهد الواحد لا يوجب القتل والثاني علق الامر بصفة تحتمل التأويل. اذ لعله لا يرى اذ لعله لا يرى اليهود متمسكين بشيء من عند الله لتبديد

135
00:45:27.150 --> 00:45:47.150
وتحريفهم ولو اتفق الشاهدان على لعن التوراة مجردا لضاق التأويل. نعم. هذه القصة التي مضت الاشارة اليها في صدر مجلس الامام ابو الحسن القابسي رحمه الله سئل عن مسألة وقع فيها ما سمعت من القصة بين مخاصمة

136
00:45:47.150 --> 00:46:08.650
هذا المسلم لذلك اليهودي تخاصما. فتكلم اليهودي في اثناء مخاصمته فحلف بالتوراة. فقال له هذا الاخر لعن الله التوراة فشهد عليه شاهد واتى مخبرا بما سمع انه سمعه يلعن التوراة

137
00:46:08.750 --> 00:46:31.550
فلما بحث عن شاهد اخر قال الاخر سألته عن القضية ماذا قلت؟ فقال لا انا لعنت توراة اليهود. ايش نقصد   نعم التوراة التي بايديهم اليوم. والتوراة التي بايديهم محرفة كالانجيل الذي بايدي النصارى اليوم حرف. وما تزال

138
00:46:31.550 --> 00:46:51.550
دلائل التحريف قائمة شاهدة يشهد بها اهل الدين انفسهم وليس افتراء عليهم وتعدد النسخ واختلافها من شواهد التحريف الذي يعلمون انه واقع وليس من كلام الله الذي انزله على انبيائه عليهم السلام. فالمقصود

139
00:46:51.550 --> 00:47:05.950
انه لما سئل عن حكم هذا الرجل الذي لعن التوراة فوجد شاهدين احدهما شهد انه لعن التوراة. والاخر قال لما سأله عن القضية قال لعن التوراة التي عند اليهود او

140
00:47:05.950 --> 00:47:25.950
اليهود. قال الامام ابو الحسن القابسي الشاهد الواحد لا يوجب القتل. والشاهد الثاني علق الامر بصفة تحتمل التأويل. قال لعن التوراة يعني توراة اليهود. قال لعله لا يرى اليهود متمسكين

141
00:47:25.950 --> 00:47:45.950
بشيء من عند الله لتبديلهم وتحريفهم اذا لعن الكتاب المحرف. والكتاب المحرف ليس هو كلام الله هذا اذا يحتمل التأويل. ومقصود الامام القابسي انه لو اتفقت شهادة الاثنين على انه لعن التوراة لكان ذلك

142
00:47:45.950 --> 00:48:05.950
موجبا لقتله. اما الشاهد الواحد فلا تقوم به الحجة ولا يقوى القاضي على بناء الحكم على شهادة واحد هذا كما تقدم في بداية مجلس الليلة بناء على ما تقرر في اصل اركان الايمان عند اهل الاسلام. ان الايمان

143
00:48:05.950 --> 00:48:25.950
بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر يوجب التسوية بين الايمان بالانبياء جميعا عليهم السلام والايمان بالكتب التي انزل الله عز وجل عليهم جميعا عليهم السلام. فلا فرق في ايماننا بالقرآن والتوراة والانجيل الا العمل

144
00:48:25.950 --> 00:48:45.950
اما الايمان بانها كلام انزله الله على انبيائه. فهذا صريح ما قال الله افيخبر الله عز وجل عن نفسه بامر فنحن نقف موقفا يخالفه الله يقول وانزل التوراة والانجيل. يقول انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور

145
00:48:45.950 --> 00:49:05.950
وقال وقفينا على اثارهم برسلنا بعيسى ابن مريم. هذا الاثبات في القرآن بانزال التوراة والانجيل صديق كلام الله فالله يخبر انه انزلها وانها كلامه على انبيائه ورسله عليهم السلام. ثم يكون للمسلم موقف سواه

146
00:49:05.950 --> 00:49:25.950
وذلك وكلام اخر اذا الانتقاص للتوراة والانجيل او الطعن فيهما هو انتقاص لما عظم الله وطعن في كلام الله المنزل وذلك من بوابات الكفر. نسأل الله السلامة لانها مناقضة لاصل من اصول

147
00:49:25.950 --> 00:49:48.100
ايمان وركن من اركانه العظام وهو الايمان بكتب الله التي انزلها على الانبياء والرسل عليهم وعلى نبينا افضل الصلاة واتم السلام  قال رحمه الله وقد اتفق فقهاء بغداد على استتابة على استتابة ابن شمبوذ المقرئ احد ائمة المقرئين المتصدرين

148
00:49:48.100 --> 00:50:08.100
بها مع ابن مجاهد رضي الله عنهما لقراءته واقرائه بشواذ من الحروف مما مما مما ليس في المصحف وعقدوا عليه بالرجوع عنه والتوبة منه سجلا. اشهد فيه بذلك على نفسه في مجلس الوزير ابي علي ابن مقلة

149
00:50:08.100 --> 00:50:28.100
ثلاث وعشرين وثلاثمائة وكان في من افتى عليه بذلك ابو بكر الابهري وغيره. وافتى ابو محمد ابن ابي زيد عن قصة تو ابن شنبوذ المقرئ وهو شيخ المقرئين ابو الحسن محمد بن احمد ابن ايوب ابن الصلت ابن

150
00:50:28.100 --> 00:50:48.100
بول بسكون ميم نون وبعضهم يشددها. امام قارئ من قراء السلف اكثر الترحال في الطلب وتلا على كثير من الائمة القراء وسمع الحديث ايضا كان اماما صدوقا امينا كبير القدر رحمه الله. واخذ القراءة عنه ايضا

151
00:50:48.100 --> 00:51:08.100
جمع من القراء وتلامذته وخلق كثير. وروى الحديث ايضا وحدث عنه عدد من اهل العلم كان له رحمه الله واجتهاد خالف فيه ائمة الاسلام وهو الحكم بالقراءة الشاذة. والمقصود بالقراءة

152
00:51:08.100 --> 00:51:28.100
الشاذة التي فقدت ركنا من اركان صحة القراءة. واركان صحة القراءة ثلاثة. اولها صحة السند الذي يتصل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وثاني اركان القراءة الصحيحة موافقتها لوجه

153
00:51:28.100 --> 00:52:49.600
من وجوه العربية الا تكون مخالفة للغة العرب. والركن الثالث من اركان القراءة الصحيحة موافقتها للرسم في المصحف الذي كتبه الصحابة     اشهد ان لا اله الا الله  الشيطان ان محمدا رسول الله

154
00:52:49.600 --> 00:55:07.650
اشهد ان محمدا رسول الله  حي على الصلاة  لا حول ولا قوة الا بالله حي على الصلاة  حي على الفلاح       لا اله الا الله اللهم صلي على محمد وال محمد

155
00:55:08.700 --> 00:55:43.600
اللهم لك الحمد    فهذا ثالث اركان القراءة الصحيحة ان يوافق ما في رسم المصحف الذي كتبه الصحابة رضي الله عنهم. فكل قراءة وان صحت سندوها لكنها لا توافق رسم المصحف في نطق الكلمة او في لفظة غير مكتوبة في المصاحف فانها قراءة شاذة

156
00:55:43.600 --> 00:56:03.600
والقراءة الشاذة حرام عند العلماء. ولا تصح القراءة بها في الصلاة. وسبب ذلك انه انعقد اجماع الصحابة رضي الله عنهم زمن امير المؤمنين عثمان رضي الله عنه على الاقتصار في القرآن على ما كتب في المصاحف وجمع

157
00:56:03.600 --> 00:56:23.600
التي بعثت بها الى الامصار والاقتصار عليها والمنع من قراءة ما عداها لانها اصبحت شاذة. فكان ابن رحمه الله يرى الاقراء بالقراءة الشاذة وكان اماما محدثا مقرئا فاجتهد رحمه الله فانكر عليه العلماء

158
00:56:23.600 --> 00:56:43.600
ورفعوا امره الى الوزير ابن مقلة فجمعوا عليه ذلك وكتبوا عليه محظرا كما قال المصنف رحمه الله لقراءته بشواذ من الحروف مما ليس في المصحف. يعني مما لم يكتب في مصحف عثمان رضي الله عنه. قال وعقدوا عليه بالرجوع

159
00:56:43.600 --> 00:57:03.600
يعني حكموا عليه بالرجوع عن ذلك وبالتوبة مما فعل وكتبوا عليه سجلا يعني محضرا اشهد على نفسه في مجلس الوزير ابن وذلك في خلافة الروض بالله العباسي سنة ثلاث وعشرين وثلاثمائة. قال وكان في من افتى عليه بذلك ابو بكر الابهري وغيره

160
00:57:03.600 --> 00:57:27.700
قال الامام الذهبي رحمه الله كان له رأي في القراءة بالشواذ فنقبوا عليه لذلك وبالغوا وعزروه. والمسألة مختلف فيها في الجملة وما عارضوه اصلا فيما اقرأ به ليعقوب ولا لابي جعفر يعني من القراءات الصحيحة. بل فيما خرج عن المصحف العثماني. قال ابو شامة كان الرفق بابن شمبوذ

161
00:57:27.700 --> 00:57:44.900
اولى وكان اعتقاده واغلاظ القول له كافيا وليس كان بمصيب فيما ذهب اليه لكن اخطاؤه في اخطاؤه في بواقعة لا تسقط حقه من حرمة اهل القرآن والعلم. انتهى كلامه رحمه الله

162
00:57:45.550 --> 00:58:07.500
احسن الله اليكم قال القاضي رحمه الله وافتى ابو محمد ابن ابي زيد بالادب في من قال لصبي لعن الله معلمك وما علمك وقال اردت سوء الادب ولم ارد القرآن. قال ابو محمد واما من لعن المصحف فانه يقتل. نعم. من قال لصبي يعني صبي صغير يتعلم

163
00:58:07.500 --> 00:58:27.850
في الكتاب ويحفظ القرآن. قال لعن الله معلمك وما علمك ما علمه الا القرآن. فاذا توجه اللعن على القرآن والعياذ بالله. هذا كفر لكن قال لما استنكر قول قلة انا اردت ما علمك يعني سوء الادب الذي اراه منك

164
00:58:27.900 --> 00:58:53.300
ان معلمك علمك قلة الحياء وسوء الادب ولم ارد القرآن. هذا قد يكون مخرجا يعفيه من عقوبة قتل. قال ابو محمد واما من لعن المصحف فانه يقتل كل وجه من وجوه اهانة القرآن والمصحف في غاية الحرمة التي توجب التعزير الشديد. ولذلك كان اهل الاسلام

165
00:58:53.300 --> 00:59:13.300
ولا يزالون يعظمون حرمة القرآن والمصاحف ولا يمسونها الا على طهارة ولا يرضون برميها او اهانتها او او جعلها عند مر الاقدام. فضلا عن تقديرها بنجاسة او احتقان واي وجه من وجوه انتقاص مكانة القرآن

166
00:59:13.300 --> 00:59:33.300
لانه كلام الله. وها هنا انتهى حديث المصنف في هذا الفصل رحمه الله تعالى. ولكلامه في بقية هذا القسم تتمة عليها تباعا ان شاء الله تعالى. وما يزال في جمعتكم بقية ومتسع لمزيد من الصلاة والسلام على الحبيب المصطفى

167
00:59:33.300 --> 00:59:53.300
صلى الله عليه واله وسلم لك حبنا وحنيننا وهوانا يا من الى درب الجنان هدانا صلى عليك الله يا من حوضه يوم القيامة شوقنا ومنانا. اللهم فبلغنا حوضه واكرمنا بشفاعته نحن ووالدينا

168
00:59:53.300 --> 01:00:13.300
وازواجنا وذرياتنا يا رب العالمين. اللهم احيينا على الاسلام والسنة وامتنا على الاسلام والسنة واحشرنا في زمرة صاحب صلى الله عليه وسلم اكثروا الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم. فما اكثر منها عبد الا وجد السعادة في حياته

169
01:00:13.300 --> 01:00:33.300
بركة وتفريج الكرب وتحقيق المنى. اللهم صلي وسلم وبارك عليه كما تحب ان يصلى ويسلم عليه. واجعلنا الهي والسلام عليه من خيرة امته واكثرهم له حبا واشدهم منه يوم القيامة قربا واكثرهم لسنته استمساكا

170
01:00:33.300 --> 01:00:53.300
تباعا يا ذا الجلال والاكرام. اللهم اجعل لنا ولامة الاسلام من كل هم فرجا. ومن كل ضيق مخرجا ومن كل بلاء عافية يا ارحم راحمين. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وصل اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى

171
01:00:53.300 --> 01:01:19.050
اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين كل شيء في الحرم المكي يدعو للشوق. ومن ذلك دروس الحرم العلمية وكراسي العلماء. فماذا لو قربنا لك كهذه المجالس لتعيش في رحابها وانت في بيتك. على قناة التوجيه والارشاد الرقمي ومنصات التواصل الاجتماعي

172
01:01:19.050 --> 01:01:36.900
تستطيع ان تكون احد حضور مجالس العلم في المسجد الحرام مباشرة ولحظة بلحظة. حيث يمكنك حضور المجلس ومتابعة الدرب واخذ العلم عن اهله وكأنك هناك. للمتابعة اشترك الان