1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الحمد بالاخرة والاولى واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله امام النبيين وخاتم المرسلين صلى الله ربي وسلم

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
وبارك عليه وعلى ال بيته وصحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وبعد ايها الاخوة الكرام فهذه مجالس كتاب الشفا بتعريف حقوق المصطفى صلى الله عليه واله وسلم من رحاب بيت الله الحرام

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
حرام تعاود ما وقف عنه الحديث في شهر رمضان المنصرم وهو المجلس الذي ما زال ينعقد كل ليلة من ليالي الجمعة مستكثرين فيها من الصلاة والسلام على الحبيب المصطفى صلى الله عليه واله وسلم نصيب من خيرات

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
هذه الليلة وبركاته. ونوقظ في القلوب حبها الدفين وشوقها العظيم لنبي الامة عليه الصلاة والسلام رجاء ان تتقد في القلوب جذوة الطاعة والمحبة والاستنان برسول الله عليه الصلاة والسلام وهو ايضا

5
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
برجاء اللحوق به في المقام الاعلى صلى الله عليه واله وسلم. فاجعلوا مجلسكم ايها الكرام عامرا بذكره سبحانه انه في هذه الليلة المباركة مشرقا بالصلاة والسلام على نبيه المصطفى صلى الله عليه واله وسلم. وما كم

6
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
خلقا وخلقا. اطل فكان اشراق الحياة. عليه صلاة ربي ما اعادت شفاه الكون حي على الصلاة فيا رب صلي وسلم وبارك عليه اتم صلاة وازكى سلام يا ذا الجلال والاكرام

7
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
وقف بنا الحديث في اواخر الباب الرابع اخر ابواب الكتاب. الباب الثالث من القسم الرابع في الكتاب. وهو الحديث عما ساقه المصنف ذي صلة بالحديث عن حكم سب رب العزة والجلال وسب النبي عليه الصلاة والسلام

8
00:02:20.000 --> 00:02:50.000
وزاد ما يتعلق بالمقدسات والمعظمات حرماتها في الشريعة. قال في الباب الثالث في حكم من سب الله تعالى وملائكته وانبياؤه وكتبه وال النبي صلى الله عليه وسلم واجهوا وصحبه رضي الله عنهم جميعا. والذي ربط الباب بالباب ان الحديث عن حكم سب الله سبحانه وسب

9
00:02:50.000 --> 00:03:10.000
نبينا صلى الله عليه وسلم يتصل باصل عظيم في الشريعة وهو تعظيم شعائر الله وتعظيم حرمات الله. ومن ثم كان الحديث متناولا لهذه المسائل. فصلنا في مجلس الليلة ذكر فيه المصنف رحمه الله حكم المقولة

10
00:03:10.000 --> 00:03:40.000
ولاة التي تتضمن نسبة ما لا يليق الى الله سبحانه. ليس سبا ولا شتما. لكنها قائد الباطل المنحرفة التي تحمل في طياتها مضامين تتضمن ما لا يليق بمقام الالوهية فمن نسب الى الله عز وجل في باب الاسماء والصفات ما لا يليق به سبحانه مما يخالف ما دلت عليه نصوص

11
00:03:40.000 --> 00:04:00.000
الكتاب والسنة فان ذلك قدح في باب الالوهية وحقوقها العظيمة. فهذا الباب والفصل الذي نتدارسه في الليلة اراد به المصنف رحمه الله بيان موقف اهل العلم من تلك الفرق والطوائف

12
00:04:00.000 --> 00:04:20.000
المحدثة في الاسلام اهل الاهواء والبدع والمحدثات في باب الاعتقاد وخصوصا في باب القدر وباب اسماء وصفاته وهما بابان كثر فيهما ذلوا الاقدام بين الطوائف المنتسبة الى الاسلام. وجعله متصلا

13
00:04:20.000 --> 00:04:40.000
في هذا الباب الثالث في حكم سب الله تعالى وملائكته وانبيائه الكرام عليهم السلام. نعم احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الامين نبينا محمد

14
00:04:40.000 --> 00:05:00.000
وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللسامعين. قال رحمه الله في حكم من اضاف الى الله تعالى ما لا يليق به عن طريق التأويل والاجتهاد والخطأ المفضي الى الهوى والبدعة. هذا

15
00:05:00.000 --> 00:05:20.000
عنوانه هو من صنيع المحقق رحمه الله تعالى. واراد به وضع عنوان مناسب يبين عن مضمون الفصل الذي عقده رحمه الله تعالى. وكلام المصنف الاتي اكثر ايضاحا من هذا العنوان. فانه حديث عن حكم تلك المقولات

16
00:05:20.000 --> 00:05:40.000
المحدثة التي لم يقصد اصحابها لم يقصد اصحابها انتقاصا في حق الله سبحانه. ولا سبا لا شتما ولا قدحا لكنها لما اتصلت بمقام الالوهية تلك المقولات وكانت مخالفة لما دلت عليه الادلة

17
00:05:40.000 --> 00:06:00.000
الشرعية تضمنت في طياتها نقصا لا يقر به اصحابها فانه ليس ها هنا مسلم يقول كلمة ينسب فيها الى ربه وخالقه سبحانه ذما او نقصا او قدحا والعياذ بالله والا لكان كفرا صراحا. لكنها العقائد

18
00:06:00.000 --> 00:06:20.000
محدثة والبدع التي زلت بها الاقدام في باب الاسماء والصفات. او باب المعتقد بوجه اعم. فالكلام هنا في موقف علماء الملة واهل الاسلام من السلف الاول الكرام رضي الله عنهم. لما ظهرت تلك المحدثات لما ظهرت القدرية وظهرت الخوارج

19
00:06:20.000 --> 00:06:40.000
والجهمية الذين ابتدعوا تلك البدع المحدثات ماذا كان موقف صدر الامة؟ من اواخر الصحابة رضي الله عنهم الذين عايشوا ظهور تلك المحدثات. واوائل زمن التابعين وكبار ائمتهم. كيف كانت مواقعهم

20
00:06:40.000 --> 00:07:00.000
من تلك المقولات المحدثة والبدع في باب الاعتقاد. وانما اوردها المصنف لانها مقولات كما اسلفت في طياتها نقصا لا يليق بمقام الالوهية. فهذا الذي اراد به المصنف كما سيوضحه في كلامه رحمه الله تعالى

21
00:07:00.000 --> 00:07:20.000
نعم قال القاضي رحمه الله واما من اضاف الى الله تعالى ما لا يليق به ليس على طريق السب ولا الردة وقصد كفر ولكن على طريق التأويل والاجتهاد والخطأ المفضي الى الهوى والبدعة. هذا القيد المراد وهو مهم لفهم مقصود المصنف

22
00:07:20.000 --> 00:07:40.000
رحمه الله من اضاف الى الله ما لا يليق به ليس على طريق السب ولا الردة وقصد الكفر فان قد تقدم في فصول سبقت واياكم وانه كفر صريح لا يعذر صاحبه ولا يتأول له. لكن المقصود

23
00:07:40.000 --> 00:08:00.000
هنا ما كان على طريق التأويل والاجتهاد والخطأ المفضي الى الهوى والبدعة. يعني مثلما قالت على سبيل المثال ان الله عز وجل ذات تختلف عن سائر الذوات. فالصفات المنسوبة اليه ينبغي ان تكون

24
00:08:00.000 --> 00:08:20.000
مختلفة عن سائد الصفات. قالوا ولان الذات الالهية قديمة ليست حادثة فلا يجوز ان يوصف فات الحوادث وقصدهم بالحادث ما كان موجودا بعد عدم. والله عز وجل منزه عن ذلك فانه كان ولم يزل سبحانه

25
00:08:20.000 --> 00:08:40.000
قبل الخليقة قالوا فلا يجوز ان يوصف الله باوصاف تتضمن معنى الحدوث يعني الوجود بعد عدم الوجود. ومن هنا جل صفات الله بل كلها. فنوفوا الصفات المنسوبة الى الله في الكتاب والسنة. فلا ينسب الى الله في معتقد المعتزل

26
00:08:40.000 --> 00:09:00.000
سمع ولا بصر ولا قدرة ولا علم ولا كلام ولا حياء ولا ضحك ولا غضب ولا مجيء ولا سائر دلت عليه نصوص الكتاب والسنة. فهذا خطأ افضى الى بدعة واحداث في الدين. لكن اصحابه لم

27
00:09:00.000 --> 00:09:20.000
ما تفوهوا به وقرروه وقعدوه ما كان في مقصود احدهم كفر ولا ردة ولا نسبة الذات الالهية الى النقص والى حق القدر او ما لا يليق. قال رحمه الله من اضاف الى الله ما لا يليق به ليس على طريق السب

28
00:09:20.000 --> 00:09:40.000
وللردة وقصد الكفر ولكن على طريق التأويل والاجتهاد والخطأ المفضي الى الهوى والبدعة ويدخل في هذا سائر الطوائف كل الطوائف والفرق المنتسبة الى الاسلام التي قررت في باب الاسماء والصفات خلاف

29
00:09:40.000 --> 00:10:00.000
ما دلت عليه نصوص الكتاب والسنة. خلاف ما قرره صدر الامة من الصحابة والتابعين وهو الذي يمثل منهج اهل السنة في هذا الباب. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله واما من اضاف الى الله تعالى ما لا يليق به ليس

30
00:10:00.000 --> 00:10:20.000
على طريق السب ولا الردة وقصد الكفر. ولكن على طريق التأويل والاجتهاد والخطأ المفضي الى الهوى والبدعة. من تشبيه او نعت بجارحة او نفي صفة كمال فهذا مما اختلف السلف والخلف في تكفير قائله ومعتقده. ها

31
00:10:20.000 --> 00:10:40.000
هنا تنبيهان مهمان في صدر هذا الفصل من الاهمية بمكان لحاجته الى البيان. قال رحمه الله على طريق التأويل والاجتهاد والخطأ المفضي الى الهوى والبدعة من تشبيه او نعتم بجارحة او نفي صفة كمال. هذا الكلام

32
00:10:40.000 --> 00:11:00.000
يحتاج الى تفصيل فان الخلاف بين اهل السنة وسائر الطوائف المخالفة لهم في باب الاسماء والصفات ينصب على قاعدة احدث فيه المحدثون خطأ ذات طرفين واهل السنة بينهما وصل. والخطأ هو اعتقاد التلازم

33
00:11:00.000 --> 00:11:30.000
بين اثبات الصفات وتشبيه الله عز وجل بغيره سبحانه وتعالى. واعتقاد التلازم اورث مذهبين متناقضين وقولين متنافرين احدهما نفي الصفات بالجملة خوفا من التشبيه. والاخر اقرار باثبات الصفات مع استلزام التشبيه تعالى الله عن ذلك. فالمشبهة ونفاة الصفات على اختلاف الطوائف

34
00:11:30.000 --> 00:11:50.000
بهذين القولين هما من اعتقد استلزام الاثبات للتشبيه. واهل السنة فرقوا بين الامرين فاذ يجيبون اثبات الصفات كما دلت عليه النصوص فانهم لا يرون لذلك تلازما بالمعنى الاخر الذي ظنه المخالفون

35
00:11:50.000 --> 00:12:10.000
لازما وهو التشبيه. فاثبات الصفات لله سبحانه لا يستلزم التشبيه. وهذا المعنى العظيم والقاعدة الاصيلة المقررة اشتمل عليها جزء من اية كريمة في سورة الشورى. وهو قول الحق سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

36
00:12:10.000 --> 00:12:30.000
نفى التشبيه واثبت. فدل ذلك على ان اثبات الصفات لا يستلزم التشبيه. فلو قال قائل لاهل السنة تثبتون صفة النزول الالهي والضحك والغضب والرضا فيقولون نعم. لان الله اثبتها لنفسه واثبتها له نبيه صلى الله عليه

37
00:12:30.000 --> 00:12:50.000
وسلم قال الله عن نفسه وجاء ربك وقال عن نفسه لما خلقت بيدي وقال يد الله فوق ايديهم وقال ويبقى وجه ربك وقال نبيه عليه الصلاة والسلام ينزل ربنا الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر. وقال الله اشد فرحا. وقال عجب

38
00:12:50.000 --> 00:13:10.000
وربكما من صنيعكما بضيفيكما البارحة وسائر النصوص التي دلت على اثبات تلك الصفات. فاهل السنة يثبتون ما اثبت الله وما اثبت رسوله عليه الصلاة والسلام فاذ يقول مخالفهم انا انزه الله عن صفة توجب التشبيه

39
00:13:10.000 --> 00:13:30.000
او تستلزم التشبيه او تحتمل التشبيه. فلا يثبت لله يدا ولا وجها ولا ضحكا ولا غضبا ولا مجيئا ولا رضا ولا نزولا سعما منه ان ذلك من تمام تنزيه الله تعالى. وهذا موطن الخطأ

40
00:13:30.000 --> 00:13:50.000
الخلل والانحراف الذي وقع فيه اولئك القائلون بهذه المقولة. فان الله اثبت لنفسه ونفى التشبيه عن ذاته العلية فقال ولم يكن له كفوا احد. وقال وليس كمثله شيء. وذلك في اثبات في تمام اثبات المعاني. السامية لله

41
00:13:50.000 --> 00:14:10.000
سبحانه وتعالى من الاسماء الحسنى والصفات العلى. وفي الوقت ذاته فان الطائفة الاخرى وهي ايضا على الطرف الاخر في نقيض من الانحراف الذين ظنوا ان اثبات ذلك يستلزم التشبيه. وهم المشبهة فاثبتوا الصفات مع تشبيه الله

42
00:14:10.000 --> 00:14:30.000
تعالى بخلقه في تلك المعاني من الصفات تعالى الله عن ذلك. وكلا القولين خطأ وضلال وانحراف. فمن اثبت الصفات بمعنى التشبيه فهم المجسمة وهذا من غاية القبح في الانتقاص الذي ينسب الى الذات العلية تعالى الله فانه لا

43
00:14:30.000 --> 00:14:50.000
لا شيء اقدح في مقام الالوهية من تشبيه الخالق بخلقه تعالى الله. ويقابله كذلك نفاة الصفات فانهم من حيث زعموا التنزيه لله فنفوا الصفات جملة او بعضا فانهم عطلوا شيئا اثبتته النصوص

44
00:14:50.000 --> 00:15:10.000
عن الذات الالهية صفات العظمة. وما اثبته الله في كتابه وفي سنة نبيه صلى الله عليه وسلم. فكان جديدا لمعاني العظمة عن الذات الالهية في معنى او في زعم التنزيه الذي يزعمون فكان كلا

45
00:15:10.000 --> 00:15:40.000
قولين خطأ وضلال وانحراف. هذه المقدمة ضرورة لان تفهم معنى كلام المصنف والخطأ المفضي الى الهوى من تشبيه او نعت بجارحة او نفي صفة كمال. ضرب امثلة لهذين الانحرافين فان نفي الصفات هو من القدح في الذات الالهية الذي يتضمنه معنى النفي وان لم يصرح به اصحابه. فانه ليس احد

46
00:15:40.000 --> 00:16:00.000
من المعتزلة ولا الجهمية ولا سائر نفاة الصفات لا احد يقول انه يريد بهذه المقولة نسبة النقص لذات الالهية بل هم يزعمون انهم يريدون تنزيه الله عن ذلك تعالى الله. وفي الوقت ذاته فان المشبهة ايضا

47
00:16:00.000 --> 00:16:20.000
ليسوا ممن يقصد نسبة الله عز وجل الى النقص وحط القدر لكن هذا مقتضى القول وان لم يقصدوه. قال المصنف رحمه الله من تشبيه او نعت بجارحة او نفي صفة كمال. قصد المصنف رحمه الله من جملة

48
00:16:20.000 --> 00:16:50.000
بالجارحة يعني ان ينسب الى الله سبحانه الصفات الذاتية التي تعمل تحمل معنى الجارية مثل اليد والوجه والعين هذه جوارح في المخلوق. لكنها صفات اثبتها الله لخلق لذاته العلية. فقال في اليد لما خلقت بيدي. وقال بل يداه مبسوطتان. وقال يد الله فوق ايديهم ونحو ذلك

49
00:16:50.000 --> 00:17:10.000
وقال في الوجه الكريم ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. وقال كل شيء هالك الا وجهه. وقال سبحانه وتعالى ايضا في معنى ذلك واصبر لحكم ربك فانك باعيننا. وقال لموسى عليه السلام ولتصنع على عيني. فاثبت

50
00:17:10.000 --> 00:17:30.000
نفسه سبحانه تلك الصفات. فلا يقول اهل السنة انها اثبات الجوارح لله تعالى الله. فهل يثبت لله يد ووجه وهل يثبت لله عين؟ الجواب نعم كما اثبتت النصوص. فان قيل كيف؟ قيل مراد الله اعلم به

51
00:17:30.000 --> 00:18:00.000
فالله عز وجل اثبت هذه الصفات واهل السنة يثبتونها مع العلم بمعانيها. فان معنى النزول والاستواء والغضب والضحك والمجيء وسائر الصفات معلوم. لكن كيفيتها مجهولة فيفوض اهل السنة كيفيات تلك المعاني الى عالمها سبحانه. لان الخالق جل جلاله لما اخبرنا بما اخبرنا به

52
00:18:00.000 --> 00:18:20.000
عن بعض صفات العظمة لذاته العلية فانما اخبرنا بالفاظها. الدالة على معانيها التي تعرفها العرب. ولم يدل لنا على كيفياتها التي تعجز العقول عن ادراكها. فاخبرنا الله بما تطيق العقول ادراكه واستأثر سبحانه

53
00:18:20.000 --> 00:18:40.000
من العلم بما لا تطيق ادراكه. وهذا المقام هو الذي جعل اهل السنة يقررون ذلك الاصل العظيم. الله اعلم بالمراد لما سئل امام اهل السنة مالك بن انس رحمه الله في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قول الحق سبحانه الرحمن على العرش استوى

54
00:18:40.000 --> 00:19:00.000
كيف استوى؟ كان سؤال السائل ليس عن معنى الاستواء فان معناه معلوم. انما سأل عن الكيفية كيف استوى؟ ولم قل ما معنى استوى؟ ولو سأل ما معنى استوى لاجابه الامام رحمه الله؟ لكنه سأل كيف؟ فقال رحمه الله مقولة تمثل من

55
00:19:00.000 --> 00:19:20.000
اجل اهل السنة ظل على مدى القرون يبين تلك العقيدة الحقة لاهل السنة في هذا الباب. قال يا هذا الكيف قال الاستواء غير مجهول. والكيف غير معقول. الاستواء من حيث المعنى لا يجهل. لكن الكيف كيف

56
00:19:20.000 --> 00:19:40.000
والله لا يعقل يعني لا يمكن ولو شرح لك ان يدركه عقلك. فطوى الله عز وجل علم ذلك عنا ان عقولنا لا تدركه. قال الاستواء غير مجهول. والكيف غير معقول. والايمان به واجب. والسؤال عنه بدعة

57
00:19:40.000 --> 00:20:00.000
فقرروا رحمهم الله ان الخوض في تلك الاسئلة التي تحمل البحث عن الكيفيات المجهولة التي لا العقول هو من الاحداث. والابتداع الذي افضى الى تلك الطوائف التي تقررت اصولها ثم انتشرت

58
00:20:00.000 --> 00:20:20.000
وتفشت بتقرير عقائدها بين الطوائف المنتسبة الى الاسلام. فاذا كان مقصود المصنف النعت بالجارحة هو اثبات تلك الصفات فالصواب ان اهل السنة يثبتون الوجه والعين واليد لله سبحانه لانه هو الذي اثبتها لنفسه تعالى الله عز

59
00:20:20.000 --> 00:20:40.000
وتقدست اسماؤه وصفاته. وان كان المعنى الجارح بالمعنى الذي هي جوارح المخلوقين. فليس ذلك منسوبا الى الله ولا يقول به اهل السنة والقول به هو فعلا من الاحداث في البدع التي تنسب في هذا المقام. قال رحمه الله

60
00:20:40.000 --> 00:21:00.000
هذا مما اختلف السلف والخلف في تكفير قائله ومعتقده. وهنا تقرير الاصل الثاني في مقدمة هذا الفصل تكفير تكفير من ينتسب الى الاسلام بسبب ما يعتقده من البدع والمحدثات التي تناقض عقيدة الاسلام

61
00:21:00.000 --> 00:21:20.000
اعلموا رأيكم الله ان اهل السنة قرروا في هذا الباب اصلا عظيما. يجمع بين صفتين مهمتين في الحفاظ على عقيدة الاسلام من الخلل والانحراف والزيغ والعبث. اولاهما الحفاظ على عقيدة اهل الاسلام صفية

62
00:21:20.000 --> 00:21:40.000
تقية كما جاءت في الكتاب والسنة. فان تحفظ عقائد المسلمين من العبث والتشويه والخلل والانحراف هذا واجب. هذا دين قام به اول ما قام به الشرع المطهر فانه قرر وصول تلك العقائد واوجب لزومها وحرم مخالفتها

63
00:21:40.000 --> 00:22:00.000
ووصف اصحاب التزامها بالاسلام ومخالفيها بالكفر والزيغ والانحراف. ثم تعاقب على ذلك اهل الاسلام جيلا بعد جيل في الحفاظ على تلك العقائد والذب عن حياضها وضرورة رفع سياج الاسلام لئلا يبقى سور العقيدة الاسلامية

64
00:22:00.000 --> 00:22:20.000
بصيرا يتسلقه كل احد. فحاموا دون حمى الشريعة الا يكون عبثا. والا يكون مهانا فضربوا ذلك الاسوار والحصون والابواب العظام. فكان تقرير عقائد الاسلام التي جاءت بها نصوص الكتاب والسنة اصلا عظيما

65
00:22:20.000 --> 00:22:40.000
يجب التزامه ولا يحكم باسلام احد الا بموافقتها والا كان مخالفا لها. والمخالف للاسلام ان لم يبق مسلما هذا اول الصفتين واما ثاني الصفتين فهو الحرص على ان تبقى عقيدة المسلم نقية

66
00:22:40.000 --> 00:23:00.000
بعيدة عن الشوائب والزغل والانحراف والخلل الذي يشوبها. وانما حصل ذلك بعد عهد النبوة وموت المصطفى صلى الله عليه وسلم ثم ظهور الفتن في الاسلام. من اواخر زمن الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم

67
00:23:00.000 --> 00:23:20.000
تحديدا اشتد ذلك بعد مقتل الخليفة ذي النورين عثمان بن عفان رضي الله عنه فظهرت الخوارج ثم ظهرت الشيعة ثم ظهرت سائر الطوائف التي تتابع معها احداث البدع والمحدثات المخالفة لعقائد اهل الاسلام. فكان هذا التقرير

68
00:23:20.000 --> 00:23:40.000
في مسألة الحكم باسلام المسلم وكفر الكافر يحمل صفة اخرى عظيمة جليلة. وهو اصل اصيل. التفريق بين الحكم على القول والفعل وبين الحكم على قائله او فاعله. فربما يحكم على الفعل او القول بكفر او فسق

69
00:23:40.000 --> 00:24:00.000
او بدعة لكن ذلك لا يلزم منه تنزيل الحكم بالكفر والفسق والبدعة على كل فاعل وقائل لذلك القول والفعل وهذا ليس تناقضا ولا خللا ولا ازدواجيا. لان الحكم على الفعل شيء والحكم على فاعله شيء اخر. والسبب

70
00:24:00.000 --> 00:24:20.000
انه ربما يقع في الفعل من يعذر بفعله. فلا يستحق تنزيل حكم ذلك الفعل عليه. فربما كان فعل كفرا او كان الفعل معصية او كان الفعل فسقا او كان بدعة. ولا يلزم ان يكون فاعله كافرا ولا مبتدعا ولا فاسق

71
00:24:20.000 --> 00:24:40.000
ولا عاصيا. ارأيتم جاهلا يفعل الفعل الحرام يجهل انه حرام. وفعله فسق ولا يلزم ان يكون الفاعل فاسقا فهو ومعذور بجهله. وربما كان متأولا او مكرها فكل تلك اوصاف تحول بين الحكم على فاعل

72
00:24:40.000 --> 00:25:00.000
اي للفعل بحكم الفعل. وهذا التفريق تقرير طويل في كلام اهل العلم. وقرروا فيه الاصول العظام التي تقررت في عقائد لاهل الاسلام. ومن ثم فعندما يتكلمون عن حكم القدرية كما سيأتي الكلام. او حكم الخوارج او حكم غيرهم فان هذا لا يعني

73
00:25:00.000 --> 00:25:20.000
تنزيل الحكم ذاك بعينه على كل واحد منتسب الى تلك الطوائف. حتى لا يقول قائل ان هذا من التكفير متوسع الذي قرره اهل السنة في دين الاسلام ابدا. هذا ليس من التوسع في التكفير بل هم

74
00:25:20.000 --> 00:25:40.000
من ابعد الناس واشدهم حرجا من الحكم بتكفير الشخص بعينه. وقوفا عند نصوص الشريعة وتأدبا بادبها وحفاظا على حرمات حرمتها الشريعة. الا ان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام. كحرمة يوم

75
00:25:40.000 --> 00:26:00.000
هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا؟ يقولها النبي عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع في المواقف العظام في منى في يوم محرم في الشهر الحرام في مكة البلد الحرام. هذا لم يغب عن منظور اهل السنة لما قرروا تلك الاصول العظام. ولهذا فان اهل

76
00:26:00.000 --> 00:26:20.000
السنة يقولون من قال كذا فهو كافر ولا يقصدون ان زيدا الذي قال ذلك كافر. وان عمرا الذي قال ذلك المقولة ايضا كافر، فيعتقد المستمع ان هذا اللفظ شامل لكل من قاله. ولم ينتبهوا الى ما قرره اهل السنة

77
00:26:20.000 --> 00:26:40.000
من ان التكفير او التفسيق او التبديع له شروط وموانع. ولا يستحق شخص ذلك الوصف الا اذا استوفى الشروط وانتفت عنه الموانع. فاما اذا اختل شرط او وجد مانع كان ذلك حائلا بينه وبين الحكم عليه بما

78
00:26:40.000 --> 00:27:00.000
به ولو كان المتلبس به كفرا او فسقا او بدعة او معصية. وان التكفير المطلق لا يستلزم تكفير المعين الا اذا وجدت الشروط وانتفت الموانع. وهذا الذي قرره اهل الاسلام من اهل السنة قولا وعملا. فخذ على سبيل

79
00:27:00.000 --> 00:27:20.000
سبيل مثال الامام احمد رحمه الله امام اهل السنة الذي ابتلي في فتنة القول بخلق القرآن. والقول بخلق القرآن كفر لم يختلف عليه احد من علماء السلف. والقائل به من المعتزلة كانوا ذوي بسط ونفوذ في تلك الاونة

80
00:27:20.000 --> 00:27:40.000
الناس حملا على هذه المقولة الكافرة. وامتحنوا الائمة بسببها فاوذوا بعضهم وسجن بعضهم وقتل بعضهم في تلك الفتنة والامام احمد رحمه الله احد من ابتلي في ذلك فكان الامام احمد وعامة الائمة الذين اطلقوا تلك العمومات في مسألة

81
00:27:40.000 --> 00:28:00.000
القائل بخلق القرآن مثلا لم يكفروا اكثر من تكلم بهذا الكلام بعينه. الامام احمد الذي عايش اولئك من الجهمية والمعتزلة الذين حملوا الناس على القول بخلق القرآن ونفي الصفات. وامتحنوه وامتحنوا ائمة الاسلام انذاك

82
00:28:00.000 --> 00:28:20.000
وفتنوا المؤمنين والمؤمنات الذين لم يوافقوهم على تلك العقيدة الباطلة بالظرب والحبس والقتل والعزل عن الولايات وقطع الارزاق ورد الشهادات وترك تخليصهم من ايدي العدو فكل ذلك كان حاصلا. فكان هذا منهم بالقوة فمن اقر

83
00:28:20.000 --> 00:28:40.000
بخلق القرآن حكموا له بالايمان. وسلم من اذاهم ومن لم يقر به لم يحكموا له بحكم الايمان. ومن كان الى غير عقيدتهم قتلوه او ضربوه او حبسوه. وهذا ليس مجرد اعتقاد بعقيدة الجهمية فقط بل هو من اغلظه واسوأه

84
00:28:40.000 --> 00:29:00.000
وابشعه الذي حمل فيه الناس حملا على تلك العقائد. فالدعاء الى تلك الدعوة الى تلك العقائد الباطلة اعظم من عقيدة الباطلة نفسها وعقوبة قائلها اشد من مجرد الدعوة اليها. ومع ذلك فان الامام احمد رحمه الله

85
00:29:00.000 --> 00:29:20.000
وهو الذي يبتلى بذلك ويدعى اليه فتنة بمحضر الخليفة وعلماء السوء الذين كانوا يحيطون به مما قال بهذه العقائد الباطنة كان الامام احمد رحمه الله يدعو للخليفة وغيره ممن ضربه وحبسه ويستغفر لهم بل

86
00:29:20.000 --> 00:29:40.000
وحللهم رحمه الله مما فعلوه به من الظلم. والدعوة الى العقيدة الباطلة التي هي كفر. ولو كانوا مرتدين خارجين عن الاسلام في نظر الامام احمد رحمه الله ما استغفر لهم. ولا دعا لهم ولا حللهم مما اوقعوه به. فان الاستغفار

87
00:29:40.000 --> 00:30:00.000
للكفار غير جائز لكنه رحمه الله يرى انهم معذورين. انهم معذورون وعذرهم ما وقعوا فيه كان اجتهادا بتأويل لا نوافقهم عليه لكنهم لم يقدموا على الكفر اقدام اصرار وعناد ورضا به صلاح

88
00:30:00.000 --> 00:30:20.000
فهذا الذي جعل الائمة رحمهم الله لا يرون الحكم بتكفيرهم صراحة لاجل هذا المعنى العظيم. فما ستسمعونه يا كرام من كلام القاضي عياض رحمه الله وهو يحكي يحكي الموقف الحريص الحازم من علماء السلف ممن

89
00:30:20.000 --> 00:30:40.000
يسمي بعضهم باعيانهم في تكفير القدرية مثلا او الجهمية فانه ليس من عجلة اهل السنة في اهل الاسلام حاشا هو تكفير للعقائد والمقولات الكافرة وليس تكفيرا للاشخاص وقد علمت الفرق بين

90
00:30:40.000 --> 00:31:00.000
انهما فانتبه رعاك الله. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله واختلف قول مالك واصحاب في ذلك ولم يختلفوا في قتالهم اذا تحيزوا فئة وانهم يستتابون. نعم. قال فهذا مما اختلف السلف والخلف في

91
00:31:00.000 --> 00:31:20.000
قيل قائله ومعتقده من يقصد من قال بتأويل واجتهاد وخطأ يفضي الى الهوى والبدعة فاستلزم قوله تشبيها لله بخلقه تعالى الله او نفيا لبعض الصفات الكمال عن الله تعالى الله. قال اختلف العلماء في

92
00:31:20.000 --> 00:31:40.000
في لقائله واختلف قول مالك واصحابه لكنهم لم يختلفوا في قتالهم اذا تحيزوا فئة. يعني اذا اصبحوا في قطر او بلد متحصلين فيه مخالفين لسائر اهل الاسلام ويحملون عقيدة البراء منهم والمنافاة لهم

93
00:31:40.000 --> 00:32:00.000
والمناقضة لعقيدتهم والانشقاق عنهم قال فانهم يقاتلون ويستتابون. نعم. اختلف قول مالك واصحاب في ذلك ولم يختلف ولم يختلفوا في قتالهم اذا تحيزوا فئة وانهم يستتابون. فان تابوا والا قتلوا وانما اختلفوا في

94
00:32:00.000 --> 00:32:20.000
المنفرد منهم فاكثر قول مالك واصحابه ترك القول بتكفيرهم وترك قتلهم والمبالغة في عقوبتهم واطالة سجنهم حتى يظهر اقلاعهم وتستبين توبتهم كما فعل عمر رضي الله عنه بصبيغ. نعم. قال انما اختلفوا

95
00:32:20.000 --> 00:32:40.000
في المنفرد منهم. يعني صاحب الهوى منهم المبتدع او القائل بتلك المقولة. كيف يعامل؟ قال فاكثر قول ما واصحابه ترك القول بتكفيرهم. وترك قتلهم مع المبالغة في عقوبتهم واطالة سجنهم حتى

96
00:32:40.000 --> 00:33:00.000
لا يظهر اقلاعهم وتستبين توبتهم. اذا هو كما تقدم في حكم مشابه بشأن من ينطق بكلمة الردة او بالكفر او بسب لا يحمل السب الصريح لكنه يعزر ويؤدب. فهكذا جعلوا هذا الموقف

97
00:33:00.000 --> 00:33:20.000
مثل السب غير الصريح لانه ليس صريحا كذلك. وهو فعلا ليس سبا او تنقيصا لمقام الالوهية صراحة. لانه لما يقول وقائل ان الله لا يوصف بسبع ولا بصر ولا يد ولا وجه تعالى الله عن ذلك. لما يقول ذلك هو لم يقصد لم يقصد سلب

98
00:33:20.000 --> 00:33:40.000
فتلك الصفات عن الله انتقاصا. هو كما قلت لك قبل انما اراد تنزيه الله. فاخطأ الباب وكانت مقولته تدل على غير مقصوده يريد تنزيه الله فقال بقول يستلزم العكس على ذلك تماما. قال رحمه الله كما فعل

99
00:33:40.000 --> 00:34:00.000
عمر رضي الله عنه بصبيغ ابن عسل او يقال بصبيغ ابن عسيل المرادي. وصبيغ هذا احد الشباب الذين ظهروا وزمن الخليفة عمر رضي الله عنه فكان يتلقط الغرائب من القرآن ويسأل عن الاسئلة المشكلة والمشتبهة. فلما

100
00:34:00.000 --> 00:34:20.000
امره وكثر خبره وانه يتكلم باثارة الشبهات. التي لا ينشر منها علما ولا يدل بها على خير ولا يفيد بها فائدة كحال بعض من تصدر اليوم والله المستعان في عالم الناس. واصبحوا في

101
00:34:20.000 --> 00:34:40.000
وسائل التواصل الاجتماعي من اولئك الذين يثيرون الشبهات في عقيدة المسلمين. فلما فشى خبره وانتشر امره بلغ الى الخليفة عمر رضي الله عنه. فتعجب من شأنه فدعا به. فلما اوتي به وقد حضر الخليفة رضي الله عنه عرجون

102
00:34:40.000 --> 00:35:00.000
من النخل بين يديه يعده لضربه. فسأله ما الذي حملك على تلك الاسئلة المشكلات؟ يعني ما ما الذي يدعو مسلما ان يذهب فيفتش لينبش اثارة مشكلات وشبهات ليس من ورائها غرض

103
00:35:00.000 --> 00:35:20.000
الا تشكيك المسلم في دينه وعقيدته. لا تظن انه يفعل هذا مسلم. لو فعله يهودي لقلت يحارب الاسلام ولو فعله نصراني بوذي مجوسي عدو للاسلام لقلت حمله على ذلك المعاداة. لكن ان يفعل هذا مسلم يشهد

104
00:35:20.000 --> 00:35:40.000
ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا معنى لذلك اطلاقا. فهم به الخليفة عمر رضي الله عنه وهو الذي كان يثير تلك الشبهات ويتتبع مشكل القرآن ويخوض بها بين الناس فضربه عمر رضي الله عنه وادبه تأديبا شديدا

105
00:35:40.000 --> 00:36:00.000
اذن بذلك العرجون الذي كان بيده حتى سال الدم من رأسه وهو يستتيب امام الخليفة عمر ويعلن اقلاعه عن ذلك. واراد عمر رضي الله عنه بذلك التأديب ان يخرج شيطانه من رأسه والا يعود لمثل ذلك. فان اولئك الرعاع

106
00:36:00.000 --> 00:36:30.000
واولئك من رواد الفتنة وناعقي الباطل اذا وجدوا حزما ووجدوا آآ آآ رأي صارما وحكما يؤدبهم وقفوا ان لم يؤدبهم العلم والعقل ادبهم النظام والحكم. فكان اقلاعا منه ثم نفاه عمر رضي الله عنه من المدينة. والمقصود ان هذا اثر من صنيع احد الخلفاء الراشدين رضي الله

107
00:36:30.000 --> 00:36:50.000
المهم يدل على ان ذلك منهج قويم اتخذه اهل السنة منهاجا لهم فيما بعد ان يبالغ في عقوبة اولئك تلك المبتدعة مع اطالة السجن حتى يقلعوا عن تلك المقولات التي تحمل على التشكيك في العقائد وتشويه الدين او نسبة

108
00:36:50.000 --> 00:37:10.000
لا يليق الى الله تعالى الله عن ذلك. نعم. احسن الله اليكم. وهذا قول محمد بن الموازي في الخوارج وعبد الملك بن الماجي وقول سحنون وقول سحنون في جميع اهل الاهواء وبه فسر قول مالك في الموطأ وما رواه عن عمر وما

109
00:37:10.000 --> 00:37:30.000
رواه عن عمر ابن عبد العزيز وجده وعمه من قولهم في القدرية يستتابون فان تابوا والا قتلوا. قوله هذا قول محمد من المواز من علماء المالكية في الخوارج. اما الخوارج فشأنهم مختلف. فانهم حملة سلاح ودعاة قتال وفتنة

110
00:37:30.000 --> 00:37:50.000
فهم يستبيحون دماء المسلمين واموالهم واعراضهم. فوجب قتالهم ردعا لعدوانهم وكفا لاذاهم قال وهو قول عبد الملك ابن الماجيشون وقول سحنون في جميع اهل الاهواء. ينقل لك موقف علماء السلف رحمهم الله من

111
00:37:50.000 --> 00:38:10.000
اهل الاهواء والمحدثات والبدع والفرق التي خالفت اهل السنة منذ صدر الاسلام. قال وبه فسر قول ما لك ان في الموطأ وما رواه عن عمر بن عبدالعزيز وجده وعمه من قولهم في القدرية يستتابون فان تابوا

112
00:38:10.000 --> 00:38:30.000
والا قتلوا. ستسمع الان رواية ما لك رحمه الله في الموطأ. وما رواه عن عمر بن عبدالعزيز وجده وعمه من جده ومن عمه؟ عمر ابن عبد العزيز ابن من؟ عمر بن عبد العزيز

113
00:38:30.000 --> 00:39:00.000
ابن مروان ابن الحكم فجده الخليفة الاموي مروان ابن الحكم وعمه من؟ عبدالملك بن مروان. فانهم كانوا من خلفاء الدولة الاموية الذين كان لهم مع رؤوس الفتنة ودعاة المذاهب الباطل كان لهم مواقف حاسمة. وهم الذين حكموا بقتل رؤوس دعاة الفتنة وكبار القدرية

114
00:39:00.000 --> 00:39:20.000
مثل غيلان الدمشقي ومعبد الجهني فانهم قتلوا في تلك الاونة التي تولى فيها الحكم اولئك الخلفاء الموصوفين بالحزم. قال رحمه الله هذا الذي فسر به قول مالك في الموطأين. والذي رواه مالك في الموطأ رحمه الله تعالى

115
00:39:20.000 --> 00:39:40.000
فيما نقله كثير من اهل العلم وسيأتيك ايضا رواية الامام مسلم قال وفيه معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما نرى والله اعلم من غير دينه فاضربوا عنقه انه من خرج من الاسلام الى غيره مثل الزنادقة واشباههم. الذي قرره الامام ما لك رحمه الله

116
00:39:40.000 --> 00:40:00.000
الكرام. فيما رواه عن عمه ابي سهيل بن مالك انه قال كنت اسير مع عمر بن عبدالعزيز. فقال ما في هؤلاء القدرية وسيأتي لك وصف القدرية بعد قليل. قال ما رأيك في هؤلاء القدرية؟ قال رأيي

117
00:40:00.000 --> 00:40:20.000
رأيي ان تستتيبهم فان تابوا والا عرظتهم على السيف. فقال عمر بن عبدالعزيز رأيي قال مالك وذلك رأيي. والحديث صحيح عند مالك في الموطأ فتبنى الامام ما لك رحمه الله

118
00:40:20.000 --> 00:40:40.000
هذا الرأي الذي صرح به الخليفة عمر ابن عبدالعزيز في القدرية انهم يستتابون فان تابوا والا عرضوا على السيف. يعني القتل القدرية هم فئة تقول بنفي القدر. ينفون القدر ان الله عز وجل لم يقدر على خلقه شيئا

119
00:40:40.000 --> 00:41:00.000
وكلكم يعلم ان الايمان بالقدر احد اركان الايمان. فاختلاله خروج من الايمان. لا يبقى لمؤمن ايمان ولا يؤمن بالقدر خيره وشره الذي جاء النص عليه في احاديث وليس حديثا واحدا فهم ينفون القدر ويزعمون

120
00:41:00.000 --> 00:41:20.000
ان الله عز وجل لم يخلق افعال العباد. وان العبد يخلق افعال نفسه. وان الامر انوف. وهذا القول المبطل تدع ظهر اولا في البصرة في اواخر زمن الصحابة في خلافة الراشدين في اواخر زمن الخلفاء الراشدين. ثم بلغ امرهم للصحابة

121
00:41:20.000 --> 00:41:40.000
الكرام فتبرأوا منهم وكانت لهم المواقف الحاسمة في الا يسلم عليهم والا تصلى على جنائزهم والا بهم وان ينفوا كان الموقف الحازم لاجل ادراك خطر هذه البدعة والقول المحدث في دين الاسلام. فعبدالله بن عمر

122
00:41:40.000 --> 00:42:00.000
وجابر وانس وابي هريرة وابن عباس وكثير من كبار الصحابة رضي الله عنهم كانوا يسألون عن ذلك كما ستسمع في رواية لمسلم فيكون لهم الجواب الحاسم الصارم في التعامل مع هؤلاء. ثم كان من كبار دعاتهم معبد الجهني قتله

123
00:42:00.000 --> 00:42:20.000
الحجاج بن يوسف الثقفي وكان من كبار دعاتهم غيلان الدمشقي وقتله الخليفة هشام بن عبدالملك. ولذلك اشار المصنف قال عن عمر وعمه من قولهم في انهم يستتابون في القدرية فان تابوا والا قتلوا. روى مسلم في صحيحه عن يحيى بن يعمر

124
00:42:20.000 --> 00:42:40.000
قال كان اول من قال في القدر بالبصرة معبد الجهني. قال فانطلقت انا وحميد بن عبدالرحمن الحميري حاجين او معتمرين فقلنا لو لقينا احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألناه عما يقول هؤلاء في القدر

125
00:42:40.000 --> 00:43:00.000
كان هما ظهرت المقولة وانتشرت في البصرة. فبدأ الناس يخوضون وظهرت تلك الشبهات. فعزم هؤلاء على انهم جاءوا مكة او المدينة ووجدوا واحدا من الصحابة لتطيب نفوسهم بالسؤال عن ذلك ومعرفة الجواب. قالوا

126
00:43:00.000 --> 00:43:20.000
فانطلقنا حاجين او معتمرين فقلنا لو لقينا احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألناه عما يقول هؤلاء في القدر. قال فوفق لنا عبد الله بن عمر بن الخطاب داخلا المسجد. قال فاكتنفته انا وصاحبي

127
00:43:20.000 --> 00:43:40.000
اكتنفناه يعني واحد جاءه عن يمينه والثاني عن يساره. قال فاكتنفته انا وصاحبي احدنا عن يمينه والاخر وعن شماله فظننت ان صاحبي سيكل الكلام الي فقلت يا ابا عبدالرحمن انه قد ظهر من قبلنا

128
00:43:40.000 --> 00:44:00.000
اناس يقرؤون القرآن ويتفقرون العلم يعني يطلبون العلم بحرص وذكر من شأنهم وانهم دون الا قدر وان الامر انف. معنى الامر انف يعني مستأنف لم يسبق به تقدير لله ولا علم

129
00:44:00.000 --> 00:44:20.000
سابق لله فما يفعله العبد اليوم لم يسبق علم لله به فهو مستأنف. وما سيفعله غدا او بعد ساعة فالامر وانف وهذا نفي لباب القدر بالجملة. وهم الان يسألون عبد الله ابن عمر الصحابي الجليل رضي الله عنه وارضاه. قال

130
00:44:20.000 --> 00:44:40.000
يزعمون ان الامر انوف. قال عبدالله بن عمر فاذا لقيت اولئك فاخبرهم اني بريء منهم وانهم البرءاء مني. قال والذي يحلف به عبدالله بن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهب

131
00:44:40.000 --> 00:45:00.000
من فانفقه ما قبل الله منه حتى يؤمن بالقدر. كان كلاما واضحا صريحا يحمل ما وصفته لك قبل من انه كان حماية لعقيدة الاسلام. وذبا عن حياضها وتقريرا للاصل العظيم. قال الامام النووي

132
00:45:00.000 --> 00:45:20.000
رحمه الله تعالى انكرت القدرية ذلك وزعمت ان الله سبحانه لم يقدر الافعال وانه لم يتقدم علمه بها وانه مستأنفة العلم يعلمها سبحانه بعد وقوعها وكذبوا على الله سبحانه عن اقوالهم الباطلة تعالى الله علوا كبيرا سميت الفرقة قدرية

133
00:45:20.000 --> 00:45:40.000
انكارهم القدر. ان الامر انف يعني كما تقدم مستأنف. روى ابو داوود عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال القدرية مجوس هذه الامة ان مرضوا فلا تعودوهم وان ما

134
00:45:40.000 --> 00:46:00.000
فلا تشهدوهم والحديث صححه الالباني. والمقصود ان تقف رعاك الله على طرف من هذا الموقف الشديد للسلف لن اقول الشديد لكن سأقول الصارم والحازم لانه الموقف الصحيح الذي يزاد به عن عقيدة الاسلام حتى لا

135
00:46:00.000 --> 00:46:20.000
مستباحا فوقفوا رضوان الله عليهم في وجه كل من يعبث بعقائد الاسلام ويشوهها ويتأول فيها طويلا باطلا فيظرب النصوص ببعظها او يقول فيها بجهل او يتقول فيها بغير علم وكان ذلك من بوابات الاثم العظيمة

136
00:46:20.000 --> 00:46:40.000
التي يدخل منها اصحابها على تلك الحرمات العظيمة. وكذلك روى الامام عبدالله بن الامام احمد في السنة ان ابا الزبير كان يطوف بالبيت مع طاووس الامام العالم اهل مكة فمر بمعبد الجهني

137
00:46:40.000 --> 00:47:00.000
ومعبد الذي مر بكم ذكره اول من تكلم في القدر وابتدع بدعة نفي القدر. قال ان ابا الزبير كان يطوف مع طاووس اي فمر بمعبد الجهني فقال قائل للطاووس هذا معبد الجهني الذي يقول بنفي القدر فعدل اليه طاووس حتى

138
00:47:00.000 --> 00:47:20.000
ووقف عليه فقال انت المفتري على الله عز وجل القائل ما لا تعلم. انظر كيف جعل تلك العقيدة الباطلة تقولا على الله افتراء على الله وهو من القول بغير علم. قال له انت المفتري على الله عز وجل القائل ما لا تعلم

139
00:47:20.000 --> 00:47:40.000
قال معبد يكذب عليه. قال ابو الزبير فعدلت مع طاووس حتى دخلنا على ابن عباس فقال له طاووس يا ابن عباس الذين يقولون في قال ابن عباس اروني بعضهم قال قلنا صانع ماذا؟ قال اذا اجعل يدي في رأسه ثم ادق عنقه

140
00:47:40.000 --> 00:48:00.000
لم يرظوا رظوان الله عليهم ان يكونوا شاهدين على من يعبث بدين الاسلام ويحرف في عقائدها وهم شهود رضي الله عنهم الا ان يكون لهم الموقف الصارم. اردت بهذا ان ما ستسمعه بعد قليل من العبارات الصارمة والحازمة لبعض العلماء

141
00:48:00.000 --> 00:48:20.000
وائمة الاسلام لا تظنه تشديدا او مبالغة بل هو الاصل العظيم الذي قامت عليه عقيدة الاسلام في الحفاظ على ما جاءت به نصوص الكتاب والسنة من عبث العابثين وجهل الجاهلين وانتحال المبطلين وتأول كل عابث في الدين

142
00:48:20.000 --> 00:48:40.000
اقرن هذا رعاك الله بالاصل الذي تقدم بازائه ان الحكم بكفر المقولة او احداث فيها قول البدعة او الفسق لا يستلزم تكفير او تنزيل الحكم على كل من يقول بها حتى تستوفى الشروط

143
00:48:40.000 --> 00:49:00.000
وتنتفي الموانع. نعم. احسن الله اليكم وبارك فيكم. قال رحمه الله وقال عيسى عن ابن القاسم في اهل من الاباضية والقدرية وشبههم ممن خالف الجماعة اما الاباضية ففرقة من الخوارج ينتسبون الى عبد الله ابن

144
00:49:00.000 --> 00:49:20.000
التميمي ولا يزال لهم اتباع في بعض بلاد الاسلام الى اليوم فاصل انتسابهم الى فرقة الخوارج الام وهم فرع او شعبة من شعبها ولهم عقائد يخالفون فيها عموم اهل السنة في ابواب شتى من ابواب العقيدة. وسئل ابن القاسم عن اهل الاهواء

145
00:49:20.000 --> 00:49:40.000
من الاباضية والقدرية وشبههم نعم. وقال عيسى عن ابن القاسم في اهل الاهواء من الاباضية والقدرية ممن خالف الجماعة من اهل البدع والتحريف لتأويل كتاب الله عز وجل. قال رحمه الله يستتابون اظهروا

146
00:49:40.000 --> 00:50:00.000
او اسروه فان تابوا والا قتلوا وميراثهم لورثتهم. وقال مثله ايضا ابن القاسم في كتاب محمد في اهل القدر وغيرهم قال واستتابتهم ان يقال لهم اتركوا ما انتم عليه. ومثله ومثله ومثله له في

147
00:50:00.000 --> 00:50:20.000
الاباضية والقدرية وسائر اهل البدع. قال وهم مسلمون وانما قتلوا لرأيهم السوء. برأيهم السوء قال وهم مسلمون وانما قتلوا لرأيهم السوء وبهذا عمل عمر ابن عبد العزيز ان هو ليس تكفيرا لما قالوا يقاتلون او

148
00:50:20.000 --> 00:50:40.000
يستتابون فان تابوا والا قتلوا. قال رحمه الله وهم مسلمون فيما نقل عن ابن القاسم. وانما قتلوا كيف مسلم ويقتل؟ قال لرأيه السو والا فقد تقدم قال ميراثهم لورثتهم. ولو حكم بكفرهم ما كان انتقال الميراث

149
00:50:40.000 --> 00:51:00.000
للورثة حاصلا مع اختلاف الدين. نعم. قال رحمه الله قال ابن القاسم من قال ان الله لم يكلم موسى تكليما استتيب. فان تاب والا قتل هذا ايضا نفي لصفة الكلام عن الله. والله عز وجل يقول وكلم

150
00:51:00.000 --> 00:51:20.000
الله موسى تكليما. فالاية صريحة مؤكدة بالمفعول المطلق. ثم لن يكون النفي الا متأولا متكلفا فقال من قال ان الله لم يكلم موسى استتيب. فان تاب والا قتل. تدري لم؟ لانه تكذيب لصريح ما دلت

151
00:51:20.000 --> 00:51:40.000
عليه الاية الكريمة وتكذيب القرآن او شيء مما جاء به كفر لا يعذر صاحبه. نعم. احسن الله اليكم. قال وابن حبيب وغيره من اصحابنا يرى تكفيرهم وتكفير امثالهم من الخوارج والقدرية والمرجئة. وقد خوارج تقدم

152
00:51:40.000 --> 00:52:00.000
والقدرية ايضا اما المرجئة فالمراد بهم من فصل مفهوم الاعمار عن مسمى الايمان. فسموا مرجئة لانهم ارجأوا العمل. فهم طوائف ومراتب شتى. اما اقربهم الى اهل السنة وابعدهم عن مخالفتهم

153
00:52:00.000 --> 00:52:20.000
فهم مرجئة الفقهاء. الاوائل المتقدمون. وهم من خيرة الامة بل كثير منهم من علماء الامة الكبار. وغاية في ارجائهم خلاف يسير محتمل. وانما شدد السلف في الانكار على مقولتهم لانها فتحت الباب للارجاء

154
00:52:20.000 --> 00:52:40.000
المذموم الشنيع الذي وقع فيما بعد ثم تفشى في الامة الى اليوم. وهو باختصار ان يكتفي المسلم بانه يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم. دون ان يكون له حرص على الالتزام بالواجبات او مفارقة المحرمات

155
00:52:40.000 --> 00:53:00.000
فمهما اوغل في الحرام ومهما فرط في الاركان والواجبات يرى نفسه لا يزال داخل دائرة الاسلام. وان هذا من عظيم ما استبشر في عقائد المسلمين بل تمادى غلاة المرجئة الى الزعم ان الايمان اصله واحد وان الخليقة كلها مسلمة وان ابليس

156
00:53:00.000 --> 00:53:20.000
لانه مؤمن بربوبية الله وان فرعون كذلك مؤمن. لانه ايضا يؤمن بالله. قال امنت انه لا اله الا الذي امن به بنو اسرائيل بل وابشع من ذلك ان الايمان شيء واحد. وان ايمان ابليس وفرعون لا يقل عن ايمان ابي بكر وعمر

157
00:53:20.000 --> 00:53:40.000
الانبياء والملائكة الكرام عليهم السلام. في اقوال جر بعضها الى بعض ابشع مما سبق. وتمادى بذلك القول في عقائد المرجئة. فالقول المذموم والحكم الصارم في كلام اهل العلم عن المرجئة انما هو عن غولاتهم الذين تمادوا في اه

158
00:53:40.000 --> 00:54:00.000
فصل العمل عن مسمى الايمان وزعم ان الايمان هو اقرار القلب بوجود الله فقط. ولو لم يعتقد ما يلزم لذلك الايمان من وجوب التوحيد العملي وتوحيد الالوهية وصرف العبادة لله سبحانه وتعالى. احسن الله اليكم. قال

159
00:54:00.000 --> 00:54:20.000
رحمه الله وقد روي ايضا عن سحنون مثل مثله في من قال ليس لله كلام انه كافر. واختلفت الروايات اختلفت واختلفت الروايات عن مالك فاطلق في رواية الشاميين ابي مسهر ومروان ومروان بن محمد الطاطري الكفر

160
00:54:20.000 --> 00:54:40.000
عليهم وقد وقد شوه في زواج القدري فقال لا تزوجه قال الله تعالى ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو اعجبكم وروي عنه ايضا انه قال اهل الاهواء كلهم كفار. وقال من وصف شيئا من ذات الله تعالى واشار

161
00:54:40.000 --> 00:55:00.000
الى شيء من جسده يد او سمع او بصر قطع ذلك منه لانه شبه الله بنفسه. وقال في من قال القرآن مخلوق كافر فاقتلوه. وقال ايضا في رواية ابن نافع يجلد ويوجع ضربا ويحبس حتى يتوب. وفي رواية بشر بن بكر وفي

162
00:55:00.000 --> 00:55:46.250
رواية بشر ابن بكر التنسي التنيسي. وفي رواية بشر بن بكر التنيس عنه قال يقتل ولا تقبل توبته نعم هذه مقولات مروية عن الامام مالك   الله اكبر لا اله الا الله

163
00:55:46.250 --> 00:57:36.250
لا اله الا الله  اشهد ان محمدا رسول الله محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. اشهد   حي على الصلاة  حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله حي على الفلاح

164
00:57:36.250 --> 00:59:06.250
حي على الفلاح  الله  اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله اللهم صلي على محمد وال محمد اللهم صلي اللهم انك حميد محمود فهذه جملة روايات نقلها المصنف رحمه الله عن الامام ما لك مشيرا الى الاختلاف في الرواية

165
00:59:06.250 --> 00:59:26.250
وواد الاختلاف اما ان يكون لاختلاف السؤال او لاختلاف موضع اجاب عنه رحمه الله بما يناسبه. قال اطلق في رواية الشاميين الكفر عليهم يعني عن من سمى من ارباب تلك الاهواء. وشور يعني طلب المشورة رحمه الله في

166
00:59:26.250 --> 00:59:46.250
القدري الذي تقدم ذكرهم نفاة القدر فقال لا تزوجه. قال الله تعالى ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو اعجبكم ومعنى الاستدلال انه لا يراه من اهل الاسلام. قال وروي عنه ايضا انه قال اهل الاهواء كلهم كفار

167
00:59:46.250 --> 01:00:06.250
وهذه العبارات على عمومها مما يخطئ بعض من يفهم كلام الائمة من السلف في فهمها. او من يريد تشنيع الائمة رحمهم الله ليقول ان اهل الاسلام توارثوا عن اسلامهم عن اسلافهم الاوائل التكفير بالجملة

168
01:00:06.250 --> 01:00:26.250
والاطلاق دون تقييد ثم يسوق تلك العبارات في غير مساقها الصحيح. وبتر سؤالات الائمة رحمهم الله اجاباتهم عن سياقها المتصل بها يورث ذلك الخلل في الفهم. قال من وصف شيئا من ذات الله تعالى واشار الى شيء

169
01:00:26.250 --> 01:00:46.250
من جسده يد او سمع او بصر قطع ذلك منه. يعني يتكلم عن صفات الله في ذكر وجه الله ويشير الى وجهه. يذكر يد الله ويشير الى يده من باب التشبيه قال قطع ذلك منه لانه شبه الله بنفسه. وقال في من قال القرآن مخلوق قال كافر فاقتلوه. في

170
01:00:46.250 --> 01:01:06.250
رواية ابن نافع قال يجلد ويوجع ضربا ويحبس حتى يتوب. فهذا ليس تناقضا من قال القرآن مخلوق كافر. لكنه ان كان كافرا وقد استتيب وهذا احد مواطن التفريق فرق بين كافر قامت عليه الحجة بكفره. واستتيب فابى وعرضت عليه الادلة

171
01:01:06.250 --> 01:01:26.250
فسقطت حجته الباهتة فاصر على الكفر عنادا وهوى. فرق بينه وبين من عرضت عليه الحجج واستبانت له الدلائل وما زالت عنده الشبهة قائمة كلما اجيب عن شيء اورد شبهة اخرى. فان الحكم بكفر المقولة لا يستلزم كفر القائل على هذا المعنى

172
01:01:26.250 --> 01:01:46.250
نعم احسن الله اليكم. قال القاضي ابو عبد الله البرنكاني والقاضي ابو عبد الله الدستوري من ائمة العراقيين من اصحابنا جوابه مختلف يقتل المستبصر الداعية. المستبصر الداعي يعني المتبين لبدعته. العالم انها

173
01:01:46.250 --> 01:02:06.250
وخلل وانحراف لكنه صاحب هوى. منتفع في بطلانه وبدعته وضلاله. بشيء من حظوظ الدنيا منصب وجاه وسيادة وزعامة ومال وشهوات ونحو ذلك. نعم. قال رحمه الله وعلى هذا الخلاف وعلى هذا الخلاف

174
01:02:06.250 --> 01:02:26.250
اختلف قوله في اعادة الصلاة خلفهم. وحكى ابن المنذر عن الشافعي لا يستتاب القدري. واكثر اقوال السلف تكفيرهم ممن قال به الليث ابن سعد وابن عيينة وابن لهيعة وروي عنهم ذلك في من قال بخلق القرآن وقاله ايضا ابن المبارك والاودية

175
01:02:26.250 --> 01:02:46.250
ووكيع وحفص بن غياث وابو اسحاق الفزاري وهشيم وعلي بن عاصم في اخرين. طيب نقف عند هذا وهو نقل مصنف رحمه الله عن طائفة عريضة من سلف الامة وعلمائها البررة في موقفهم من تكفير اهل الاهواء والبدع

176
01:02:46.250 --> 01:03:06.250
والمحدثات نرجئها الى مجلس ليلة الجمعة المقبلة ان شاء الله تعالى. فاعمروا ليلتكم بما استفتحتموه ايها المباركون من ذكر ربكم سبحانه وكثرة الصلاة والسلام على نبيكم صلى الله عليه وسلم. حبا لمن رب السماء صلى عليه وسلم

177
01:03:06.250 --> 01:03:26.250
لما صلوا عليه محبة وتقربا كي نكرما يوم المعاد بشربة من حوضه ننسى الظمأ. واذا محمدا القلب يستبق الفم. واذا ذكرت محمدا الدمع في خدي هما. ما خاب من صلى عليه. ومن

178
01:03:26.250 --> 01:03:46.250
كما صلى الله عليه واله وسلم. اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا رب العالمين. وارزقنا الهي بالصلاة والسلام على النبي المصطفى صلى الله صلى الله

179
01:03:46.250 --> 01:04:06.250
عليه وسلم مزيد حب له واتباع لسنته. واكرمنا يا ربي بالحشر في زمرته وورود حوضه والفوز بشفاعته. نحن والدينا وازواجنا وذرياتنا يا رب العالمين. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وصل يا

180
01:04:06.250 --> 01:04:24.150
وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين كل شيء في الحرم المكي يدعو للشوق. ومن ذلك دروس الحرم العلمية وكراسي العلماء. فماذا لو قربنا لك

181
01:04:24.150 --> 01:04:44.150
كهذه المجالس لتعيش في رحابها وانت في بيتك. على قناة التوجيه والارشاد الرقمي ومنصات التواصل الاجتماعي تستطيع ان تكون احد حضور مجالس العلم في المسجد الحرام مباشرة ولحظة بلحظة. حيث يمكنك حضور المجلس ومتابعة

182
01:04:44.150 --> 01:04:52.050
واخذ العلم عن اهله وكانك هناك. للمتابعة اشترك الان