1
00:00:00.550 --> 00:00:30.550
بسم الله الرحمن الرحيم. ايها الاحبة الكرام يطيب لاسرة تسجيلات الامام البخاري الاسلامية المكرمة ان تقدم لكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه الحمد لله كما يحب ربنا ويرضى الحمدلله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله واشهد

2
00:00:30.550 --> 00:00:50.550
ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان نبينا محمدا عبد الله ورسوله. امام الانبياء وخاتم المرسلين وحبيب رب العالمين. اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى ال بيته الطيبين الطاهرين. وصحابته الغر الميامين

3
00:00:50.550 --> 00:01:10.550
تابعين لهم ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد ايها الاخوة الكرام فهذا المجلس المتجدد في كل ليلة من ليالي وعام يجمعنا فيه تذاكر شمائل النبي المصطفى صلى الله عليه واله وسلم. نضيء بها ليلتنا هذه ليلة الجمعة

4
00:01:10.550 --> 00:01:30.550
كثرة الصلاة والسلام على النبي الاكرم صلى الله عليه واله وسلم. الذي ارسله ربه سبحانه وتعالى بالهدى ودين الحق بشيرا ونذيرا وسراجا منيرا. هذه الليلة التي نستكثر فيها من الصلاة والسلام على رسول الله

5
00:01:30.550 --> 00:01:50.550
صلى الله عليه واله وسلم ونحن نقلب صفحات مشرقة من سيرته العطرة وشمائله الكريمة. نحن هكذا لسنا فقط نقتصر بالصلاة والسلام على رسولنا صلى الله عليه وسلم. وانما نضيف الى ذلك علما نتعلمه. وادبا

6
00:01:50.550 --> 00:02:10.550
به وايمانا ايضا نغرسه في القلوب ونقطع به خطوات عظيمة في طريق الايمان الصادق والحب الكامل لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ما زال هذا المجلس ايها الكرام متتابعا في ذكر ما اورده الامام القاضي عياض

7
00:02:10.550 --> 00:02:30.550
رحمة الله عليه في كتابه الشفاء بتعريف حقوق المصطفى صلى الله عليه واله وسلم ولم نزل في اول ابواب الكتاب وفي فصل الاول منه. مر بكم ايها الكرام في المجلس الماظي ليلة الجمعة المنصرمة ان المصنف رحمه الله اعني القاضي عياض

8
00:02:30.550 --> 00:02:50.550
خص الباب الاول بجعله مدخلا مهما لما لا بد منه في هذا الباب. من اراد ان يؤسس في قلبه حبا صادقا رسول الله صلى الله عليه وسلم وصولا الى طاعة كاملة وتطبيق للسنن فانه يحتاج اولا الى هذا المدخل المهم

9
00:02:50.550 --> 00:03:10.550
وهو ان يعلم ما لرسول الله صلى الله عليه وسلم من المكانة العظيمة والمنزلة الرفيعة عند ربه تبارك وتعالى. لماذا هذا مدخل مهم؟ لان الاتباع يا اخوة انما ينبني اصدق ما يكون على حب عظيم

10
00:03:10.550 --> 00:03:30.550
والحب الكامل الصادق انما يؤسس على تعظيم وفير. والتعظيم لا يتأتى الا من هذا الباب. اي شأن سيكون اعظم في قلبي وقلبك لرسول الله صلى الله عليه وسلم من علمنا انه عظيم عند ربه تبارك وتعالى

11
00:03:30.550 --> 00:03:50.550
والله عز وجل قد نوه واشار وبين عظمة مكانة نبيه عليه الصلاة والسلام في مواضع متفرقة من كتابه الكريم جاء القاضي عياض رحمه الله فحاول ان يحصر ويحصي كثيرا من هذه المواضع على تعدادها

12
00:03:50.550 --> 00:04:10.550
واختلاف انحائها ثم نثرها في هذا الباب الذي سماه في ثناء الله تعالى عليه واظهار عظيم قدره لديه صلى الله عليه واله وسلم. ثم ذكر الفصل الاول الذي ابتدأناه مجلسنا الماظي. ولم يزل حديثنا فيه فيما جاء في كتاب الله مجيء المدح

13
00:04:10.550 --> 00:04:30.550
والثناء وتعداد المحاسن لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وطريقة المصنف كما مر بكم انه يأتي بالاية ويشير الى معناها واقاويل السلف في ذكر المنحى الذي يشار فيه الى عظيم منزلة رسول الله صلى الله عليه وسلم

14
00:04:30.550 --> 00:04:50.550
تلك الايات الكريمة. سنؤكد ايها الكرام لنقول ان تعلمنا ومعرفتنا ووقوفنا على كانت العظيمة والمنزلة الرفيعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. عند ربه وقوفنا على مكانته العظيمة عند رب

15
00:04:50.550 --> 00:05:10.550
به واطلاعنا على عظيم ما حباه الله تعالى به. من المنزلة الرفيعة والشرف والمقدار العظيم. كل ذلك يقودنا الى امرين عظيمين نحن بامس الحاجة اليهما. اما اولهما فاذا كانت هذه منزلته عند ربه

16
00:05:10.550 --> 00:05:30.550
فاحرى به ان يكون في منزلة اتباعه من امته عليه الصلاة والسلام كذلك بمنزلة العظمة والمكانة الرفيعة. اجل والله يجب ان يحل رسول الله صلى الله عليه وسلم في القلوب المحل الاسمى. ولابد ان يتبوأ في

17
00:05:30.550 --> 00:05:50.550
قلوب المؤمنين من امته واتباع ملته المكانة اللائقة به عليه الصلاة والسلام. اذا كان ربه قد رفع قدره رفع اعلى شأنه اشاد بكثير من صفاته واخلاقه وتعداد محاسنه انما ذلك لاجل ان يكون له في قلوب المؤمنين

18
00:05:50.550 --> 00:06:10.550
من امته المكانة اللائقة وان يكون له عليه الصلاة والسلام المنزلة الرفيعة. هذا اذا اول الهدفين العظيمين ان نحله وفي القلوب المكانة الاسمى وان يتبوأ في صدور العباد المنزلة الرفيعة. ولذلك لا ينبغي ان يكون انسان في قلبك اعظم

19
00:06:10.550 --> 00:06:30.550
حبا من رسول الله عليه الصلاة والسلام. لا ينبغي ان يكون انسان في قلبك اجل قدرا من رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا يجوز ان انسان في قلوبنا اعظم توقيرا ولا اجلالا ولا مهابة ولا احتراما من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

20
00:06:30.550 --> 00:06:51.400
هذا اول الهدفين واما الثاني منهما فانه دليل عظيم ان الله عز وجل اذا كان قد بوأه تلك المكانة الرفيعة نعم واشار سبحانه وتعالى الى عدد غير قليل من محاسنه. وتعداد فضائله فان ذلك مشعر انه مر

21
00:06:51.400 --> 00:07:11.400
القرب من الله ورفعة المنزلة عند الله فليس له الا طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم. لانك تعلم ان هذا الانسان الذي وصل الى تلك المراتب الشريفة والمقام المحمود خصه ربه بما خصه به وذكر فضائله

22
00:07:11.400 --> 00:07:31.400
ومناقبه ومحاسنه وما كان له بسببه تلك المكانة عند ربه. فمن اراد ان يصل فليقترب من نبيه عليه الصلاة والسلام فاذا اقتربت من رسول الله عليه الصلاة والسلام اقتربت من الاماكن الرفيعة والمنازل الشريفة عند الله. وذلك مما تذوق اليه

23
00:07:31.400 --> 00:07:51.400
بوسوا الكرام الشرفاء الفضلاء اصحاب الهمم عباد الله الصالحين الاولياء والمتقين. كل اولئك يتنافسون في مراتب قرب من الله الا فلا قربى اقرب من رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ربه. ومن اراد ان يقترب من ربه فعليه بدرب رسول الله

24
00:07:51.400 --> 00:08:11.400
عليه الصلاة والسلام واتباع سنته وسلوك طريق هديه بابي وامي هو عليه الصلاة والسلام. كل ذلك ينبغي ان يكون نصب الاعين ونحن نقلب الصفحات ونمر على الايات الكريمة من كتاب الله. لنقف على ما له عليه الصلاة والسلام عند ربه

25
00:08:11.400 --> 00:08:31.400
من عظيم المنازل وكريم الخصال وما بوأه الله تعالى اياه. هذا الفصل وما سيأتي من فصول في الباب الاول من الكتاب موظوع لهذا الغرض العظيم الشريف وقف بنا الحديث عند قول المصنف رحمه الله وهو يذكر قول الله عز وجل قد جاءكم رسول من انفسكم

26
00:08:31.400 --> 00:08:51.400
عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. وكان اخر ذلك ان الله عز وجل اعطاه اسمين من اسمائه سبحانه وتعالى رؤوف ورحيم. وقد تقدم الكلام على ذلك. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على اشرف

27
00:08:51.400 --> 00:09:12.000
الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى قال القاضي الامام ابو الفضل رحمه الله تعالى اعلم الله تعالى المؤمنين او العرب او اهل

28
00:09:12.000 --> 00:09:36.450
مكة او جميع الناس على اختلاف المفسرين من المواجه بهذا الخطاب؟ انه بعث فيهم رسولا من انفسهم يعرفونه. ويتحققون مكانه ويعلمون صدقه وامانه فلا يتهمونه بالكذب وترك النصيحة لهم لكونه منهم وانه لم يكن في العرب قبيلة الا ولها

29
00:09:36.450 --> 00:09:56.450
رسول الله صلى الله عليه وسلم ولادة او قرابة. وهو عند ابن عباس وغيره معنى قوله تعالى الا المودة في القربى وكونه من اشرفهم وارفعهم وافضلهم على قراءة الفتح. وهذه نهاية المدح. ثم وصفه بعد

30
00:09:56.450 --> 00:10:26.450
حميدة واثنى عليه بمحامل كثيرة من حرصه على هدايتهم ورشدهم واسلامهم وشدة ما يعنتهم ويضر بهم في دنياهم واخراهم. وعزته عليهم ورأفته ورحمته بمؤمنيهم. قال بعضهم اعطاه اسمين من اسمائه رؤوف رحيم نعم كل ذلك تقدم الحديث عنه في المجلس الماضي وانما اورد ليكون ما سيأتي موصولا بما سبق. نعم

31
00:10:26.450 --> 00:10:46.450
ومثله في الاية الاخرى قوله تعالى لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم ايات اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين. وفي الاية الاخرى هو الذي بعث في الامة

32
00:10:46.450 --> 00:11:09.700
اميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل في ضلال وقوله تعالى كما ارسلنا فيكم رسولا من انف. رسولا منكم يتلو عليكم اياتنا يبكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة

33
00:11:09.950 --> 00:11:29.950
ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون. نعم قوله رحمه الله ومثله في الاية الاخرى ثم ساق ايات ثلاث مثله اي مثل ما سبق في الاية الاولى التي ابتدأ بها الفصل. وهي قوله تعالى لقد جاءكم رسول من

34
00:11:29.950 --> 00:11:49.950
عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. وقد تقدم في مجلس الجمعة الماضية ما في الاية الكريمة هذه من اوصاف الشرف وعلو المكانة لرسول الله عليه الصلاة والسلام. وكيف ان الله خصه بهذه المعاني ليكون

35
00:11:49.950 --> 00:12:09.950
نبيا عظيما لهذه الامة المباركة. قوله ومثله يعني مثل ما جاء في هذه الاية من الاوصاف الشريفة عن الحميدة لرسول الله عليه الصلاة والسلام فانه قد جاء ايضا نحوه في بعض الايات. وذكر هذه الايات الثلاث لقد من الله على

36
00:12:09.950 --> 00:12:29.950
المؤمنين وبين هذه الاية السابقة والايات الثلاث التالية قدر من من ذكر وجوه الشبه بينما مدح به عليه الصلاة والسلام اظهروا ما في تلك الجوامع انه عليه الصلاة والسلام وصفه ربه بالحرص على امته. والرأفة عليهم وحب الخير لهم

37
00:12:29.950 --> 00:12:49.950
وكان هذا المعنى يملأ قلبه الشريف عليه الصلاة والسلام. اسمع الى ربك وهو يقول لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. فحرصه على تعليمهم على تزكيتهم على

38
00:12:49.950 --> 00:13:09.950
هدايتهم على تبليغ وحي الله عز وجل اليهم. كل ذلك نابع من حرصه العظيم على امته. عليه الصلاة والسلام. والرأفة التي ملأت قلبه عليهم عليه الصلاة والسلام والرحمة التي ايضا كانت تملأ جوانحه ومن اجل ذلك بذل عمره وحياته

39
00:13:09.950 --> 00:13:29.950
الصلاة والسلام في تعليم امته. من ربكم كثيرا يا كرام انه عليه الصلاة والسلام ما كان يدخر وقتا ولا مالا ولا ولا شيئا مما اتاه الله في الحياة من اجل امته. وكان في ذلك عنده يستوي الصغير والكبير. وقديم الاسلام

40
00:13:29.950 --> 00:13:49.950
حديث العهد به تأتي الامة فتأخذ بيده فتنطلق. يأتي الخصمان فيحضران عنده عليه الصلاة والسلام. وتأتي المرأة فتشكي زوجها ويأتي الفقير المعدم في طلب المساعدة والعون عنده عليه الصلاة والسلام. الكل كان يجد في القدوم اليه صلى الله عليه وسلم

41
00:13:49.950 --> 00:14:09.950
هذا المعنى الكبير الكل وجد الحرص وجد الرأفة وجد الرحمة في تعامله عليه الصلاة والسلام. ما كان يستأثر بهذا النوع من العوام والمشاعر احدا من اصحابه دون احد. ولا كان القدماء والكبار من الصحابة فقط هم الذين يحظون بهذا النوع من شعورهم

42
00:14:09.950 --> 00:14:29.950
وتعامله عليه الصلاة والسلام لكن وجده كما قلت القريب والبعيد وقديم الاسلام وحديث العهد به. الكل في ذلك كانوا سواء. يقول الله لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم. وقال في الاية الاخرى هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم

43
00:14:29.950 --> 00:14:49.900
يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين. قال في الاية الثالثة كما ارسلنا افيكم رسولا منكم يتلو عليكم اياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون

44
00:14:50.000 --> 00:15:10.000
تلاحظون ايضا ان الاية في ساقاتها الثلاثة وهي متشابهة في الفاظها ومعناها الا ان معنى الامتنان الالهي على الامة واضح جلي. لقد من الله على المؤمنين. كما ارسلنا فيكم رسولا منكم هو الذي بعث في الامة

45
00:15:10.000 --> 00:15:30.000
يمتن الله علي وعليك عبد الله. ومنة الله علينا هنا في الايات بعثة رسوله عليه الصلاة والسلام الى هذه امة نعم فبعثته ونبوته نعمة من الله ومنة في رقبتي ورقبتك وكل مسلم. بعثته عليه

46
00:15:30.000 --> 00:15:47.600
الصلاة والسلام نعمة ومنة الهية يذكرها الله في كتابه. لقد كانت بعثته الى رحمة. وسيأتي سياق ذلك في بعض الايات الاخرى وخر قال في الاية الاولى لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم

47
00:15:48.050 --> 00:16:08.050
وذكر وصف المؤمنين وانه عليه الصلاة والسلام من انفسهم. وفي الاية الاخرى قال هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو ان فوصفهم بالاميين وذلك ان العرب امة امية كما قال عليه الصلاة والسلام. والامية التي عاشتها العرب وفي

48
00:16:08.050 --> 00:16:28.050
عدم تعلمها القراءة والكتابة. والا فالعلم الذي تتوارثه الامة كل الامم. يتوارثون علمهم تاريخهم وحضارتهم فليس المقصود نفي هذا العلم لكن المقصود نفي علم القراءة والكتابة وامة العرب كانت معلومة بهذا

49
00:16:28.050 --> 00:16:48.050
ومشهور عنها عدم العناية بهذا الباب. وان كانوا قد بلغوا قصب السبق في ميدان انشاد الاشعار وحفظ الانساب وعلوم التي كانوا يعتنون بها كسائر الامم. فوصفه عليه الصلاة والسلام بانه منهم هو صريح في اثبات اميته عليه الصلاة

50
00:16:48.050 --> 00:17:08.050
والسلام ولكن اعلم ان وصف الامية في حق كل انسان منقصة الا في حق رسول الله عليه الصلاة والسلام فوصف الامية فيه عليه الصلاة والسلام مدح ومحمدة ومنقبة. كيف؟ لانه بامنية

51
00:17:08.050 --> 00:17:28.050
التي ما سبقه قبل النبوة فيها تعلم عليه الصلاة والسلام ومع ذلك جاء للعالمين بعلم ما بلغه وعلم العلماء ولا حكمة الحكماء. فكان في ذلك اعظم الدلائل والايات وابلغها على صدق نبوته عليه الصلاة والسلام

52
00:17:28.050 --> 00:17:48.050
وهذا هو معنى قوله تعالى وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك. اذا لارتاب المبطلون بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وما يجحد باياتنا الا الظالمون. اذا فلا وجه للتكلف

53
00:17:48.050 --> 00:18:08.050
في اثبات علمه عليه الصلاة والسلام بالقراءة والكتابة. او نفي وصف الامية فعله بعض الناس يظن انه اذا نفى وصف الامية عنه صلى الله عليه وسلم انه بذلك يزيده مدحا وثناء وشرفا. لا لان ربه قد اغناه. بل وصف الامية

54
00:18:08.050 --> 00:18:28.050
في حقه محمدة ومنقبة ودليل عظيم من دلائل نبوته وهذا هو ظاهر النصوص وصريحها. قال رحمه الله تعالى وقوله تعالى كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم اياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم

55
00:18:28.050 --> 00:18:48.050
كن ما لم تكونوا تعلمون فجمعت الايات الثلاث مع الاية الاولى في مطلع هذا الفصل ما وما طبع الله عليه نبيه عليه الصلاة والسلام من الرأفة والرحمة بالامة والحرص عليهم. نعم. وروي عن علي ابن ابي طالب عنه صلوات الله عليه في

56
00:18:48.050 --> 00:19:06.650
في قوله تعالى من انفسكم من انفسكم من انفسكم قال نسبا وصهرا وحسبا ليس في اباء من لدن ادم سفاح كلنا نكاح. هذا الاثر الذي ذكره المصنف رحمه الله تعالى

57
00:19:06.750 --> 00:19:23.750
منسوبا الى علي رضي الله عنه اخرجه الحاكم في المستدرك وصححه وفيه اه في في تصحيحه ايضا اه نقاش ونظر. لكن الاثر المذكور ها هنا ان النبي عليه الصلاة والسلام في قوله سبحانه

58
00:19:23.750 --> 00:19:43.750
وتعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم. قال في تفسيره قال نسبا وصهرا وحسبا. ليس في اباء من لدن ادم سفاح كلنا نكاح. معنى جاءكم رسول من انفسكم على قراءة الفتح اذا قلنا من انفسكم فان وجه

59
00:19:43.750 --> 00:20:03.750
فاست الذي امتاز به عليه الصلاة والسلام شرف النسب. قال نسبا وصهرا وحسبا. ليس في ابائي من لدن ادم سفاح كلنا نكاح ومعنى ذلك ان الله حمى نسب نبيه عليه الصلاة والسلام في سلالة ابائه وامهاته ان يكون شيء

60
00:20:03.750 --> 00:20:19.600
الى الحرام واقعا في نسب ابائه وامهاته هذا معنى الاثر. نعم قال ابن الكلبي كتبت للنبي صلى الله عليه وسلم خمسمائة ام فما وجدت فيهن سفاحا ولا شيئا مما كان عليه

61
00:20:19.600 --> 00:20:39.600
اهلية. نعم. محمد بن السائب الكلبي علامة بالانساب له عناية بالتفسير واقاويل كثيرة تروى عنه في هذا الباب في تفسير كلام الله تعالى لكنه في رواية الحديث عند اهل الحديث في عداد المتهمين بالوضع والكذب فلا تقبل روايته فيما

62
00:20:39.600 --> 00:20:59.600
يرفى يروى مرفوعا الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. نسب اليه انه يقول كتبت للنبي صلى الله عليه وسلم خمس مئة اتي ام يقصد انه تتبع نسب رسول الله عليه الصلاة والسلام وحاول ان يتعرف من خلال علمه بالانساب الامهات

63
00:20:59.600 --> 00:21:19.600
كنا في نسب ولادة رسول الله عليه الصلاة والسلام قال فما وجدت فيهن سفاحا ولا شيئا مما كان عليه الجاهلية هذا العدد الذي قد يبدو كبيرا خمسمائة ام ليس بالضرورة ان يكون متسلسلا يعني ان الام وام الام والا فان النسب لا يبلغ ان يحصي خمسمائة

64
00:21:19.600 --> 00:21:37.200
بام تسلسلا الا على وجه التوسع بذكر الخالات والعمات وما اشبه ذلك والله اعلم وعن ابن عباس في قوله تعالى وتقلبك في الساجدين. قال من نبي الى نبي حتى اخرجك نبيا. هذه الاية في سورة الشعراء

65
00:21:37.200 --> 00:22:04.950
يقول الله سبحانه وتعالى وتوكل على العزيز الرحيم. الذي يراك حين تقوم والخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم على العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين الذي يراك حين تقوم والله عز وجل يرى نبيه عليه الصلاة والسلام عند قيامه والمعنى المتبادر والظاهر في الاية

66
00:22:04.950 --> 00:22:24.950
ان المعنى قيام الليل اذا قام يصلي وتقلبك في الساجدين كثرة سجوده في السحر بين يدي ربه سبحانه وتعالى وتضمين هذا ثناء العاطر على العبادة العظيمة في قيام الليل بين يدي الله سبحانه وتعالى. وتقلبك في الساجدين اي تقلب رسول الله صلى الله

67
00:22:24.950 --> 00:22:44.950
عليه وسلم ساجدا بين يدي ربه في عداد الساجدين لله تلك الساعات الشريفة. في جوف الليل وفي الاسحار. والله عز وجل ويرعاه ويطلع عليه سبحانه وتعالى. اطلاع العناية والرعاية والشرف الذي كان النبي عليه الصلاة والسلام

68
00:22:44.950 --> 00:23:04.950
يحظى به من لدن ربه سبحانه وتعالى. المعنى الاخر في الاية والذي قد لا يبدو ظاهرا في السياق هو ما ذكره هنا عن ابن عباس رضي الله عنهما لما قال وتقلبك في الساجدين قال من نبي الى نبي حتى اخرجك نبيا. فحمل الاية على المعنى

69
00:23:04.950 --> 00:23:27.200
بل هو التقلب الحسي وتقلبك في الساجدين هذا التقلب المحسوس. والمعنى المذكور ها هنا عن ابن عباس رضي الله عنهما هو التقلب المعنوي. والمعنى ان طه يقول لنبيه عليه الصلاة والسلام وتوكل على العزيز الرحيم. الذي يراك حين تقوم وتقلبك يعني

70
00:23:27.200 --> 00:23:47.200
ويراك ايضا في تقلبك في الساجدين اي في تقلب انتقالك في اصلاب انبياء الله انبياء الله عز وجل من ابائه الانبياء الساجدين وتقلبك اي تقلبك في انتقالك في اصلاب الاباء. ابا بعد اب من

71
00:23:47.200 --> 00:24:05.050
الانبياء الساجدين ومعنى هذا ان العناية الالهية احاطت برسول الله صلى الله عليه وسلم منذ الازل لما كتب الله سبحانه ان يكون هذا النبي الكريم ختام الانبياء والمرسلين عليهم وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام

72
00:24:05.200 --> 00:24:25.200
وقال جعفر بن محمد علم الله عجز خلقه عن طاعته. فعرفهم ذلك لكي يعلموا انهم لا ينالون الصفو من خدمته اقام بينهم وبينه مخلوقا من جنسهم في الصورة. والبسه من نعته الرأفة والرحمة. واخرجه الى الخلق سفيرا

73
00:24:25.200 --> 00:24:52.450
وجعل طاعته طاعته. جعل طاعته يعني جعل الله طاعته سبحانه وتعالى طاعة نبيه عليه الصلاة والسلام. نعم وجعل طاعته طاعته كلاهما بالنصب وجعل طاعته طاعته وموافقته موافقته. فقال تعالى من يطع الرسول فقد اطاع الله. نعم

74
00:24:52.450 --> 00:25:12.450
جعل الله طاعة نبيه عليه الصلاة والسلام طاعة له سبحانه. من يطع الرسول فقد اطاع الله. وجعل موافقته عليه الصلاة والسلام في امره ونهيه ايضا موافقة لامر الله تعالى ونهيه. هذا الكلام الذي نقله القاضي عياض عن

75
00:25:12.450 --> 00:25:32.450
جعفر ابن محمد وهو جعفر ابن محمد ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وعن ابائه. جعفر ترقبوا بالصادق امام عظيم. من سادات السلف رحمة الله عليهم اجمعين. وابوه محمد الباقر. ايضا من ال البيت من ابناء

76
00:25:32.450 --> 00:25:52.450
الامام علي رضي الله عنه خليفة المسلمين ومن نسل الحسين من ابنيه الحسن والحسين. وال البيت ائمة عظماء وهم سادات الامة علما وفقها وديانة وصلاحا وسؤددا. لولا ما اعترى نسبهم عفوا لولا ما اعترى سيرهم

77
00:25:52.450 --> 00:26:22.450
واخبارهم من اقاويل لفقت عنهم. واكاذيب نسبت اليهم وافتراءات احاطت باخبارهم وسيرهم والا فاخبارهم في سلف الامة في في مقدمة ركب الصالحين واثارهم ايضا مجللة عطرة وقد جللهم الله تعالى بعلم عاشوا عليه وامامة في الدين ورثوه كابرا عن كابر يجلل ذلك كله شرف النسب الى رسول الله

78
00:26:22.450 --> 00:26:40.650
صلى الله عليه واله وسلم. جعفر بن محمد هذا امه هي ام فروة بنت القاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق فامه حفيدة لابي بكر الخليفة رضي الله عنه. وامها ام ام فروة اسماء

79
00:26:40.750 --> 00:27:00.750
بنت عبدالرحمن بن ابي بكر ولهذا صح عن جعفر بن محمد هذا انه يقول ولدت في الصديق مرتين. يعني يقول كان لي ولادة منسوبة الى ابي بكر الصديق مرتين الاولى من جهة امه وهي حفيدة لابي بكر والثانية من جهة امها جدته لامه يعني

80
00:27:00.750 --> 00:27:20.750
وهي ايضا منحة من من احفاد ابي بكر الصديق رضي الله عنهم اجمعين. ودل هذا وامثاله كثيرة ان ما بين ال البيت رضي الله عنهم وبين صحب رسول الله عليه الصلاة والسلام ليس الا المصاهرة والمحبة والقرابة والمودة خلافا لما

81
00:27:20.750 --> 00:27:40.750
يزعمه بعض الطوائف من اثبات العداوة والبغضاء والفرقة والخلاف والشحناء بين ال البيت من جهة وبين صحابة رسول الله عليه الصلاة تلاميذ جهة وهذه اكذوبة عظمى في تاريخ الاسلام والمسلمين. فليس بين الصحابة وال البيت الا عظيم الاحترام والمحبة

82
00:27:40.750 --> 00:28:00.750
بل والمصاهرة والمناسبة والاقتراب والا فما بال ابي بكر وعمر وعثمان وعلي؟ يزوج اولادهم بعضهم بعض ويتناكحون ويتناسلون بل ويسمون بعضهم باسماء بعض فيسمي علي رضي الله عنه في اولاده واولاد علي من الحسن

83
00:28:00.750 --> 00:28:20.750
من يأتي بعدهم يسمون اولادهم بابي بكر وعمر وما ذاك الا دليل عظيم على ما كان بينهم مما ذكره الله عز وجل عنهم من التراحم والتواصل كل ذلك الذي تلقوه في عطف النبوة التي تربوا عليها على يد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

84
00:28:20.750 --> 00:28:40.750
يقول جعفر بن محمد علم الله عجز خلقه عن طاعته فعرفهم ذلك لكي يعلموا انهم لا ينالون ومن خدمته فاقام بينهم وبينه مخلوقا من جنسهم في الصورة. والمقصود رسول الله عليه الصلاة والسلام. قال والبسه من

85
00:28:40.750 --> 00:29:00.750
نعته الرأفة والرحمة يعني كسى الله والبس نبيه من اوصافه الالهية وصفين الرأفة والرحمة كما تقدم في منتهى مجلس الليلة الاسبوع الماضي قال واخرجه الى الخلق سفيرا صادقا وجعل طاعته طاعته جعل طاعته سبحانه

86
00:29:00.750 --> 00:29:20.750
موكولة في طاعة نبيه عليه الصلاة والسلام. او جعل طاعة نبيه عليه الصلاة والسلام طاعة له سبحانه وتعالى موافقته موافقته فقال من يطع الرسول فقد اطاع الله. نعم. وقال تعالى وما ارسلناك الا رحمة للعالمين

87
00:29:21.200 --> 00:29:41.200
قال ابو بكر ابن قال ابو بكر ابن طاهر زين الله تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم بزينة الرحمة. فكان كونه رحمة وجميع شمائله وصفاته رحمة على الخلق. فمن اصابه شيء من رحمته فهو الناجي في الدارين من كل مكروه

88
00:29:41.200 --> 00:30:03.300
والواصل فيهم والواصل فيهما الى كل محبوب. الا ترى ان الله تعالى يقول وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. نعم هذه اية اخرى وهي قول الله سبحانه وتعالى وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. والخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم

89
00:30:03.300 --> 00:30:23.300
ان الله جعل رسالته وبعثته رحمة. رحمة ليست لاهل الايمان رحمة للعالمين. والعالمين يشمل المؤمن والكافر والبر والفاجر بل وحتى المنافق كما سيأتي بعد قليل. فكانت رسالته عليه الصلاة والسلام رحمة. فانظر معي الان

90
00:30:23.300 --> 00:30:42.350
ان الله وصف نبيه ذاته بالرحمة فقال عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم ووصف رسالته بالرحمة فقال وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. فكان عليه الصلاة والسلام هو في ذاته رحيما ورسالته

91
00:30:42.350 --> 00:31:02.350
رسالة رحمة وبالتالي عمت بنبوته الرحمة على العالمين كما سيأتي تفصيل ذلك بعد قليل. يقول ابو بكر ابن وهو محمد بن طاهر الاشبيلي رحمه الله في معنى الاية زين الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بزينة الرحمة

92
00:31:02.350 --> 00:31:22.900
كان كونه رحمة يعني كان وجوده رحمة وجوده وبعثته ورسالته كانت رحمة. قال وجميع شمائله وصفاته ايضا كانت رحمة. اذا خلقه وبعثة للامة رحمة اخلاقه وصفاته عليه الصلاة والسلام كانت رحمة

93
00:31:23.000 --> 00:31:43.000
نبوته والعلم الذي جاء به والوحي الذي بلغ به عن الله تعالى ايضا رحمة. فما كان في اعطاف النبوة فهو رحمة الى والله عز وجل لما يذكر هذا المعنى ليثبت لنا يا اهل الاسلام اننا والله حظيون بهذا النبي العظيم الذي جعل

94
00:31:43.000 --> 00:32:03.000
الله تعالى رسالته رحمة بنا وجعل نبوته رحمة بنا وجعل وجوده في هذا الكون ايضا رحمة للعالمين. قال رحمه الله من اصابه شيء من رحمته فهو الناجي في الدارين من كل مكروه. والواصل فيهما الى كل محبوب. الا ترى ان الله تعالى يقول

95
00:32:03.000 --> 00:32:22.350
وما ارسلناك الا رحمة للعالمين صلى الله عليه واله وسلم. فكانت حياته رحمة ومماته رحمة كما قال عليه السلام حياتي خير لكم وموتي خير لكم. كيف تكون حياته رحمة وموته رحمة

96
00:32:22.650 --> 00:32:50.200
اما حياته فرحمة من اي جهة من جهة بقائه بين ظهراني امته والله عز وجل يقول وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم. اليست هذه رحمة الهية عظيمة بالامة هو امان امان للامة من العذاب والهلاك العام والاستئصال الذي يشمل الكري. بقاؤه عليه الصلاة والسلام امان

97
00:32:50.200 --> 00:33:13.650
وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم. فهذا وجه كون حياته رحمة. وايضا فحياته رحمة بالمعاني التي تقدمت النبوة الرسالة الوحي اخلاقه تعامله عليه الصلاة والسلام الدين الذي كان يعلمه للامة كل ذلك رحمة ارتبطت بحياته عليه الصلاة والسلام

98
00:33:13.650 --> 00:33:32.800
لا شك انه لو كانت المسألة بالامنيات لتمنى كل مسلم ان يبقى عليه الصلاة والسلام حيا بين امته وان يظفر الجميع بشرف صحبته وان نكون جيلا بعد جيل نتعاقب على الحياة معه وان نغترف من معين نبوته وسيرته واخلاقه

99
00:33:32.800 --> 00:34:00.600
ورحمته عليه الصلاة والسلام اوفر الحظ والنصيب. لو كانت المسألة بالامنيات. فبقاؤه رحمة وحياته رحمة هذا معنى كوني حياته رحمة عليه الصلاة والسلام. فكيف تكون وفاته ايضا رحمة كيف يكون موته وفراقه للامة ايضا رحمة؟ هذا الذي بينه المصنف رحمه الله بذكر الحديث الاتي كما قال عليه الصلاة والسلام

100
00:34:00.600 --> 00:34:28.000
اذا اراد الله رحمة بامة قبض نبيها قبلها. فجعله لها فرطا وسلفا. الحديث في صحيح مسلم ان الله عز وجل اذا اراد الرحمة بامة من الامم قبض نبيها قبلها فقبض نبيها قبل الامة يكون ذلك سابقا لهم الى الجنة والى رحمة الله عز وجل. فانظر كيف جعل الله

101
00:34:28.000 --> 00:34:44.250
حياة نبيه عليه الصلاة والسلام في الامة رحمة وجعل موته ايضا قبل امته عليه الصلاة والسلام رحمة فصلوا على من جعله والله رحمة لامته حيا وميتا صلى الله عليه واله وسلم. نعم

102
00:34:44.300 --> 00:35:03.500
فكانت حياته رحمة ومماته رحمة. كما قال عليه السلام حياتي خير لكم وموتي خير لكم وكما قال عليه الصلاة والسلام اذا اراد الله اذا اراد الله رحمة بامة قبض نبيها

103
00:35:03.700 --> 00:35:23.700
قبض نبيها قبلها فجعله لا فجعله لها فرطا وسلفا. فجعله لها اي جعل الله النبي الذي قبل امته يجعله للامة فرطا وسلفا. فرطا يعني سابقا لهم وذخرا في الاخرة يسبقهم

104
00:35:23.700 --> 00:35:47.250
الى اين؟ الى جنة الله الى رحمة الله. فيكون قائدا لهم في الجنة يوم يلقون ربهم. وتتمة الحديث كما اخرجه مسلم. قال او اذا اراد هلكة امة واذا اراد هلكة امة عذبها ونبيها حي. فاهلكها وهو ينظر فاقر عينيه بهلكته

105
00:35:47.250 --> 00:36:10.400
حين كذبوه وعصوا امره. فانظر كيف جعل الله تعالى قبض النبي عليه الصلاة والسلام رحمة بالامة. لانه لو بقي حيا عليه الصلاة والسلام ولا يزال في الامة بقية من المكذبين والعصاة والمعاندين. سيكون هذا سببا موجبا للبلاء. للهلاك فيحل

106
00:36:10.400 --> 00:36:30.400
العقاب بالامة فينزل عقاب الهي وعظيم من سخط الله عز وجل. قال واذا اراد هلاك امة عذبها ونبيها حي فاهلكها وهو ينظر فاقر عينيه بهلكتها حين كذبوه وعصوا امره. لكن الله عز وجل

107
00:36:30.400 --> 00:36:50.400
جعل امر العصاة والمكذبين على شيء من التراخي والانذار والامهال. فلعله يهتدي من يهتدي ويؤمن من يؤمن ويعود من يعود وفي كل حال لن يكون الهلاك العام في حياة النبي عليه الصلاة والسلام وقد قبض قبل امته صلى الله

108
00:36:50.400 --> 00:37:16.250
الله عليه وسلم نعم وقال السمرقندي رحمه الله تعالى رحمة للعالمين يعني للانس والجن وقيل لجميع الخلق للمؤمن رحمة وقيل لجميع الخلق. وقيل لجميع الخلق للمؤمن رحمة بالهداية رحمة للمنافق بالامان من القتل ورحمة للكافر بتأخير العذاب

109
00:37:16.800 --> 00:37:40.900
قال ابن عباس رضي الله عنهما هو رحمة للمؤمنين وللكافرين. اذا عوفوا اذ اذ عوفوا مما اصاب غير هم من الامم المكذبة. ها هنا سؤال يتبادر الان فهمنا ان رسالته وبعثته عليه الصلاة والسلام رحمة. نعم. رحمة لاهل الايمان. ولذلك فهو قائدهم في الدنيا وقائدهم

110
00:37:40.900 --> 00:38:05.950
هم في الاخرة عليه الصلاة والسلام ويستفتح لهم ابواب الجنان ويدخلون الجنة بعده عليه الصلاة والسلام. كل هذا للمؤمنين من وهذا مفهوم. فكيف يكون رحمة للكافر والكافر مكذب معاند قد اوجب عقاب الله عز وجل بالتكذيب والصد والكفر برسول الله عليه الصلاة والسلام فاي

111
00:38:05.950 --> 00:38:25.950
رحمة يجدها كافر ثم نقول هذه الرحمة التي نالته هي بسبب رسول الله عليه الصلاة والسلام. وليس للكافر عقاب ليس للكافر الا جهنم. ليس للكافر الا بئس المصير. كيف تقول؟ ان بعثته عليه الصلاة والسلام رحمة تنال الكافر ايضا

112
00:38:25.950 --> 00:38:50.500
هذا الذي ذكره المصنف رحمه الله لما قال للمؤمن رحمة بالهداية وللمنافق رحمة بالامان من القتل. وللكهف رحمة بتأخير العذاب فانظر كيف حتى المنافق نالته الرحمة بنبوة رسول الله عليه الصلاة والسلام الذي الذي عصم دماء

113
00:38:50.500 --> 00:39:08.750
المنافقين بنطقهم بالشهادة وعملا وحكما بالظاهر من حالهم هذا المنافق عبد الله بن ابي بن سلول مثلا وغيره من اعيان المنافقين ممن كان يعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم

114
00:39:08.750 --> 00:39:28.950
بالوحي المنزل عليه من ربه انهم كفرة بل في اشد الكفر ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار هم كفار في قلوبهم مرض فزادهم الله مرظا. ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر. وما هم بمؤمنين يخادعون الله. الوحي

115
00:39:28.950 --> 00:39:52.100
واضح وقد كان عليه الصلاة والسلام يعلمهم باسمائهم فردا فردا ومع ذلك فقد ارسى قواعد الشريعة في الحكم على هؤلاء بالظاهر وطالما اظهر الاسلام فهو مسلم. وان كان في حقيقته كافرا. وطالما صلى معنا في المسجد واظهر اسلامه فهو مسلم. وان كان العلم بالوحي

116
00:39:52.100 --> 00:40:12.100
قد اطلعه على انهم كفار بل وفي اشد دركات النار والعياذ بالله. اليس هذا كله رحمة بهم قد بقوا في حياتهم مع رسول الله عليه الصلاة والسلام ما اوعل فيهم حد الردة ولا عملوا معاملة الكفار المصرحين

117
00:40:12.100 --> 00:40:31.150
كفرهم المعادين جهارا نهارا؟ بلى هو رحمة في التشريع الذي اوجب لهؤلاء الحكم عليهم بظواهرهم. هذا المنافق واما الكافر الصريح فكما قال المصنف رحمه الله بتأخير العذاب. نعم والله لا رحمة اعظم

118
00:40:31.500 --> 00:40:51.500
من رحمة تنال كافرا بالله ورسوله عليه الصلاة والسلام. يكذب ويعاند ويخالف رسالة الانبياء والرسل. ويظل رب ينعم عليه فيأكل ويشرب وينام ويأكل من رزق الله ويتقلب في نعيم الدنيا حتى يلقى الله عز وجل. انظار

119
00:40:51.500 --> 00:41:13.150
رحمة وبقاؤه في حياته متنعما بفضل الله ورزقه رحمة. وهذا معنى قوله وما ارسلناك الا رحمة للعالمين اما الرحمة الاخروية فانما هي لاهل الايمان خاصة الذين استجابوا لله وللرسول وامنوا وصدقوا واطاعوا واتبعوا

120
00:41:13.150 --> 00:41:33.150
قال ابن عباس رضي الله عنهما هو رحمة للمؤمنين وللكافرين اذ عوفوا مما اصاب غيرهم من الامم المكذبة. ما الذي اصاب الامم السابقة علينا يا قوم؟ اليس البلاء العام؟ اليس اليس الهلاك الذي يستأصل الجميع فلا يبقي على احد منهم

121
00:41:33.150 --> 00:41:53.150
هذا البلاء عوفينا به يا امة محمد صلى الله عليه وسلم. عفينا منهم لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم. لمسكم فيما افضتم فيه عذاب عظيم. حلت مواقف لا في غزوة بدر ولا في بني المصطلق. كانت موجبة للعقاب

122
00:41:53.150 --> 00:42:13.150
للعذاب لكن الله يقول لولا كتاب من الله سبق لمستكم فيما اخذتم عذاب عظيم. لمسكم فيما افضتم فيه عذاب عظيم بقيت الامة مرحومة ببعثة رسول الله عليه الصلاة والسلام. فيعافون مما كان يحل بالامم السابقة من عقاب

123
00:42:13.150 --> 00:42:36.000
هذه قريش ظلت مكذبة فترة النبوة ولم تؤمن الا بعد فتح مكة. فانت تتكلم على ما يزيد على عشرين سنة ثلاث عشرة سنة بمكة وثماني سنوات بالمدينة وقريش تكذب وتحارب وتصد وكانت مستحقة لعقاب الله وسخطه فان تبقى هذه الامة مرحومة

124
00:42:36.000 --> 00:42:56.000
ثم يأذن الله بفتح مكة فتدخل مكة اهلها في الاسلام ويدخل الناس في دين الله افواجا هي رحمة والا فقد كانت مستحقة مستوجبة له لكن الرحمة التي ذكرها الله تعالى وما ارسلناك الا رحمة للعالمين صلى الله عليه واله وسلم

125
00:42:56.000 --> 00:43:18.900
وحكي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لجبريل عليه السلام هل اصابك من هذه الرحمة شيء؟ قال نعم كنت واخشى العاقبة فامنت لثناء الله عز وجل علي بقوله بقوة عند ذي العرش مكين. مطاعم ثم امين. نعم. الحديث ليس له سند

126
00:43:18.950 --> 00:43:38.950
يحكم بصحته في رواية هذا الى جبريل عليه السلام لما سأله النبي عليه الصلاة والسلام هل اصابك من هذه الرحمة شيء؟ التي قال الله وهو ما ارسلناك الا رحمة للعالمين. وجبريل عليه السلام اليس من العالمين؟ بلى. وانت تقول الحمد لله رب العالمين. فكل العوالم

127
00:43:38.950 --> 00:43:55.000
تدخل في الاية عالم الانس وعالم الجن وعالم الملائكة كل هذا يدخل ففي هذه الرواية التي لا يثبت لها سند وبالتالي لا ينبغي ان يعول عليها. قال له النبي عليه الصلاة والسلام هل اصابك من هذه الرحمة شيء؟ قال

128
00:43:55.000 --> 00:44:15.000
قال نعم كنت اخشى العاقبة. يعني اخشى ما سيؤول اليه امري في عاقبته. لانه ليس هناك حي يأمن الفتنة. ولا احد يأمن ما اتكون عليه عاقبة امره والكل والكل فقير تحت رحمة الله. الصالحون العباد الاولياء الانبياء كلهم فقراء تحت رحمة

129
00:44:15.000 --> 00:44:35.000
قال لا امن العاقبة. قال فامنت لثناء الله عز وجل علي بقوله ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم والمقصود ان الاية جاءت في سياق مكانة جبريل عليه السلام في تبليغ الوحي فكان المعنى انه حصل له الامان بهذا الثناء ولو

130
00:44:35.000 --> 00:44:55.000
النبوة وبعثة رسول الله عليه الصلاة والسلام ما كان لجبريل عليه السلام هذه الخصوصية من تبليغ الوحي وهذا الثناء في هذا السياق وما لم يصح سند الرواية فلا تعويل عليها. نعم. وروي عن جعفر بن محمد الصادق في قوله تعالى فسلام لك من اصحاب

131
00:44:55.000 --> 00:45:15.000
باليمين اي بك انما وقعت سلامهم من اجل كرامة محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. روي عن جعفر بن محمد جعفر الصادق الذي مر ذكره قبل قليل في تفسير قوله تعالى فسلام لك من اصحاب اليمين والاية في سورة الواقعة واما ان كان من اصحاب اليمين

132
00:45:15.000 --> 00:45:33.800
فسلام لك من اصحاب اليمين. سلام لك الخطاب لمن لمن يكون من اصحاب اليمين واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين. يعني سلام يبلغ صاحب اليمين اذا الحق في

133
00:45:33.800 --> 00:45:53.800
جنتي باهل اليمين يبلغه سلام منهم. فسلام لك من اصحاب اليمين. اي يأتيك سلامهم لانك تدخل عليهم وتكون في عدادهم وتنضم اليهم وتلحق بهم فيبلغونك سلامهم وهكذا اذا كتب الله لي او لك

134
00:45:53.800 --> 00:46:17.750
ان نكون من اصحاب اليمين يوم القيامة. وجاء الحشر فدخلنا تباعا. ودخل احدكم واذا باهل اليمين قد سبقوه. فالتحق بهم سيتلقى سلامهم فسلام لك من اصحاب اليمين هذا هو المعنى المتبادر والظاهر من الاية قال وروي عن جعفر الصادق انه قال سلام لك اي سلام بك

135
00:46:18.250 --> 00:46:40.700
فاولت الاية ان معنى سلام لك اي سلام بك وليس المقصود لهذا الرجل من اصحاب اليمين بل المقصود سلام بك يا محمد واما ان كان من اصحاب اليمين فانما حصل له ما وصل اليه من المرتبة والسلامة والوصول الى الدخول في رفقة اهله

136
00:46:40.700 --> 00:47:00.700
اليمين بك يا محمد اي ببعثتك ونبوتك لانه استجاب لك واتبع امرك وانقاد لسنتك واطاع شريعتك فحصل له السلام بك يا محمد قال فسلام بك اي انما وقعت سلامتهم من اجل كرامة محمد صلى الله عليه وسلم

137
00:47:00.700 --> 00:47:20.700
ولها تأويل اخر اي بالشفاعة. سلام بك اي بشفاعتك لهم. يوم القيامة وهذا معنى صحيح. لكن هذا التأويل هو خلاف عليه اهل التفسير كما قاله بعض الشراح لانه سلام لك يا صاحب اليمين اي سلام لك من اخوانك السابقين لك من اصحاب اليمين

138
00:47:20.700 --> 00:47:40.700
فيسلمون لك انك اصبحت منهم وفي عدادهم. نعم. وقال تعالى الله نور السماوات والارض. مثل نوره كمشكاة فيها مصباح. المصباح في زجاجة. الزجاجة كانها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة

139
00:47:40.700 --> 00:48:00.700
زيتونة لا شرقية ولا غربية. يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار. نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء ويضرب الله الامثال للناس. والله بكل شيء عليم. هذه الاية التي تحفظونها او سمعتم

140
00:48:00.700 --> 00:48:27.000
كثيرا وتقرأونها كثيرا. الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح الى اخر الاية ما علاقة الاية بمكانة رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الله تعالى وليس في الاية ذكر له عليه الصلاة والسلام. الاية عن نور الله الذي اضاءت له السماوات والارض. هذا النور الالهي الذي ملأ الكون

141
00:48:27.000 --> 00:48:47.750
هذا النور الذي اضاء اركان العرش هذا النور الذي كان بهداه ما كان من رحمة وصلت الى البشرية بهداية النبوة والرسالة الوحي الذي يأتي من الله سبحانه وتعالى. فاين ذكر النبي عليه الصلاة والسلام في الاية؟ وما علاقة الاية بالفصل الذي يذكر فيه؟ مواضع

142
00:48:47.750 --> 00:49:06.800
اياتي التي فيها مكانته الرفيعة عند ربه سبحانه وتعالى. نعم. قال كعب وابن جبير المراد بالنور الثاني هنا محمد عليه السلام وقوله تعالى مثل نوره اي نور محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. الله نور السماوات والارض

143
00:49:07.250 --> 00:49:31.150
مثل نوره الظمير في قوله مثل نوره يعود الى ماذا الله نور السماوات والارض. مثل نوره نور من نور الله هذا المعنى هو الاوضح. والاسبق في السياق والاقرب ايضا الى قواعد اللغة. لكن كما قال ابن كثير وغيره

144
00:49:31.150 --> 00:49:52.600
ومن المفسرين رحمه الله في مرجع الضمير ها هنا قولان لاهل التفسير الاول انه عائد الى الله وهذا كما قلتم جميعا هو المتبادر وهو الظاهر من السياق الله نور السماوات والارض مثل نوره سبحانه وتعالى كمشكاة فيها مصباح. فضرب الله

145
00:49:52.600 --> 00:50:12.600
جعل مثلا لنوره الذي حصلت به الهداية. نور الله هدايته التي كتبها لمن شاء من عباده مثل نوره اي مثل نور هداه في قلب المؤمن كمشكاة فيها مصباح. وجاء ذكر الاية في تشبيه هذا النور بالمشكاة التي فيها مصباح

146
00:50:12.600 --> 00:50:29.150
قنديل معلق في قوة او نافذة لا فتحة لها الى الخارج علق فيها مصباح يضيء بزيت مبارك ونوره مشرق كن صاف وهذا التشبيه فيه معان عظيمة تضمنتها الاية. القول الاخر

147
00:50:29.200 --> 00:50:45.100
في مرجع الضمير في قوله مثل نوره انه عائد الى المؤمن هكذا ذكر ابن كثير وعدد من المفسرين الله نور السماوات والارض فتعتبر ها هنا وقفا تاما. انتهى عليه المعنى تماما

148
00:50:45.100 --> 00:51:07.650
ثم تبدأ فتقول مثل نوره. بل هذا المعنى يجعل الوقف ها هنا لازما الله نور السماوات والارض وتقف لئلا يوهم الوصل مرجع الضمير الى الذات الالهية الله نور السماوات والارض ثم يستأنف كلام جديد مثل نوره كمشكاة

149
00:51:07.750 --> 00:51:27.850
هل هذا تكلف في اعادة الظمير الى المؤمن بمعنى مثل نور المؤمن الذي في قلبه كمشكاة فيها مصباح ليس تكلفا نعم هو بعد عن ظاهر السياق لكن عليه عدد من المفسرين وذكره ابن كثير وغيره رحم الله الجميع. اي يدل

150
00:51:27.850 --> 00:51:47.850
الكلام وهذا وارد في لغة العرب. ان يأتي ضمير لا ليعود الى مذكور سبق. بل لما دل عليه السياق فيفهم منه وان كان هذا خلاف الاصل والشائع والغالب في اساليب اللغة. وعلى كل فعلى المعنى الثاني ان الضمير يعود الى

151
00:51:47.850 --> 00:52:06.150
مؤمن مثل نوره اي مثل نور المؤمن فلا شك ان يكون لرسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا التأويل الثاني اولوية. فاذا حملنا المعنى على مثل نور المؤمن فرسول الله عليه الصلاة والسلام اعظم المؤمنين نورا

152
00:52:06.150 --> 00:52:27.100
اولاهم بهذا المعنى فعلى ذلك تتخرج الرواية ها هنا المنسوبة الى كعب وابن جبير. كعب هو كعب الاحبار. حبر يهودي  اسلم بعد وفاة رسول الله عليه الصلاة والسلام. والا فقد كان حيا حاضرا لكنه ما ادرك شرف الصحبة. ثم حسن اسلامه

153
00:52:27.100 --> 00:52:47.100
انه صاحب علم بالتوراة فقد كان من العلماء الذين جمعوا بين علم الكتاب وعلم الاسلام بعد ان هداه الله فاسلم. ويذكر عن كعب الاحبار هذا روايات عديدة في كتب التفسير. كثير منها من الاسرائيليات والمعنى ما كان يؤخذ عن اهل الكتاب وما يذكر

154
00:52:47.100 --> 00:53:07.100
وفي التوراة والكتب السابقة مما بلغه علم هؤلاء في ذكر عنهم. قال كعب وابن جبير ابن جبير وسيد التابعين. سعيد ابن جبير رحمة الله عليه الامام العلم الذي بلغ ذروة في الامامة والزهد والديانة والصلاح وقد قتله الحجاج بن يوسف

155
00:53:07.100 --> 00:53:23.300
الثقفي في ضمن من قتل من علماء الامة وصالحيها ظلما وعدوانا فقال عن كعب وسعيد بن جبير المراد بالنور الثاني هنا يعني مثل نوره في الاية محمد عليه الصلاة والسلام وقوله تعالى

156
00:53:23.300 --> 00:53:39.950
فمثل نوره اي نور محمد صلى الله عليه وسلم؟ نعم. وقال سهل بن عبدالله المعنى الله هادي اهل السماوات والارض ثم قال مثل نور مثل نور محمد اذ كان مستودعا في الاصلاب

157
00:53:40.050 --> 00:54:04.250
كمشكاة صفتها كذا. نعم. المعنى الله نور السماوات والارض. الله هادي اهل السماوات والارض. فحصل بنوره جل جلاله هداية الخلق حصل بنوره سبحانه وتعالى هداية الخلق. ولهذا كان في دعائه عليه الصلاة والسلام في قيام الليل اذا استفتح اللهم انت نور

158
00:54:04.250 --> 00:54:24.150
السماوات والارض ومن فيهن فلك الحمد انت قيوم السماوات والارض ومن فيهن فلك الحمد. فكان يحمد الله على نوره الذي اضاء له اركان عرشه. قال معنى هذا الله هادي اهل السماوات والارض. فهم بنوره سبحانه وتعالى يهتدون

159
00:54:24.250 --> 00:54:44.250
وقال سهل بن عبدالله المعنى الله هادي اهل السماوات والارض. ثم قال مثل نور محمد اذ كان مستودعا في الاصلاب كمشكاة صفتها كذا. واراد بالمصباح قلبه وبالزجاجة صدره. اي كأنه كوكب دري لما فيه

160
00:54:44.250 --> 00:55:08.350
من الايمان والحكمة يوقد من شجرة مباركة اي من نور ابراهيم وضرب المثل بالشجرة المباركة وقوله يكاد زيتها يضيء اي تكاد نبوة محمد صلى الله عليه وسلم تبين للناس ما تبين للناس قبل كلامه كهذا الزيت

161
00:55:09.000 --> 00:55:29.000
وقد قيل في هذه الاية غير هذا والله اعلم. وقد نعم هذه الاية كما تقدم ان السياق الظاهر والذي عليه اكثر المفسرين في ارجاع الظمير في قوله سبحانه وتعالى مثل نوره اي نور الله جل جلاله. ولكن على المعنى الاخر ان يعود الضمير

162
00:55:29.000 --> 00:55:49.000
الى المؤمن مثل نور المؤمن في قلبه كمشكاة فيها مصباح الى اخر الاية فعلى ذلك لا بعد ان يعود المعنى في تأويل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكون هذا لونا من التزكية الالهية والثناء على رسول الله صلى الله عليه

163
00:55:49.000 --> 00:56:09.000
وسلم في تشبيه النور الذي بعثه الله تعالى به واودعه صدره بهذا المعنى الذي ذكره عن سهل ابن عبد الله وغيره بالتالي فكان تأويل باقي الجمل في الاية على هذا السياق. مثل نوره اي مثل نور محمد صلى الله عليه وسلم. كمشكاة في

164
00:56:09.000 --> 00:56:29.000
فيها مصباح وهو السن قنديل الذي يعلق كالسراج يضيء باشعال الفتيل. المصباح في زجاجة فالفتيلة التي تشعل وتضيء داخل زجاجة. الزجاجة كانها كوكب دري. فكلما كان صفاء الزجاجة اكثر كان اشعاع النور الذي يضيء بداخلها اكثر

165
00:56:29.000 --> 00:56:51.450
ترى نقاء واشراقا كانها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة هي شجرة الزيتون او غيرها على اقاويل المفسرين. والمعنى بهذا التأويل ان صدر رسول رسول الله عليه الصلاة والسلام وما اودع الله فيه من المعاني العظيمة والنبوة الكريمة كانت كهذا السراج المضيء فكانت رسالته نورا

166
00:56:51.450 --> 00:57:11.450
وكانت بعثته والوحي الذي بلغه الله عن الله تعالى ايضا نورا يضيء للامة وللعالمين بنبوته عليه الصلاة والسلام. يوقد من هجرة مباركة اي في سلالته التي ينتسب اليها. الى ابي الانبياء ابراهيم عليه السلام. فكأنهم كانوا نبيا بعد نبي. كانوا

167
00:57:11.450 --> 00:57:31.450
تضيء للامم ومشاعل هداية وسرج نور ايضا تضيء للامم امة بعد امة كلما جاء نبي اضاء بنور النبوة هذا معنى قوله يوقد من شجرة مباركة اي من نور ابراهيم وضرب المثل بالشجرة المباركة ثم ختم فقال وقد قيل فيها

168
00:57:31.450 --> 00:57:51.450
هذه الاية غير هذا يعني من المعاني. وقد اشرت الى طرف منها. وهذا القدر الذي ذكره انما هو في سياق ما يريد اثباته من شواهد ولا يزال في الباب بقية ناتي عليها تباعا ان شاء الله تعالى. اسأل الله لي ولكم علما نافعا وعملا صالحا يقربنا اليه والله اعلم

169
00:57:51.450 --> 00:58:11.450
املؤوا ليلتكم يا كرام بكثرة الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم واجعلوها من العمل الصالح الذي تتقربون به الى اكرم الاكرمين في هذه الليلة العظيمة وتحظون ايضا بنيل الوافر من رحمات ربكم ولكم بكل صلاة عشر صلوات تتنزل عليكم فاكثروا الصلاة والسلام

170
00:58:11.450 --> 00:58:31.450
عليه بابي وامي هو صلوات الله وسلامه عليه. اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. ان الصلاة على المختارين

171
00:58:31.450 --> 00:58:52.800
لو كتبت باحرف النور في سفر من الدر لشعشع الدر بالافاق مبتهجا وغرد السفر بالنور في ستره فصلى الله وسلم وبارك عليه اللهم نسألك علما نافعا وعملا صالحا اغفر لنا يا ربي ولوالدينا ولجميع المسلمين. اللهم ارحم موتانا واشف مرضانا ووفقنا

172
00:58:52.800 --> 00:59:05.200
لما تحب وترضى نسألك يا رب من خير الدنيا والاخرة ما علمنا منه وما لم نعلم. ونعوذ بك من الشر كله عاجله واجله. والله اعلم