اله وصحبه اجمعين في هذا اليوم الثالث من شهر الله المحرم العام الثاني والاربعين بعد مئة الرابع الالف الهجرة النبوية على صاحبها اتم الصلاة والتسليم آآ نبدأ ان شاء الله
في قراءة الشمائل للامام ابي عيسى محمد بن سمرة الترمذي رحمه الله تعالى وجمعنا به في جنات النعيم وهذا الكتاب الشمائل هو واحد من كتب كثيرة مصنفة في هذا المبحث
ابو الشمال كما نعلم جمعه شميلة جميلة من الطبيعة. طبيعة الانسان او الوصف الخلقي الانسان وقد دون اهل العلم كتبا مستقلة او تبعا مصنفات مطولة ومن الكتب المستقلة بل قد يكون
هو الاشهر اكثر خدمة كتاب الشمائل للامام الترمذي رحمه الله تعالى وهناك كتب في هذا المبحث ومنها ومن اشهرها كتاب القاضي عياض الشفا وكتاب ابي الشيخ اصبهاني اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم
والحق بها كتاب السيوطي الخصائص الكبرى وهناك كتب اخرى مستقلة ناهيك عن الكتب التبعية وقد يقول قائل ما الفائدة من قراءة كتب الشمائل لذلك فوائد كثيرة الفائدة الاولى ان الوصف الخلقي
يزيد القارئ والسامع محبة الموصوف يعني ان احببت رجلا صاحبا لك او ذكر لك احد الناس احببت صفات صفاته ثم وصف لك وصف الخلق تلك الساعة يتخيل في ذهنك تلك الصورة
وتزداد حبا في هذا الموصوف وكلما رأيت ما يقربك لك الصورة تزداد تذكرا الموصوف ومحبة له ثانيا ان الوصف الخلقي يزيد الشوق الى رؤياه في جنات النعيم. اقر الله لنا جميعا بذلك. امين. امين
وفائدة ثالثة كتبت لي كم فائدة قبل امس منها ان في نقل الشمائل النبوية دليل واحد من ادلة كثيرة على عناية الصحابة رضي الله تعالى عنهم وعدالتهم وحرصهم لنقل ما يتعلق بامور النبي صلى الله عليه وسلم
ورابعا في نقل تلك الاوصاف الخلقية الدقيقة حاجبيه منكبيه ومن حيث الطول والقصر ومن حيث وصف مشيته ومن حيث وصف عرقه الى اخره اه لعل ذلك يقال ان هذا من المعجزات لهذه الامة في شأن النبي عليه الصلاة والسلام
ولا ازال اذكر كلام احد الفرنسيين اظنهم ان كبار القادة العسكريين ثم اصبح في بعد ما ترك العسكرية من الكتاب المشهورين يقول كنت لا ازال اتعجب كلما قرأت كتاب شمال الترمذي
ورأيت ان نقول الجزئية الدقيقة لاوصاف محمد صلى الله عليه وسلم ثم قال رؤساء العالم يكون معهم صحفيون المصورون ونقل لاخباري ومع هذا كله ما يفوت من اخبارهم اكثر مما نسمع
بينما محمد رسول المسلمين يقول هكذا بعبر نقلت عنه اشياء قد تكون الصحافة مجتمعة تعجز عن نقلها يكفيك وصف جلسته لقضاء حاجته ووصف وجهي عند غضبه وعند سروره وعند بكائه الى اخره
ايضا سبب خامس سبب في يعني زيادة خبرة الصحابة حقيقة يعني نغبطهم لما رأوا وصلوا ورأوا عليه الصلاة والسلام ورأوا وتنعموا بالجلوس معه وباتباعه وبرضى عنهم وبنصرته برسالته ومن ثم بنقل اخباره
ولا ينقل هذه الاخبار الجزئية الى من يتلذذ اتباع محبة ينقل اخبارهم وايضا امر سادس فرح المرء شخص اذا كان فيه شبه من اوصاف النبي عليه الصلاة والسلام اه وسابعا ايضا
تخيل تلك الاوصاف الخلقية تقرب الى رؤية النبي عليه الصلاة والسلام قد يقال هذا في الرؤيا المنامية يستطيع الانسان كما يقول لما قال ابن سيرين جاءه رجل قال رأيته في المنام قال كيف رأيته
وقال رأيته اشبه الناس به الحسن قال قد رأيته وفي بعض الاوقات قد رأيت نصفه الاعلى يشبه الحسن والاسفل الحسين. قال قد رأيته ولهذا يقولون كل من قال باني رسول الله وسلم
ينظر في الاوصاف التي ذكرها ان تطابق اوصاف الشمائل او لا مما يحصل ذكره في قضية المشابهة النبوية سعد الحصين كان يزور قريبا لي توفي رحمه الله وكان يقول انا زاد حبي لك في الله لان في وجهك
انتبهوا من النبي عليه الصلاة والسلام وهذا القول النبوي لبعض الناس شيء وارد ولهذا حجر ذكروا ان هناك احصى قرابة عشرة او اكثر النبي صلى الله عليه وسلم ذكروا الحسن
والحسين وجعفر بن ابي طالب وجد الشافعي جد الامام الشافي الاعلى سالم بن يزيد وذكروا عبد الله بن عامر بن كريز العبشمي ومن المتأخرين كابس بن ربيعة بالربيعة قرأت له ترجمة في اي كتاب قالوا يشبه الرسول صلى الله عليه وسلم خلقا
واذكر ان احد المغاربة شك مني يا اخوان اما اما الشيخ محمد تقي الدين او اخر قال وكان عندنا رجل يكنى بابي محمد المغربي كان اشبه الناس بالنبي صلى الله عليه وسلم
وقد دعيت الى مناسبة للهاشميين من رانيا وتوبة ومكة الله العظيم كنت اتذكر الشمائل والاصناف الخلقية فرأيت شابا حقيقة آآ كنت اتأمل في هذا الشاب وصف الخلق الله العظيم فقلت لاحد
هذا الشاب الهاشميين او لا قلبنا من رؤوسهم احد يقال انها اسكن بجوارهم ثم فوجئت انه يلح علي ان اعطيه موعدا للغداء حتى اتغدى عنده. فقلت يا رجل فاعطيته يوم من الايام فبوجيه
لانه قد دعا الشاب نفسه هذا الشاب الذي الاوصاف سبحان الله انا لما رأيت اوصاف الخلقية اخبرت انه من بني هاشم تذكرت محمد عن عبد الله بن كاسم الشاهد القول ان الصفات
الخلقية يستفاد كما سبق احتاج المعبر الان معبر بعض الرؤى معبرين رؤى يكثر ما يقول اناس رأيت الرسول صلى الله عليه وسلم رأيت كذا رأيت كذا حتى اني كنت مرة في مجلس فقال
وسلمت عليه قال سبحان الله فيه طول عجيب اشبه برجلين فقطوعات فقال لن تراني هذا قد يكون ممن ليس هو وبكل حال آآ الشمال فوائد اخرى يعني غير هذه الفوائد ذكرتها
ونسأل الله جل وعلا ان يرزقنا اتباعه صلى الله عليه وسلم والسير على نهجه طيب طريقة القراءة دكتور ماجد تسمع لي نعم اسمعك يا شيخ انت تقرأ في النسخة التي معك
عصام هادي التي معك نعم انا كنت سأقرأ في النسخة التي بشار عواد لكن الشيخ عبد الكريم افاد لان احد المشايخ عندهم في الجزائر ذكر ان هذه نسخة متميزة وبزيادات
قدمت لاجل تزكية الشعب الكريم لها فقرة يا شيخ ماجد وفي يا ايها الاكارم الفوارق علامات الترقيم الفاصلة الحرف الواحد وقال او فقال هذي ما ما يعني لا نحتاج لها
كذلك في الاسانيد يعني حدثنا عن بعضكم اخبرنا ان بعضكم انباءنا لا نحتاجها كذلك نحتاج فروق جذرية يعني فرق يؤثر فرق يؤثر على المعنى او الاسم مثلا عند احد يقول قال انس قال الثاني قال ابو سعيد الخدري. نعم ماذا نحتاجه؟ حتى من باب يعني
آآ ضبط روايات وايضا نحاول جميعا ان لا يعني لا مؤاخذة يا اخوان ان لا يدخل احد مداخلة الا شيء يستحق المداخلة معنا كم نسخة يا شيخ ماجد ثمان نسخة وسبع نسخ؟
معنا بعدد بعدد كل واحد موجود ما شاء الله. ما شاء الله تبارك الله جعلنا كل جزئيات نذكرها يمكن ما ما نستمر في القراءة طيب النسخة التي آآ مع الشيخ ماجد
كما قلت لكم كنت انا سأقرأ نسخة اللي علق عليها وقدم لها بشار عواد معروف نظرا لانه نبه على نسخة عبيد الدعاس وان فيها تجاوزات اخطاء وان الشيخ ناصر اعتمد عليها رحمه الله
نسخة الشيخ ناصر المختصر فيها يعني همات عن حسن نية يا شيخ ما كان عنده مراجع. وانما اعتمد على نسخة عزت عبيد الدعاس لكن عصام هادي ماهر الفحل تدارك هذا الامر
وبما ان الشيخ عبد الكريم اثابه الله السعدي زكا نسخة عصام هادي وان احد المشايخ زكاها تعتمد وتكون مع الشيخ ماجد نسخة ماهر تحقيق ماهر الفحل فيها الشيخ راشد كله خير
كله خير واللي ما عندوش عبد الكريم ما هي؟ عبد الكريم هي عبده الكشك هذا يا شيخ عبد الكريم نعم نعم كله خير. جميعا بان نسخة عصام هادي هي هي المقدمة
الشيخ راشد النسخة اللي عندك شيخ راشد قد تكون هي القرينة نسخة الشيخ ماجد نعم نعم طيب يا شيخ ماجد نبدأ في التاسعة ونص ربع ساعة. نعم يا شيخ طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين هذا هو المجلس الاول من كتاب الشمائل المحمدية قال المصنف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى قال الشيخ الحافظ ابو عيسى محمد بن عيسى ابن سورة الترمذي
جاء في خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا ابو رجاء قتيبة ابن سعيد عن ما لك ابن انس عن ربيعة ابن ابي عبدالرحمن عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه سمعه يقول كان
رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بالطويل البائن ولا بالقصير ولا بالابيض الامهق ولا بالادم ولا بالجعد القطط ولا بالسبط بعثه الله تعالى على رأس اربعين سنة واقاموا بمكة عشر سنين وبالمدينة عشر وبالمدينة عشر سنين. وتوفاه الله تعالى على رأس ستين سنة
وليس في رأسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء صلى الله عليه وسلم احد معه المصحف الالباني في احاديث متكلم فيها اللي معي نسخة شرح الشيخ عبد الرزاق البدر وجعل فيها كل تعليقات الشيخ الالباني. حنا بس نحتاج يا شيخ ساعدت فقط الحكم على بس
على كل حال هذا الحديث كما ناس سمعنا الوسط ليس بالطويل ولا بالقصير وهناك بعض الوعاظ اه نقل خواص الرسول ومن ضمنها كان اذا مشى بين رجلين طويلين اطال الله قامته حتى يكون اطول منهما
وهذا كله كلام ليس له زمام ولا خطاب ثم في فائدة يا اخوان مدري لعلكم سمعتموها بعض من كتب في النبوات واظن في كتب التوحيد واظن الشيخ محمد عبد الوهاب ذكرها. ولدي عن صحتها
ان كل نبي يبعث على رأس الاربعين اربعين سنة وعدلوا ذلك بان الاشد حتى اذا بلغ اشده مبالغ اربعين سنة لكن يرد على هذا كما قالوا ان عيسى عليه السلام مات
قبل الاربعين وبكل حال قضية ان مكة المدينة عشر سنين مكة عشر كما نعلم انه من وقت اكثر لكن العرب تجبر الكسر او تلغي الكسر وتأخذ بالعشرات من الاحاد احيانا
وكونه ليس بالطويل ولا بالقصير بينهما والشعر ليس بالجعد قطف ولا بالسقف بينهما وليس بالابيض ولا بلادا بينهما. قالوا دائما سبحان الله العظيم الامور الوسط الكمال في الخلق نعم هذا احسن ما عليك الحديث الاول في البخاري ومسلم
هذا قد جاوز القنطرة قال حدثنا شيخ ماجد نسخة الشيخ عصام هادي اظن انه ذكر انه اثبت احكام الشيخ الالباني رحمه الله الا اذا كان خالفه في حكم فانه يبين ذلك. ذكر ذلك في المقدمة. نعم احسن الله اليك. ذكر. ذكر ذلك. انا عندي يا شيخ كل حديث
يذكر بجانبه صحيح يعني بمعنى انه في الصحيحين او انه صححه الالباني. وان كان الالباني لم يصححه فيجعل تصحيحه هو يعني اذا اذا كان الحديث الثاني وهو حديث صحيح ذكر حكمه. يا اخوان اذا انتهى الشيخ ماجد. ارجو يكون معنا مثلا
يعني آآ قلم اذا كان احد عنده فائدة نفيسة تتعلق بالحديث بان يضع تحت خط انتهى ماجد او فيما بعد ما ينتهي من الحديث يقرأها ومن باب حتى تكون ملتصقة اصلها. نعم يا شيخ
قال حدثنا حميد بن مسعدة البصري قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي عن حميد عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ربعة وليس بالطويل ولا بالقصير حسن البتم. وكان شعره ليس بجعد
اسمر اللون اذا مشى يتكفأ هذا في بعض الروايات كأنما ينحط من صبب اذا مشى يكون صدره متقدما حتى يقول طبيا هذا احسن المفاصل والظهر كما يقال. والله اعلم من كلامهم. نعم
حدثنا محمد بن بشار العبدي قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق سمعت البراء ابن عازب رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا مربوعا
بعيد ما بين المنكبين عظيم الجمة الى شحمة اذنيه عليه حلة حمراء ما رأيت شيئا قط احسن منه هذا في البخاري يحصل الله اكبر الله اكبر الله اكبر اه النسخة التي لدي مشكولة بعيدة ما بين المنكبين
ضم الباء ما يضر هكذا بمعنى واحد لكن بعيدة للتقريب وبعيد التبعيد ما ينظر في فائدة اسنادية للفائدة يعني فائدة سندية او في علم الرواية هذا السند محمد بن بشار لو بندار
عن محمد ابن جعفر اللي هو غندر عن شعبة وهذه سلسلة ذهبية الذي بعد شعبة ابو اسحاق وابو اسحاق مدلس وهناك قاعدة عند اهل العلم ان شعبة يقول كفيتكم تدليسة ثلاثة
والاعمش ادريس ابي اسحاق السبيعي. كله هذا الرجل نعم يا شيخ قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن البراء بن عازب رضي
الله عنه قال ما رأيت من ذي لمة في حلة حمراء احسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم له شعر يضرب منكبيه بعيدة ما بين المنكبين لم يكن بالقصير ولا بالطويل
وحكمه صحيح نعم. تربية الشعر الان يرى بعض اهل العلم يقول هذا امر كان المعروف في ذلك الزمن وقد يكون غير مألوف وغير مستساغ في هذا الزمن يرى بعضهم انه من امور العادات
تخضع لاعراف الناس وكان الشاعر عند العرب كان من الجمال والزينة ذلك الوقت والان قد يقول بعضهم اذا كي ترى اذا ترتب عليه يعني سخرية او لمز او همز او بغض وتدين
والاولى عدمه نعم يا شيخ. اسم الله عليك. احسن الله اليك. هل يقال هذا من السنة هم يقولون هذا في خلاف بعظهم يقال امر من امور العادات يعني امور جبلية كما يقال اعتاد الناس في ذاك الوقت
تربية شعورهم يعني لبس العمائم وحتى يقول بعضهم لو لبس العمامة الان في مجتمع كلهم على خلاف قد يكون نوع من الشهرة خاصة او عبادة. اما اذا كان تعبد فلا ضير ولا حرج. بل هو على اجر
مثل اسماء مثل اسماء احد طلاب العلم سمى نفسه او كن انس بابي دجانة يا فلان يا فلان الصحابة كلهم على الرأس والعين لكن الاسماء عرف ازمنة مثل الجرثوم بنناشد الصحابي الجليل ابو ثعلبة
رضي الله عنه وارضاه قد ما يستساق هذه الاسماء في هذا الوقت لان الغالب الترك عليها والهجران الامور كلها يعني امور عادات ما شاء الله عليك. قال حدثنا محمد بن اسماعيل حدثنا ابو نعيم حدثنا المسعودي عن عثمان بن مسلم
عن عثمان بن مسلم بن هرمز عن نافع بن جبير بن مطعم عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم بالطويل ولا بالقصير
شثن الكفين والقدمين ضخمة رأس ضخم الكراديس طويل المسربة اذا مشى تكفأ تكفئا كأنما ينحط من صبب لم ارى قبله ولا بعده مثله صلى الله عليه وسلم هذا صحيح شعر الصدر
اليك الشعر الدقيق الذي يبدأ من الصدر وينتهي بالسرة هذا ذكره عندما شق صدره عليه السلام ذكروا هذا الوصف ايضا. وش قالوا الكراديس يا شيخ موسى؟ كراديس. الكراديس قالوا رؤوس العظام
قال حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا ابي عن المسعودي بهذا الاسناد نحوه بمعناه قال حدثنا احمد بن عبدك الضبي سفيان سفيان بن وكيع وكيع بن الجراح لم تخني الذاكرة
انه ابتلي بوراق بوراق عنده افسد عليه حديث فترك او بعث في روايته نعم يا شيخ قال حدثنا احمد بن عبده الضبي البصري وعلي ابن حجر وابو جعفر محمد ابن الحسن ابن الحسين وهو ابن ابي حليمة
والمعنى واحد قالوا حدثنا عيسى ابن يونس عن عمر عن عمر ابن عبد الله مولى غفرة قال حدثني ابراهيم ابن محمد من ولد علي ابن ابي طالب قال كان علي اذا وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لم يكن رسول الله صلى الله
عليه وسلم بالطويل المنمغط المنمغط ولا بالقصير المتردد. وكان ربعة من القوم لم يكن بالجعد القطط ولا بالسبط كان جعدا رجلا ولم يكن اهم ولا ولا هنا بالمكل بالمكلثم وكان في وجهه تدوير ابيض مشرب
ادعج العينين اهدب الاشفار جليل المشاش والكتد اجرد ذو مسربة شثن الكفين والقدمين اذا مشى تقلع كانما ينحط في صبب واذا التفت التفت معا اذا مشى تقلع يقول بعض الشراح
صارت قديمة مثل يمشي في الطين ينزع قدمه نزعا نعم قال بين كتفيه خاتم النبوة. وهو خاتم النبيين اجود الناس صدرا واصدق الناس لهجة. والينهم عريكة اكرمهم عشرة. من رآه بديهة هابه. ومن خالطه معرفة احبه. يقول ناعته لم ارى قبله ولا بعده مثله صلى
عليه وسلم وهذا حكمه ضعيف يا شيخ الله يفتح هذا هلا وصافي البليغة على كل حال ما في كثير من الصعب فيها تقدم في الالفاظ السابقة في اشياء صحيحة بما انه ضعيف نعم
يغني على ما صح قال ابو عيسى سمعت ابا جعفر محمد ابن الحسين يقول سمعت الاصمعي يقول في تفسير صفة النبي صلى الله عليه وسلم المنغط الذاهب طولا. وقال سمعت اعرابيا يقول في كلامه تمغط في نشابته اي
مدها مدا شديدا والمتردد الداخل بعضه في بعض قصرا واما القطط فالشديد الجعودة والرجل الذي في شعره خجونة اي تفن قليلا واما المتهم فالبادن الكثير اللحم والمكلث المدور الوجه والمشرب الذي في بياضه حمرة
والادعج الشديد سواد العين والاهدب الطويل الاشفار والكدد مجتمع الكتفين وهو الكاهل والمسربة هو الشعر الدقيق الذي كانه قضيب من الصدر الى السرة والشفن الغليظ الاصابع من الكفين والقدمين والتطلع ان يمشي بقوة
والسبب الحدور يقال ان حدرنا في صبوب وصبب وقوله جليل المشاش يريد رؤوس رؤوس المناكب والعشرة الصحبة والعشير الصاحب والبديهة المفاجئة يقال بدهته بامر اي فجأته المجد في عبارة قال يهابه من رآه ويألف من عرفه
حصلنا عليه قال من رآه بديهة هابه نعم. فمن خالطه معرفة احبه هذا من سبحان الله وهذا السيرة النبوية تشهد ان اجتماع الهيبة ومحبة الشخص والالف امر طبيعي ان بعض الناس يظن ان الهيبة تنافي
يعني المودة والدعاء وهذا لا شك انه من الفهم القاصر. على كل حال الترمذي رحمه الله كما ترون نقل عن الاصمعي وهذا من فقه الترمذي لغوي وراوية رحمة الله على الجميع
شيخ ماجد يكفي هذا سم يا شيخ. احد عندي يا اخوان زيادة الله يحفظكم نعم شيخنا الله يكرمكم ويبارك فيكم. نعم. اه فقط اه بالنسبة الشيخ ماجد سؤال ممغط عندك ولا الممغط
لانه عندي في نسخة ممغطة مضبوطة بالفتح. وكذلك بالنسبة لنسخة الشيخ عبد الرزاق. لشرحه المنبغي قد يحتمل امران الامرين يعني يحتمل الامرين وخاصة واسعة نعم شيخ احدى النخال زيادة في هذا الشيء. نعم
انا المؤذن عند من المؤذن هذا. جزائر. عندنا المؤذن المؤذن. هذي يا شيخ قد يوخذ بها. رجل نتابع مؤذنا وبينهما بحر. وجزر الصحراء ام فوزي. رحم الله هذا المؤذن وبارك فيه. الشيخ الشيخ عصام هادي اشار الى الظبط الثاني شيخنا
آآ المنمغط آآ قال وضبط ايضا بفتح الغين المشددة جميل هو يا اخواني لا هم اخوان لا مؤاخذة الظبط هذي متى نحتاجها يلقي محاضرة حتى بس نستغل الوقت وخاصة وخاصة دائما سبحان الله الشراح رحمهم الله في في كلام توسعة في الغالب في الغالب
معي يردون احد الالفاظ الا نادر الممغط الحمد لله احسن الله اليك شيخ نعم بالنسبة للون بشرة الرسول ورد في بعض الالفاظ اسمر وبعضها ابيظ فما الجمع بينهما؟ هم يقولون العرب توسع بالفاظ
يسمون الخضرة الغامقة هامتان من معانيها انهما شديد السواد انهم من شدة خضرتهما وقال ليس بالابيض الرياض الشديد ولا يعني الادم اللي يعني يميل ولكن بينهما يقول مثل الحنطي بين البياض الخفيف والسمر الخفيفة
يعني كمان الخلق وكمال اللون طيب احسن الله اليك. نعم. شيخ عبد العزيز. نعم. في كلام لابن حجر يتعلق بسؤال الشيخ سلطان اعطنا اياه يقول رحمه الله تبين من مجموع الروايات
ان المراد بالسمرة الحمرة التي تخالط البياض. وان المراد بالبياض وان المراد بالبياض المثبت ما يخالطه الحمرة والمخفي ما لا يخالطه وهو الذي تكرهه العرب وتسميه امهق وفي النهاية الابن الاثير الابيض الامهق
هو الابيض الامهق هو الكريه البياض كلون الجص يريد انه كان عليه الصلاة والسلام نير البياض نعم. في بعض الناس بياضه الله يعافينا واياهم. الله يبلانا او يكون ليس برصا لكن البياض فيه واضح جدا جدا
وعلى كل حال كمال الخلق دائما. ما تألفه العين ترتاح له واعظمهم وصفا والرسول عليه الصلاة والسلام ابختم الفائدة للمجلس على الشيخ عبد الله بن مسعد ارسل رسالة ذكر فيها الى اخوان او اخوان الصفا كذا يا شيخ عبد الله
اي نعم ابو مسعود جزاه الله خير دائما في كلماته واشاراته ودعابات الفوائد فيه آآ نحن ان شاء الله يا اخوان الصفا التوحيدي ان شاء الله فيها لكرش عبدالله ببحث قديم
ان ما ينقله اهل المعتقدات في مصنفاتهم عن اخوان الصفا يقول بعضهم وخلان الوفاء وقد ذكر هذا الشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وغيرها اخوان الصفا هم فرقة او جماعة
من اهل البصرة في القرن الثالث الهجري وقال اخرون في الرابع. ولعل الجمع بين القولين انهما او انهم يعني جمعوا بيننا نصف القرن الثالث. ونصف القرن الرابع الاول النصف الاخير من القرن الثالث
والنصف الاول من القرن الرابع وقد كتبوا آآ رسائل اثنتين وخمسين رسالة هذه الرسائل عبارة عن امور في سلوك وفي صفات النفس وفي الفراسة حتى ادخلوا معها السحر وهذه الرسائل فيها ضلالات وفيها انحرافات
وقالوا ان اخوان الصفا هؤلاء من طوائف الرفض ونفى ذلك اخرون بكل حال هذه قالوا ان اخوان الصفا لا ينتسبون الى فرقة وتنتسب لهم كل الفرق. قصدهم يعني ان كل الفرق
عندهم شيء عند اخوان الصفاء من جمعوا صفات كثيرة لكن لين تسوون فرقة وكل الفرق لها حظ من بعض صفاتهم وبكل حال جعلوهم من الفلاسفة وان هذه الرسائل في الجملة
فيها انحراف وضلالات يعني يكفي انها فاسدة عقدية لكن اسمها البراق خدع كثيرين اغتروا بها والشيخ سعد بو خليل لعلك ان شاء الله في النت شوف وتلخص القول عنه رعاك الله
الرسائل وش مضمونها حتى نسوي دعاءك الله باذن الله ان شاء الله السلام عليكم ورحمة الله شيخ عبد العزيز لو تكون الفائدة القادمة ترجمة للترمذي رحمه الله فائدة الشخص اللي يكون عنده الفائدة
من عنده فائدة اه عبد الله الموسى يا شيخ شيخ عبد الله بن سعود عبد الله بن سعود. سم سم شيخنا سم سمعتوا كلام الشيخ ماجد والله سمعت بعضه يقول نريد ترجمة لام الترمذي
خلاص ترجمت امام الترمذي. بس انت يا عبد الله انت كريم في الفوايد يعني ما شاء الله عليك جزاك الله خير تبيع بالجملة فوائد وما شاء الله تأتي نريد فقط فوائد محددة في ثلاث دقائق فقط. لانك كريم
ثلاث دقائق منك لانك ما شاء الله تبارك الله جزاك الله خير اذكره بنقاط نقاط يا شيخ يا سلام جزاك الله خير الله يحفظك طيب متى يوم يوم الاثنين يا شيخ ولا؟ نعم. والله اي نعم ان شاء الله. يوم الاثنين بعد بكرة. الله يجعلنا واياك ان كنا من الاحياء. رعاكم الله. امين
الله خير. حفظكم الله جميعا الشيخ عبد الله الشيخ عبد الله انت قرأت في العام الماظي فائدة طولت فيها في العام الماظي العام الماضي. ايه نعم العام الماضي قبل امس
يلاه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام ورحمة الله وبركاته