1
00:00:00.200 --> 00:00:13.800
نعم شيخ مهندس احسن الله اليك. هذا هو المجلس الثالث عشر من كتاب الشمائل المحمدية للترمذي رحمه الله. قال رحمه الله باب ما جاء في خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم

2
00:00:14.200 --> 00:00:27.800
قال حدثنا قتيبة ابن سعيد وغير واحد عن عبد الله ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم من ورق

3
00:00:28.100 --> 00:00:53.500
وكان فصه حبشيا اي حجر منسوبا الى الحبش  هناك ان الشيخ ماجد نسيت ان اقول سؤالك في درس مضى هل بقي شيء من الاثار النبوية انا يا اخوان عندي وقاع في نفسي شي. فاما ان توافقونني او تخالفونني

4
00:00:53.600 --> 00:01:15.050
انا اقول مما يبين عدم بقية اشياء محسوسة كالاواني والملابس والاحذية وما شكلها ان كثيرا ممن كتب في الشمائل والسير ما ذكروا شيئا في بلدانهم ولا ولا اقاليمهم. مع اختلاف الاقطار

5
00:01:15.250 --> 00:01:38.600
والامصار والاعصار يعني كتاب السيرة النبوية في قرون يمكن في كل قرن هناك مؤلفات وفي الشمال كذلك ما حد علمي اجتماعي ما سمعت ان ما مر علي ان احدا من هؤلاء قال وفي بلادنا وفي اقليمنا يوجد بردة المدن النبوية او كذا هذا مما يؤكد

6
00:01:38.600 --> 00:02:00.600
ان ما يشاع الان في في المتأخر انها كلها اكاذيب يسترزق بها من باب الدعاية والترويج للسياحة هل عثر منكم احد او سمع ان احد كتاب السيرة النبوية او الشمايل او الخصر؟ اشار الى انه رأى

7
00:02:00.850 --> 00:02:15.300
آآ في اقليمه انا في حد علمي لم ارى احدا اللهم الا ما ذكروا ان هناك قارورة عن ام سلمة رضي الله عنها كان فيها بعض الشعيرات  لكن ان يبقى اشياء الان

8
00:02:15.550 --> 00:02:32.550
يعني ان اهل السير واهل الخصائص واهل الشمايل ذكروا اشياء انا اقول عدم ذكرهم ببقاء اشياء محسوسة من الاثار النبوية يدل على انها اندثرت ولله في ذلك حكمة لو بقيت قد تتخذ

9
00:02:32.600 --> 00:02:53.950
يعني وسائل شركية وقد تعبد من دون الله. الحكمة البالغة. فان كان احد منكم قد وقف حقه شيء او سمع ان بعض كتاب الشمائل او كتاب الخصائص النبوية او كتاب السير او ما سوى ذلك. اشار الى شيء فانا اعتقد انه من الفوائد الذهبية

10
00:02:54.400 --> 00:03:12.300
صلي عليه. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو عوانة. عن ابي بكر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من فضة فكان يختم به

11
00:03:12.400 --> 00:03:34.800
قال في الحاشية اي الرسائل التي يرسلها للملوك  نعم. نعم. كان يختم به ولا يلبسه قال قال بعض اهل العلم انه ما اتخذ الخاتم الا لختم الرسائل المبعوثة الى من يدعوه للاسلام

12
00:03:35.050 --> 00:03:58.450
لان الختم كان متعارفا بين الخطابات الزعماء والملوك والرؤساء وآآ هناك رسالة لابن آآ رجب نسيت اسمع الكلام السجوعة كذا في احكام الخواتم جمع فيها تكلم عن خاتم الرسول سلم وعن لبس الخاتم وعن وما شاكر

13
00:04:00.800 --> 00:04:33.450
نعم وبعضهم قال خاتم يتخذ يكون سنة في حق من كان يختم به كالقاضي والامير والرئيس وما شاكله ذكر في حكم الحديث قال صحيح الا قوله ولا يلبسه فشاذ هذا على قول وفي حديث عفوا وفيها آآ جاء حديثان

14
00:04:33.600 --> 00:04:57.950
ابونا الشيخ ناصر صححهم كان يتختم في يمينه. وكان يتختم في شماله دليل على نفسهما دائما نعم يا شيخ قال ابو عيسى ابو بشر اسمه جعفر ابن ابي وحشي قال حدثنا محمود ابن لحظة ابو ابو عوانة في اول السند شيخ الترمذي او شيخ شيخه

15
00:04:58.150 --> 00:05:26.800
ما ذكر عنه شيء يا شيخ السند ايش قال؟ قال قتيبة قال حدثنا ابو عوانة وعوانا هذا اسمه الوظاح ابن عبد الله في ترجمته قديما ولا ادري عاد هل انه كان يتحفظ في سياق الحديث وكان دقيقا حتى قالوا عنه كان اذا شك في حرف من الحديث

16
00:05:26.850 --> 00:05:48.700
نعم يا شيخ احسن الله اليك قال حدثنا محمود ابن غيلان قال حدثنا حفص ابن عمر ابن عمر ابن عبيد هو الطنافسي. قال حدثنا زهير ابو خيثمة عن عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال

17
00:05:48.800 --> 00:06:09.000
كان خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم من فضة اصه منه قال اي من بعضه قال حدثنا اسحاق ابن منصور قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال

18
00:06:09.050 --> 00:06:35.400
لما اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكتب الى العجم قيل له ان العجم لا يقبلون الا عليه خاتم فاصطنع خاتما فاصطنع اي امر من يصنع له خاتم. فاصطنع خاتما فكأني انظر الى بياضه في كفه

19
00:06:36.150 --> 00:06:56.450
اي بياض الخاتم لانه من فضة انا حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد بن عبد الله الانصاري قال حدثني ابي عن ثمامة عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان نقش خاتم رسول الله

20
00:06:56.450 --> 00:07:27.850
صلى الله عليه وسلم محمد سطر ورسول سطر والله سطر الاخت جلالة في الاعلى نعم في الاعلى او في الاسفل احسن عليك كأني سمعت انه في الاعلى. هكذا   رأيت فيما اذكر قديما صورة

21
00:07:28.350 --> 00:07:52.350
تحاكي الحديث قالوا في الاعلى اللي عنده اخوان حاشية بين موظع تركيب الاسطر شيخنا نعم يا شيخنا انشرح تفضل تفضل اه شيخ عبد الله يلا تفضلوا عندكم عندكم كبر كبر كبر كمل

22
00:07:53.500 --> 00:08:17.950
كبر كبر آآ الله اعلم كأنك الشيخ عبد الكريم ذكره الشيخ عبد الرزاق آآ عبد الرزاق العباد قال وظاهر الحديث ان السطر الاول من الاعلى محمد الثاني والثالث الله. وكان هذا نقشه قال ثم قال في العنش قال الحافظ في الفتح

23
00:08:18.000 --> 00:08:38.000
واما تقول بعض الشيوخ ان كتابتهم كانت من اسفل الى فوق يعني ان الجلالة في اعلى الاصل ثلاثة هو محمد في اسفلها فلم ارى التسليح بذلك في شيء من الاحاديث والرواية الاسماعيلي يخالف ظاهرها ذلك فانه قال فيها محمد صدر والسطر الثاني رسول والسطر الثالث الله

24
00:08:38.000 --> 00:09:00.700
طيب احد عنده احد عند غيره شيء من هذا القبيل الكريم اه نعم شيخنا هو نفس الكلام الذي كنت اود ذكره وهذا وجدت يعني فتوى في الموقع السؤال وجواب هذه المسألة فنقلوا كلام الحافظ ابن

25
00:09:00.700 --> 00:09:20.700
قالوا لا يوجد دليل ولو ان بعضهم يعني ادعى ذلك من باب التأدب يدل على ذلك قال يمكن ان يكون الخلط في الحقيقة آآ احتمال ذكره ابن كثير انه يكون لكن ما المعنى مقلوب آآ من اجل الخاء حتى يكون الكتابة يعني

26
00:09:20.700 --> 00:09:43.550
الكلمة تكون مقلوبة. الصوت يمكن الصوت تقطع. ايش ابن كثير مقلوب ايش المقلوب المقصود مقلوب عند ابن كثير هو انو يكون مثلا اللام ثم انس عن القراءة ناس عن الصوت انقطع. من كثير

27
00:09:43.750 --> 00:10:03.750
عند ابن كثير هو وضح مع المقلوب. المقلوب هو انه من اجل ان اذا ختم الانسان كسائر الخواتم. اذا ختم فانه لا يكون انا اريد كلام ابن كثير ابن كثير رعاك الله. لكم كلام ابن كثير. نعم. آآ

28
00:10:03.750 --> 00:10:36.050
في الموقع يعني في المجموعة  اجده هنا طيب اذا خلى احد تاخذ الدرس نعم نعم ان شاء الله هذا هذا اذا هذا يؤكد كذب هذه الافاق ان رئيس صوت الخاتم النبوي المزعوم في بعض فجعلوها

29
00:10:36.050 --> 00:11:01.350
الله رسول محمد. وكما قال من باب تعظيم شأن الله. وهذا دليل ان كل هذه الاشياء المحسوسة مصورة ان كلها اختلاف  نعم يا شيخ عندي سم يا شيخ وقال ابن كثير الله تعالى كانت كتابته مقلوبة ليطبع على الاستقامة على الاستقامة

30
00:11:01.350 --> 00:11:22.950
جرت العادة بهذا وقد قيل ان كتابته كانت مستقيمة وتطبع كذلك. في صحة هذا النظر ولست اعرف لذلك اسنادا لا صحيحا ولا من البداية النهاية فهذا هو المقلوب وليس المعنى الله لفظ الجلالة في الأعلى وإنما المقلوب معنى في الكلمات كما هي عادة

31
00:11:22.950 --> 00:11:56.950
عبد الكريم ممكن تكون سعيد مرة ثانية حتى الله. نعم. اي نعم. وقالب كثير رحمه الله تعالى. نعم. كتابته مقلوبة على الاستقامة كما جرت بهذا وقد قيل ان كتابته كانت وتطبع كذلك. وفي صحة ولست اعرف ذلك اسنادا لا صحيحا ولا ضعيفا. من البداية

32
00:11:56.950 --> 00:12:23.600
والنهاية النهاية احسنت. نعم. الشيخ عبدالكريم عبد الكريم تكفى نزل هذي موقع جزاك الله خير. الفايدة هذي. ابشر. ابشر الشيخ عائشة الشيخ ابن مسعود  زياد اللي قال عنها الشيخ ماجد اللي قرأها انها

33
00:12:23.650 --> 00:12:48.700
ضعيفة. شيخ ماجد. عزانا لاحد تضعيف زيادة. اللي هي ولا ايه عزا على احد ارجع شي مرجع  لا ما ما ذكر احسن الله يهديك ذكرها الالباني في المختصر  تخالف ما جاء في الصحيحين. لان

34
00:12:48.800 --> 00:13:04.450
شيخ عبد الله انا اريد هذه الزيادة اريد رعاك الله. من رواها وما علتها ايه طيب نعم نعم شيخ شيخ راشد تفضل  شيخ راشد. اه بالنسبة مسألة كتابة الاسطر هنا

35
00:13:04.600 --> 00:13:24.250
نعم تفضل تفضل. نعم. تفضل تفضل. قل له بالنسبة بالنسبة لاسطر وخاتم النبوي اه ذكر الشارح هنا الشارح علي القاري رحمه الله نقلا عن بعض العلماء قال واما قول بعض الشيوخ

36
00:13:24.550 --> 00:13:43.250
نعم ان كتابته كانت من اسفل الى فوق يعني ان الدلالة في اعلى الاسطر الثلاثة ومحمد في اسفلها الم ارى التصريح بذلك في شيء من الاحاديث من رواه الإسماعيلي بل رواية الإسماعيلي تخالف

37
00:13:43.400 --> 00:14:05.750
او يخالف ظاهرها ذلك فانه قد قال فيها محمد سطر والسطر الثاني رسول والسطر الثالث الله انتهى شيخ راشد. نعم. هذا في الموقع جزاك الله خير. ان شاء الله باذن الله. نعم. الله يحفظك

38
00:14:05.750 --> 00:14:36.500
من المتقدم؟ ابن حجر وابن حجر هو الناقل  ما ذكر قال عن اسماعيلي القاضي القاري القاري متأخر عن عن ابن حجر نعم عن ابن حجر. وابن حجر نقل عن الاسماعيلي

39
00:14:37.100 --> 00:14:56.400
في فتح الباري والاسماعيلي قبل القارية وقال ابن حجر يكون الكلام الاصل الاسماعيلي. ثم ابن حجر ثم القارئ. اي نعم. هذا هو. سم. نعم. شيخ من هو الاسماعيلي هذا يا شيخ

40
00:14:57.100 --> 00:15:17.900
اللي اعرف انه صاحب معجم اذكر حديث الصورة الرأس فاذا قطع الرأس الشيخ عبد الله بن مسعود نعم معاكسة هيجان من الصغير قريب اي نعم ماذا آآ شوف حديث الصورة الرأس فاذا قطع الرأس فلا صورة

41
00:15:18.900 --> 00:15:41.350
الصورة الرأس. شيخنا الاسماعيلي ليس له مستخرجا صحيح نعم ليس له مستخرجا عن الصحيح. والله قد يكون. قال له بلى بلى بلى له نعم بس اذكرني الشيخ انه قال في مسند اسماعيلي

42
00:15:41.700 --> 00:16:01.700
الو استخرج اواخر الله اعلم. لان بعض العلماء يتجوز فيقول مثلا رواه الحاكم في صحيحه بعضهم. نعم يا شيخ ماجد عبدالله اقرأ شوي ماجد. احسن الله اليك. قال حدثنا نصر ابن علي

43
00:16:01.700 --> 00:16:16.800
الجهد ابو عمرو. قال حدثنا نوح ابن قيس عن خالد بن قيس عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب الى كسرى وقيصر والنجاشي

44
00:16:16.850 --> 00:16:43.050
فقيل له انهم لا يقبلون كتابا الا بخاتم فصاغ رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما حلقته فضة ونقش فيه محمد رسول الله  قال حدثنا اسحاق ابن منصور قال حدثنا سعيد ابن عامر والحجاج ابن منال عن همام عن ابن جريج عن الزهري عن انس ابن مالك

45
00:16:43.050 --> 00:17:02.450
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء نزع خاتمه وقال نعم قال هذا منكر الحكم منكر احسن الله اليك بس فقط نعم رواية ابو داوود

46
00:17:03.800 --> 00:17:28.150
وابا داود صاحب السنن رويت ابو داودة رويت ابا داوود تأكد  ما اتكلم عن ما اتكلم عن اسناد بقيت يا شيخ ماجد ما اتكلم يا شيخ شيخنا ابراهيم هنا نقله محمد صبحي حلاق

47
00:17:28.350 --> 00:17:46.300
قال ابو داوود حديث المنكر وقال حسن صحيح وقال النسائي هذا حديث غير محفوظ وضعه المحدث الالباني  والله نستفيد يا اخوان مصطلحات العلماء لاحظ كيف سبحان الله العظيم احدهم يقول منكر

48
00:17:46.650 --> 00:18:15.500
هادا ابو داوود. والثاني يقول غير محفوظ ايش قال الثالث شيخنا الكريم؟ عفوا الالباني    طيب شيخ ماجد؟ باقي حديث احسن الله اليك اقرأ اقرأ قال حدثنا اسحاق ابن منصور قال حدثنا عبد الله بن ابن نمير قال حدثنا عبيد الله بن عمر عبيد

49
00:18:15.500 --> 00:18:32.500
الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما من ورق فكان في يده ثم كان في يد ابي بكر وعمر رضي الله عنهما

50
00:18:32.550 --> 00:18:53.050
ثم كان في يد عثمان رضي الله عنه حتى وقع في بئر اريس في الحاشية بئر معروف في المدينة المنورة نقشه. نعم. محمد رسول الله لله حكمة لوقوعه في ذلك البئر

51
00:18:53.600 --> 00:19:15.750
فالبئر تسمى البير الخاتم عند البحرين ويغلى ويعتقد فيها والخاتم مفقود. فتخيل لو كان الخاتم موجودا ماذا يكون الشأن هذا ولهذا كان من فقه الخليفة عمر رضي الله عنه انقطع الشجرة التي تمت تحتها البيعة

52
00:19:15.750 --> 00:19:41.600
وهذا من من السياسة الشرعية. ومن فقه المقاصد من الرؤية الثاقبة هذا الخاتم لو بقي يتوارثه الخلفاء لاصبح يعني فليعبد الا يشاء الله ولله حكمة في ذلك نعم شيخ ماجد انتهى الباب؟ اي نعم انتهى الترجمة يا شيخ

53
00:19:41.800 --> 00:20:19.500
الله لك وبارك فيك. يا معتز   ترجمة المهدي الكلمات الثلاث يتعلم ممن هو فوقه يدارس من مثله ويعلم من دونه. نزله في المغرس. جزاك الله خير في احد عنده شيء يا اخوان او نختم اه شيخنا اه في صحيح الجامع الصورة الرأس فاذا قطع الرأس فلا ترى

54
00:20:19.500 --> 00:20:40.150
الاسماعيلي في معجمه عن ابن عباس. نعم. اذا هذا معجم له نعم شيخنا شيخ عبد الله الشيخ عبد الله مسعود نعم. نعم اسماعيل في معجمه هكذا الاسماعيلي في معجمه. نعم

55
00:20:40.250 --> 00:21:01.000
اه صحيح وموجود في السلسلة الصحيحة. الحمد لله. نعم باقي احدا من الشعب الكريم في شيء؟ اه الشيخ له كذلك كتاب المخرج على صحيح البخاري  عبد الكريم قد يكون المستخرج هو المعجم

56
00:21:01.200 --> 00:21:21.750
هذا وارد. وقد يكون هذا غير هذا انا قلت لك ان بعض الكتب الان ابن خزيمة. بعضهم يسمي كتابه الصحيح بعضهم يسميه المعجم الحاكم لما تكلم عن شرح حديثة الاستغفار اظنه ذكر في اثناء الشرح

57
00:21:21.800 --> 00:21:40.800
قال واخرجه الحاكم في صحيحه وهذه التسمية طبعا تجوز لهذا ولهذا السبب في ذلك ان بعض المصنفين لا يسمي كتابهم واذكر ان الشيخ محب الدين خطيب رحمه الله تعالى بحاشيته على

58
00:21:41.200 --> 00:22:00.950
الملتقى اختصار نهج السنة للذهبي فاورد اشكالا واجاب عنه قال ان اذ قال ان بعض كتب شيخ الاسلام ابن تيمية اسماؤها كثيرة. شرح حديث النزول النزول الى اخره. قال السبب في ذلك ان شيخ الاسلام

59
00:22:01.300 --> 00:22:25.050
يجيب على او يصنف المصنف فيتناقله طلابه وينسخونه. وكل يسميه باسمي يعني الموظوع واحد لكني تقارب التسمية اللهم كما قيل الا ما نص عليه. بل احيانا شيخ الاسلام ينص على الكتاب في موضع وفي موضع اخر يذكر يعني لفظ قريب من الاسم

60
00:22:25.300 --> 00:22:39.400
اتباع الصراط المستقيم. اتباع الصراط. في كتاب اقتضاء. والامر في ذلك واسع بحمد الله. واسع احد عنده شيء يا اخوان؟ شيخ احسن الله اليك هذا السؤال احسن الله اليك فيه لكلام ابن حجر

61
00:22:39.650 --> 00:22:57.800
ابن حجر رحمه الله يقول الذي يظهر ان لبسه يعني الخاتم لغير ذي سلطان خلاف خلاف الاولى لانه ضرب من التزين. واللائق بالرجال خلافه يعني هل يعني هذا يا شيخ انه ان ابن حجر يكره

62
00:22:58.000 --> 00:23:22.250
لبس الخاتم هذا الظاهر اذا كان لكن هو الان من باب التزين نعم والحظ بعظ الناس الان خاصة المناصب الشرعية وعندنا عاد الاخوان في المغرب وفي غير في الغالب في الغالب ان امراء المناطق طبع يلبسونها

63
00:23:22.850 --> 00:23:47.550
وبعضهم يلبسه آآ في آآ مع المرأة المرأة خاتم خطوبة وهو خاتم وذكر الشيخ الالباني فائدة نفيسة في كتاب اداب الزفاف نقلا عن آآ صحفية اعتقد غربية سألت عن لبس الخاتم

64
00:23:47.750 --> 00:24:12.000
المرأة في الخنصر فذكرت الكاتبة ان هناك عادة عندهم نصارى ان العريس في ليلة الزواج او العقد يأتي بالخاتم اللي هو يسمى دبلة الخطوبة دبلة او خاتم خطوبة فيقول باسم الاب على السباعة الوسطى

65
00:24:12.000 --> 00:24:39.550
ثم يقول آآ بسم الله عفوا على السبابة. ثم يقول باسم الابناء الوسطى باسم الابن على ثم يكتب في الخنصر وقال بان هذه مشابهة بعضهم يحاكي الغرب لكن دون ان يعرف ان لهذا اعتقادا او ان فيه اعتقادا

66
00:24:39.850 --> 00:24:58.500
في عقد في ديارته. غالب من من يلبسه احسن الله اليك يعني يتخذه زينة ويعتبره من السنة بعضهم كما سمعت يلبسه اذا اراد المخاصم او المضاربة اجعله في كفه حتى يؤلم خصمه كما قرأت

67
00:24:58.550 --> 00:25:18.600
يكون فصه ليس منه فصه من فؤاد. هذا يفعلونه حتى يعينه على ضرب الخصوم وعلى ايلام الخصوم. ابن ابن ابن ابن ابن رجب غفرت له رسالة ومرة عرض علي احد الفضلاء

68
00:25:18.850 --> 00:25:41.200
موسوعة للشيخ بن باز ما زالت تحت الانشاء. وعسى الله يتممها بخير. وقال لي اختر ما تريد. فقلت اعطني كلام الشيخ عبد العزيز الحمد لله ما هي ذي اللحظات حتى اعطى الجهاز امرا فاخرج لي عشرات الصفحات

69
00:25:41.500 --> 00:26:10.050
الفتاوى الصوتية ومكتوبة كلها تتعلق بالخاتم وفق الله الجميع لكل خير. مين؟ اذا كان الناس يلبسون الخاتم فنسأل الله ان يحسن خاتمتنا في الامور كلها. وايضا هذا ختام الدروس في هذا الاسبوع ولا تنسوا خاتمة المجلس كفارة المجلس

70
00:26:10.250 --> 00:26:32.850
في سؤال الشيخ سلطان. سلطان نعم يا سلطان. في كلام للنووي رحمه الله. سم. انتقل قال في الحديث التبرك باثار الصالحين ولبس ملابسهم والتيمم بها وجواز لبس الخاتم النووي رحمه الله تعالى في شرحه او مسلم

71
00:26:32.900 --> 00:26:52.700
مشهور حسن رسالة او كتاب اه تتبع فيه الشرح واظهر بعض يعني ما يكون من اه موافقة الاشعرية وهناك رسائل عفوا تتبعت ما يتوسع في بعض الفقهاء مثل ما قال

72
00:26:53.100 --> 00:27:13.650
مرعي وغيره عندما تكلم عن عن صلاة الاستسقاء قالوا يخرجون البخائم والصغار وكذا الى ان ذكر عبارة لا نسيت الان قال ويتبرك باثار الصالحين وابن عثيمين قبل امس جاني رسالة

73
00:27:13.950 --> 00:27:32.800
على الواتس يقول عن نقل عن بعض الحنابلة نسيت منه دامه غيره ابن قدامة قال ويستحب ان يقبر في مقبرة فيها صالحون حتى يكون مجاورا لهم. انكر هذه العبارة هذه حياة غيبية

74
00:27:33.300 --> 00:27:56.000
والانسان يقدسه عمله ولا تقدسه ارضه. وذكر كلام هذا من باب التوسع معناه يعني بعضهم يتوسع في هذه الامور يقول لي احد الفضلاء كنت في اعتقد مصر ابحث ساناقش اساتي دكتوراة كان النقاش

75
00:27:56.200 --> 00:28:17.550
تفضل فقال لي المسلم يا ابني يا ابني وانت في الطريق الى دارك مر على السيد البدوي لعله ان يعينك على موعد النقاش به يقول تعجبت تعجبت هذا يبدو والعلم عند الله

76
00:28:17.600 --> 00:28:41.300
ان السبب في هؤلاء العقائد من ابائهم واجدادهم والى اخره وتجزرت في نفوسهم. تجذرت لهذا ينبغي ان يحمد العبد ربه على نعمة العقيدة السليمة وان يتعامل معهم التعامل المشروع لا الشماتة ولكن بالنصح والتلطف في

77
00:28:41.300 --> 00:29:01.857
ايصال العلم السليم لهم. شكرا لكم يا اخوان واستودع الله دينكم. واماناتكم وخواتيم اعمالكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته