في فايدة الثانية ترحل وقت اخر بس سمعنا ترجمة الترمذي رحمه الله ابشر ابشر ترجمة الامام الترمذي رحمه الله تعالى اسمه ونسبه محمد ابن من سورة بن موسى الضحاك وقيل محمد بن عيسى بن يزيد بن سورة بن السكن بن عيسى السلمي بضم السين وتشديدها وفتح اللام الترمذي. عيسى
سلامي الترمذي اه ما قيل عنه في ولادته انه ولد اعمى والصحيح انه اضر في في كبره بعد رحلته وكتابته العلم. مولده ولد في حدود سنة مشهور نعم نعم مولده ولد في حدود سنة عشر ومئتين
طلبه للعلم وشيوخه اه ارتحل الى خراسان والعراق والحرمين ولم يرحل الى مصر والشام واخذ عن قتيبة بن سعيد واسحاق بن راهوية واسماعيل الفزاري اه وعددهم ستة وثلاثين عالم رحمهم الله كما ذكره الحافظ
الذهبي رحمه الله بكتابه سير اعلم النبلاء تلاميذه ابو بكر احمد السمرقندي وابو حامد المروزي وغيرهم وعددهم اربعة وعشرين تلميذا تقريبا كما كما ذكره آآ اه الامام الذهبي اه يعني مباشرة. اه ثناء العلماء عليه. قال ابن حبان كان ابو عيسى ممن جمع وصنف
حفظ وذاكر وقال حاكم سمعت عمر ابن علك يقول مات البخاري فلم يخلف خرسان مثل ابي عيسى في العلم والحفظ الورع والزهد بكى حتى عمي. وبقي وبقي ضريرا سنين. مؤلف مؤلفاته. السنن المعروف بسند الترمذي والشبه المحمدية
بين ايدينا والعيل الكبير والعيل الصغير واسماء الصحابة ورباعيات الحديث آآ والاسماء والكنى آآ ذكره الحافظ ابن حجر رحمه الله وغيره غيرها. وفاته توفي رحمه الله يوم الاثنين بثلاث عشرة مضت من رجب
سنة تسعة وسبعين ومئتين. بقرية بوغ من قرى ترمذ ورحم الله الامام الترمذي وجزاه الله عنا خير الجزاء بقرية بوظ بالظاء ولا لا بقرية بوغ بوغ اقرأ حروف حرف حرف
واخرها الشكر لك على كل حال الامام الترمذي رحمه الله تعالى اشتهر عن الكثير انه ولد اكمه وليس اعمى والفرق بين الاكمة والاعمى عند بعضهم ان الاكمة من لم ير الكائنات وخرج من رحم امه لا يبصر شيء
والاعمى من طرأ له العمى بعد ما كان والترمذي كما يقال كان في اول عمره بصيرا وفقد بصره ولكنه لم يفقد بصيرته وايضا هو من انجب طلاب الامام البخاري ولو ان اذا لم يكن هناك احد افرد رسالة
فلو ان احدا جمع مسائل الترمذي البخاري التي نقلها السنن انها تبرز احكام البخاري على رواة وعلى احد. واذا قال الترمذي قالوا اشتهرت سنن الترمذي عن سائر السنن بخاصية وهي انه يتكلم على كل حديث بعد سياقه غالبا
وزد على هذا انه نقل مقولات نفيسة عن الامام البخاري سألت محمدا اذا قيل او اذا قال هو سألت محمدا فالمراد الامام محمد ابن اسماعيل البخاري ولا ادري لعل من يسمع او من يرى او انه معي الان هل احد افرد
اه مسائل الترمذي الامام البخاري عن الاحاديث اذا لم تفرض فهي حقيقة وحري هناك على هذا المنهج سؤالات سؤالات فلان الامام احمد على كل حال هذه السؤالات نفيسة وليست في الصحيح البخاري. البخاري لانها اسئلة
ونقول التلميذ عن امامه الحقيقة تعتبر مقولات نفيسة واذكر الشيخ عبد الله بن عقيل قال لي يا عبد العزيز ليت ان احدا يفرج ما نقله الامام ابن مفلح الحنبلي من فروع
في الاداب الشرعية يا ليت ان احدا يتفرغ ويجرد ما نقله الامام مفلح عن شيخه بن تيمية. حقيقة يقول فيها نفائس وقد قيد الله شابا او شابان من الكويت اشتريت الرسالة قديما
سماياها اتحاف الانام بما اذكر بما نقل المفلح عن شيخ الاسلام الاداب الشرعية والترمذي اسمه يعني احتج به بعض العلماء في مسألة فقهية وهي ان عمر ابن الخطاب عثر عنا كان ينهى
يتسمى احد آآ بعيسى عيسى ابن من؟ هكذا قيل واحتج المخالفون بالرأي الاخر بان هذا الامر مألوف وينهى عن التكني بابي عيسى عفوا وقالوا هذا الامر غير صواب ومن غير شعبة وابو عيسى
والتلميذ رحمه الله ابو عيسى وهو ابن عيسى رحمة الله على الجميع. نعم يا شيخ. احسن الله اليك. على ذكر المسائل هناك. ثم عفوا اعيد عفوا يا اخوان. ثم ايضا اذا كان احد منكم
يعرف كتابا مفردا ترجمة الترمذي يفيد واذا لم يوجد فغالب تراجم المتميزة للامام ان تكون في رسالة علمية مثلا دكتوراة في سنن الترمذي في الغالب ان المعتني او ان الباحث يعنى
ترجمة الترمذي اكثر من غيره ولهذا الامام مالك ابن انس ترجموا له كثيرون بل حتى افرد الزواوي وغيره لكن ما ذكره ابن عثيمين عبد الرحمن في زوائد وفي غرائب موطن ابن حبيب
ذكر كلام عن الموطأ وعن مالك قد لا يكون في كتاب اخر مستقيم نعم يا شيخ هناك حصلنا عليك ايضا مسائل ابي عمر السدحان الامام ابن باز يا شيخ. ما احد سألك عنها؟ هذا مطبوع يا شيخ
طيب اذا اذا الجزء الثاني الجزء الثاني ابشركم الشيخ صالح كلمته وصارت بيني وبينه نوع من الكلام لعلي ان شاء الله ابعثه لكم يكون فقط بينكم شخصيا وقدم له اثابه الله. الجزء الثاني. ما شاء الله
شيخنا شيخنا نعم يا شيخ لو اذنتم هناك لطيفتان عن الترمذي رحمه الله نعم يا شيخ آآ الاولى انا انا لماذا لي عبد الله بن سعود اذا اذن عبد الله بن سعود لا مانع
يلا ابو سعود ايه كيف كيف جزاك الله خيرا آآ قرأت في بعض من ترجم للتلميذي ذكر قال وقد سمع منه الامام البخاري حديث عطية عن ابي سعيد يا علي لا يحل لاحد ان يجنب في المسجد غيري وغيرك
الله. الحديث رواه الترمذي وقال حسن غريب سمعه مني محمد ابن اسماعيل فاستغربه. وعفاه الالباني. قبل قليل الشيخ راشد قبل الثانية هذا كلام الترمذي هذا لان الامام البخاري له اول شيخ التلميذ له قدره عند العالم عند عند تلميذه. فكيف اذا كان الشيخ
الامام البخاري الترمذي يفخر يفخر ان هذا الحديث سمعه منه محمد ابن مثل ما قال اه احدهم نسيت اسمه ذكروا به علي البخاري البخاري البخاري يتكلم عن والده يقول وصافح ابن المبارك بيديه
يعني هذي مما يفاخر بها وآآ الامام ابو داوود حرص على ابنه عبد الله ان يحضر مجلس احمد بن صالح المسلم وكان احمد بن صالح يمنع من لم يتخذ لحيته نحو درسه
فجعل عليه جد خروف على خديه حتى يحضر حضر ثم كشف واخرج وقال الحمد لله انه حق له ان يقول حضرت مجلس الامام احمد ابن صالح المسلم حتى لو طلبت
فهذه من مفاخر ان يفاخر الاصاغر من باب واما بنعمة ربك فحدث طلب مني الشيخ ابن باز ان اشفع له شفاعة الله اكبر وصاحب المشفوع عنده توفي قبل ايام الشيخ
محمد ابن معيتق قاضي محاكم الزلفي ذهبت مع الشيخ بن باز السيارات لحضور زواج احد الاخوة الاكارم طلبت امه الشفاعة مني عند الشيخ عبد العزيز ان يحضر. الشاهد قصة طويلة
اذا حضر الشيخ في السيارة وقدمت له في الزواج الكلمة وتكلم الشيخ ثم جاء في الاسفل ثم قال الشيخ يا عبد العزيز اشفع لي عندهم ان يعفوني عن العشاء عندي الشيخ محمد بن معيتك في بيتي
فلعلهم يعذرون فذهبت اليهم وامرتهم امرا القوة زجرا ان لا يعيق الشيخ عن الذهاب الى البيت والشيخ عنده ضيف تنازلوا او قبلوا الشفاعة طوعا او كرها عبد العزيز يا شيخ عبد العزيز ابشرك
سمحوا واستعن بالله. فدعا لي ودعا لهم وخرج وهذي من رواية الاصاغر عن الاكابر ومن شفاعة الاصاغر الاكابر نعم يا شيخ راشد الثانية الفائدة الثانية الترمذي رحمه الله يقول ان آآ جامعه سنن الترمذي
يقول صنفت هذا الكتاب وعرضته على علماء الحجاز والعراق وخراسان فرضوا به ومن كان هذا الكتاب في بيته فكأنما في بيته نبي يتكلم احسنت يا شيخ راشد. الله عليك. مدح العلماء مدح العلماء لكتبهم
كما قال الامام احمد عن مسند يا بني يحتفظ بهذا الكتاب فانه سيكون للناس اماما الاعرابي يقول عن كتاب شيخه ابي داود من كان في بيته كتاب الله وهذا الكتاب لم يحتج الى كتاب
البتة وابن الاثير في كتاب جامع الاصول اثنى ثناء عاطلا على كتابه وابن حجر في الاصابة اثنى على القسم الرابع واكثرهم ثناء ابن القيم ومن عاب الشيخ الالباني فقد عاب نفسه
الالباني رحمه الله يمدح بعض كتبه وبعض تخريجاته وحق له ان يمدح ذلك لان فيها تمييزا عن غيرها بدي قلكن للشيخ ابن باز مرة في الدرس عليه تخريج للشيخ ناصر في كتاب فلما فرغ القارئ من قراءته قال ابن باز رحمه الله ان لم يكن التخريج كهذا والا
ومدح العلماء لكتبهم اجاب عنه ابن عثيمين وقبله الشيخ ابن سعدي ذكروا ان بذلك فوائد الاولى ان يعرف اولا من باب واما بنعمة ربك وثانيا ان ذلك يعطي القارئ اطمئنانا
ان الباحث او ان المؤلف قد بذل جهدا في هذا الكتاب اما مدحه الا لاظهار الجهد المبذول فيه هذا مما وثالثا يجعل طالب العلم اللي سيصنف ان يتذكر هذا السلام المؤلف على كتابه ذلك الامام ويبذل جهوده حتى يكون الكتاب منقحا محررا
يعني خالي من الاخطاء على قدر الجهد شكرا لك يا شيخ راشد رعاك الله جزاكم الله خيرا. نعم يا شيخ ماجد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
هذا هو المجلس الثاني من كتاب المحمدية. قال الترمذي رحمه الله تعالى قال حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا جميع ابن عمر نستفيد يا اخوان سفيان بن وكيع اضر به كاتب
ونستفيد ان سبحان الله كفائدة اذا رأيت يا طالب العلم يجالسك وهو يضعف فيك الهمة ويضعف فيك عزيمة البحث فمثل هذا لا تحرص على مجالسته هذا داء ليس هذا هو انا
ابن القيم يقول ان الاصدقاء الثلاثة داء ودواء وغذاء من يخذلك عن العلم احذر منه يحرمكم الخير الكثير نعم يا شيخ قال حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا جميع ابن عمر بن عبدالرحمن العجلي
املاء املاء علينا من كتابه. قال اخبرني رجل من بني تميم من ولد ابي هالة زوج خديجة. يكنى ابا عبدالله عن ابن لابي هالة عن الحسن ابن علي رضي الله عنه قال سألت خالي عند ابن ابي هالة وكان وصافا عن حلية رسول الله
صلى الله عليه وسلم وانا اشتهي ان يصف لي منها شيئا اتعلق به. فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فخما مفخما تلألأ وجهه تلألأ القمر ليلة البدر اطول من المربوع واقصر من المشذب
عظيم الهامة رجل الشعر انفرقت عقيقته فرق والا فلا يجاوز شعره شحمة اذنيه. اذا هو وفره ازهر اللون واسع الجبين افج الحواجب سوابغا في غير قرن بينهما عرق يدره الغضب
العرني اقنى العرنين له نور يعلوه يحسبه من لم يتأمله اشم كث اللحية سهل الخدين ضئيعا الفم مفلج الاسنان اشنب دقيق المسربة كأن عنقه جيد دمية في صفاء الفضة معتدل
معتدل الخلق بادر متماسك. سواء سواء البطن والصدر. عريض الصدر. بعيد ما بين المنكبين ضخم الكراديس انور انور المتجرد موصول ما بين اللبة والسرة بشعر يجري كالخط. عاري الثديين والقطن مما سوى ذلك. اشعر الذراعين
والمنكبين واعالي الصدر طويل الزندين رحب الراحة شثن الكفين والقدمين. سائل الاطراف او قال سائل الاطراف خمسان خمسان الاخمصين. مسيح القدمين ينبو عنهما الماء اذا زال زال قلعا يخطو تكفيا ويمشي هونا. ذريع المشية اذا مشى كأنما ينحط من
سبب واذا التفت التفحت جميعا خافض الطرف نظره الى الارض اطول من نظره الى السماء. جل نظره ملاحظة يسوق اصحابه ويبدأ من لقي بالسلام وهذا حكمه ذكر الشيخ احسن الله اليك ضعيف جدا
افسد علينا هذا المجهول هذا الحديث لكن في عطارات كثيرة يا شيخ يقول شعبة لما رحل طلب حديث اظن من اذنب ذنبا ثم صلى ركعتين ثم سفر الله غفر الله له
الخطيب البغدادي في الرحلة انه تنقل بين الامصار كلما حدثه شيخ قال اخر ومن بابتكم ثم الى ان قال حدثني شهر بن حوش قال شعبة افسد علي شهر رحلتي والله ان صح الحديث لكان احب الي من اهلي ومالي
والناس اجمعين لكن الله ابر قسم شعبة وصح الحديث من طريق اخر اظنه عند ابن ماجة وهذا الحديث كما اشرت في الشيخ ماجد صح منه اجزاء متفرقة في روايات لكنه مكتمل هكذا في الحقيقة
يعني انا اعتقد لو اجتمع الواسطون على وصف قد يصعب ان يصفوا بهذا الوصف يعني اوصاف بالغة لكن نحتاج هذا الحديث الى بالنهاية بدون اثير لان فيه الفاظ يعني حقيقة تحتاج الى
لكن نستفيد انه ضعيف بكليته وصح منه الفاظ متفرقة وهذا وارد كتاب سماه نسخة وجمع فيها طوال الاحاديث. بعض الاحاديث يعني لكن بعضها ضعيف في جملته ولكن الصحيح بتفرقه هناك كلمة ازهر الجبين
نعم؟ قال واسع الجبين ازهر اللون. ازهر لون نعم. هذي تريدها. ازهر اللون. قال لي واحد لماذا سميت فاطمة بالزهراء فوجدت هذا السؤال في الفتاوى الحديثية لا يكمل يرى بعض اهل الرفظ
ان ان العادة الشهرية لا تأتيها الزهراء وهذا كلام باطل سقوطه يمنعني اسقاطه كما قال ابن الحزم وقيل اه ازهر الزهراء نسبة الى ابيها عليه الصلاة والسلام. ولهذا كان يقال ازهر الجبين
وذكروا ايضا سببا ثالثا الان نسيتوا نعم يا شيخ قال رحمه الله حدثنا ابو موسى محمد بن المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن سماك ابن حرب
قال حدثنا ابو موسى محمد بن المثنى. قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن سماك ابن حرب. قال سمعت تجابر ابن سمرة رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ضليع الفم اشكل العين منحوس العقب. وهو صحيح صلى الله عليه وسلم
قال نعم. قال شعبة قلت لسماك ما ضليع الفم؟ قال عظيم الفم. قلت ما اشكل العين؟ قال طويل العين. قلت ما منهوس العقب؟ قال قليل لحم العقب طبعا نستفيد كما تقدم من هذه الصفات
الحكم على المنام ان الصواب النبوية وخلافها سبحان الله الصفات الخلقية اذا رأى الانسان شبيها بانس والشيخ ماجد يتعلق بالوصف الخلقي وهذا الحديث لما اشتهر مع ان فيه من العجائب واللطايف شيء العجيب
واتمنى ان يكون درس الغد في هذا الحديث ذكر ابن كثير في تفسيره في سورة الاعراف عند قوله تعالى الذين يتبعون الرسول النبي الامي فيما اذكر وانا قديم معهد عزاء البيهقي للنبوة
وابن كثير رحمه الله ارتضى وهذا العجين حديث يصف الحقيقة الوصف يعني ذكر ان انه كل من ملكهم كان عنده صندوق وفيه صور الانبياء عليهم الصلاة والسلام ورأوا صورة ابو بكر الصديق بعث رجلين اليه
مع السلامة عمو جمال آآ على كل حال آآ ذكر كثير الحديث شغال جهازه. طيب اقفلت المايك حق يا شيخ طيب ما اعرف شو هالمايك هذي؟ اللاقط احسن من هذيك
طيب ابن كثير الحديث طبعا مؤثر صراحة وانا تعجبت من قبل كثير ان نرتضى يا ليت اه عبد الكريم. الله يعاونكم شيخنا شوف الحديث الله يرعاك في ابن كثير ابشر عند في الاعراف
مم. قصة طويلة فيها انه اخز لهم صور الانبياء عليهم الصلاة والسلام ثم رجل اخرج صورة رجل يمشي وخلفه وقد امسك بعقبه رجل فقال التابعيان هذا الصديق وذار سلم. انا اريد ان كان
البيهقي دلال النبوة حكم المحقق او هل الشيخ ناصر حكم عليه ماجد ان شاء الله وعلي بن ماجد عليه الرواية الدراية وانت عليك الرواية ان شاء الله هو الحديث له اسم يا شيخ حديث وصف النبي صلى الله عليه وسلم. حديث طويل جدا عند الاية هذي
فيه انه اخرج صورا من الصندوق ملك الروم واوقى من هذا من قالوا هذا داوود عليه السلام هذا يوسف عليه السلام هذا ابراهيم ثم اخذ صورة رجل يمشي وخلفه رجل
يحبو قد امسك عقبه وهذا وخاذ ابو بكر الصديق انا اللي متعجب منه ان ابن كثير متوقع ان يقول هذا موضوع باطل لكن ارتضى حكم الاسلام. اظنه قال لا بأس به واسناده حسن
السعدي غدا عبد الكريم سم يا شيخ ماجد نعم احسن الله اليك شيخ في في تعليق بالنسبة للشيخ الترمذي ابو المثنى ابو موسى عفوا محمد ابن مثنى العنزي انه قال
الينا الرسول عليه الصلاة والسلام او اي قال صلى الى عنزة قالوا انس هذه العصا الصغيرة قد يقول قالها دعابة. نعم يا شيخ يكفي للمحقق تعليق مهم على قوله اشكل العينين
نعم يا شيخ. سماك قال رحمه الله طويل شق العين. ثم ذكر المحقق قال القاضي عياض هذا وهم من سماك ما اتفق عليه العلماء وجميع اصحاب الغريب من ان الشكل
في بياض العين وهو محمود عند العرب جدا. الله اكبر اعوذ بالله يقول قال القاضي عياض هذا وهم من سماك ماذا اشكل؟ لفظ اشكل. اي نعم الصلاة لديك. هو قال ما اشكل العين؟ قال طويل شق العين
نعم يعني الوهم تفسير او لا اي نعم يا شيخ نعم. هو هو لو اعيد العبارة يا شيخ قال شعبة شعبة يسأل سماك. قلت ما ما اشكل العين؟ قال طويل شق العين
القاضي ثم قال القاضي عياض هذا وهم من سماك والصواب ما اتفق عليه العلماء وجميع اصحاب الغريب من ان الشكلة حمرة في بياض العين هو محمود عند العرب جدا اذا ليس المراد طويل
شق العينين. نعم يعني خطأ القاضي عياض جواب سماك على لشعبة. نعم احسن الله اليك وزاد هذا انه قال جميع من قال اتفق عليه العلماء وجميع اصحاب الغريب ودنا نستأنس بس فقط
الاثير شيخ راشد شيخ راشد نعم شيخنا تكفى شوف في الجهاز كلام بالاثير عن اشكل العينين طيب ان شاء الله كمل يا وليد كمل قال حدثنا هناد بن السري بن السري
نعم قال حدثنا ابن القاسم لحظة لحظة عندك مشكلة شوي سري لتشديد السين وكسر الراء وتشديد الياء نعم السري حصلنا عليك. نعم. قال حدثنا هناد بن السري قال حدثنا ابن القاسم
عن اشعث يعني يعني ابن سوار عن ابي اسحاق عن جابر ابن سمرة رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة اضحيان وعليه حلة حمراء
فجعلت انظر اليه والى القمر فلهو عندي احسن من القمر وهو صحيح. من القائل؟ من الصحابي جابر بن سمرة اضحية من كسر الهمزة يا شيخ ماجد وقال اضحيان يعني ليلة مقمرة
الله اكبر الحكم الحديث صحيح طيب شيخ ماجد انا فيه ابو اسحاق اذكر كلام الحجاج ماذا قال اي نعم قال كفيتكم تدليس ثلاثة الاول اه ابو اسحاق هذا السبيعي وقتادة
الثالث نسيته يا شيخ. انت انت الثالث. انت الثالث ابي اسحاق السبيعي هذاك هو واحد يا شيخ كنتوا وقتادة والثالث لا تكون امش العينين نعم كم الساعة؟ والله الشيخ ماجد يكفي حسبك شيخنا
شيخ عند هذا المعذرة هذا الحديث هذا الحديث آآ انا كتبت في الهامش هكذا موجود في مختصر الشمال بان بانه صحيح لكن الصواب ان الشيخ الالباني ضعفه في جامع الترمذي
نعم اخر اخر ما قرأ اي نعم نعم رقم عشرة هذا حدثنا هناد بن الشري طيب نعم نعم تفضل والشيخ الالباني ضعفه في جامع الترمذي واشار بعد تضعيف في انه وقع خطأ في الشمائل وذكر بانه صحيح. يعني كلمة صحيح اللي في الشمائل اه المختصر اه خطأ
احسنت والحديث فيه اشعث بن سوار ضعيف وهنا الشيخ ماجد اللي معك نسخة عصام هادي. نعم ابو عزل الالباني الشمايل هو ذكر في التحقيق في البداية في المقدمة يا شيخ
قال انه اذا قلت صحيح يعني اه صححه الالباني. فمثل ما قال الشيخ عبد الله بن مسعود نعم اه اللي قرأت هذا من اي كتاب رعاك الله؟ قرأت هذا والله شيخنا مع لما كان يشرح الشيخ عبد الرزاق اكتب على الحاشية يعني. نعم
انا نقلته وان شاء الله يأكدها يعني لكن يعني ممكن تعيد النقل قاعد اعد ما قاتل. اعد رأيك. اي نعم. اه آآ صحيح هكذا موجود في مختصر الشمال ووقع خطأ والصواب بانه ضعيف. ضعفه في جامع الترمذي واشار بعد تضعيفه انه وقع خطأ في الشمائل
اذا شيخ عبد الله تكفى كلام الشيخ عبد الرزاق لو تعطينا بس رقم الصفحة في الترمذي اللي رقم الجزء حتى يثبت عندنا جزاك الله خير جميعا. نعم. ان شاء الله انا
هذا التعليق مني انا يا شيخ الله يحفظك. وعندي الرقم يعني الفين وثمان مئة واحدعش ضعيف في لا اللي اللي نبه انه ضعيف ان الباني ضعف انت ولا عبد الرزاق
لا لا انا نقلت من كلام الشيخ الالباني بانه وقع خطأ في الشيخ الالباني اشار الى ذلك. يعني اعني انت شخصيا يا شيخ عبد الله قرأت في ظعيف الترمذي اما يكون عندي مكتوب بخطي وانا الذي كتبته والكلام للشيخ الالباني. الله يفتح عليك. الان استند عادي وجزاك الله خيرا. تنبيه مهم جدا رعاك الله
ده مش اغماجد والاخوان النسخة اللي مع الاخوان نسخ اذا كان فيها نقل حكم الشيخ الالباني يبين ان الشيخ كما قال الشيخ عبد الله مسعود بين خطأ ذلك وان في اسوأ عبد الله بن اسوأ بن اسور
آآ فيه اشعث بن سوار. نعم. وش قال فيه يا شيخ عبد الله؟ اه ضعيف كما قاله الحافظ. واخرجه الحاكم وصححه وهو فقط ذهبي وتعجب الالباني من هذا يعني. نعم
خير ان شاء الله شيخنا شيخنا الشيخ نايف ماهر الفحل نعم نقلت اه ضعف الحديث ونقل تضعيف الشيخ الالباني في سنن الترمذي في ضعيف الترمذي. وش قال الشيخ راشد قال اولا قد اسناده ضعيف لضعف اشعث ابن سوار
ثم اه قال اخرجه المصنف بمثله واسناده في الجامع وقال حسن غريب ثم ذكر من خرجه ثم قال وانظر بلا بد تعليق العلامة الدكتور بشار عواد معروف على جامع الترمذي وكحفة الاشراف
رقم كذا والمسند الجامع قال وضعيف الترمذي للعلامة الالباني برقم خمسمية واثنين وثلاثين الحمد لله الحمد لله هذي بداية النفيسة وهذي فائدة سبحان الله العظيم تتبع كلام المؤلف طيب شيخنا الله يحفظكم
اه في في تعليق للشيخ عبدالرزاق في كتابه بشرح الشمائل يقول اخرجه المصنف في جامعه وفي اسناد اشعة الصور وهو ضعيف لكن تشبيهه لكن تشبيه فيها وجهه صلى الله عليه وسلم بالقمر وانه اجمل من القمر له شواهد في احاديث يأتي ذكرها. ستأتي في الشمائل. في حديث
اعتقد ذكر هذا او ابو بكر ودائما قد يكون الحديث في طوله مجموع ضعيف في طوله لكن كما تقدمت اجزاء ثابتة ولهذا يوم عاشوراء الحديث باطن لكن بعض الافاضل يقول هذا الحديث باطل من خلف لياهي والصواب انه باطل الا
ما جاء به مثل يقول لك سمي عاشوراء بعاشوراء لان الله اكرم فيه عشر الانبياء على ادم ويوسف هنا الجب ورد بصر يعقوب الى ان قال ونجى موسى وقوم الغرق الى اخره. يقول هذا حديث باطل
موسى عليه السلام ثابت في الصحيح مثل البيان هذا يكون ادق في العبارة نعم يا شيخ شيخ ماجد يكفي رعاك الله هذا الفائدة عند من اليوم شيخنا قبل كلام ابن الاثير. نعم يا شيخ
اه الاثير قال في صفته عليه السلام كان اشكل العينين اي في بياضهما شيء من حمرة وهو محمود محبوب يقال ماء اشكل اذا خالطه الدم ما تطرق شعبة لا ما تطرق. والحاشية
ما في ليس عندي لما سافر مع ميسرة الى الشام سأل عنه الراهن الشيخ منصور عندي. فندق يقول ان بحيرة ان هذه العلامة من علامة النبوة. اللي في العيني حمرة. وان الراهب الراهب بحيرة سهلة
افي عيني شكر؟ قالوا نعم لا تفارقه جعلها من علامات النبوة هذي فائدة جديدة جزاكم الله خير طيب شيخنا في تعليق تعليق خفيف للماجوري في شرحه للشمائل نعم اه المواهب اه الدونية
ابراهيم محمد ابراهيم بن محمد. نعم لما سأل وين ايوة قال ما ما العين قال طويل وشف العين. قال هذا التفسير خلت عنه كتب اللغة المتداولة. ومن ثم جعله القاضي عياض وهما من سماك. والصواب ما اتفق عليه العلماء
وجميع اصحاب الغريب ان الشوكلت حمرة في بياض العين واما الشحنة واما الشهلة فهي حمرة في سوادها. يا سلام واحدى علامات النبوة كما قاله العراقي الحافظ العراقي. والاشكل محمود المحبوب. قال الشاعر ولا عيب فيهم غير شكلة عينها
تباكى عتاق الخيل شكل عيونها. انتهى. الله اكبر. الله اكبر. وهذه هي كما قيل الفائدة اقول لاختي ها تعالي. والحسنة تقول لاختها تعالي وسيادته كل اختها تعالي شكر الله لكم جميعا
اه الشيخ راشد نعم شيخنا. قواعد الحسن كم باقي فيه؟ ما بقي فيه كثير. نحن في البداية ختمنا بواحدة يا شيخ نقرأ انا الان؟ اي نعم اه هذه الفائدة او القاعدة السابعة فيها طول نوعا ما
بطريقة في طريقة القرآن في تقرير نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وان وان شئتم ان يعني ان اقرأها في نقاط فعلت ذلك. هذا احسن نعم طريقة القرآن في تقرير نبوة محمد صلى الله عليه وسلم. اولا انه صدق المرسلين ودعا الى ما دعوا اليه
ثانيا جميع المحاسن التي الشيخ راشد شيخ راشد نعم نعم شيخ احسن شيخ احسن احسن. نعم اطالب بالاعادة ان تحفظ النقطة الاولى عبد الله بن مسعود الشيخ عبد الله بن مسعود
مرحب مسعود موجود الاخ عبد الله الشيخ عبدالله نعم. ان تحفظ النقطة الثانية اللي راشد. احفظ الثانية حفظا ان شاء الله. الشيخ الشيخ عبد الكريم السعدي عبد الكريم اظنه خرج للصلاة يا شيخ
طيب الشيخ اه اه عبد الله بن سعود الموسى نعم نعم المحفظة الثالثة زين؟ الثالثة بس خلنا خمس دقايق والنقطة الثالثة انا حافظها يا شيخ. يقول سيقول ثالثا ما حضر
موجود موجود يا شيخ. موجود يا شيخ. احفظ الله بي انا انت والشيخ ماجد خامسا طيب شيخ راشد كم نقطة طيب هي ثلاثة عشر نقطة وبعضها طويل فيه طول يعني
يكفي اليوم فقط ست نقاط. وعلي السادسة. طيب. طيب. يلا طيب اولا انه صدق المرسلين ودعا الى ما دعوا اليه انه صدق المرسلين ودعا الى ما دعوا اليه ثانيا جميع المحاسن التي في الانبياء فهي فيه
وما نزهوا عنه من النواقص والعيوب فهو احقهم واولاهم بالتنزيه منها ثالثا شريعته مهيمنة على جميع الشرائع. وكتابه مهيمن على جميع الكتب. رابعا انه امي لا يكتب ولا يقرأ ولا جالس احدا من اهل الكتب السابقة. ومع ذلك جاء بهذا الكتاب المعجز
دل على ذلك من القرآن الاخبار بالقصص بقصص الانبياء السابقين. ثم الاخبار انه لا طريق الى الوصول اليها الا بالوحي وما كنت بجانب الطور اذ نادينا وما كنت بجانب غربي اذ قضينا الى موسى الامر ولم يستطيعوا تكذيبه او
معارضته خامسا تقرير كمال حكمة الله وتمام قدرته. وان تأييده لرسوله صلى الله عليه وسلم ونصره على اعدائه وتمكينه الارض موافق غاية الموافقة لحكمة الله وان من قدح في رسالته فقد قدح في حكمة الله وقدرته
سادسا نصره وتأييده الباهر على الامم سابعا سابعا ما حازه صلى الله عليه وسلم من اوصاف الكمال وما هو عليه من الاخلاق الجميلة ثامنا كمل امنا ما هو موجود في كتب الاولين. وبشارات الانبياء والمرسلين. اما باسمه العلم او اوصافه الجليلة
في امته واوصاف دينه نعم كمل كمل تاسعا ما اخبر به من الغيوب الماضية والغيوب المستقبلة التي وقعت في زمانه والتي لا تزال تقع في كل وقت مما لا يعلم الا بالوحي. عاشرا. نعم. حفظه تعالى اياه وعصمته له من الخلق مع تكالب
الاعداء الحادي عشر ذكر عظمة ما جاء به وهو القرآن. وتحدي اعدائه به وعجزهم ونقوصهم. والقرآن اكبر الادلة على رسالته واجلها واعمها ما اظهر على يديه من المعجزات والخوارق والكرامات التي كل واحدة منها دالة على رسالته
كيف اذا اجتمعت الثالث عشر عظيم شفقته صلى الله عليه وسلم على الخلق وحلوه الكامل على امته وانه بالمؤمنين الرحيم صلى الله عليه وسلم. انا استطيع ان اقول ان كلام ابن تيمية وابن القيم متن
كلام السعودي شرح لكلامهم لان ما ذكر هنا الشيخ راشد وسمعناه من الشيخ سعدي اشار له شيخ الاسلام ابن تيمية وصاحب شرح الطحاوية اشار وذكر ايضا من علامات النبوة انه يستحيل ان ينصره الله
على اعدائه من نصر الى نصر لو كان كاذبا وبكل حال هذه الاسباب يمكن ان يضاف عليها. بالتفصيل. ولكنها اجمالا قد احتوت قد تكون جميع دلائل اثبات النبوة في القرآن الكريم
اثابكم الله ولا داعي لاعادتها منكم. مجرد تركيز على سماعها يكفي وطلبت من راشد يعيد البقية حتى يكون الجميع متحفزين قد يسأل شكر الله لكم وبارك الله تعالى فيكم. واحد عنده فائدة زيادة استدراك
نعم السلام عليكم شيخنا دكتور عمرو اي نعم. النبوة واضح يا استاذ؟ نعم الدلال النبوة كثيرة لكن يعني تعتمد على من المخاطب فيها يعني عندما اخاطب احد يعني من اهل الكتاب بالتوراة والانجيل تختلف عن الانسان لا يؤمن اصلا ملحد ولا يؤمن اصلا بوجود الرجل
ولذلك جيد انها يعني تكون على على مستوى المخاطب بحيث تكون ارضية مشتركة للنقاش نتجادل بها مسلا تبشير الكتب السابقة او اه اه كون الله سبحانه وتعالى كيف اجتمع النصر ان اه النبي
وسلم هو اصلا لا يؤمن بوجود ربه ولا يؤمن بكتب سابقة فهناك دلائل تناسب المخاطب وذكر انها من القرآن الكريم لكن قضية من الدلائل هي البيهقي ان مطبوع له سبع مجلدات دليل النبوة
وبعضهم يجعلون كل معجزة معجزة وكل كرامة النبوة قضية من مخاطب بها هي يزيد المسلم ايمانا حتى يقاتل له الكتاب حتى لو كانت لكن في وقت النقاش نعم هناك اشياء
يعني هم لا يؤمنون بها اطلاقا لكن اشياء نحتاجها نحن كطلاب علم جميعا. وطلاب علم الشيء الذي يحتاج اهل كتاب في النقاش معهم يحتاج المسلم يزداد ايمانا ولهذا من اللطايف في كتاب التراتب الادارية
لما ناقش الباقلاني احد علماء النصارى