بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. هذا هو المجلس العشرون من كتاب الشمائل المحمدية للترمذي رحمه الله قال رحمه الله تعالى
حدثنا الفضل بن سهل الاعرج البغدادي قال حدثنا ابراهيم بن عبدالرحمن بن مهدي عن ابراهيم بن عمر بن سفينة عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال اكلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لحم حبارا
الله اكبر الحبارة طائر معروف معتز سم شيخنا. اضف الى ترجمة ابن مهدي ان من ابناءه ابراهيم اي فايدة لطيفة هذي قرأ الشيخ ماجد اي نعم ماجد في الترجمة له
لا ما ذكر عندي شيش اذن يا شيخ اه معتز سم. اضف إبراهيم ان له ابنا اسمه ابراهيم ولعلك مفيدة بترجمتها رحمه الله ابشر باذن الله هو حكم الحديث احسن الله اليك بانه ضعيف
قال حدثنا علي ابن حجر بالنسبة بالنسبة حيوانات وكذا في كتاب الضميري حياة الحيوان يقع في مجلدين هذا الكتاب في الحقيقة انا قرأت في الحقيقة وعلقت ونقلت منه مئات الفوائد. الكتاب الكتاب مليء جدا جدا
وبعض الناس يخلط فيظنه اختصار كتاب الجاحظ وليس كذلك كلام لطيف حول هذا الكتاب بكل هذا الكتاب في الحقيقة فيه من القصص وفيه من الفوائد اللغوية وفيه من الاشعار وفيه من اوصاف الحيوانات ومن طبائعها وقصصها الشيء الكثير
وابن القيم رحمه الله تعالى في كتاب مفتاح دار السعادة له نصيب في ذكر بعض طبايا الحيوانات واوصافها وشيء من اخبارها لكن كتاب الضمير اشمل اخذ على كتاب الدميري وهذا من من الغرائب والعجائب
كتاب المدخل لابن الحاج كتاب طيب كان كتابه ذكر التلاسم في الحقيقة وشعوذات يعني التعجب يعني يأتي بطلاسم وحروف ورقى يعني شركية الحقيقة. وكذلك ابن الحاجب في كتابه المدخل ولهذا الدكتور خميس محمد فيما اذكر
لطيفة صغيرة افرض رسالة بمدخل الحاج اما كتاب الضمير الحقيقة الانسان يقف حائرا عالم فقيه يتكلم في الاحكام الفقهية تتعجب يعني حقيقة يعني يتكلم كلام المتبحر اه سمعت او قرأت قديما ما ادري الان ان هذه الخزعبلات
وضعها بعض المتأخرين ادخلها بعض المتأخرين هذا هذا الكلام في الحقيقة يفرح به في سربه الانسان لكن الاصل عدم ذلك الا ببينة مثل كتاب الكبائر الذهبي عظيم لكن في اخبار وقصص
حتى اخرج محبي موسكو ومشهور حسن ما ادري ايها الاسبق اخرج الكتاب بنسخة سليمة وخلية من اسرائيليات وموضوعات ومن ضمنها حديث من ترك الصلاة عاقب الله قبل خمسة عشر عقوبة. وحديث علقمة
عندما انعقد رسالة على التشهد عن شهادتي عن الشاهد عند الموت بسبب انا قصدي من هذا ان كتاب الضمير حقيقة مليء فيما يتعلق بالحيوانات بائعها واحكام اكلها الى اخره. لكن مما شأن كتابه تلك الطلاسم والشعوذات
قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عن القاسم عن القاسم التميمي عن زهد بن الجرمي لحظة. لحظة لحظة مقاسم التميمي او التيمي التميمي احسن الله اليك
احد عنده نسخة اخرى يا اخوان في نسخة ماهر الشحن الشأني نسخة الشيخ ماهر الفحل التميمي شيخنا لا معك ابن مسعود الباجوري قال قوله التميمي بميمين وفي نسخ التيمي بميم واحدة
وعلق آآ في الهامش آآ المحقق عوامة قال خطأ وهو القاسم ابن عاصم التميمي السلام عليكم عن ايوب عن القاسم عن القاسم التميمي عن زهد بن الجرمي قال كنا عند ابي موسى الاشعري رضي الله عنه
قال فقد طعامه وقدم في طعامه لحم دجاج وفي القوم رجل من بني تيم الله ازيك واحسن الله اليك قال تيم الله يعني عبدالله وهم تيم الله ابن ثعلبة حي من بني بكر
طبعا الله غير التيمة. التيمة من قريش الصديق رضي الله عنه وارضاه. نعم وفي القوم رجل من بني تيم الله احمر كأنه مولى قال فلم يدنوا فقال له ابو موسى ادنوا
فاني قد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل منه فقال اني رأيته يأكل شيئا فقذرته فحلفت الا اطعمه ابدا قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو احمد الزبيري لحظة يا شيخ
عبد الله شيخ ماجد فقدت اعلق عليها عندك لا لم يذكر شيء احسن ماني عبد الله بن مسعود قال الباجوري فقذرته بكسر الذال المعجمة اي كرهته نعم يا شيخ قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو احمد الزبيري وابو نعيم. مما سمعت في الحقيقة
من عجايب عطبائع الناس كان هناك جماعة مسجد او جماعة حي يخبرني احدهم اتفقنا على ان يكون علبة الطعام ارز ودجاج ترتفع الكلفة ولا تدخل الذبايح وتثقل الكاهل على بعض الناس
قال وكان معنا رجل سكن في الحي ودخل معنا لاول مرة وقذر هذا وكره وقالوا هذا اتفاق بيننا الح عليهم ان يكون الدور القادم عندهم يؤخذ عليه عضو واثيق ان لا يضع ذبائح
اعطاهم الوعد الوقوف لما اجتمعنا اذا بارز وعليه بيض وقال كلوا بيض دجاجكم العادات القبيحة مع الاسف يعني اكرم اضيافه ولا حفظ مروءته ولا قدر النعمة. نعم يا شيخ ماجد
قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو احمد الزبيري وابو نعيم قال حدثنا سفيان عن عبدالله بن عيسى عن رجل من اهل الشام يقال له عطاء عن ابي اسيد رضي الله عنه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلوا الزيت ذكر بالحاشي احسن الله اليك اي مع الخبز قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلوا الزيت عن ابي ياسين
ذكر احسن الله اليك قال بفتح الهم بفتح الهمزة وكسر السين على الصحيح المحقق مسعود وش عندك ما ذكر شي كلو الزيت اي مع الخبز لا لا اسيد اسيد رشيد
عن ابي اسيد بفتح فكسر هو ابن ثابت الزراقي الله هذي هذي من ما مما غبن به الاستشراق ائمة العلم ائمة الحديث بالفاظ النبي عليه السلام وظبط الرواة طبقات الرواة واسماء الرواة. النبوية لهذه الامة. نعم يا شيخ. هناك تتمة للكلام شيخ
نعم يا شيخ راشد قال القاري قال في الاكمال ابو اسيد هذا بفتح الهمزة وكسر السين وقيل بضم الهمزة مصغرا ولا يصح وهو راوي حديث كلو الزيت الى اخره الاكمال لابن ماكولا. وقال الشيخ ابن حجر العسقلاني في التقريب وقال ايش
وقال الشيخ ابن حجر العسقلاني في التقريب الامام الشيخ الامام اكبر يا شيخ هذا كلام القارئ شيخ نعم يا شيخ هذا كله كلام قارئ هذا. والله والله ما حجر. وين كان شيخ لكن اعتدنا على الامام يا شيخ. نعم. نعم
وقال الشيخ الحافظ الامام ابن حجر العسقلاني في التقريب ابو اسيد بن ثابت المدني الانصاري قيل اسمه عبدالله له حديث والصحيح فيه فتح الهمزة قاله الدارقطني انتهى رحمه الله رحمهم الله جميعا. هذا كتاب يا اخواني التغريب التهذيب
تقريب التعذيب الحقيقة من اجمل ومن اعظم كتب الجرح التعديل لكن الخلل عفوا لكن لكن الطبعات تختلف هي طبعا هندية حقيقة وهي نادرة اعتقد الان لا توجد واثناء وطبعت اعتقد باعداد قليلة. من فضل الله عندي منها نسخة
فيها طبقة عبد الوهاب عبد اللطيف حقيقة قد تكون من من الطبعات اظنها يعني فيها اخطاء مطبوعية ووقفت من ضمن الاخطاء المطبعية في ذكر محمد واذكر الرقم اربع مئة واثنين
محمد بن عبد الله هذا كلمة عبد وفي طبعة آآ عوامة التي قدم لها الشيخ بكر وبعض الفضلاء يرجح طبعة عوامة. طبعا مدفقة نعم يا شيخ عبدالله. احسن الله اليك. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلوا الزيت
وادهنوا به فانه من شجرة مباركة اه صحيح اي نعم صحيح طيب شيخنا عبد الله بن مسعود حسنه الالباني لا اريد الشرح الشرح حلقة زيت الزيتون ولا مطلقا قال اه كلوا الزيت اي مع الخبز. فلا يرد ان الزيت مائع فلا يكون تناوله اكلا
ووجه المناسبة هذا الخبر للترجمة ان الامر باكله يقتضي محبته له فكأنه تأدم به شيخ ماجد ما ذكر في زيت الزيتون لا ما ذكر احسن نادي قال حدثنا يحيى ابن موسى قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن زيد ابن اسلم
عن ابيه عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلوا الزيت وادهنوا به فانه من شجرة مباركة. قال ابو عيسى وكان عبد الرزاق يضطرب في هذا الحديث
وربما اسنده وربما ارسله نعم سم يا شيخ نعم تفضل كمل. قال المحقق في الحاشية احسن الله اليك. قال شيخنا والراجح عندي المرسل ولكنه يتقوى بما قبله لكن ال يكن قوله
المباركة عنها الزيتون لا شيخنا هنا علق الباجوري عند هذا الحديث. نعم قال من شجرة مباركة فانه يخرج من شجرة مباركة وهي شجرة الزيتون. وانما كانت شجرة مباركة لكثرة ما فيها من المنافع. فقد قال ابن عباس
رضي الله عنهما في الزيتون منافع كثيرة يسرج ببيته وهو ادام ودهان ودماغ ويوقد بحطبه وسفله وليس شيء الا وفيه منفعة حتى الرماد يغسل به الابريسين وهو اول شجرة نبتت في الدنيا واول شجرة لبنت بعد الطوفان. ونبتت في منازل الانبياء والارض المقدسة ودعا لها سبعون نبيا بالبركة منهم ابراهيم
قولوا لهم سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم قال اللهم بارك في الزيت والزيتون مرتين كما في تفسير القرطبي من سورة النور عبد الله تنزل هذي الثلاث موقع رعاك الله
طيب عن زيت زيتون ادي الفايدة اتفضلوا لانه كريم. وما وظاف لي كثيرا ويكثر وضع الزيتون زيت الزيتون ومشتقات الزيتون عندي بحث سميته المصطلحات والرموز من ضمنها لما قرأ هذا ذكرني ما ترون عام يضعون علامة السلام حمامة في منقارها ماذا
غصن شجرة. زيتون. غصن الزيتون. الزيتون. غصن الزيتون هذا الاصل بحثته عن اصله قالوا ان الطوفان لما قال عبدالله بن مسعود تو انها اول شجرة بعد الطوفان قال ان نوح عليه ان نوح عليه السلام اطلق الحمام
فرجعت وفي وفي منقار الزيتون فعلم ان الارض قد يعني كما يقال ظهرت اليابسة فجعلوا هذا رمز وفي من قارية الزيتون علامة على السلام وانتهاء الحرب او انتهاء يعني اه يسعى انتهاء الطوفان
وفي عندي ايضا فيه من رموز لماذا كان الصليب الاحمر على الاسعاف ما نجعله احمر ما جعله ازرق. وايضا هلال لماذا كان احمر نعم يا شيخ ماجد احسن الله اليك. قال حدثنا السنجي وهو ابو داوود سليمان بن معبد المروزي السنجي
قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن زيد ابن اسلم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه ولم يذكر فيه عن عمر السنجي نسبة لنا ماذا يقول شيخنا بكسر السين المهملة وسكون النون نسبة الى سينج. قرية من قرى مرو
مروا هذه مروة يا اخوان اتكلم عنها في واظهر اعجابه بها مدحها واظن التمنى الاقامة فيها شيخ اه معتز في مرظ كلام ياقوت عن مرظ الفايدة القادمة ان شاء الله
باذن الله. هي في هي في ايران احسن الله اليك قال حدثنا يمدحون عبد الله ابن مبارك كان من ائمة مرو يقول فيه الشاعر اذا سار عبدالله من مرو ليلة
لقد سار منها نجمها وهلالها اذا ذكر الاخبار في كل بلدة انجموا فيها وانت هلالها وفي مرو الشهجان البعض يفرق فيقول المروزي نعم يا شيخ قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر وعبدالرحمن ابن مهدي قال حدثنا شعبة عن قتادة
عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه الدب اي اليقان في الحاشية اي اليقطين قال كان النبي عبد الله بن مسعود نعم ذكر قال آآ والدباء بضم الدال
هو التشديد وبالمد على الاسهل القرع وهو شجر اليقطين المذكور في القرآن. قال تعالى وانبتنا عليه شجرة من يقطين. لكن اليقطين اعم فانه وفي اللغة كل شجرة لا تقوم على ساق. كالبطيخ والقفاء والخيار
فان قيل ما لا يقوم على ساق يسمى نجا لا شجرا كما قاله اهل اللغة. فكيف قال تعالى شجرة من اليقطين اجيب بان محل تخسيس الشجر بماله عند الاطلاق. واما عند التقييد كما في الاية فلا يختص به
في هذا الحديث حديث انس ابن مالك جاء في حديث انه قال كنت اتتبع الدبان فاضعه في مكان هذا الحديث حقيقة يقول بعض الناس لا يستقذر ممن قطع اللحم الاخرين. لا
هذا الحديث اه اه لا يفهم منه تقطيع اللحم الاخرين لان انس علي حكم ذلك منه ومن اخص الناس به امور خاصة وهذي امور عادات اذا كان الانسان يعني او العادات عند الناس
يقبلون تقطيع اللحم الى اخره. حتى لو كان بعظ الناس يأنس من وظع الخضرة امامه ما يتعلق من الطعام امامه ان يأخذه احد ان يأخذه احد بيده فينبغي ان يكف الاخذ والا يفعل شيئا يتقذر منه الاكلة
احسن الله اليك قال الوقت يحصل عليك ازف ينبغي اه لا الباب طويل يا شيخ لكن ممكن نختم الحديث هذا يا شيخ استعن بالله قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه الدب
فاوتي بطعام او دعي له فجعلت اتتبعه ساضعه بين يديه لما اعلم انه يحبه ولهذا كذلك الانسان اذا علم ان والده ان شيخه او ان صاحبه يعني لا يمانع من وضع الطعام فلا مانع
فؤاد كثيرة او اليقطين او الدبان او القرع قصد له فوائد كثيرة ودائما اه يقولون سبحان الله العظيم اه تأتي احاديث موضوعة الاطعمة والغالب ان الباعة يضعونه ان فيه كذا وكذا وكذا وكذا من باب يعني
في بضاعتي لكن اهل الطب مقدم وقد ذكروا في القرع فوائد كثيرة شيخ احسن الله اليك باقي حديثان عن الدباء ثم ينتقل الى صنف اخر نكملها يا شيخ؟ طيب طيب
قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حرص ابن غياث عن اسماعيل ابن ابي خالد عن حكيم ابن جابر عن ابيه رضي الله عنه قال دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم فرأيت عنده دباء يقطع
فقلت ما هذا؟ قال نكفر به طعامنا. قال ابو عيسى وجابر هذا هو جابر بن طارق. ويقال ابن ابي طارق وهو ورجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا نعرف له الا هذا الحديث الواحد. وابو خالد اسمه سعد
قال حدثني قلت اش قال اش قال؟ اش قال عن طاقة الحاشية اه ما ذكر عندي شي يا شيخ اسمه طارق بن ايش قال وجابر هذا هو جابر ابن طارق
ويقال ابن ابي طارق الباجوري ذكر شيخنا؟ نعم الباجوري الجابر بن طارق او ابن ابي او ابن ابي طارق تارة ينسب الى ابيه وهو طارق. وتارة ينسب الى جده وهو ابو طارق كما ذكره الحافظ ابن حجر في الاصابة
السلام عليكم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن ما لك بن انس عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة انه سمع انس بن مالك رضي الله عنه يقول ان خياطا دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعه. فقال انس فذهبت
مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ذلك الطعام تقرب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم خبزا من شعير ومرقا فيه دبا وقديد قال انس فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتتبع الدبان حوالي الصفحة احوالي الصحفة
فلم ازل احب الدباء من يومئذ البخاري اي نعم وفي البخاري ان الخياط اقبل على شأنه وذكر الشيخ بن باز من عادات بعض ان هذا تأصيل لما سئل الشيخ الا وان بعض العادات
يضعون الطعام لضيفهم ولا يأكل معه وذكر هذا الحديث ان خياطا دعا النبي الطعام ثم اقبل على شأنه وفي الحقيقة ان عادات واعراف الناس والضيافة يعني من مروءة طالب العلم
يتسرع في انكارها اذا لم تخالف نصا شرعيا وكانت عندهم من المكارم فينبغي ان يراعوا ولهذا بعض مما سمعت بعض الناس انه اذا دعا ضيفه ليلا ثم وضع طعامه اطفئه الانوار
الانوار ويأكلون حتى لا يتخرج الضيف يتهم بالشرف في الاكل وبعضهم يأبى ان يجلس مع ضيفه على الطعام احب اولادي يجلس الضيوف والجيران اما هو واولاده فيرون الجلوس معيبا وهناك طقوس
في الاطعمة وعادات سبحان الله الانسان يعني ينبغي من فقه يعني التعاون مع الناس ان يجاريهم على امورهم ما لم تخالف نصا شرعيا عادات الناس يصعب الاقلاع ولهذا نقل يصعب الاقلاع عنها. نقل في الاداب الشرعية
عن ابن عقيل حنبلي انه قال معنى كلامه لو حافظ الناس على الشرعيات كما يحافظون على العادات استقامت لهم كثير من امورهم في هذا يراعى الناس في عاداتهم وكل اذا ذهب الانسان الى اقليم ينبغي ان يتأدب بادابه
اي نعم في فائدة لطوية لغوية يا شيخ لحظة معتز معتز تركيز الحين موجود تركيز سحيم موجود تركي موجود؟ ايه موجود موجود يا شيخ حتى معتز يكفي اخذ فائدتين انت خذ يا شيخ معتز يا شيخ تركي
سلام ياقوت الحموي عمروا في كتاب البلدان باذن الله. يبقى يبقى الشيخ معتز مع صاحب ابن مهدي. ترجمة ابراهيم بن عبد الرحمن المهدي باذن الله في فائدة لغوية لطيفة ذكرها القاري رحمه الله
حول كلمة حوالي يقول حوالي بفتح اللام وسكون الياء. يقال رأيت الناس حوله وحوليه وحواليه واللامو مفتوحة في الجميع. ولا يجوز كسرها على ما في الصحاح ما شاء الله ما شاء الله تبارك الله
يقول لي الشيخ يعقوب بن حسين حفظه الله يقول لي ان كتب اللغة المتأخرة اللي يقول ولا تقل لا يعتمد عليها ولكن اعتمد على امهات اللسان والقاموس النهاية وما شاكلها
اختار الصحاح المصباح المنير وهنا قال يعني عزا واتكأ على مراجع نتواجد نحن حوالي صحيح لكن ابن مسعود نؤجله يا شيخ نعم. اه هذه الفائدة حول كتاب المدخل لابن الحاج
اه اه الالباني رحمه الله ذكر في حجة النبي صلى الله عليه وسلم نقل كثير من البدع اللي ذكرها ابن الحاج وعلق قالها هذا الرجل مع فضله وكون كتابه المذكور مرجعا حسنا لمعرفة البدع. فانه في نفسه مخرف لا يعتمد عليه في التوحيد والعقيدة
وشيء وهناك فائدة لشيخنا ابي يوسف اه قد كتبها قبل قرابة ثلاثين عاما قال فيها من هو؟ من هو ابو يوسف كلام من هذا؟ الان لشيخنا ابي يوسف الان كلام الالباني
لا انتهى كلام الالباني. لا تدلس يا ابن مسعود. هذا الكلام شيخنا ابي عمر عبدالعزيز بن محمد حفظه الله تفضل تفضل. من كتب اخبار رجال احاديث تحت المجهر. الجزء الثاني
آآ صفحة خمستاش قال آآ شيخ شيخنا حفظه الله كتاب للحاج المؤلف هو ابو عبدالله محمد بن محمد بن محمد العباري الفاسي المالكي الشهير بابن بابن الحاج واسم كتابه كاملا المدخل الى تنمية الاعمال بتحسين النيات والتنبيه على بعض
في البدع والعوائد التي التي انتحلت وبيان شناعتها وقبحها. ويقع الكتاب في اربع مجلدات متوسط متوسطة لقد اسهب فيه مؤلفه في استقصاء كثير من البدع. وحذر منها واوفى بما وعد. لكن مع هذا كله وقع في مغالطات شنيعة. وجب التنبيه
لا حتى يحضر القارئ والسامع من الوقوع فيها او التساهل بها. وخرجت رسالة للشيخ عبدالكريم بن صالح لحميد. وآآ اه نقل شيخنا من ملاحظات يعني لخصها في اربع نقاط الاولى. زعم ابن الحاج ان الحلاج قتل على تحقيق التوحيد
وثانيا الدعاء عند القبور اذا نزلت بالمسلمين نازلة. وان كان الميت ممن ترجى بركته فيتوسل الى الله به. وايضا الثالثة الى الله بالانبياء في قضاء المآرب ومغفرة الذنوب. ويستغاث بهم ويطلب الحوائج منهم
ويلزم بالاجابة ببركتهم. اخيرا من عجز عن زيارتهم اي الانبياء ارسل بالسلام اليهم. وما يحتاجه من قضاء حوائجه ومغفرته ذنوبه وستر عيوبه. انتهى الكلام ملخصا. جزاك الله خيرا. جزاك الله خيرا. وابو يوسف
اهديك كتاب الحاج مدخل الى اتى المدينة ان شاء الله. جزاكم الله خير طيب انتهينا احسن الله اليك العجيب ابن الحاج تكلم كلاما قاسيا الطيب في الحجر الاسود ياللي يشوش على صحة الاحرام شوف لاحظ كيف شدد وانكى وبالغ وتسمح في امور في القبور
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته