رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. هذا هو المجلس الرابع والعشرون من كتاب الشمائل المحمدية للترمذي رحمه الله قال رحمه الله باب ما جاء في قدح رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا الحسين بن الاسود البغدادي قال حدثنا عمرو
محمد قال حدثنا عيسى ابن طهمان عن ثابت قال اخرج الينا انس ابن مالك قدح خشب غليظا مضببا بحديد مضببا احسن الله اليك قال اي مشدود بضبات من حديد والضبة
حديدة عريضة يجمع فيها الخشب ويمنعها من التفرق قال اخرج الينا انس بن مالك قدح خشب غليظا مضببا بحديد. فقال يا ثابت هذا قدح النبي صلى الله عليه عليه وسلم. اللهم صلي على رسول
قال حدثنا بالاثار النبوية مثل البوردة التي فقدت لدينا كعب لما قال القصيدة وهي التي بقيت بعد النبوة لكن الجميع قد فقد نعم قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن
قال انبأنا عمرو بن عاصم قال انبأنا حماد بن سلمة. قال انبأنا حميد وثابت عن انس رضي الله عنه قال لقد سقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا القدح الشراب كله. الماء والنبيذ والعسل واللبن
قال النبيذ ماء يجعل فيه تمرات ليحلو باب ما جاء في صفة فاكهة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا اسماعيل بن موسى الفزاري. قال حدثنا ابراهيم بن سعد
عن ابيه عن عبد الله ابن جعفر رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يأكل القفاء بالرطب والقثاء يشبه الخيار لكنه اكبر منه نسميه الطروح نعم قال حدثنا عبدة بن عبدالله الخزاعي البصري. قال حدثنا معاوية بن هشام عن سفيان عن هشام بن عروة
عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل البطيخ بالرطب قال حدثنا ابراهيم يعقوب انا الامامي الان عنب لا اريد ان اطبق اتأكد هل له طعم مثل
نعم لما يقول كان يأكل البطيخ بالرطب يعني يأكل احدهما ثم يأكل الاخر او اجمعوا بينهم. ورد حديث نكسروا حر هذا ياكل هذا ثم يأكل هذا لكن الاصل اذا كان فيف على المائدة فاكهتان
كل هذا ثم هذا وحديث نكسره حر هذا البردي هذا كأنه يفيد والعلم عند الله التوالي هكذا ثم هذا عندك شيخ عبد الله بن مسعود ايوه نعم ماذا قال باجوري
اه اه قال اه كان يأكل البطيخ لان البطيخ بارد والرطب حار فيجمعهما بجمعهما يحصل الاعتدال ولقد اشار لذلك بخبر صحيح بقوله يكسر حر هذا برد هذا. اي وبالعكس نعم
ما ذكر هل يأكلهما سويا او متواليين لا ما ذكر لكن ذكر قال والبطيخ بكسر الباء وفتحها غلط غلط فتح الباء والبطيخ هذه تبع الفائدة يعني لما تكلم قال فبجمعهما يحصل الاعتدال
في خبر صحيح ثم الى ان قالوا البطيخ بكسر الباء وفتحها غلط يعني يرانا بفتح لا يقال بطيخ. بطيخ الكسر. بالكسر نعم. نعم. بطيخ. نعم. نعم يا شيخ ماجد قال حدثنا ابراهيم بن يعقوب قال حدثنا وهو ابن جرير
طبعا هذا الكلام اللي قاله الاجوري من حيثل يقال غلط هذا لا يسلم به اطلاقا لان اللغة واسعة ومثل هذا يعني يقال قال البيجوري او قال الباجوري هذا غلط ولكن لا يغلط
من خالف هذا النقل لان مثل هذه الامور يحسمها كتب غريب الحديث اللغة الواسعة ولا انسى وصية الشيخ يعقوب الباحثين حفظه الله تعالى عندما قال لي هذه الكتب التي التي تباع
او فيها قل ولا تقل وان هدف فصيح غير فصيح. حد لا يعول عليها الا اذا كانت متكأة على مراجع اصيلة نعم يا شيخ قال حدثنا إبراهيم ابن يعقوب قال حدثنا وهم ابن جرير قال حدثنا ابي قال سمعت حميدا او قال حدثني حميد قال وهب
وكان صديقا له عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين الخرب والرطب والخير بحس اي البطيخ حدثنا هذا حميد يبدو انه حميد الطويل
لطايف ما قرأت عنه قالوا كان قصيرا وليس طويل ولكن كان في سكتهم شخص اخر اسمه حميد اقصر منها فلقب هذا بالطويل لانه اطول قليلا ما قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد بن عبدالعزيز الرملي قال حدثنا عبد الله ابن يزيد ابن الصلت عن
محمد بن اسحاق عن يزيد ابن رومان عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل البطي خضرا الرطب قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن ما لك بن انس حاء
قال وحدثنا اسحاق اسحاق وفي هذا رد على من ان الصنفين من الطعام والاكثر ان فيه سرف يقول بعض اهل العلم ان البخاري في الاذى المفرد ذكر احاديث في الاكل
الجلسات وحتى هنا الترمذي هيئة الجلوس والاضطجاع والاكل يخيل او يعني يظهر والله اعلم ان مرادهم بهذا في سياق هذه الاحاديث خاصة البخاري دوفرد الافادة العلمية وايضا الرد على من زعم
ان الجلوس متربعا مثلا من الترف او من نام على وسادة من الترف رد على بعض المكونات الزهاد والمتصوفة الذين يجعلون اشياء يعني من الترف او مبنى السرف وان من فعلها
بانه يعني فيه نقص وفيه قصور فسياق هذا الحديث انه اكل الدجاج وانه اكل من الشاة المشوية وانه كذا وانه كذا. فيه ردود انا يعني دعا التزهد او رأى ان تركها من التزاهد
نعم يا شيخ شيخ احسن الله اليك لما نقول البطيخ يشمل الاخضر والاصفر والله يا شيخ ما ادري لكن الاصل بعضهم يقول هذاك فيه جح حب حب بطيخ الله اعلم لكن عند البقالة لا يسألك يسأل عن الدراهم فقط
في فائدة قديمة قيدتها عسى الله اليك ابن القيم رحمه الله يقول هو الاخضر اللي نسميه الجحيشي بل وقال ابن حجر هو الاصفر لانه جاء في بعض الفاظ الحديث الخربز. الخربز نعم
من الجنوب. ايه الخربز هذا يا شيخ وليش من بعد اخر قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن انس حاء وحدثنا اسحاق موسى قال حدثنا معا قال حدثنا مالك عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه
قال كان الناس اذا رأوا اول الثمر جاءوا به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا اخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم بارك لنا في ثمارنا وبارك لنا في مدينتنا. وبارك لنا في صاعنا
قال اه الصاع مكيال يسع اربعة امداد وبارك لنا في صاعنا وفي مدنا. اللهم ان ابراهيم عبدك وخليلك ونبيك وان عبدك ونبيك واني واني عبدك ونبيك وانه دعاك لمكة. واني ادعوك للمدينة
مثل ما دعاك به لمكة ومثله معك وانه ايش قال احسن الله اليك وانه دعاك لمكة لحظة لحظة لمكة هذا اللفظ اللي عندي نعمشة لم لم يذكر شيء يا شيخ
كمل كمل قال وانه دعاك لمكة واني ادعوك للمدينة بمثل ما دعاك به لمكة ومثله معه قال ثم يدعو اصغر وليد يراه فيعطيه ذلك الثمر اصدروا الدعاء النبوي وصول بركة
ايضا يستفاد ان يفرح الانسان في اول الثمر ويدعو بالخير وفي اعطاء الصغار ايضا لفتة طيبة ان الانسان اذا يعني كان في مجلس صغير وفي شيء يؤكل ان يقدمه للصغار خاصة ان نفوسهم تتوق له اكثر من غيرهم
نعم يا شيخ احسن الله اليك قال حدثنا محمد بن حميد الرازي طرحت على بعض الفضلاء من زمن التي فيها تعامل النبي صلى الله عليه وسلم مع الصغار هذه لو جمعت
ثم يعني حقيقة رتبت انا اللي في العبادة في العبادة واللي في اه الاذكار في الاذكار واللي في انا اعتقد انها ستغنينا عن كثير بل عن جميع الكتب التي تعنى بتربية الصغار
اه فرحت لما اخرج كتاب الدنيا حققه نجم خلف لكن الامام ابن بدوي رحمه الله تعالى اكثر على طريقة المحدثين سرد الاحاديث بعدة روايات والكلام عن الحساين لكن جمع مثل هذه الاحاديث حقيقة فيها التعامل النبوي
مع الصغار في الحقيقة يعني معاني اكاد اجزم انها لن تقوم اسلامية من شيء من هذا القبيل لكن جمع الاحاديث ثم التصنيف كيف يتعامل معهم في شأن العبادة؟ شأن الصلاة
الطهارة في شأن الاذكار في شأن اللباس في شأن اداب الطعام انا اعتقد ستكون ان شاء الله جامعة متكاملة في تربية الاطفال نعم يا شيخ قال حدثنا محمد بن حميد الرازي قال حدثنا ابراهيم بن المختار
عن محمد ابن اسحاق عن ابي عبيدة ابن محمد ابن عمار ابن ياسر عن الربيع بنت معوذ بن عفراء قالت بعثني معاذ بن عفراء بقناع والقناع الطبق الذي يؤكل فيه
نعم بقناع من رطب وعليه اجر قال هو الصغير من كل شيء الشيخ عبد الله بن مسعود نعم شيخنا كنت مرة في دارك في المدينة وجاء ذكر بهذا الحديث تذكر اي شيء
آآ نعم طلعناه في آآ الله اعلم ابن حبان ابن حبان ذكر بان اهل المدينة يسمون الطبق السلع والرطب يسمونه الله اعلم الجزء ما شاء الله عليك قال بقناع قال بعثني معاذ بن عفراء بقناع من رطب وعليه اجر وعليه اجر من قفاء زغب
وعليه وعليه اجر من قثاء زغب عليه اجر كذا عندي بالكسر ولا ادري ليش كسرت يا شيخ قال قال القارئ بفتح الهمزة وسكون الجيم وراء منون مكسور فيها قال وهو الصديق منك وهو الصغير من كل شيء
شيخ راشد راشد عبد الله بن مسعود عبد الله نعم نعم قال اجر ايوة على ذلك القناع اجر اجر بفتح الهمزة وسكون الجيم وكسر الراء منونة واصله اجر اه فقلبت الواوية ان وقوعها رابعة وقلبت الظمة كسرة لمناسبة الياء. نعم. وهم جمع جرو بتسليف اوله وهو الصغير من كل شيء
حيوانا كان او غيره يقال جرو الكلب وجرو اي نعم يسمى الطبيب والرجال جرو وعندنا كذلك نعم يا شيخ احسن الله اليك قال بعثني معاذ بن عفراء بقناع من رطب وعليه اجر من قفاء زهب
قال الزغب صغار الريش والمراد انه شبه صغار بصغار الريش وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحب القفة فاتيته به وعنده حلية قد قدمت عليه من البحرين فملأ يده منها فاعطانيه
يستفاد يستفاد يهدي الانسان لمن يحب ما يحبه المهدى له حتى لو كان المهدي لا يحب ان يأكله ويستفاد ايضا مكافأة قال عليه الصلاة والسلام خياركم احسنكم قضاء ويدخل تحت حديث من صنع
اليكم معروفا فكافئوه فاذا هدي اليك ان كان عندك ما تهديه فنعم والا فلا حرج نعم يا شيخ ماجد هذا حصل عليك حكم عليه بالضعف نعم قال حدثنا علي ابن ابن في من منهج بعض المحدثين اظن منهم الشوكاني
والصنعاني في السبل وغيرهم يشرحون احاديث ضعيفة الاسناد هم يرونها ضعيفة ويشرحون الاحاديث من الاحكام والسبب والعلم عند الله قد تصح طريق اخر وهناك تعيين اخر انها تكون تفقها لمن صحح الحديث
يعني بعظهم يقبل هذا الراوي الذي ظعفه الشوكاني. يقبل روايته فيستنبط الاحكام فيأخذ منها ذلك الراوي او ذلك الشيخ الذي يقبل هذا الحديث يأخذ ما استنبطه له الشارع نعم يا شيخ
قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا شريك عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن الربيع بنت بنت معوذ بنت معوذ بن عفراء رضي الله عنها قالت اتيت النبي صلى الله عليه وسلم بقناع من رطب
واجر زهق فاعطاني ملء كفيه حليا. او قالت ذهبا قال الحديث علي بالضعف ايضا ما ذكرها يا شيخ شيخ راشد. راشد الشيخ راشد يبدو عنده مشكلة في اللاقط يا شيخ
عبد الله بن مسعود نعم الاسناد الالباني قال الالباني اخرجه الطبراني وفي الجامع الصغير ايضا واسناده ضعيف فيه علل قيمتها في الظعيفة خمس الاف واربع مئة وحداش شيخنا الله يحفظكم. عبد الكريم نعم. محمد صبحي. نعم. لخص بعض هذه
قال تفرد به مصنف اسناد مسلسل بالعلن. نعم. آآ حديث اول بعثني معاذ بن عفراء. نعم. فيه محمد الرازي ضعيف اسحاق ثم قال اخر كذلك له سيأتي في الكتاب هذا
وما الحديث الثاني نفس الشيء يعني نفس الكلام هذا هو الذي ذكر ميت هذا كم بقي؟ انتهت الترجمة يا شيخ انتهى الباب اي نعم يكفي الشيخ عبد الله بن مسعود
آآ نعم هذه الفائدة من الوسائل المفيدة للحياة السعيدة للشيخ السعدي رحمه الله قال قال رحمه الله وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يفرك مؤمن مؤمنة ان كره منها خلقا رضي منها اخر
رواه مسلم. فائدتان عظيمتان احداهما الارشاد الى معاملة الزوجة والقريب والصاحب والمعامل. وكل ومن بينك وبينه علقة واتصال. وانه ينبغي ان توطن نفسك على انه لابد ان يكون فيه عيب او نقص او امر
فاذا وجدت ذلك فقارن بين هذا وبينما يجب عليك او ينبغي لك من قوة الاتصال والابقاء على المحبة. بتذكر ما فيه من والمقاصد الخاصة والعامة. وبهذا الاغظاء عن المساوئ وملاحظة المحاسن تدوم الصحبة. والاتفاق وتتم الراحة
الفائدة الثانية وهي زوال الهم والقلق وبقاء الصفاء. لحظة لحظة لحظة بالنسبة للفائدة الاولى هذي يا اخوان مما يؤسف له خطأ لحظات ان خطأ لحظات يزيغ صحبة سنوات يكون بين اثنين صحبة مودة طويلة
ثم بزلة قلم او قدم من احدهما يتفارقان وصحبة سنوات عشرة فرقتها خطأ لحظات ولا شك ان هذا ما ينبغي بل لا يجوز لا شرعا ولا عقلا ولا عرفا ولا مرواة. الخطأ
خاصة اذا مات والله اذا تقصد الخطأ هنا في الكمال خلق ان يذكر اخاك بخطئه وان يعيد الامور الى والكتاب اللي ذكره حياتي السعيدة هذا الشيخ عبد الرحمن كان يتعالج في لبنان
واعتقد وصل له الكتاب دايل كارنجي ادع القلق وابدأ الحياة. الكتاب في الحقيقة مطبوع مترجم في مجلد ومن قرأ في ان المؤلف يكتب كثيرا بفطرته النقي يعني فطرة بفترة يعني الجبلية
ما فيه يوافق الفطرة سبحان الله وفي بعث للامل وحرب على الالم ان الانسان يكون متفائلا ولا يكون متشائما وان اذا ابتلي ببلوى ان ينظر الى من هو اعظم مصابا منه. ذكر ان احدهم في مستشفى
قال كنت اشكو من ساقي ما كنت امشي على العكاز وانا متشائم في الحديقة في ممرات الحديقة رجل قد فقد ساقيه يدفع عربته وهو يضحك يتبسم فلما رأيت مصابه ابتسامته هان علي المي ومصاب
نعم يا شيخ عبد الله تفضل الفائدة الثانية زوال الهم والقلق وبقاء الصفاء والمداومة على القيام بالحقوق الواجبة والمستحبة وحصول الراحة بين الطرفين لم يسترشد بهذا الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم بل عكس القضية فلحظ المساوئ وعمي عن المحاسن
فلابد ان يقلق ولابد ان يتكدر ما بينه وبين من يتصل به من المحبة. ويتقطع كثير من الحقوق التي التي على كل منهما المحافظة عليها انتهى كلامه رحمه الله. جزاك الله خير. كلام
كلام حقيقة رحم الله سعدي الحقيقة هذا الرجل كلامه في التربية بل لو شئت تقول في علم النفس يعني حقيقة انا اجزم جزما لو ان احدهم افرد رسالة اه علم النفس عند الشيخ بن سعدي
انا اعتقد سيتحصل على مادة علمية كثيرة يعني كلام الحقيقة الامور هذي عجيب وبكل حال يا اخوان كل منا له اصحاب يتفاوتون في قدم الصحبة. وفي المحبة القلبية. فالانسان ينظر الى اصحابه
وكما يعني كما سمعنا في تغافل ويصفح يعفو الاصحاب ادب الدنيا والدينما وردي الخلاف في كثرة الاصحاب هل الافضل ان يتكثر المرء من الصحبة او ان يتقلل ذكر مذاهب ثلاثة
الاول التكثؤ افضل والثانية عكسه والمذهب الوسط او الثالث والصحيح قال الافضل التكثر لكن بشرط الانتقاء ذكر ان كثرة الصحبة الطيبة فيها الدعاء له عن عرضه وذكره الجميل في حياة علماءه والشفاعة له عند الله وذكر امور كثيرة
شكر الله لكم جميعا. باقي شيء انت هنا احسن الله اليك السلام عليكم احد النخاع عندي تعليق اضافة شيء؟ في ان سمحت لي يا شيخ في احد غير ماجد تفضل شيخ ماجد
ابن عبد البر رحمه الله في الاستذكار يعلق على الحديث اعطاء النبي صلى الله عليه وسلم للصغير. نعم. يقول في هذا الحديث من الاداب وجميل الاخلاق اعطاء الصغير التحفة والطرفة
وما يسر به ويعجبه وينفعه وانه اولى بذلك من الكبير لقلة صبره. وشدة فرحه باليسير منه الله اكبر انتهى صلوا عليه اخواني يا اخوان انصح نفسي واياكم اذا رأى منك الصغير
او اخطأت على الصغير لا تفارق المجلس الا باسترضائه والتحبب اليه لان الصقور اذا فارقك قد اخطأت عليه فذلك الخطأ ينمو مع كبر سنه وجدة وايضا في المقابل اذا الصغير اساء
لا تترك اساءته. تلطف باخباره بالصواب يا غلام سم الله وكل بيمينك واذا رأيت منه فعلا حسنا مبادئ بالثناء عليه اللطيف باقات عن الصغار جملة نقلها السيوطي قال احد حكماء الصوفية كما سموه
قال خمس في الصغار او اربع لو كانوا في الكبار لكانوا لكان الكبار ابدالا. من ابدان الاول ان الصغار اذا اصيبوا المرض لم يعترضوا على الله او يتسخطوا من قدره
انهم اذا تخاصموا افترقوا ولا يحمل في احدهم غل في قلبه على الاخر ثالثة انهم اذا تلاقوا من الغد تناسوا خلافهم والرابعة اذا اكلوا اكلوا مجتمعين والان مع يعني هذا خصال هذي
نفقدها الكبار تذهب صحبة سنوات في خطأ من احد الاصحاب والعتاب ونصيحة لله يا اخوان اذا حمل احدنا او جاء في نفسه على اخيه شيء بلغ عنه في اني اتكلم في شخصك
او رأيت في مجلس انه تعمد اهانتك فان كنت تستطيع ان تتجاوز عن ذلك فافعل وان لم تستطع فقل لاخيك يا فلان هذا الكلام يؤثر فيني او هذه الحركات تؤثر فيني فلا تكن عونا للشيطان علي
بعض الناس ما يتحمل عنده مشاعر ما يتحمل شكر الله لكم جميعا. شيخ عصام شيخ في سؤال احسن الله اليك. النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث دعا بالبركة للمدينة
ورد ايضا انه عليه الصلاة والسلام دعا للي للشام واليمن في البخاري يحصل عليك لما قال اللهم بارك لنا في شامنا وفي يمننا. ثم قالوا له احسن اليك وفي نجدنا
قال هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان هل معنى هذا حصل عليك ان النبي لم يدعو لنجد اولا اه كان هناك رجل امريكي في الرياض اسمه تميسان الكلام عام الف وتسع مئة
تسعة وسبعين ودخلت دخلت علي وهو قلق معه البخاري مترجم وقال يا عبد العزيز انا ساذهب ساغادر من هذي ساذهب الى المدينة. قلت لماذا؟ قال تعال اقرأ. ما رواه البخاري. الى هذا الحديث
هذا الحديث اه في رسالة اسمها اكمل بيان شرح حديث نجد قبل الشيطان اظن ان الذي حققها الشيخ عبد القادر السني تخوني الذاكرة ذكر فيها ان المراد بنجد هنا ليس ان مواد بنجد العراق
قال وقد دل على ذلك التاريخ والجغرافيا وقبله اه السنة النبوية واللغة وذكر لما ذكر يهمنا فقط الحديث النبوي روى الالباني اذا الرافعي في كتابه فضائل الشام رواية صححها الشيخ الالباني رحمه الله تعالى
انهم قالوا الله دعا ربعي. نعم الرافقي الشيخ عبدالله المطر نبهني على خطأ اللي وقعت فيه الشاهد جاء في الحديث قالوا وفي عراقنا يا رسول الله وهذه الرواية نفسر بان يقول ليس هناك نجد
معروفة بل هناك عفوا يطلق على كل مرتفع. فنجد العراق ونجد في الشام ونجد في الجزيرة وهذه الرواية وفي عراقنا يا رسول الله ثم ذكر ايضا ان العراق هكذا ذكر طبعا
يعني آآ جاء التاريخ اخبار الرفاق في ذم العراق وذكر ان مصدر للفتن ويبدو والعلم عند الله ان السبب في ذلك ان العراق من حيث الموقع موقع يعني موقع متميز
وايضا الطبيعة كان ملتقى كما يقال حضارات كان بطبيعة الناس اذا رأوا الارظ فيها الماء وفيها كذا واستقروا فيها. فجمعت بين اطياف متنوعة وهذه يصعب عليها يعني يكثر الخلاف العقدي وخلاف مذهبي وخلاف العنصري الى اخره
مراد هنا نجد العراق الشيخ بن باز في الدرس واحد قال يا شيخ نجد تبعنا المسيلمة شيخ عبد العزيز ما اعطوه الحديث وانت يا ماجد اليوم كشفت عورتنا الله المستعان. الله يحسن اليك شيخ. جزاك الله خير. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته