بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. هذا هو المجلس الخامس والعشرون من كتاب الشمائل المحمدية للترمذي رحمه الله
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في صفة شراب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت
كان احب الشراب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الحلو البارد اي الماء العذب سم يا شيخ كان احب او احبوا يعني كان احب الحلو البارد لو كان احب الحلول الباردة
يجوز الوجهان يا شيخ لان هنا قال الشيخ بالرفع قاله القاري نعم نعم نعم هكذا هو كذلك نعم احسن الله اليك. نعم وفيه حصل عليك كلام لابن القيم يقول هذا في زاد المعاد
يقول هذا يحتمل ان يريد به الماء العذب كمياه العيون والابار الحلوة فانه كان يستعذب له الماء ويحتمل ان يريد به الماء الممزوج بالعسل او الذي نوقع فيه التمر او الزبيب
وقد يقال هو الاظهر يعمهما جميعا هو هو يحتمل امرين ولكن الممزوج بالعسل قد يكون هو الاقرب نعم يا شيخ. هو الآن يقاس عليه الآن العصيرات الباردة سبحان الله مستساغة
العصير مثلا او الشراب التوت او ما اشاكله اذا كان غير بارد لا يستساغ اما اذا كان باردا فيكون الصلاة اكثر ما عم يشغل. احسن الله اليك. قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم. احد الافاضل
كنت مرة في ضيافة ثلاثة وكان احد الاخ اللي كان موجود كان يسأل يقول يا اخوان صحة حديث كان يحب الحلو البارد طبعا ذكره من غير يعني الشاهد قلت له يا اخي صحيح راعي البيت جزاه الله خير من حرصه قال هل نبحثه
قالوا الله اتمنى ان يعني هذا الحديث هل هو صحيح او لا؟ فقلت له اذا كان يعني صحيح؟ قال قد يكون تطبيقه ابلغ بفهم صاحب الدار الرسالة. واحضر له شرابا بادر حلوة
قال حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا علي ابن زيد عن عمر هو ابن ابي حرملة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال دخلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم انا وخالد
ابن الوليد على ميمونة رضي الله عنها فجاءتنا باناء من لبن فشرب رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا على يمينه وخالد على شماله وخالد رضي الله عنه على شماله
فقال لي الشربة لك وقال في الحاشية احسن عليك لانه على يمينه وقال لي الشربة لك فان شئت اثرت بها خالدا فقلت ما كنت لاوثر على سؤلك احدا ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اطعمه الله طعاما فليقل اللهم بارك لنا فيه واطعمنا خيرا منه
ومن سقاه الله عز وجل لبنا فليقل اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه افضل الشفاط لانه قال من هو ومن غيره يقول زدنا خيرا منه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس شيء يجزئ مكان الطعام والشراب غير اللبن
قال ابو عيسى هكذا روى سفيان بن عيينة هذا الحديث عن معمل عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قال عن جدنا منه وزدنا منه ما ذكر احسن لهيك
عبد الله بن مسعود وصل مسعود معكم معكم السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله. ايش قال؟ اه قال الباجوري رحمه الله اي من جنسه ولم يقل على قياس ما سبق واسقنا خيرا منه لانه لا خير من اللبن
شيخ ماجد سم يا شيخ. علي بن علي بن زيد اللي في السند السابق ترجم له ما عندي تاج من هوشة شيخ راشد نعم شيخنا. ايش قال عن علي بن زيد
جدعان. جدعان جدعان ماذا قال في التقرير لما تكلم فيه عندي المحقق عندي قال ابو ايش راشد الصوت الصوت الصوت راشد المحقق محقق الشرح عندي قال ابو الحسن عتادة البصري المكفوف
ضعيف روى له البخاري في الادب المفرد ومسلم مقرونا بثابت بناني والباقون توفي سنة احدى وثلاثين ومئة للهجرة الترجمة في تهذيب الكمال والكاشف ميزان الاعتدال والتقريب. هذا ما ذكر قوله رحمه الله
رواه البخاري في عدد مفرد يظن احد ان مروءة الصحيح ومسلم مقرونا بغيره مع ثابت البني نعم نعم يا شيخ وليد احسن الله اليك قال ابو عيسى هكذا رواه سفيان بن عيينة هذا الحديث هكذا روى سفيان بن عيينة هذا الحديث عن معمل عن الزهري عن عائشة عن عروة عن عائشة رضي الله عنها
ورواه عبدالله بن المبارك وعبد الرزاق وغير واحد عن معمل عن الزهري عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا ولم يذكروا فيه عن عروة عن عن عروة عن عائشة. وهكذا روى يونس وغير واحد عن الزهري عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا
قال ابو عيسى وانما اسنده ابن عيينة من بين الناس وميمونة وميمونة بنت الحارث رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم هي خالة خالد ابن الوليد وخالة ابن و
ابن عباس وخالة يزيد ابن الاصم الترمذي ان سفيان اسنده من دون الناس هذي لغة العلل. كأن يعني لانه العلم عند الله انه كان يقول تفرد به دون الاخرين كأن هذا والعلم عند الله كأنه مغمز
نعم ولما ذكر احسن الله اليك قال ابو عيسى هكذا روى سفيان بن عيينة ذكر في الحاشية اي متصلا يعني هو الذي يتفرد في واختلف الناس في رواية هذا الحديث
عن علي ابن زيد ابن جدعان روى بعضهم عن علي ابن زيد عن عمر ابن ابي حرملة وروى شعبة عن علي بن زيد وقال عن علي عن عمرو ابن حرملة
والصحيح عن عمر ابن ابي حرملة ما شاء الله تبارك الله ما شاء الله باب ما جاء في شرب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا احد اه شيخ ماجد
في تعليق مهم جدا هنا في في النسخة انه الكلام الكلام الذي ذكره الترمذي يعني على يتكلم عن الحديث الاول اللي هو حديث الحلو البارد ثم من قوله بنت الحارث هنا يتكلم عن الحديث الثاني
ذكره عصام هادي في في الحاشية تعليق رقم عشرة ايه ايه صحيح ذكره نعم فهناك حديثان هو الترمذي يتكلم عن حديثين. الحديث الأول هو حديث حلم البارد هو الذي قال فيه انما اسند ابن عيينة من بين الناس. اما الحديث الثاني
اللهم بارك لنا فيه واطعمنا خير منه. فكلام الترمذي عنه ومن قوله وميمونة بنت الحارث رضي الله عنه زوج النبي صلى الله عليه وسلم كذلك نبه ماهر الفحل كذلك نبه على ذلك
الحمد لله. طيب اذن اه ايضا بعض الفوائد نستفيد ان خالد الوليد وابن عباس ابناء خاله ومعهم الثالث يزيد ممن الاصم يا ماجد سم يا شيخ ذكر ان ابن عباس
وخالد ابناء خاله نعم الجميع. نعم. نعم ترجمة لهوي يا شيخ ماجد ما ذكر احسن الله اليك طيب اكمل راعك الله اكمل باب ما جاء في شرب رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا هشيم قال حدثنا عاصم وعاصم الاحول ومغيرة عن الشعبي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب من زر
زمزم وهو قائم ثم ذكر احسن الله اليك في الحاشية نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الشرب قائما واختلف العلماء في توجيه هذا الحديث واقرب ما قيل انه فعله من اجل الزحام
لان شربه ذاك كان في حجة الوداع افرد بعضهم رسالة في هذه المسألة قائما وقال بعضهم لان هذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم من اعجب ما قرأت من الفقه
ان بعضهم يقول النبي قال لمن شرب قائما تحب ان يشرب معك عطاء الهر؟ قال لا الشيطان وسلم قال عن شيطانه ان الله اعانني عليه فاسلم سوف اسلم سوف اسلم منه
بكل حال قالوا اه الشيطان مسلم يقاس عليه الاخرون او شيطان الاخرين ومنهم من يقول بان الشرب قائما كان منهيا عنه في الاول ثم رفع هذا النهي بفعله صلى الله عليه وسلم
وبكل حال كل ما شرب الانسان جالسا فهو افضل واحوط نعم يا شيخ احسن الله اليك شيخ قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا محمد بن جعفر عن حسين المعلم
عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه. قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشرب قائما وقاعدا قال حدثنا علي ابن حجر ابن حجر قال حدثنا ابن حدثنا ابن المبارك
عن عاصم الاحول عن الشعبي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سقيت النبي صلى الله عليه وسلم من زمزم فشرب وهو قائم قال حدثنا ابو كريب محمد بن العلاء ومحمد بن طريف الكوفي قال حدثنا ابن الفضيل عن الاعمش عن
ابن ميسرة عن النزال ابن سبرة قال اتي علي رضي الله عنه بكوز من ماء وهو في الرحبة فاخذ منه كفا فغسل يديه ومضمض واستنشق ومسح وجهه وذراعيه ورأسه ثم شرب وهو قائم. ثم قال هذا وضوء من لم يحدث
هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعن اللهم صلي على الامر سهل. لكن يقولون الافضل جالسا افضل وخروج من الخلاف. وان كان الخلاف. يعني فيه سعة ولكن ايضا طبيا اهنوا امره
نعم يا شيخ شيخ احسن الله اليك قول هذا وضوء من لم يحدث يعني تجديد الوضوء يقصد عليه الصلاة والسلام تعتقد نغسل اليدين تقدم اعتقد في آآ لفينا في الكتاب قبل يوم في الدرس اللي قبل الماضي. الوضوء اللغوي يعني الوضوء اللغوي غسل اليدين قبل الطعام
وهنا اصلي باولى لا هنا ذكر يا شيخ قال غسل يديه ومضمض واستنشق ومسح وجهه وذراعيه ورأسه هكذا قال نعم احسن الله اليك يا شيخ عبد الله بن مسعود آآ قال قال رحمه الله هذا وضوء من لم يحدث
آآ اي بل اراد التنظيف على احتمال ارادة حقيقة المسح. او التجديد على احتمال ارادة الغسل الخفيف واما وضوء المحدث فمعلوم بشرائط معلومة ممكن تعيده كنت تعيد رعاك الله ايوه قال هذا وضوء من لم يحدث اي
بل اراد التنظيف على احتمال ارادة المسح او التشديد على احتمال ارادة الغسل الخفيف. واما وضوء المحدث فمعلوم بشرائط معلومة. انتهى كلامه باب التنظيف وايضا يحق للانسان ان يتوضأ حتى لو ما احدث
يعني هم. لكن يرى بعض اهل العلم ان الوضوء عقب الوضوء اه دون صلاة بينهما قد يكون من اه اظن شيخ الاسلام يدخل الذاكرة ان لم تخني ذاكرتي انه انه من الاحداث او البدع ان يتوضأ على وضوءه دون فصل بصلاة
لكن لو انه توضأ لصلاة العصر او صلاة المغرب ثم اه صلى المغرب ثم توظأ على وظوءه ذاك ولا اشكال في ذلك قد يكون هذا من باب وضوء ما لم يحدث انه وضوء يعني اما ان يكون من باب الغسل المسح
او الغسل اللغوي او ان يكون من باب التجديد والعوام عندنا يقولون ما ادري لعل اخوان عاد لعل الاخرين حنا يقول ابتجدد يعني لن ادخل دورة المياه نعم يا شيخ
الله عليك قال حدثنا ابو راشد عندك الفحل قال شي عندك يا شيخ راشد؟ راشد نعم نعم شيخنا الفحل قال شي من حيث الدراية لا لا ما ما ذكر شيئا. عبد الرزاق بدر قال شي
شيخ نعم شيخ. نعم شيخ تفضل. اه هو قال ثم قال هذا وضوء من لم يحدث اي من لم يرد طهر الحدث. بل اراد تنظيف فريش المراد بالوضوء هنا الشرعي
وانما المراد به الوضوء اللغوي الذي هو غسل بعض الاطراف من اجل النظافة نعم ما شاء الله عليك قال حدثنا قتيبة بن سعيد ويوسف بن محمد خرجنا اما ان يكون غسل بعض الاطراف والوضوء اللغوي او قد يكون التجديد
وضوء على وضوء ليس لرفع الحدث ولكن للتجديد والتنظيف نعم يا شيخ قال حدثنا قتيبة بن سعيد ويوسف بن حماد قال حدثنا عبد الوارث ابن سعيد عن ابي عصام عن انس ابن مالك
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتنفس في الاناء ثلاثا اذا شرب ثم ذكر احسن الله اليك يعني يشرب ثلاث مرات لا انه ينفخ في الاناء
وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك كان يتنفس كان يشرب ثلاثة انفاس وجاء في بعض الاحاديث والاخبار كان يشرب بنفس واحد قديما كنا جمع بين الحديثين اذا كان الشراب كثيرا يتنفس ثلاثا يعني يفصل ثلاثة
وان كان قليلا فبنفس واحد يا شيخ عبد الله نعم شيخنا. نعم رعاك الله ماذا قال عند من قال اي كان يتنفس في الاناء ثلاثا. وفي رواية مسلم كان يتنفس في الشراب ثلاثا
والشراب فيه بمعنى الشرب مصدر لا بمعنى المشروب والمراد انه يشرب من الاناء ثم يزيله عن فيه ويتنفس خارجه ثم يشرب وهكذا لا انه كان يتنفس في جوف الاناء او الماء المشروب
لانه يغيره لتغير لتغير الفم بمأكول او تركي او لان النفس يصعد ببخار المعدة وان كان لا يتقبل منه بشيء فعله. وابقاه بعضهم على ظاهره وقال انه فعله لبيان الجواز. وهو غير صحيح بدليل
الحديث وهو آآ قوله هو امرأ واروى. نعم. وبدليل قول اخر ابن القدح عن فيك ثم تنفس. نعم. وما كان صلى الله عليه وسلم يأمر بشيء من مكان الاخلاق ثم لا يفعله. وورد انه صلى الله عليه وسلم كان يشرب في ثلاثة انفاس. واذا ادنى الاناء الى فيه سمى الله. واذا اخره
الله يفعل ذلك ثلاثا. انتهى كلامه. هذه منظمة الصحة العالمية لو اجتمعت منذ ان خلقت الى قيام الساعة لن تأتي باداب تحرز وحماية الانسان مثل هذه الاخبار النبوية واطهر ريق
ومع ذلك كان يعدل اينماعا فما بالك بغيره نعم يا شيخ ماجد عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتنفس في الاناء ثلاثا اذا شرب
ويقول هو امرأ واروى في كتاب وقفت عليه الشيخ ماجد والكلام للجميع يعني حقيقة ممتع اسمه الدلائل المحمدية. اظنه لمحمود مهدي لاسطنبولي يأتي بالاشياء النبوية ثم يأتي بما يقابلها من الامور الطبية
الحديثة اه تعرف ان كل ما جاء به الشرع تقبله النفوس السليمة والعقول المستقيمة والفطرة القويمة نعم يا شيخ احسن الله اليك. قال حدثنا علي ابن خشرم قال حدثنا عيسى ابن يونس عن رشدين ابن كريب
عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا شرب تنفس مرتين هذا قد يحمل قد يحمل قد يحمل مرتين قد يحمل على طول الشراب وعلى حد العطش. بعض الناس
قد يكون عطشان فيحتاج الى نفسين او ثلاثة او اربعة او خمسة وبعضهم قد يكون غير عطشان قليل مثل الحين بعض الناس قد يشرب من باب فقط يعني بل للريق. هذا يحتاج الى نفس واحد
اذا كان يحتاج الى شراب كثير الى الى ان يشرب كثيرا الاداب النبوية تقطيع الشراب وابعاده اثناء التنفس في الباب كثير. باقي اربع كم باقي؟ اربع احاديث يا شيخ لكنها كلها في نفس السياق احسن الله اليك
اقراص اقراص اردا. طيب قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن يزيد ابن يزيد ابن جابر عن عبد عن عبد الرحمن ابن ابي عمرة عن جدته كبشة كبشة
رضي الله عنها قالت دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم فشرب من في قربة معلقة معلقة قائما وقمت الى فيها فقطعته وذكر احسن الله اليك في الحاجة اي لاجل التبرك
حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا عزرا عزرة بن ثابت الانصاري عن ثمامة عن ثمامة ابن عبد الله قال كان انس بن مالك رضي الله عنه يتنفس في الاناء ثلاثا وزعم انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
يتنفس في الاناء ثلاثا طبعا. المراد كما سبق تفسيره نعم قال حدثنا عبد الله بن عبد بن عبد الرحمن قال حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج عن عبد الكريم عن البراء بن زيد
ابن ابنة انس ابن مالك عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على ام سليم وقربة معلقة. فشرب من فم القربة وهو قائم
فقامت ام سليم الى رأس القربة فقطعتها قال حدثنا احمد بن نصر النيسابوري قال حدثنا اسحاق بن محمد الفروي قال حدثتنا عبيدة بنت بنت نائل عن عائشة بنت سعد ابن ابي وقاص عن ابيها رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يشرب قائما قال ابو عيسى وقال بعضهم عبيدة بنت نابل انتهت احسن لك جزاكم الله خيرا. اه نعم يا شيخ عبد الله بن مسعود
اه من النبلاء للذهبي رحمه الله في ترجمة لما ترجم لابي عمر الزاهد قال هو الامام الاوحد العلامة اللغوي المحدث ابو عمر محمد بن عبد الواحد بن ابي هاشم البغدادي الزاهد. المعروف بغلام ثعلب. وثم ذكر بانه ولد سنة ميتين وواحد وستين
توفي سنة ثلاث مئة وخمسة واربعين ثم قال الذهبي ولازم ثعلبا في عنه الى الغاية. وهو في عداد الشيوخ في الحديث لا وانما ذكرته لسعة حفظه للسان العرب وصدقه وعلو اسناده
آآ الى ان ذكر الذهبي عن نقل عن الخطيب قال آآ بان ابا عمر الزاهد كان يؤدب كان يؤدب ولد ابي عمر محمد بن يوسف القاضي فاملأ يوما على الغلام ثلاثين مسألة في اللغة. وختمها ببيتين. قال فحضر ابن جريد وابن الانباري وابو بكر بن مقصد
عند القاضي فعرظ عليهم المسائل فما عرفوا منها شيئا وانكروا الشعر فقال لهم القاضي ما تقولون فيها قال ابن الانباري انا مشغول بتصنيف مشكل القرآن. وقال ابن مقسم وذكر اشتغاله بالقراءات. وقال ابن دريد هي من وضع
بعمر ولا اصل لشيء منها في اللغة فبلغ ابا عمر. فسأل من القاضي احذار دواوين جماعة عينهم. عينهم لهم ففتح خزائنه واخرج تلك الدواوين ابو عمر يعمد الى كل مسألة ويخرج لها شاهدا ويعرضه على القاضي حتى تممها. ثم قال والبيتان ان
انشدنا انشدناهما ثعلب بحضرة القاضي. وكتبهما القاضي على الكتاب الفلاني. فاحضر القاضي الكتاب فوجدها وانتهى الخبر الى ابن دري فما ذكر ابا عمر الزاعد بلفظة حتى مات ثم قال رئيس الرؤساء وقد رأيت اشياء كثيرة مما استنكر على ابي عمر واتهم فيها مدونة في كتب ائمة العلم
خاصة في غريب المصنف لابي عبيد او كما قال انتهى الكلام الشيخ عبد الله الجملة الاخيرة هذي وقد رأيت حياكم رأيت اشياء كثيرة مما استنكر على ابي عمر. واتهم فيها هذا هذا القائل رئيس الرؤساء اللي هو
وابو القاسم علي بن الحسن نعم اي قال وقد رأيت اشياء كثيرة مما استنكر على ابي عمر واتهم فيها مدونة تنفي كتب ائمة العلم وخاصة في غريب المصنف في غريب مصنف لابي عبيد
او كما قال. هذا الان يعني بهذا الكلام يدافع عنه. اليس كذلك بلى دايما يا اخوان سبحان الله المشارع الى العلماء والتعجل في تخطئتهم ونقدهم انظر هذا الرجل رحمه الله انكر عليه ائمة كبار
ومع ذلك اثبت ما قال الادلة والبراهين فنستفيد عدم التسرع والتعجل في نقد اهل العلم بل التماس العذر حتى يعني ينقدهم من هو في طبقتهم وثعلب الذي اشار له هو
اسمه احمد ويترجم له اعتقد صاحب الطبقات وقال عنه ابن الجوزي لم يرد القيامة احد اعلم بالنقم ثعلب ومن لطيف ما قرأت في ترجمته هذي تصلح الان نضعها الان منع الاشتغال بالجوال اثناء القيادة
ذكروا ان ثعلبا رحمه الله تعالى كان يطالعه في كتاب وقد ثقل سمعه مكان يمشي ويقرأ الكتاب صدمته دابة فمات الجوال اثناء القيادة ما ينبغي هذا ثعلب رحمه الله حذرنا من ذلك قبل احدى عشرة او ثلاث عشر قرنا
رحم الله ثعلبا وجعل الجنة مثيرا. امين. طيب باقي شي يا اخوان استدراك اضافة شيخ احسن الله اليك الشيخ قول النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس الشربة لك وقوله عليه الصلاة والسلام كبر كبر كيف نجمع بينهما احسن
اذكر مرة دعوت الشيخ ابن عثيمين في في داري وكان المجلس مليئا كان الشيخ محمد في صدر المجلس فلما احضرت الوالدة رحمة الله على امهاتنا جميعا الاحياء والاموات. امين اعطيتها احد الفضلاء القهوة
خد الفناجين وصب فاخذ الفناجيل واتجه للشيخ محمد وقال الشيخ ابدأ اليمين فقال احد الحاضرين يا شيخ كان صلى الله عليه وسلم كما في حديث اذا سقى قال ابدأوا بالاكابر
هذا اي نعم فقال الشيخ محمد هل هذا الحديث صحيح قال احدهم يا شيخ الحافظ ابن حجر ذكر في الفتح اعزائي وصرح الحافظ فقال اسناده صحيح وقال الشيخ اما اذا كان كذلك
ذكر كلام مفاده انه اذا طلب الشراب احد فهو المقدم قبل غيري حتى ولو كان اصغر القوم عند العوام كلمة لعن الله الشارب قبل من واذا طلب الشراب احد ما هو احق به
ثانيا اذا لم يطلب الشراب احد هنا يقولون الاكبر مقدم كان اذا سقى ونبدأ بالاكابر وايضا كبر ايضا توقير الكبار ليس منا من لم يوقر كبيرنا الى اخره اذا او كان الاناء واحدا اعطاه الكبير
الكبير يعطي عن يمينه لكن اذا كانت الانية كالقهوة او الشاهي بعضهم يتوسع ويقول انا اعطي الكبير ثم ابدأ لكن اقرب الاقرب للاحاديث انه يعطي كبير ثم من على يمين كبير. اكراما لجهة اليمين. والعلم عند الله
طيب احد عنده شي يا اخوان ونختم جميعا طيب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سبحانك اللهم