دكتور ماجد سم. استعن بالله. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا هو المجلس السابع والعشرون من كتاب الشمائل المحمدية للترمذي رحمه الله قال رحمه الله
وتعالى باب كيف كان كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا حميد بن مسعدة البصري قال حدثنا حميد بن الاسود عن اسامة بن زيد عن الزهري عن هوة عن عائشة رضي الله
الله عنها قالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسرد سردكم هذا ولكنه كان يتكلم بكلام بين فصل. يحفظه من جلس اليه نعم فصل اي واضح للمخاطب ابو مسعود
نعم شيخنا ماذا قال عندك مأجوري يتكلم بكلام بين فصل في هذه او في غيرها قال قال بحيث يتبينه من يسمعه. ويمكنه عده وهذا ادعى لحفظه ورسوخه في ذهن السامع. مع كونه يوضح
مراده ويبينه بيانا تاما بحيث لا يبقى فيه شبهة هؤلاء الناس بهذا الحديث ومن يتكلم امام الناس ان يتكلم امام الناس اه لان طريقة الكلام وما يسمى الان بايصال المعلومة
يتفاوت الناس فيه بعض الناس يكون عنده علم غزير لكن لا يحسن ايصال العلم الى بين الناس اما للاسهام في الكلام والحواشي والمادة الانشائية الطويلة وبعض الناس عنده علم قليل
ولكن يحسن ايصال المعلومة الى الناس. والذي كلامه اولا يعني ليس سردا يهز كاد يعني كأن نفهم الكلام الانشائي المكرر وكثرة ليست من هذه النبوة ثانيا ان تقسيم الكلام وتقطيعه
وايضا زد عليه والترقيم وسلم كما نعرف في الناس هما بهم كفر ثلاث من كن فيه اغتنم خمسا قبل خمس اعدد ستة لهذا بعض الناس قد لا ينفر الموعظة لا يستفيد بخطوب الجمعة
المحاضرة اذا غلب صاحبها الكلام الانشائي والطول. يعني يقدم في نصف ساعة ما يمكن يقدمه اخر في خمس دقائق فينبغي لطلاب العلم بدءا بالمتكلم ان اه يراعوا هذه امام في في محاضراتهم في كلماتهم في
خطب الجمعة اذا ولا نثرب على الناس الان يقول لك بعض بعض الوعاظ يا اخي اذا اردت ان اعد يا اخي انت تتكلم نص ساعة ثلث ساعة والكلام اللي تقوله
في التكرار وفي الاسهاب الانشائية وعدم التقسيم. القرآن الكريم الان مقسم. ثلاثون جزءا والصور مقسمة ايات والصور مقسمة احزاب واثمان لماذا؟ لان المجموعة في الحقل الواحد اسهل في فهمها وفي حفظها
الله عليك. قال قال رحمه الله قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو قتيبة سلم ابن قتيبة عن عبد الله ابن المثنى عن ثمامة عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعيد
الكلمة ثلاثا لتعقل عنه نعم. كان اذا تكلم تكلم ثلاثا ليس على اطلاقه لكن قد يكون هذا في بيان بعض الامور تحتاج الى اعادة اذا سلم سلم ثلاثا قالوا هذا ليس اخلاقيا
هناك اناس ما سمعوا غادي يكونوا الناس كثير من بعد شيخ عبد الله ماذا قال عندك اه قال رحمه الله وحكمته ان الاولى للاسماع. والثانية للوعي وقيل للتنبيه. والثالثة للتفكر وقيل للامر. ويؤخذ منه ان الثلاثة غاية
غاية التكرار. وبعده لا مراجعة. والمراد انه كان يكرر الكلام. ثلاثا اذا اقتضى المقام ذلك. لصعوبة المعنى او غرابته او السامعين لا دائما فان تكرير الكلام من غير حاجة لتكريره ليس من البلاغة. انتهى. نعم
وعند العرب التأكيد القرآن الكريم جاء بالتأكيد كلا اذا ذكر دكا اندك والعرب تأكيد الامر المهم للتنبيه على الشيء المهم تجد الملائكة كلهم اجمعون من لطائف التأكيد يذكر النحات شاهدا
بالتأكيد انقسم الى قسمين تأكيد معنوي وتأكيد لفظي. اللفظي ان يعيد تأكيد على قسمين التأكيد اللفظي ان يعيد العبارة نفسها جاء الرجل جاء الرجل والمعنوي بلفظ اخر مثل الاية السابقة كلهم اجمعون
من اللطايف ما اذكر الشواهد النحوية رجل ذكروا شعره استشهادا في باب التأكيد يقول فيه كان اعجبته امرأة من كان انفها دقيقا وهذا بتمدح به المرأة يقول يا ليتني كنت صبيا مرضعا
تحمل لي الزلفاء حولا اكتعا. هذا الشاهد اذا بكيت قبلتني اربعا اذا ظللت الدهر ابكي اجمعه الشاهد حولا اكتعى نستفيد مما سمعنا مما قرأ الشيخ عبد الله قبله الشيخ ماجد
ان طالب العلم اذا كان في مجلس او في جواب فتية او على منبر وكانت هناك مسألة مهمة جدا قد تخفى على السامعين يعيدها من باب التأكيد ثلاث مرات ولا يجد حتى لا يمل الناس ولا يمل الناس خطابه
نعم قال حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا جميع ابن عمر ابن عبد الرحمن العجلي قال حدثنا رجل من بني تميم من ولد ابي هالة زوج خديجة يكنى ابي ايكنى ابا عبدالله
عن ابن لابي هالة عن الحسن ابن علي رضي الله عنهما قال سألت خالي هند هند بن ابي هالة. وكان وصافا فقلت ما شاء الله لحظة لحظة خالي هند ولا هندي
عندي مشكونة بالضم احسن الله اليكم يمكن هي هي على اعتبار هو هندي سألت خالي ثم قال هند بن ابي هذا كذا عندكم يا اخوان عندي سألت خالي هند ابن ابي هالة قال الباجوري اه وهند بدل من خالي. انا في نسختي مضبوطة بالفتح
وهي بدل. بدل قال من خالي كذلك عندي الجن والانس الا عند ماجد بتأويل قال سألت خالي هند بن ابي هلة وكان وصافا فقلت صف لي منطق رسول رسول منطق رسول الله صلى الله عفوا
يا اخواني اه النحو انا كنت استفيد من بعض المشايخ الكلية من رد على القراءة. اقرأ احيانا في الطحاوية او في متن اخر فيرد عليك الشيخ فتستفيد العملي ابلغ من القراءة النظرية
وهذا شيء مشاهد الشيخ ماجد ما شاء كان معي اجرومية كاملة ما شاء الله وانا افرح بلحنه لانه ما شاء الله قل ما يلحن. فافرح انه يلحن حتى اعد خلاص. جزاك الله خير يا شيخ
فقلت صف لي منطق رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم متواصل الاحزان دائما الفكرة ليست له راحة طويل السكت لا يتكلم في غير حاجة. يفتتح الكلام ويختمه باشداقه. ويتكلم بجوامع الكلم
كلامه فصل لا فضول ولا تقصير. ليس بالجافي ولا المهين. يعظم النعمة وان دقت اي يذم منها شيئا. غير انه لم يكن يذم ذواقا. قال ذواقا اي مأكولا او مشهوما. ولا يمدح
ولا تغضبه الدنيا ولا ما كان لها فاذا تعدي الحق لم يقم بغضبه شيء. حتى ينتصر له ولا يغضب لنفسه ولا ينتصر لها. اذا اشار اشار بكفه كلها واذا تعجب قلبه. واذا تحدث اتصل بها وضرب براحته اليمنى بطن ابهامه اليسرى. واذا غضب واذا
غضب اعرض واشاح. واذا فرح غض طرفه جل ضحكه التبسم. يفتر عن مثل حب الغمام يفتروا ان يضحكوا ضحكا حسنا بحيث يكشف ضعيفه اسنانه التي شبهها بحب البرد ايه نعم الصلاة دي
للتشديد. في حاشية عندك اذا ذكر المعنى فقط احسن يعني. شيخ عبد الله بن مسعود ضبطها بالحروف بفتح الياء وسكون الفاء وتشديد الراء. يفتر طيب. نعم وحكم عليه احسن الله اليك بانه ضعيف جدا. نعم
ولا اخر ما ادري ايش سبب الشيخ راشد موجود موجود موجود موجود شيخنا موجود. نعم نعم موجود شيخنا سفيان هو احال الى صفحة سابقة نرجع اليها في ثمانية على كل حال هذا الحديث
صح منه جمل في الفاظ مفردة جاءت شيخنا نعم يا شيخ اه قال في التخريج الاول اه اسناده ضعيف جدا. سفيان بن وكيع ضعيف كما تقدم الكلام عليه وجميع بن عمر قال عنه ابن حبان رافظي يظع الحديث
وقال ابن نمير كان اكذب الناس وابو عبدالله التيمي وشيخه مجهولان هكذا قال ابو عبد الله عندك يا ماجد والتميمي حدثني رجل من بني تميم على كل حال على كل حال الحديث
في جملة ضعيفة اسناد ولكن صح منه الفاظ وهذي سبحان الله العظيم هناك كتاب للطبراني الأحاديث الطوال ولست متأكدا ربما يكون هذا منها هذه احاديث بعضهم يصح اولا لكن في الغالب ان جمله مفرقة
نعم يا شيخ ماجد باب ما جاء في ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا عباد ابن العوام قال اخبرنا الحجاج وهو في طرطأة عن سماك ابن حرب عن جابر ابن سمرة رضي الله عنه قال كان في ساقي رسول الله صلى الله
وسلم حموشة قال اي دقة وكان لا يضحك الا تبسما. فكنت اذا نظرت اليه قلت اكحل العينين وليس باكحل حكم علي بانه ضعيف ما ذكر عندي شيش شيخ راشد نعم الحجاج ما رطعش
قال المحقق ابن ثور ابن هبيرة النخعي ابو ارطاه الكوفي القاضي صدوق كثير الخطأ والتدليس روى له البخاري في الادب المفرد ومسلم مقرونا بغيره والباقون توفي سنة آآ مئة وخمسة واربعين من الهجرة
الفائدة في الفائدة في حديث توضأوا من لحوم الابل جاء في زيادة والبانها وهذه الزيادة لعل اهل العلم بهذا الرجل الحجاج نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال اخبرنا ابن لهيعة
عن عبيد الله بن المغيرة عن عبدالله بن الحارث بن جزئ رضي الله عنه انه قال ما رأيت احدا اكثر تبسما من رسول صلى الله عليه وسلم الذهبي في السير
يا من ينتقد بعض الاثار وحسنا صنع اذا كان النقد موافقا اذكر اني قرأت في سير ترجمها لاحدهم قالوا عنه لم يروا تبكلا قط. قالت ابي وبئس ما فعل وقد كان صلى الله عليه وسلم
يتبسم اه ذكروا ذكر الذهبي كلاما لطيفا حول التأصيل في مثل هذه الامور وقال الظاحك القهقهة هذا الذي يعني يذم مروءة و واما التبسم محمود اذا كان احيانا بمناسبة والنبي يقول جرير ما رأى الا تبسم وجهه
بل هو عبادة تبسمك في وجه اخيك صدقة لكن اذا كان التبسم من باب السخرية في احد هذا يكون من الغيبة الفعلية هنا يا اخوان فائدة بعض الناس يظن ان الغيبة لا تكون الا قوليا
لأ الغيبة تكون كتابة الان لكن تكون الغيبة الفعلية مثل ماذا ان يذكر شخص من الناس ويتبسم احد الحاضرين تهكما هذا هذا قدح فيه بل ابلغ من القول وبعض الناس مع الاسف الشديد يعني
يرى انه كما قال الذهبي من التخشع والتزهد عدم التبسم بمعنى كلام يعني بس المطلوب ولكن بقدر ويراه بعضهم ان من خوارم المروءة وهذا جاهل. اكمل المروءات النبي صلى الله عليه وسلم
كان يتبسم ولهذا يقول ولهذا يقول الشاعر شاشة بشاشة وجه المرء خير من القراء فكيف الذي يؤتي به وهو ضاحك نعم يا شيخ ما شاء الله عليك قال حدثنا قال حدثنا احمد بن خالد الخلال قال حدثنا يحيى بن اسحاق السيل حثني
قال حدثنا ليث ابن سعد عن يزيد ابن ابي حبيب عن عبدالله بن الحارث رضي الله عنه قال ما كان ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تبسما. قال ابو عيسى
هذا الحديث غريب من حديث ليس من حديث ليث ابن سعد قال حدثنا ابو عمار الحسين ابن حريث. قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن المعرور بن سويد عن ابي ذر رضي الله عنه
عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعلم اول رجل يدخل الجنة واخر رجل يخرج من النار اتى بالرجل يوم القيامة فيقال اعرضوا عليه صغار ذنوبه ويخبأ عنه كبارها
فيقال له عملت يوم كذا وكذا كذا وكذا. وهو مقر لا ينكر وهو مشفق من كبارها قالوا اعطوه مكان كل سيئة عملها حسنة فيقول ان لي ذنوبا ما اراها ها هنا
قال ابو ذر رضي الله عنه فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه انا حدثني. لحظة اشكال التخريج صحيح شكرا لربنا لربنا لنبينا عليه السلام
قال حدثنا احمد الرومانيع ان حدثنا معاوية بن عمرو قال حدثنا زائدة عن بيان عن قيس ابن ابي حازم عن جرير ابن عبد الله رضي الله عنه قال في حديث قرأته
عليت ابن سعد ظعيف اشغال عن المحشي من هو احسن الله اليك؟ ابن سعد قبل حديثين تقريبا ابو عيسى هذا اللي هو حديث ما كان ما كان ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تبسما. قال
ابو عيسى هذا الحديث قريب من حديث ليث ابن سعد الشيخ راشد نعم شيخنا نعم. عندك ليث ابن سعد او ليث ابن ابي سليم ليث ابن سعد مسعود ايوة ليث ابن سعد
والله ما ما بكر شي يعني قال اه قال حديث غريب اي من حيث تفرد الليث به. المجمع على جلالته كما اشار اليه بقوله من حديث ليث ابن سعد فهي غرابة السند لا في المتن فلا تنافي الصحة
بس الحمد لله خلاص. نعم نعم اخواني. قال حدثنا احمد بن منيع. قال حدثنا معاوية بن عمرو قال حدثنا زائر عن بيان عن قيس ابن ابي حازم عن جرير ابن عبد الله رضي الله عنه قال ما حجبني رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ
ولا رآني الا ضحك قال حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا معاوية ابن عمر قال حدثنا زائدة عن اسماعيل ابن ابي خالد عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس عن جرير رضي الله عنه قال ما حجبني رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ اسلمت؟ ولا رآني الا تبسم
قال حدثنا هناد بن السري قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن عبيدة السلماني عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعرف اخر اهل الجنة اني لاعرف اخر اهل النار
خروجا من النار رجل يخرج منها زحفي فيقال له انطلق فادخل الجنة. قال فيذهب ليدخل فيجد الناس قد اخذوا المنازل فيرجع فيقول يا رب قد اخذ الناس المنازل فيقال له اتذكر الزمان الذي كنت فيه؟ فيقول نعم. قال فيقال له تمنى
قال فيتمنى فيقال له فان لك الذي تمنيت وعشرة اضعاف وعشرة اضعاف الدنيا قال فيقول اتسخر بي وانت الملك قال فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه
الله اكبر من باب سمعت احد يقول كان هناك امرأة لها اخوان لها ولدان والبيت كله معروف الدعابة فكانت العجوز تقول يا ربي اجعلني عند باب الجنة يا ربي اجعلني عند ابو جنة
فقال احد اولادها يا ام يا اماه ادعي الله بالفردوس فقال له اخوه يا اخي امي تعرف انها تحب وجوه الناس تحب حتى في الاخرة ان تتعرف على الناس. دعه عند
نعم يا شيخ قال حدثنا قتيبة ابن سعيد باقي حديثان احسن الله اليك. تفضل قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن علي ابن ربيعة
قال شهدت عليا رضي الله عنه اوتي بدابة ليركبها فلما وضع رجله في الركاب قال بسم الله. فلما استوى على ظهرها قال الحمد لله ثم قال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين
مقرنين اي مطيقين من هذا؟ من هذا علي احسن الله اليك. نعم نعم قال ثم قال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الى ربنا لمنقلبون ثم قال الحمد لله ثلاثا والله اكبر ثلاثا
سبحانك اني ظلمت نفسي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت. ثم ضحك. فقلت من اي شيء ضحكت يا امير المؤمنين قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع كما صنعت ثم ضحكت
فقلت من اي شيء ضحكت يا رسول الله؟ قال ان ربك ليعجب من عبدك اذا قال رب اغفر لي ذنوبي يعلم انه لا يغفر الذنوب احد غيري هذا الحديث ما يسمى بالمسلسل
بالفعل ومثله ابن مسعود لما قال التشهد وكفي بين كفيه ونقله عن قمعه وعنده الاسود وهالمجرة حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن عبد الله الانصاري قال حدثنا عبد الله بن عون عن محمد بن محمد
الاسود عن عامر بن سعد قال قال سعد رضي الله عنه لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك يوم الخندق حتى بدت نواجزه قال قلت كيف كان قال كان رجل معه ترس وكان سعد راميا
وكان يقول كذا وكذا يغطي جبهته بالترس فنزع له سعد بسهم. فلما رفع رأسه رماه فلم يخطئ هذه منه. يعني جبهته وانقلب وشال برجلي اي رفعها فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه
قال قلت من اي شيء ضحك قال من فعله بالرجل يفرح الانسان اذا انتصر على عدوه مرحبا ان صح الحش قال استاذي الشيخ ماجد؟ ضعيف حصلنا عليه على كل حال وش قال ابو اه شيخ راشد
نعم شيخنا ماذا قال اه ماهر الفحل قال اسناده ضعيف. نعم. محمد بن محمد الاسود مجهول يفرح الانسان اذا نكر بالعدو يفخر وليس كما قيل الخيلاء مشي قولوا الله ورسوله الا في هذه الموطن. لما رأى ابو دجالة رأى ابا دجالة يتمختر
ويفرح الانسان في العدو لكن يبقى عاد قضية اه اللي يسمونها الشماتة هذي ابعد الناس عن الانبياء ولهذا الانبياء من مصيبة. ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين طيب يكفي يا اخواني جزاكم الله خير. شكرا لكم جميعا يا اخوان
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ابن مسعود يا شيخ بس عندي موعد الساعة تسعة ونص. طيب. لحظة لحظة لحظة يا شيخ عبد الله نعم. خلك عالخط لحظة لحظة بس لحظة
الشيخ عبدالله نعم تفضل استعن بالله من مجموع الفتاوى المجلد التاسع عشر آآ رسالة لابن القيم آآ عنوانها يعني عنوانها قال قاعدة نافعة في وجوب الاعتصام بالرسالة الاخ راشد جزاه الله خيرا اليوم قال لي اشار اليها وقال لي اقرأها فيها فوائد كثيرة. انتقيت منها بعض العبارات منها قال ابن تيمية رحمه الله
والرسالة ضرورية للعباد لابد لهم منها وحاجتهم اليها فوق حاجتهم الى كل شيء. والرسالة رح العالم ونوره وحياته فاي صلاح للعالم اذا عدم الروح والحياة والنور والدنيا مظلمة ملعونة الا ما طلعت عليها شمس الرسالة. وكذلك العبد
لم تشرق في قلبه شمس الرسالة ويناله من حياتها وروحها فهو في ظلمة وهو من الاموات. وقال ايضا وحاجة العبد الى الرسالة اعظم بكثير من حاجة المريض الى الطب. فان اخر ما يقدر ما يقدر
اه اخر ما يقدر بعدم الطبيب موت الابدان. واما اذا لم يحصل للعبد نور الرسالة وحياتها مات قلبه موت لا ترجى الحياة معه ابدا نعم يا شيخ. هذا يا شيخ ابو عبد الله
هذي من مجموع الفتاوى مجموع الفتاوى نعم المجلد التاسع عشر نعم ثم ختم يعني اخر شيء قال وكذلك البس الله سبحانه الذلة والثغان لمن خالف امره. كما في مسند الامام احمد من حديث عبدالله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
بعثت بين يدي الساعة حتى يعبد الله وحده. لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي. وجعلت الذلة والصغار على من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم. وكما ان من خالفه وشاقه وعاداه فهو الشقي الهالك. فكذلك من اعبر عنه وعما جاء به واطمأن
ورضي به بدلا منه هو هالك ايضا. فالشقاء والضلال في الاعراض عنه وفي تكذيبه. والهدى والفلاح في الاقبال على ما جاء به وتقديمه على كل ما سواه. فالاقسام ثلاثة المؤمن به وهو المتبع له المحب له. والمعادي له والمنابز له والمعرض عما
جاء به فالاول هو السعيد والاخران هم الهالكان. فنسأله ثم ختم رحمه الله فنسأل الله العظيم ان يجعلنا من المتبعين له المؤمنين به وان يحيينا على سنته ويتوفانا عليها. لا يفرق بيننا وبينها انه سميع الدعاء واهل الرجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل
لله رب العالمين. وصلى الله على سيدنا محمد واله واصحابه الطيبين الطاهرين. انتهى كلامه. جزاك الله خيرا. هذه الرسالة التاسع عشر بعنوان الدلالة في عموم الرسالة وطبعت طبعها رحمه الله الشيخ
محب الدين الخطيب وفيها كلام لطيف عن المس طبعا فضل الرقية وعن اسباب دخول المس في الانسان ذكر شيخ الاسلام الفايدة اسباب ثلاثة قتل وعشق وهوى الشاهد ما ذكره في الرسالة هي كما يقال
حياة القلوب واعظم وهي اعظم من حياة الابدان فحياة القلوب بالوحي كما قال الشيخ ابن سعدي لولا العلماء والعلم لكان الناس كالبهائم فنسأل الله جل وعلا ان يحيي قلوبنا بالعلم
وان ينفعنا بالعلم وان يجعلنا مباركين اينما كنا شكر الله لكم جميعا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته قاعدة كاس وتشيله بعض الناس ما تقبل نفسه. ابدا